Iglesia Sacramentum Salutis de Joseph Ratzinger

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    PATH 6/1 (2007), pp. 161-181

    LA IGLESIA, SACRAMENTUM SALUTIS

    SEGN JOSEPH RATZINGERFERNANDO OCRIZ

    Suele afirmarse que la eclesiologa de Joseph Ratzinger gira en torno a tres conceptosfundamentales: Cuerpo de Cristo, Pueblo de Dios y Sacramento1. La Iglesia radicalmente esmisterio: visiblemente es un Pueblo, el Pueblo de Dios, que constitutivamente es Cuerpo deCristo y operativamente es Sacramento2.

    Las reflexiones de Joseph Ratzinger sobre la sacramentalidad de la Iglesia y su

    vinculacin con las nociones de Pueblo de Dios, de Cuerpo de Cristo y de Comunin, con sucentro en la Eucarista, presentan una gran variedad de aspectos. En estas pginas, se seguiruna exposicin que, considerando a grandes rasgos la cronologa de los escritos de quienhoy es el Sucesor de Pedro, permita destacar junto a los aspectos principales tambin elcoherente desarrollo de su pensamiento sobre la Iglesia en cuanto Sacramento de salvacin,sin necesidad de tratar otras importantes cuestiones eclesiolgicas presentes tambin en susescritos.

    1. La dimensin eucarstica de la Iglesia

    La relacin entre Iglesia y Eucarista estuvo presente desde el principio en el

    pensamiento de Joseph Ratzinger. Como l mismo narra, en 1947, especialmente con lalectura de Corpus Mysticum, de Henri de Lubac, se le present un nuevo panorama paraprofundizar en el misterio eucarstico en su relacin con la unidad de la Iglesia3.

    Tres aos despus, en 1950, bajo la direccin de Gottlieb Shngen, comenz a trabajaren la tesis doctoral Pueblo y casa de Dios en san Agustn , que terminara en 19544. Ensan Agustn, Ratzinger encuentra la "conexin" entre Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo yEucarista: el Pueblo de Dios es la comunidad sacramental del Cuerpo de Cristo, no de unmodo slo simblico, porque el Pueblo tiene como centro el unus panis unum corpusmulti sumus

    5. En la presentacin que, en 1978, Ratzinger hace de aquella tesis doctoral,comenta:

    1 Cf., por ejemplo, Th. WEILER, Volk Gottes-Leib Christi: Die Ekklesiologie Joseph Ratzingers und ihr Einfluss auf das Zweite Vatikanische Konzil, Grnewald, Mainz 1997; Z. GACZYNSKI, L'ecclesiologiaeucaristica di Yves Congar, di Joseph Ratzinger e di Bruno Forte, Pont. Univ. Gregoriana, Roma 1998; P.MARTUCCELLI, Origine e natura della Chiesa: la prospettiva storico-dommatica di Joseph Ratzinger, PeterLang, Frankfurt am Main 2001.

    2 Cf. P. MARTUCCELLI, Origine e natura della Chiesa, cit., 460.3 Cf. Mi vida; recuerdos (1927-1977), Encuentros, Madrid 1997, 74. Todos los textos que se citan sin

    mencin del autor son de Joseph Ratzinger.4

    Cf.Ivi, 73.5 Cf. Popolo e casa di Dio in sant'Agostino, Jaca Book, Milano 1978, 331.

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    "Pueblo de Dios" es una afirmacin metafrica extrada del Antiguo Testamento.Tiene un valor exclusivamente alegrico y su aplicacin a la Iglesia depende de laposibilidad de aplicar a la Iglesia "de modo alegrico" el Antiguo Testamento. "Cuerpo de

    Cristo", por el contrario, expresa una realidad objetiva de esta comunidad: sta resultaconstituida en un nuevo organismo, a partir de la asamblea litrgica. [...] La relecturacristolgica del Antiguo Testamento y la vida sacramental centrada en la Eucarista sondos elementos centrales de la visin agustiniana de la Iglesia6.

    La elaboracin de la tesis doctoral supuso un recorrido histrico por la patrstica, con elfin de rastrear el concepto de "Pueblo de Dios" en los siglos III y IV, especialmente en sanAgustn. El doctorando alemn haba estado en contacto como se acaba de recordar conla eclesiologa eucarstica de origen francs, en la que encontr uno de los motivos centralesde su eclesiologa7. En el periodo de entreguerras se haba desarrollado una eclesiologaespiritual, que dejaba demasiado en sombra los aspectos externos e institucionales de laIglesia. Sin embargo, Ratzinger pone de relieve que la Iglesia es a la vez Pueblo de Dios yCuerpo mstico de Cristo, en el que el Cuerpo eucarstico del Seor es precisamente elsacramento de la unidad, de la comunin.

    En el artculo Origen y naturaleza de la Iglesia, de 1956 (recogido despus en elvolumen El nuevo Pueblo de Dios), Joseph Ratzinger contina sus reflexiones acerca de laeclesiologa eucarstica: la Iglesia, nueva comunidad visible de salvacin, ha nacido de laEucarista, del Cuerpo de Cristo, y es en la Eucarista donde la Iglesia tiene su permanentecentro vital8. De ah tambin, como expondra en 1958 en una clebre conferenciapronunciada en el Instituto Pastoral de Viena, la necesidad de reconocer y vivir la Eucaristacomo sacramento de la fraternidad9. En los aos posteriores al Concilio Vaticano II,

    Ratzinger vuelve una y otra vez a subrayar, con creciente profundidad, que la clave de launidad en la Iglesia se encuentra en el misterio eucarstico. As aparece en un texto de 1969:

    El contenido, el acontecimiento de la Eucarista, es la unin de los cristianos a partirde su separacin, para llegar a la unidad del nico Pan y del nico Cuerpo. La Eucarista seentiende por tanto en sentido dinmico y eclesiolgico. Es el acontecimiento vivo que hacea la Iglesia ser ella misma. La Iglesia es comunidad eucarstica. Esta no es simplemente unPueblo: constituida por muchos Pueblos, se transforma en un solo Pueblo gracias a unasola mesa, que el Seor ha preparado para todos nosotros. La Iglesia es, por as decirlo,una red de comunidades eucarsticas, y permanece siempre unida por medio de un nicoCuerpo, el que comulgamos10.

    Y, en las homilas sobre la Eucarista pronunciadas en 1978 en la iglesia de San Miguelde Munich, el ya Cardenal Arzobispo Ratzinger observaba cmo hasta en la iglesia mshumilde de un pueblo, en la celebracin de la Eucarista se hace presente el completo

    6Ivi, XII-XIII. Cf.La sal de la tierra, Palabra, Madrid 1997, 201-202.7 Cf. A. NICHOLS,Joseph Ratzinger, San Paolo, Alba 1996, 56; cf. 259.8 Cf.El Nuevo Pueblo de Dios. Esquemas para una eclesiologa , Herder, Barcelona 1972, 92-93.9 Cf.La fraternidad cristiana, Taurus, Madrid 1962, 90.10La Eucarista, centro de la vida: Dios est cerca de nosotros , Comercial Editora de Publicaciones,

    Valencia 2003, 128. Cf. Iglesia, ecumenismo y poltica. Nuevos ensayos de eclesiologa , BAC, Madrid 1987,11; Caminos de Jesucristo, Cristiandad, Madrid 2004, 108-115.

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    misterio de la Iglesia, al hacerse presente el Cuerpo de Cristo11. Por eso, la Eucarista secelebra siempre con toda la Iglesia; tenemos a Cristo, si lo tenemos con los dems 12. Deigual modo, en una ponencia de 1984 titulada significativamente Communio, Ratzinger

    sealaba que el nexo de unin en la Iglesia tiene su fundamento en la Encarnacin y laEucarista, que produce como efecto la transformacin personal y de toda la comunidad, demanera que la comunin con Cristo es tambin necesariamente la comunin con todos lossuyos13. La Eucarista es sacramento que crea unidad y que, a su vez, exige una unidadprevia para poder ser celebrada.

    La comunin eucarstica nos lleva a la comunin con Cristo y con su Iglesia, para alfinal llegar a la misma comunin de todos con Dios14, de manera que, para la salvacin, lanecesidad de la Iglesia coincide con la necesidad de la Eucarista:

    La Eucarista es nuestra participacin en el acontecimiento pascual y, de esta forma,

    constituye la Iglesia, el Cuerpo de Cristo. A partir de aqu se percibe la necesidad salvficade la Eucarista. La necesidad de la Eucarista es idntica a la necesidad de la Iglesia yviceversa15.

    La esencial centralidad de la Eucarista, en el ser y en la vida de la Iglesia, es tal que sepuede afirmar que "la Iglesia es Eucarista". As lo expresaba el Cardenal Ratzinger en unaconferencia pronunciada en Brasil en 1990:

    Iglesia es Eucarista. Esto implica que la Iglesia proviene de la muerte y laresurreccin, pues las palabras sobre la donacin del Cuerpo habran quedado vacas de nohaber sido una anticipacin del Sacrificio real de la cruz, lo mismo que su memoria en lacelebracin sacramental sera culto de muertos, y formara parte de nuestro luto por la

    omnipotencia de la muerte, si la resurreccin no hubiese transformado este Cuerpo en"espritu dador de vida" (1 Co 15,45). [...] Los Padres compendiaron dos aspectos Eucarista y reunin en la palabra Communio, que hoy vuelve a estar de nuevo en alza:Iglesia y comunin; ella es comunin de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y, por tanto,comunin recproca entre los hombres, quienes en virtud de esta comunin que les llevadesde arriba y desde dentro a unirse se convierten en un solo Pueblo: es ms, en un soloCuerpo16.

    Pero la Eucarista no slo crea la comunin necesaria en la Iglesia, sino que tambinpromueve la misin y el crecimiento del Cuerpo de Cristo.

    Hemos de entender la Eucarista si se entiende bien como centro mstico delcristianismo, en la que Dios, misteriosamente, sale de s mismo una y otra vez y nos acogeen su abrazo. La Eucarista es el cumplimiento de las palabras de promesa del primer da

    11 Cf.La Eucarista, centro de la vida, cit., 57.12 Cf.Ivi, 134.13 Cf. Convocados en el camino de la fe. La Iglesia como comunin , Cristiandad, Madrid 2004, 82.14 Cf.Ivi, 83-87.15Ivi, 87.16 La Iglesia, una comunidad siempre en camino, Paulinas, Madrid 1991, 45-46. La misma fuerte

    afirmacin "la Iglesia es Eucarista" , por ejemplo en 1997: cf. Convocados en el camino de la fe , cit.,107.

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    de la gran semana de Jess: "Cuando sea levantado sobre la tierra, atraer a todos haciam" (Jn 12,32)17.

    De la Eucarista fluyen las energas que hacen posible toda la actividad de la Iglesia;actividad que, en ltimo trmino, tiende precisamente a esto: a atraer y unir a todos a Diosen Jesucristo por la fuerza santificadora del Espritu Santo. La celebracin de la Eucarista esla gran fiesta de la Iglesia, que conmemora y hace presente el misterio de Cristo y, con l, laalegra de la Pascua que se irradia hacia el mundo produciendo unidad entre los hombres18.

    A propsito de la fiesta del Corpus Christi, es significativo un nuevo recuerdobiogrfico. Ratzinger evocaba la espiritualidad tradicional de los bvaros, al rememorar laprocesin de Corpus Christi en sus aos de infancia:

    Todava siento el aroma que desprendan las alfombras de flores y el abedul fresco,los adornos en las ventanas de las casas, los cantos, los estandartes; todava oigo losinstrumentos de viento que aquel da en el Pueblo se atrevan a ms de lo que podan; yoigo el ruido de los cohetes con los que los nios expresaban su barroca alegra de vivir,pero con los que a la vez saludaban a Cristo en el Pueblo como si fuera una autoridadvenida de la ciudad, como a la autoridad suprema, como al Seor del mundo19.

    Se proclamaba a Cristo como centro del mundo y de la historia. En cierto modo, laprocesin del Corpus Christi se podra considerar como una alegora de toda la Iglesiaperegrina, con su inmensa variedad de vocaciones, dones y carismas, que camina por elmundo acompaando a Jess-Eucarista. Esta procesin podra ser una buena imagen paraentender que la Eucarista es fuente y centro de la Iglesia, alma de todo el mundo.

    Como se pondr de relieve tambin ms adelante, en la obra eclesiolgica de JosephRatzinger, junto a la Eucarista encontramos necesariamente otro principio de unidad en laIglesia: la unin con el Sucesor de Pedro y los Obispos. No como dos principiosindependientes, sino como esencialmente vinculados:

    La unidad de la Iglesia no se funda en primer lugar en tener un rgimen centralunitario, sino en vivir de la nica Cena, de la nica comida de Cristo. Esta unidad de lacomida de Cristo est ordenada y tiene su principio supremo de unidad en el obispo deRoma, que concreta su unidad, la garantiza y la mantiene en su pureza20.

    2. Sacramento de salvacin, Cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios

    La primera vez que aparece la nocin teolgica de Ecclesia sacramentum salutis, enlos escritos de Joseph Ratzinger, es en un breve artculo de 1961 21, donde expone laperspectiva dogmtica de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Despus de un recorridohistrico sobre el desarrollo de ese concepto, ya en sede sistemtica lo sita entre dos

    17Ivi, 125; cf. Caminos de Jesucristo, cit., 115-119.18 Cf.La fiesta de la fe, Descle, Bilbao 1999, 176-177, 182-183.19Ivi, 171-172.20El nuevo Pueblo de Dios, cit., 102. Cf.La Iglesia, una comunidad siempre en camino, cit., 19-21.21

    Leib Christi, LThK 2 ed., VI (1961) 910-912. De las citas textuales de los escritos de los que no hayedicin castellana, se dan en nota los originales en alemn.

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    extremos: por un lado, no se puede reducir al modelo profano de la corporacin, como si laIglesia fuera un Pueblo entre los Pueblos. Por otro lado, tampoco puede reducirse a una meraimagen de la unin puramente interior de la gratia capitis con el que la recibe, es decir, una

    imagen de la comunidad sin una referencia directa a las realidades institucionales. Ms biendesigna la singular visibilidad de la Iglesia, que le viene dada por la ordenada "comunin demesa" (Tischgemeinschaft) que Dios dona a este mundo en la Eucarista22.

    De este modo, Cuerpo de Cristo expresa exactamente el ser especfico de la Iglesia.La Iglesia no es parte de los rdenes visibles del mundo, ni una civitas platonica comomera comunidad espiritual, sino un sacramento: es decir, un sacrum signum ; como signovisible que sin embargo no se agota en la visibilidad, sino que segn todo su ser, no es otracosa que la referencia y el camino hacia lo invisible23.

    En consecuencia, la eclesiologa ha de mostrar cmo todos los elementos esenciales dela forma visible de la Iglesia estn fundados en su ser Cuerpo de Cristo. Por tanto, no sonparte de una visibilidad que se baste a s misma24.

    Un importante texto sobre este tema fue publicado por el profesor Ratzinger en 1964,en la obra colectiva Wahrheit und Zeugnis25. El ttulo, Zeichen unter den Vlkern, evoca elque daba el Concilio Vaticano I a la Iglesia: "signo levantado entre las naciones". Despusde unas reflexiones acerca de las interpretaciones sobre el origen de la Iglesia (en Cristo, enel Espritu Santo), seala que pertenecen a su esencia los tres significados del trminoecclesia: la asamblea de culto, la comunidad local y la nica comunidad universal. Comodefinicin, propone la siguiente:

    La Iglesia es el Pueblo de Dios, que vive del Cuerpo de Cristo y se hace l mismoCuerpo de Cristo en la celebracin de la Eucarista26.

    Considerada en profundidad, se ve que en esta definicin se contienen tanto la razcristolgica, como la pneumatolgica de la Iglesia, su conexin con la historia de Israel ycon la humanidad, y tambin la distincin y la novedad tanto respecto a Israel como a otrosPueblos y comunidades humanas.

    En este contexto surge la formulacin de la Iglesia como Sacramento de salvacin:

    Si entendemos as la Iglesia como "Pueblo de Dios desde el Cuerpo de Cristo", semanifiesta fcilmente todo lo especfico de su Ser: no se puede entender segn el esquema

    de los Pueblos de este mundo o como una corporacin entre otras (uno de losmalentendidos acerca de la nocin de Cuerpo de Cristo), lo que sera incurrir en las

    22 Cf.Ivi, 912.23 So drckt er genau die besondere Seinsart der Kirche aus: Weder ist sie Teil der sichtbaren

    Ordnungen dieser Welt noch civitas platonica blosser geistiger Gemeinsamkeit, sondern sacramentum, i. e.sacrum signum; als Zeichen sichtbar u. doch nicht in der Sichtbarkeit sich erschpfend, sondern dem ganzenSein nach nichts anderes als Verweis auf das Unsichtbare u. Weg dahin (Ibidem).

    24 Cf.Ibidem .25 Zeichen unter den Vlkern, en M. SCHMAUS A. LPPLE (eds.), Wahrheit und Zeugnis, Patmos,

    Dsseldorf 1964, 456-46626

    Die Kirche ist das Volk Gottes, das vom Leib Christi lebt und in der Eucharistiefeier selbst LeibChristi wird (Ivi, 459).

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    habituales categoras jurdicas, ni tampoco una magnitud puramente mstica o interior.Como comunidad que participa de la mesa de Dios (Tischgemeinschaft Gottes), como redde comunin, que abarca el mundo entero, tiene su propia visibilidad y orden, pero que le

    hacen trascender lo puramente visible, es un "Sacramento", que no se refiere a s mismo,sino que encuentra su esencia en la referencia hacia Aqul del que recibe su llamada, y alque debe reconducir la historia27.

    La concepcin de la Iglesia como Sacramento es el principio unificador comn a lasnociones de Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo28.

    A partir de aqu, Joseph Ratzinger muestra cmo la estructura de la Iglesia se apoya enun ministerio, que es testimonio y servicio de la Palabra, que se articula sobre todo en tornoa la mesa del Cuerpo del Seor, y que se organiza como Episcopado-Presbiterado-Diaconado. En este contexto de eclesiologa eucarstica se entiende tambin el Primado delObispo de Roma29. El ministerio es servicio a la totalidad de la Iglesia, a cuya estructuraesencial, como es obvio, pertenece tambin el laicado:

    La Iglesia es ms que el Papa, los obispos y los sacerdotes, que todos aquellos queestn investidos del ministerio sacramental (...) De ella forman parte los hombres de todoslos lugares y de todos los tiempos, cuyo corazn, esperando y amando, tiende haciaCristo30.

    Con ocasin de la Asamblea del Snodo de los Obispos sobre los laicos, de 1987,Ratzinger insisti en el carcter asimtrico de la interrelacin entre el sacerdocioministerial y el laicado: el sacerdote est para servir a los laicos, pero los laicos no tienencomo misin propia servir a los sacerdotes ni participar en la ministerialidad31. Por el

    contrario:

    As es, justamente la tarea especfica del laico: obrar como un cristiano en losdiferentes mbitos o actividades de la sociedad y desarrollar en ellos, adems, un ethos quederiva de la fe32.

    En relacin a la universalidad salvfica de la Iglesia, es necesario tener en cuenta laafirmacin, ya enunciada por san Cipriano, segn la cual salus extra ecclesiam non est. Parainterpretar adecuadamente esta afirmacin, es preciso considerar la sacramentalidad de la

    27 Versteht man so Kirche als "Volk Gottes vom Leibe Christi her", dann wird das ganz Besondere ihresSeins unschwer deutlich: Weder ist sie nach dem Schema der Vlker dieser Welt oder als Krperschaft unterKrperschaften zu verstehen (so eins der Missverstndnisse des Leib-Christi-Begriffs), als wre sie in

    juristischen Kategorien blicher Art adquat einzufangen, noch auch ist sie eine rein mystisch-innerlicheGrsse. Als Tischgemeinschaft Gottes, als Netz von Kommunionen, das den Erdkreis umschliesst, hat sie ihreeigentmliche Sichtbarkeit und Ordnung, durch die dennoch ber alles bloss Sichtbare hinausbezogen ist, ein"Sakrament", das nicht sich selber meint, sondern darin sein Wesen hat, ber sich hinauszuweisen auf den, vondem sie gerufen ist und zu dem sie die Geschichte zurckfhren will (Ivi, 460).

    28 Cf., en este sentido, J. MEYER ZU SCHLOCHTERN, Sakrament Kirche. Wirken Gottes im Handeln desMenschen, Herder, Freiburg 1992, 152-190; P. MARTUCCELLI, Origine e natura della Chiesa , cit., 411.

    29 Cf.Zeichen unter den Vlkern, cit., 460-462.30Reforma desde los orgenes, en Ser cristiano en la era neopagana, Encuentro, Madrid 2006, 26.31

    Cf.Balance del Snodo sobre los laicos, en Ser Cristiano en la era neopagana, cit., 165-166.32 Cf.Ivi, 167.

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    Iglesia, pues el sentido de la historia y su meta es entrar en el acontecimiento de Cristo,respecto al cual tiene sentido la existencia personal (una existencia que est centrada en elamor), y la misin de la Iglesia es precisamente ser germen del reino de Cristo en la historia.

    La Iglesia es as el signo pblico levantado para (mostrar) la voluntad de salvacinde Dios para el mundo, el signo eficaz de la fraternidad de Dios con los hombres33.

    Con la fuerza que surge de la Pascua del Seor, la existencia de cada cristiano adquieresentido en el seguimiento de Cristo como ser-para-los-dems. Esta caracterstica de no serpara s mismo pertenece tambin a la esencia y al sentido de la misin eclesial, que debehacer posible, con su capacidad significativa (Zeichenhaftigkeit), que la salvacin de Cristoabrace la dinmica misma del cosmos34. Entender que la Iglesia es sacramento comporta en el pensamiento de Ratzinger captar, a la vez, la amplitud ilimitada de la salvacin,como esperanza, y el carcter indispensable de la unin con Cristo para esa salvacin35.

    Para la Iglesia visible, la unidad visible es algo ms que "organizacin". La unidadconcreta en la fe comn, que se atestigua en la palabra y en la mesa comn, es el signo quela Iglesia debe presentar al mundo. (...) En un mundo dividido debe ser el signo y el mediode unidad que trasciende y une naciones, razas y clases36.

    La unidad visible aparece en el doble signo de "la palabra y de la mesa comn" comoprenda "signo e instrumento" de la comunin en el mundo. Una comunin de vidaeterna que el hombre no puede darse a s mismo pero a la que est convocado, como fruto dela obra redentora de Cristo y la fuerza del Espritu Santo. La Iglesia es signo e instrumentode salvacin, es decir sacramento de la comunin con Dios.

    3. Sacramento de salvacin, Communio y Eucarista

    El texto ms importante y explcito de Joseph Ratzinger sobre la sacramentalidad de laIglesia fue publicado en 1977, como colaboracin en un volumen editado por J.Reikerstorfer37. En este escrito, despus de analizar el origen de la frmula sacramentumsalutis en el Concilio Vaticano II, pasa a considerar su significado teolgico.

    Citando la definicin de sacramento en el Catecismo Romano, recuerda que es un signovisible, de la gracia invisible, instituido para nuestra justificacin. En primer lugar, un signo,y ms precisamente una actio o un acontecimiento, que remite a algo invisible, en la medidaen que quien lo percibe se sita en relacin con el plan salvfico de Dios38; y ese plan no se

    33 Die Kirche ist so das ffentlich aufgerichtete Zeichen fr den Heilswillen Gottes mit der Welt, daswirksame Sakrament der Verschwisterung Gottes mit den Menschen (Ivi, 465).

    34 Cf.Ivi, 465s.35 Cf. B. FORTE, Una teologia ecclesiale. Il contributo di Joseph Ratzinger, en AA.VV.,Alla scuola della

    verit. I settanta anni di Joseph Ratzinger, San Paolo, Cinisello Balsamo 1997, 70-72.36Introduccin al cristianismo, Sgueme, Salamanca 2002, 287.37 Kirche als Heilssakrament, en J. REIKERSTORFER (ed.), Zeit des Geistes. Zur heilgeschichtlichen

    Herkunft der Kirche, Wiener Dom-Verlag, Wien 1977, 59-70, incluido despus en TheologischePrinzipienlehre, Erich Wewel, Mnchen 1982. Se citar por La Iglesia como sacramento de salvacin, enTeora de los principios teolgicos. Materiales para una teologa fundamental, Herder, Barcelona 1985, 49-62.

    38

    Cf.La Iglesia como sacramento de la salvacin, cit., 54, donde remite a H. SCHNACKERS, Kirche alsSakrament und Mutter. Zur Ekklesiologie von H. de Lubac, Peter Lang, Frankfurt 1979, 74: Slo se descubre

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    da si no es en y por la Iglesia. Por tanto, los sacramentos slo son inteligibles comorealizaciones concretas de lo que la Iglesia es en su totalidad: los sacramentos son modos derealizarse la sacramentalidad de la Iglesia39, de manera que la Iglesia y los sacramentos se

    interpretan mutuamente.

    La Iglesia es un sacramento. Esto significa que no se pertenece a s misma. Norealiza su propia obra, sino que debe estar disponible para la obra de Dios. Est vinculadaa la voluntad de Dios. Los sacramentos son la estructura de su vida, y el centro de lossacramentos es la Eucarista, en la que tocamos del modo ms inmediato esta presenciareal de Jesucristo40.

    Mediante el septenario sacramental se verifica plenamente en la Iglesia la lgica de laEncarnacin41.

    La salvacin es la finalidad de la Iglesia: nos da la vida eterna; todo lo dems essecundario42, pero es preciso superar tanto una concepcin individualista como unameramente institucional de la salvacin. En Mara en quien est ya anticipada la Iglesia-vemos tanto la naturaleza supraindividual de la persona como la naturalezasuprainstitucional de la Iglesia43. Cuando Henri de Lubac llamaba a la Iglesia"sacramento" en los aos treinta del siglo XX, lo haca precisamente para salir al paso deuna idea individualista de la salvacin. La esencia de la salvacin es la unificacin de lahumanidad en Jesucristo (cf. Ga 3, 28). El "catolicismo", as entendido, es el perfectoantdoto contra el atesmo humanista. En esta direccin, contina Joseph Ratzinger, semueven las intenciones del Vaticano II y todas sus afirmaciones eclesiolgicas, dirigidas notanto a la contemplacin interior de la Iglesia, sino al descubrimiento de su ser sacramento

    de salvacin para el mundo

    44

    .Considerar la Iglesia como sacramento lleva efectivamente consigo superar una idea

    individualista de la vida cristiana y, concretamente, de la vida sacramental, pues al reconocerque la Iglesia es sacramento se profundiza y se clarifica el concepto mismo de Iglesia. Seentiende que la Iglesia no es la simple sociedad de quienes poseen unas creencias comunes,sino que es, por su misma esencia, una "comunidad de culto", en la que mediante lacelebracin de la liturgia se hace presente el amor redentor de Jesucristo, que libera a loshombres de la soledad unindolos entre s al unirlos con Dios45.

    En este contexto, es preciso considerar tambin el carcter eclesial de la fe:

    el sentido espiritual de un misterio, cuando, como dice Orgenes, se vive el misterio. Segn este autor, lapercepcin espiritual coincide con la conversin.

    39 Cf.La Iglesia como sacramento de la salvacin, cit., 54.40Homila en la Misa de accin de gracias por la beatificacin de Josemara Escriv de Balaguer, 19-

    V-1992, en AA.VV.,Beatificacin de Josemara Escriv, Mundo Cristiano, Madrid 1993, 56.41 Cf. A. SCOLA, Joseph Ratzinger 1927-1977, en AA.VV., Alla scuola della verit. I settanta anni di

    Joseph Ratzinger, cit., 176.42 Cf.La sal de la tierra, cit., 177.43 Cf. Convocados en el camino de la fe, cit., 155-156.44

    Cf.La Iglesia como sacramento de la salvacin, cit., 56.45 Cf.Ivi, 57.

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    En efecto, no existe la fe como una decisin individual de alguien que permanecerecluido en s. Una fe que no fuera un concreto ser recibido en la Iglesia, no sera una fecristiana. Ser recibido en la comunidad creyente es una parte de la fe misma y no slo un

    acto jurdico complementario. Esta comunidad creyente es, a su vez, comunidadsacramental, es decir, vive de algo que no se da ella misma; vive del culto divino, en el quese recibe a s misma. Si la fe abarca el ser aceptado y recibido por esta comunidad, debeser tambin, y al mismo tiempo, un ser aceptado y recibido en el sacramento. El acto delbautismo expresa, pues, la doble trascendencia del acto de la fe: la fe es don a travs de lacomunidad que se da a s misma. Sin esta doble trascendencia, es decir, sin la concrecinsacramental, la fe no es la fe cristiana46.

    De ah que el "Yo creo" (credo) de la profesin de fe se identifique con el "Nosotroscreemos" (credimus): es el "yo" de la Iglesia que abarca todos los "yo" de los creyentesindividuales47.

    Ratzinger advierte muy claramente que el problema de la eclesiologa eucarstica cultivada sobre todo por los telogos ortodoxos sera la explicacin del Primado de Pedro:podra convertirse sobre todo en una eclesiologa en torno al Obispo y su Iglesia particular,pero de espaldas al Primado. Haca falta afrontar esta dificultad y tambin el problemapresentado por la idea protestante de la Iglesia como "comunidad de la Palabra". Para esto,ha sido importante destacar la nocin de Communio como una de las ideas-madre para lacomprensin de la Iglesia, pues contiene tambin la nocin de catolicidad 48. En este sentido,es muy significativa la descripcin de la Iglesia primitiva que nos ofrecen los Hechos de losApstoles: los fieles perseveraban asiduamente en la doctrina de los apstoles y en lacomunin (koinona), en la fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2,42). La unidad de laIglesia la comunin se encuentra como abrazada por el ministerio apostlico(expresado en su funcin magisterial) y el misterio eucarstico (la fraccin del pan)49.

    Al considerar a la Iglesia como sacramento de la unidad de los hombres entre s, surgiel intento de utilizar la realidad cristiana como catalizadora de unificacin poltica. Ladenominada "teologa poltica" hizo este planteamiento poco despus del Vaticano II. JosephRatzinger, tras mostrar las razones por las que semejante intento lleva inevitablemente enuna falsa direccin, expone lo que constituye el ms profundo significado de la afirmacinde la Iglesia como sacramento de la unidad, en su esencial interrelacin con la Comunin yla Eucarista:

    La Iglesia es comunin: es la comunicacin de Dios con los hombres en Cristo y,

    por tanto, de los hombre entre s; y as es sacramento, signo e instrumento de la salvacin.La Iglesia es celebracin de la Eucarista y la Eucarista es Iglesia. No es que marchen

    juntas, es que son lo mismo. A partir de aqu, se hace luz sobre todo lo dems. La

    46Bautismo, fe y pertenencia a la Iglesia, en Teora de los principios teolgicos, cit., 45-46.47 Cf. La estructura "nosotros" de la fe como clave de su contenido , en Teora de los principios

    teolgicos, cit., 24. Sobre la naturaleza eclesial de la fe, segn Ratzinger, cf. P. B LANCO, Joseph Ratzinger:razn y cristianismo, Rialp, Madrid 2005, 98-105.

    48

    Cf.La Iglesia, una comunidad siempre en camino, cit., 49.49 Cf. Convocados en el camino de la fe, cit., 65.

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    Eucarista es el sacramento de Cristo y porque la Iglesia es eucarista, por eso mismo essacramento con el que todos los dems sacramentos se coordinan50.

    Segn Joseph Ratzinger, esta eclesiologa de Comunin es el ncleo de la doctrina delVaticano II sobre la Iglesia; un elemento nuevo, pero en plena continuidad con losorgenes51.

    4. La Iglesia, Communio eucarstica universal y particular

    En el ao 2000, el Cardenal Ratzinger pronunci la conocida conferencia sobre laeclesiologa de la Constitucin Lumen gentium52, en la que destacan sucesivamente tresgrandes temas: la sacramentalidad de la Iglesia (en conexin con la Communio), a partir dela Eucarista; la relacin entre Iglesia universal e Iglesias particulares; la cuestin delsubsistit (la subsistencia de la Iglesia de Cristo en la Iglesia catlica)53. Ante todo, se

    reafirma con fuerza queLa Iglesia no existe para s misma, sino que debera ser instrumento de Dios para

    reunir a los hombres en l, para preparar el momento en el que Dios ser "todo en todaslas cosas" (1 Co 15, 28)54.

    Precisamente el concepto de Communio (cf. 1 Jn 1, 3) expresa la unin de los hombrescon Dios, mediante la unin con Jesucristo, en quien se realiza la suprema unin de lohumano con lo divino; y de ah se sigue la unin de los hombres entre s55.

    La palabra Communio posee carcter teolgico, cristolgico, histrico-salvfico,eclesiolgico y sacramental. Por eso, la eclesiologa de comunin es necesariamente

    eclesiologa eucarstica, tal como aparece en San Pablo (cf. 1 Co 10, 16s)56. Cristo en laEucarista, presente bajo las especies del pan y del vino y entregndose siempre de nuevo,edifica la Iglesia como su Cuerpo, y nos une a Dios y entre nosotros a travs de su Cuerporesucitado. La Eucarista acontece en lugares concretos y a la vez es siempre universal,porque slo hay un Cuerpo de Cristo; comporta el ministerio sacerdotal y, junto a l, elservicio de unidad y pluralidad que expresa la palabra Communio .

    Sin embargo, el concepto de Communio a pesar del relieve que se le dio en laAsamblea Extraordinaria del Snodo de Obispos de 1985 sufri, como haba sucedido con

    50La Iglesia como sacramento de salvacin, cit., 60-61.51 Cf.Iglesia, ecumenismo y poltica, cit., 10.52Die Ekklesiologie der Konstitution Lumen gentium, publicada en "Die Tagespost"; suplemento especial

    de marzo de 2000. Aqu se cita por la versin castellana algo ampliada respecto al original, recogida enConvocados en el camino de la fe , cit., 129-157.

    53 Sobre el influjo de la eclesiologa de Joseph Ratzinger en el Concilio Vaticano II, cf. Th. WEILER, VolkGottes-Leib Christi: Die Ekklesiologie Joseph Ratzingers und ihr Einfluss auf das Zweite Vatikanische Konzil,cit.

    54Convocados en el camino de la fe, cit., 134.55 Cf.Ivi, 136.56 Cf. Ivi, 137. Mientras que en Afanasieff la eclesiologa eucarstica es comprendida rigurosamente

    desde la Iglesia local, L. Hertling abri las puertas ya en 1943 a una eclesiologa de comunin pensada de

    forma totalmente catlica (Ibidem , en nota). Joseph Ratzinger afirma que sta es una clave de lectura para suspropios escritos desde 1962.

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    el de Pueblo de Dios, una creciente horizontalizacin, mediante la atribucin de prioridad ala Communio particular sobre la universal Comunin de los discpulos del Seor. Ante ste yotros aspectos entonces problemticos acerca del concepto de "Comunin eclesial", la

    Congregacin para la Doctrina de la Fe public la Carta Communionis notio, del 28-VI-1992. Especial atencin suscit el n. 9 de esta Carta, en el que se afirma que la Iglesiauniversal precede ontolgica y temporalmente a las Iglesias particulares. El texto, explicaJoseph Ratzinger, se apoya en que la Iglesia una y nica es querida por Dios desde lacreacin, tambin como Cuerpo y Esposa de Cristo. La prioridad ontolgica de la Iglesiauniversal est fuera de duda en la Tradicin57. Resulta, en efecto, evidente esta prioridad, sise entiende la Iglesia particular como presencia de la Iglesia universal, con todos suselementos esenciales, en una porcin de la humanidad.

    Por lo que se refiere a la precedencia temporal, lo importante es que

    desde el principio, la Iglesia de los Doce ha nacido del Espritu para todos losPueblos, y de ah que, tambin desde el primer momento, est orientada a expresarse entodas las culturas y, precisamente as, a ser el Pueblo uno de Dios: no es una comunidadlocal que se extiende poco a poco, sino que la levadura est ordenada hacia la totalidad y,por ello, lleva en s la universalidad desde el primer momento58.

    Slo si se identificara la Iglesia universal con el Papa y la Curia romana, tendra sentidonegar la precedencia de la Iglesia universal sobre la particular; pero entonces se estaratergiversando la nocin de Iglesia universal. En Lumen gentium la eclesiologa, de raztrinitaria, trata siempre de la Iglesia universal antes que de sus realizaciones histricasconcretas o particulares. Y si nos preguntamos qu es la Iglesia universal que precede a las

    Iglesias locales, la Constitucin dogmtica responde hablando de los sacramentos. En elBautismo explica Ratzinger, la Iglesia universal precede siempre a la Iglesia local y laestablece. Esto tambin se ve si se considera la profesin de la fe. Tambin la Eucaristaviene a la Iglesia local, como Cristo que llega desde fuera a travs de las puertas cerradas,como el lugar donde continuamente se unifica a los comulgantes en la Communiouniversal59. Y lo mismo se pone de manifiesto en el ministerio del Obispo y del Presbtero:se es Obispo por la pertenencia al Colegio episcopal, continuidad del Colegio de losApstoles, presidido por Pedro60.

    Segn la clebre expresin de Lumen gentium, n. 8, la universal Communio, que es laIglesia de Cristo, establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en

    (subsistit in) la Iglesia catlica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos encomunin con l, si bien (licet) fuera de su estructura se encuentren muchos elementos desantificacin y de verdad que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia launidad catlica. Como es bien sabido, la expresin subsistit in ha sido objeto de diversas y

    57 Incluso Bultmann lo reconoce explcitamente: cf.Ivi, nota 7, aadida a la versin primera del texto dela conferencia.

    58Ivi, 143.59 Con razn se afirma que Ratzinger es probablemente el telogo que ms ha contribuido a desarrollar

    una eclesiologa que armoniza las dimensiones eucarstica y universal de la Iglesia: cf. A. CATTANEO, La

    Chiesa locale, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 2003, 73.60 Cf.Ivi, 143-149.

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    contrapuestas interpretaciones. Joseph Ratzinger se refiere en este contexto a lo quedenomina "relativismo eclesiolgico", segn el cual Jess no habra querido fundar la Iglesiacomo una institucin universal, sino que por necesidades sociolgicas de

    institucionalizacin habran ido surgiendo las diferentes Iglesias locales. Segn estaconcepcin, en todas las formas institucionales, siempre variables, de las Iglesias, habra quedecir que "subsiste" la Iglesia de Cristo. Pero, en realidad, segn esto, no habra motivosiquiera para hablar de una Iglesia de Cristo61.

    La tradicin catlica, en cambio, no contrapone la Institucin al Espritu. El subsistitquiere decir lo opuesto al relativismo eclesiolgico: existe la Iglesia de Jesucristo, y el serinstitucin pertenece esencialmente a su naturaleza.

    Subsistere es un caso especial de esse. Es el ser en la forma de un sujeto que existeen s mismo. El Concilio nos quiere decir que la Iglesia de Jesucristo se puede encontrar en

    la Iglesia catlica como sujeto concreto en este mundo. Esto puede suceder slo una vez yla concepcin segn la cual el subsistitse habra de multiplicar no capta precisamente loque se quera decir. Con el trmino subsistitel Concilio quera expresar la singularidad yla no multiplicabilidad de la Iglesia catlica: existe la Iglesia como sujeto en la realidadhistrica62.

    Por tanto, decir que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica no excluye laafirmacin segn la cual la Iglesia de Cristo es la Iglesia catlica. La idea de subsistenciaaade, sin embargo, la de continuidad de la Iglesia, con todos sus elementos esenciales, a lolargo de la historia; plenitud de eclesialidad que no se encuentra en las comunidadescristianas no catlicas, aunque en stas existen elementos de santificacin y de verdad,propios de la Iglesia.

    5. La Iglesia como signo e instrumento de la caridad

    La encclica Deus caritas estno es ya un texto del telogo Ratzinger, sino undocumento del Magisterio ordinario del Romano Pontfice. Sin embargo, como una de lasfunciones de la teologa es servir al Magisterio, no est de ms poner de relieve en estaspginas cmo la nocin teolgica Ecclesia sacramentum salutis est presente comotrasfondo- en la encclica, dndole la perspectiva eclesiolgico-eucarstica.

    Al final de la primera parte, Benedicto XVI recuerda que la Eucarista perpeta la

    entrega de Jess en la Cruz e implica a los cristianos en la dinmica de Su acto oblativo.Subraya el carcter eclesial de la Eucarista (cfr. 1 Co 10, 17), que excluye todoindividualismo y funda la ntima conexin entre el amor a Dios y el amor al prjimo:

    La unin con Cristo es al mismo tiempo unin con todos los dems a los que l seentrega. No puedo tener a Cristo slo para m; nicamente puedo pertenecerle en unincon todos los que son suyos o lo sern. La comunin me hace salir de m mismo para irhacia l, y por tanto, tambin hacia la unidad con todos los cristianos. Nos hacemos un

    61 Cf.Ivi, 149-151.62

    Ivi, 152 ; cf. F. OCRIZ, Chiesa di Cristo, Chiesa cattolica e Chiese non in piena comunione con laChiesa cattolica, LOsservatore Romano, 8 dicembre 2005, 9.

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    cuerpo, aunados en una nica existencia. Ahora, el amor a Dios y al prjimo estnrealmente unidos: el Dios encarnado nos atrae a todos hacia s63.

    La enseanza de Jesucristo sobre el amor slo puede entenderse correctamenteatendiendo a su fundamento cristolgico-sacramental. Toda la existencia de la fe dependedel encuentro con el amor de Dios y se traduce en amor al prjimo: fe, culto y ethos secompenetran recprocamente como una sola realidad64. Ese trinomio se desarrolla en lasegunda parte de la encclica, titulada la Iglesia, comunidad de amor. La actividad eclesiales por entero una expresin del amor de la Trinidad, precisamente a partir de la Palabra, losSacramentos y el servicio de la caridad65.

    Benedicto XVI presenta la descripcin de la Iglesia tal como aparece en Hch 2, 42,para concluir que el anuncio de la Palabra, la celebracin de los Sacramentos y el servicio dela caridad expresan, en su conjunto, la naturaleza ntima de la Iglesia y, por tanto, sonelementos esenciales de su misin:

    La naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de laPalabra de Dios (kerygma-martyria), celebracin de los Sacramentos (leiturgia) y serviciode la caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarseuna de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia socialque tambin se podra dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestacinirrenunciable de su propia esencia66

    La Iglesia, expresin social de la fe cristiana67, tiene, pues, como misin, significary comunicar el amor que viene de Dios Padre, por Cristo, en el Espritu Santo. Por eso:

    Quien ama a Cristo ama a la Iglesia y quiere que sta sea cada vez ms expresine instrumento del amor (signum et instrumentum caritatis) que proviene de l68.

    La nocin de signum et instrumentum caritatis coincide con la de sacramentumsalutis expresada, por motivo de la finalidad pastoral del documento, como sacramentumamoris o sacramentum caritatis. La fe en el amor de Dios por nosotros, amor que se nos da aparticipar en la caridad, es el conocimiento pleno de la verdad cristiana69. De ese amorsalvfico, la Iglesia es signo e instrumento:

    El Seor () siempre viene a nuestro encuentro a travs de los hombres en los quel se refleja; mediante su Palabra, en los Sacramentos, especialmente la Eucarista. En laliturgia de la Iglesia, en su oracin, en la comunidad viva de los creyentes,

    63Deus caritas est, 1464Ibidem.65 Cf.Ivi, 19.66Ivi, 25.67Ivi, 28.68Ivi, 33.69 Ratzinger ha mostrado cmo en la Escritura y en los Padres se manifiesta una verdad que, en su origen

    y en su esencia ms profunda, es para el hombre salvfica y libertadora, en la que pastoral y dogma se

    entrelazan de modo indisoluble: cf. R. PELLITERO , Teologa Pastoral: Panormica y perspectivas, Grafite,Bilbao 2006, 100-101.

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    experimentamos el amor de Dios, percibimos su presencia y, de este modo, aprendemostambin a reconocerla en nuestra vida cotidiana70.

    La sacramentalidad de la Iglesia est vista aqu no slo en su raz (las misiones delVerbo y del Espritu Santo), sino tambin en su momento existencial y operativo, a la vezque se subraya de nuevo el origen y fundamento siempre vivo de la naturaleza del Misteriode la Iglesia: la Trinidad, que ha querido comunicarse en Cristo y en los cristianos paraextender su amor a todas las realidades creadas, hasta las ms ordinarias.

    6. Reflexin final

    Para Joseph Ratzinger, que la Iglesia es "Sacramento de salvacin" significa ante todoque la Iglesia es creada, donada y guiada por Dios; tambin indica cmo la Iglesia acta: de

    modo visible e invisible, humano y divino. La sacramentalidad de la Iglesia contribuye ailuminar la peculiar y necesaria relacin entre las nociones "Cuerpo de Cristo" y "Pueblo deDios". Que la Iglesia es Sacramento de salvacin indica tambin que es signo e instrumentodel Reino de Dios que ha de venir; expresa, finalmente, que la Iglesia es signo e instrumentodel amor de Dios por el mundo entero. La dimensin sacramental de la Iglesia es elfundamento de su operatividad tanto ad intra como ad extra71.

    La sacramentalidad de la Iglesia depende esencialmente del Sacramento eucarstico, demanera que Joseph Ratzinger afirma que "la Iglesia es Eucarista". Esta fuerte identidadsignifica, en primer lugar, que todo lo que la Iglesia es surge de la constante entrega deCristo en la Eucarista. Pienso que esta identidad podra entenderse tambin en el sentido

    que, anlogamente a la Eucarista y por la fuerza de la Eucarista, en lo visible de la Iglesia(el Pueblo de Dios) sacramentum tantum , se hace presente el Cuerpo de Cristo reset sacramentum , que a su vez tiene como ltimo efecto la unidad de los hombres enCristo -restantum-. Signo e instrumento de la unin de los hombres con Dios y entre s, laIglesia es no slo Comunin sino, adems, sacramento de la Comunin: es la Comuninentre los que reciben la gracia salvfica y el instrumento mediante el cual Cristo dona esagracia a los hombres. De ah tambin la dimensin ministerial de la Iglesia, como principiode unidad inseparable de la Eucarista.

    En fin, reconocer la sacramentalidad de la Iglesia, dentro de esta eclesiologaeucarstica, permite superar la ausencia de la dimensin cristolgica que, sin ella, tendra la

    nocin de Pueblo de Dios (tambin era Pueblo de Dios el del Antiguo Testamento), ypermite, a su vez, superar la ausencia de visibilidad o "terrenalidad" que, sin ella, tendra lanocin de Cuerpo de Cristo72.

    Pero mientras el concepto Pueblo de Dios ha sido recibido muy ampliamente en laIglesia, no ha sucedido as con la consideracin de la Iglesia como Sacramento. Estorepresenta un riesgo para la misma comprensin del significado de la Iglesia como Pueblode Dios, porque

    70Deus caritas est, 17.71

    Cf. P. MARTUCCELLI, Origine e natura della Chiesa, cit., 421.72 Cf. A. NICHOLS,Joseph Ratzinger, cit., 151.

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    El "no Pueblo" slo puede convertirse en Pueblo en virtud de aquello que lo unificadesde arriba y desde el interior: por obra de la comunin con Cristo73.

    Cabe aadir que Joseph Ratzinger, ahora como Sucesor de Pedro, contina en laactualidad desarrollando, en contexto magisterial, la sacramentalidad de la Iglesia enclave teolgico-pastoral, como puede observarse especialmente en la encclica Deuscaritas est. La Iglesia es sacramento de la caridad, que se identifica en el sentido antesmencionado- con la Eucarista, que es precisamente sacramento del amor74.

    Para concluir estas pginas, dedicadas en homenaje al telogo que hoy esBenedicto XVI, parece oportuno citar unas palabras suyas escritas en 1977, que siguensiendo muy actuales:

    una de las tareas hoy decisivas en la elaboracin y estudio de la herencia conciliarconsiste en explorar de nuevo el carcter sacramental de la Iglesia y, de este modo, abrirlos ojos a aquello que es lo verdaderamente importante: la unin con Dios, que escondicin de la unidad y la libertad de los hombres75.

    73La Iglesia como sacramento de la salvacin, cit., 62.74

    Catecismo de la Iglesia Catlica, 1380, citando a JUAN PABLO II,Dominicae Cenae, 3.75Ibidem.