IGLESIA, EVANGELIZACIÓN, POLÍTICA Y SOCIEDAD EN AMÉRICA LATINA, SIGLOS XIX-XX Cynthia Folquer.

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IGLESIA, EVANGELIZACIÓN, POLÍTICA YSOCIEDAD EN AMÉRICA LATINA, SIGLOS XIX-XX

Cynthia Folquer

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1º período: La iglesia en la emancipación colonial 1807-1831

• 1807 Napoleón invade Portugal y España.• 1831 Gregorio XVI nombre 6 obispos residenciales

• Cristiandad en América = contradicción: obispos regalistas vs bajo clero patriota y anti-español.• Religiosos, sacerdotes y laicos toman armas

1º momento: (1807-1814) el levantamiento es contra Napoleón y a favor de Fernando VII. No obstante, los criollos toman el poder y expulsan a Obispos realistas.

2º momento: vuelve el poder a Fernando VII. El Papa Pío VII condena la emancipación, encíclica 1816.

3º momento: contra el rey, independencia definitiva hacia 1821. Nueva encíclica pontifica, 1824, exige obediencia al rey. Grave crisis en la Cristiandad en América.

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CICLOS EN LA EMANCIPACIÓN DE AMÉRICA

I Ciclo emancipatorio: platense. Desde el Río de la Plata, San Martín apoyado por el bajo clero y religiosos (sin apoyo de la mayoría de los obispos) emancipa Argentina, Chile, Perú.

II Ciclo emancipatorio: granadino: Bolívar desde Venezuela emancipa Colombia, Ecuador y Bolivia.

III Ciclo emancipatorio: México: Curas Hidalgo y Morelos. Derrotados en 1815. Iturbide logra la independencia en 1821. También en Centroamérica.

IV Ciclo emancipatorio: Brasil. El rey de Portugal huye de Napoleón yorganiza en Rió la capital de su imperio. Brasil no presenta guerra deemancipación.Pedro I proclama la independencia 1822, Brasil se separa de Portugal, perteneciendo a un sistema político monárquico hasta 1899, cuando se establece la República. La iglesia en relación con la región hispánica, sufre menos el proceso y no se ve escindida de manera tan violenta.

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V Ciclo emancipatorio: Caribe:. Más complejo, aún no ha terminado.Haití (1804, antes que ninguna otra nación latinoamericana y caribeña)Santo Domingo logra su autonomía de España y es ocupada por Haití en 1822-1844.Cuba y Puerto Rico colonias hasta 1898.Islas del Caribe: sufren dominación inglesa, francesa, holandesa y danesa

Los nuevos gobiernos pretenden organizar de inmediato el patronato Nacional sobre la iglesia, lo consiguieron aún en contra de Roma.

La guerra de emancipación desarticuló la Cristiandad, cerró seminarios, incendió bibliotecas, desorganizó conventos, impidió la llegada de nuevos misioneros.

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LA REVOLUCION COMO PECADO: LA IGLESIA Y LA INDEPENDENCIA HISPANOAMERICANA

La crisis de la Iglesia colonial

• Desmoronamiento del estado borbónico, rebelión colonial= luchas de poder, conflictos de ideologías. Iglesia controlada por el Estado.

• Clero dividido entre peninsulares y criollos. Cada sector intereses económicos que defender

• Iglesia Americana Lealtad a la Metrópoli

Obediencia a la monarquía

Rechazo a la revolución

La iglesia no habló al unísono

• Rebeliones coloniales ya habían probado la lealtad del clero:Perú: protesta criolla en contra de la política fiscal y administrativa de los Borbones, superada por la rebelión indígena liderada por Tupac Amaru- Micaela Bastidas (canción Tata Tupac)

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Culminación de quejas:Tributo y reparto (venta obligada de bienes a aprecios exorbitantes)

Alcabalas (impuestos sobre ventas)

• Acontecimientos de 1780-82 = Representaron un desafío importante al Estado Colonial.

La Paz: Tupac Katari (Julián Apaza)- su esposa Bartolina Sisa- Nicolás Katari- Teresa Quisque

• Los sacerdotes exigían servicios laborales sin pagarles un salario justo

• Reclamaban impuestos bajo amenaza de castigos corporales

• Se apropiaban de tierras y ganado de las comunidades que no tenían título de propiedad.

• Mediados del siglo XVIII los motivos de queja se convirtieron en protestas y hubo varias rebeliones menores en contra del clero.

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• Poder del clero sobre los indígenas:

Para apoyar los funcionamientos imperiales

Para defender los derechos indígenas

Alto Perú: Tupac Amaru: respeto por la iglesia y la religión católica

• Muchos sacerdotes expresan su compasión por la causa indígena. El Obispo criollo del Cuzco, José Manuel Moscoso, sospechoso de complicidad con los rebeldes (demora en dar parte de la insurrección)

• Aunque excomulga a Tupac Amaru y a sus seguidores y subvenciona la guerra, las autoridades coloniales lo detienen preso 2 años en Lima, luego de la cruel ejecución de los dirigentes

• Los sacerdotes de las tierras altas continuaron siendo sospechosos para un estado que los consideraba agentes vitales de control social. Nadie dudaba del poder que tenían sobre sus parroquianos indígenas.(Scarlett O’Phelan Godoy, Rebeliones y revueltas en el siglo XVIII de Perú y el Alto Perú, Cusco: CBC, 1986))

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• Pocos clérigos apoyaron esta protesta: los reclamos sobre diezmos los convertían en blanco de sus críticas.

• Ante las rebeliones, el clero aparecía ante la multitud revestido con su túnica litúrgica, levantando la custodia para calmar a los rebeldes.

• 1781 la Corona aprovechó la autoridad moral del arzobispo Caballero y Góngora y lo nombró Virrey de Nueva Granada. Se relacionó con las élites sin olvidarse de los pobres, gastando sus ingresos en actos de caridad. Pero fue un colonialista convencido en sus ideas económicas.

• Fuerza de la Iglesia: sus fueros (inmunidad frente a la jurisdicción civil) y su riqueza.

REFORMAS BORBÓNICAS

• EL CLERO BAJO TRIBUNALES SECULARES

• DESVÍO DE SUS RECURSOS HACIA EL ESTADO

• EXPULSIÓN DE LOS JESUITAS

• NOMBRAMIENTO DE OBISPOS SUMISOS

• INQUISICIÓN SOBRE LE CLERO CRIOLLO

• DESESTABILIZÓ A LA IGLESIA Y LA DIVIDIÓ SEGÚN INTERESES

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•Clero Criollo : quejas por discriminación en la distribución de beneficios, por dominio de obispos españoles

• Segunda mitad del siglo XVIII: 56% jerarquía americana era española. Creciente criollización por la negativa de españoles de aceptar diócesis Americanas. Se designaba al clero criollo en las zonas más pobres. En Nueva España (México) en 1810, solo una diócesis era gobernada por un criollo. (John Lynch, América Latina, entre colonia y Nación, Barcelona:Crítica, 2001, pp 171-206)

• Rivalidad entre criollos y españoles. Estos buscan mantener la estabilidad del Estado colonial y la iglesia colonial.

• Descontento clero criollo: situación económica inferior.

Obispos mas ricos salario anual:$ 100.000 Titular de parroquia urbana: $3000 a 5000Vicarios: $500

• Borbones: ingresos inadecuados-gastos extravagantes: política de confiscación de bienes de la Iglesia

• Riqueza de la Iglesia en América: capital invertido en préstamos de tipo hipotecario.

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1803 se obliga a la Iglesia a trasladar su dinero al tesoro real y aceptar un reducido interés.

• Medidas de restricción económica y de ataque a la inmunidad= peligro tanto para la Iglesia como para el estado colonial. El sistema Colonial dependía den la lealtad del clero: el que controlaba a los curas controlaba a la gente y los sacerdotes que tenían más cercanía con la gente eran los criollos.

• Iglesia ante 1810: autocomplacencia y la inercia religiosa la hicieron vulnerable al cambio repentino.

• Obispos y superiores durante la colonia, asumían tareas burocráticas como servicio a la Corona. El sacerdocio era considerado más como una Profesión que presta servicios a cambio de honorarios que una vocación.

¿HASTA QUE PUNTO INFLUYERON LAS IDEAS CATÓLICAS EN LA GENERACIÓN DE 1810??

¿DIO LA IGLESIA ALGUNA SEÑAL DE SU PENSAMIENTO POLÍTICO??

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LAS RAÍCES IDEOLÓGICAS DE LA INDEPENDENCIA

• Tres líneas de ideología política convergen en la independencia Hispanoamericana: escolasticismo, ilustración, nacionalismo criollo.

Filosofía escolástica y tradición española:

• Constitucionalismo español, expresado en los derechos regionales, el poder de los cabildos.

• Teorías sobre la soberanía popular sostenidas por teólogos españoles en los siglos XVI-XVII, fueron preservadas en las universidades coloniales y luego empleadas para justificar la revolución.

• Francisco Suárez S.J.: declaración del origen popular y la naturaleza contractual de la soberanía. El poder es conferido por Dios con el consentimiento del pueblo por medio del contrato social.

• Después de haber sido transferido el poder no puede recobrarse salvo Razones suficientes: ausencia o su incapacidad de preservar el bien común.

• Conceptos disponibles para justificar la revolución: origen popular de la soberanía, resistencia a la tiranía, Limitaciones del poder real.

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• Roto el vínculo con la Corona se rompe el contrato social. Vuelve el poder al pueblo, ahora libre para establecer un nuevo gobierno.

• Discursos de Castelli, Camilo Torres y José María Morelos (textos 1,2,3,)

• Morelos citaba a Suárez pero su política iba más allá de la de Suárez, respondía a los intereses mexicanos y reafirmaba más una identidad americana que una tradición hispana.

Las Influencias de La Ilustración

• La versión española de la ilustración la redujo a un programa de Modernización: conocimiento útil, mejora de la producción por la ciencia aplicada, creencia en la benéfica influencia del Estado.

• La literatura de la ilustración circuló con relativa libertad en México, Perú, Nueva Granada y el Río de la Plata: Newton, Locke, Adam Smith, Descartes, Montesquieu, Voltaire, Diderot, Rousseau y D’Alambert.

• 1810: Mariano Moreno editó el “Contrato Social” de Rousseau, “para instrucción de los jóvenes americanos”, eliminó pasajes que aludían a la Religión.

• Perú: P. Rodríguez de Mendoza, rector Colegio real de San Carlos, Introdujo nuevos estudios: ciencias naturales, geografía, matemáticas. Su biblioteca con libros prohibidos de la ilustración francesa, blanco de obispos conservadores

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Nacionalismo Criollo

• Fue el nacionalismo criollo más que el escolastisismo o la Ilustración el agente que activó las revoluciones hispanoamericanas.

• Las exigencias de libertad e igualdad enmascararon un creciente sentimiento de identidad, “somos americanos no españoles”, alimentaron una nueva identidad nacional “ somos mexicanos, peruanos, chilenos”.

• Los jesuitas criollos fortalecieron el “americanismo” aún después de su expulsión (1767) desde el exilio. Fueron los precursores literarios del Nacionalismo americano.

• México: la construcción de una identidad americana estuvo combinada por:- exaltación del pasado indio- resentimiento frente a los privilegios peninsulares- culto a Nuestra Señora de Guadalupe (indios, criollos, mestizos y mulatos) podían identificarse con la Madre de Guadalupe.

•Morelos texto Nº4

Alto Peru- Chuquisaca 1812: Juana Azurduy (Canción).

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Juana Azurduy

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REACCIÓN DE LA IGLESIA A LA INDEPENDENCIA.

• Basada en un instinto natural de defensa. La Iglesia como institución fue implacablemente hostil, independientemente de lo que pensaban los sacerdotes individualmente.

• La independencia demostró las raíces coloniales de la Iglesia y reveló sus orígenes extranjeros.

• El gobierno borbónico había creado el tipo de episcopado que necesitaba. La mayoría de los obispos rechazaron la revolución y permanecieron leales a España,reconociendo la amenaza que la independencia y el liberalismo representaban para la posición establecida por la iglesia

• Obispos debían sus nombramientos a la Corona, habían jurado fidelidad al Rey y el regalismos era uno de los requisitos para el cargo.

• Condenaron la rebelión contra la autoridad legítima considerándola pecado y crimen, salvo algunas excepciones.

• La jerarquía no podía disfrazar el hecho de que eran españoles identificados con España y que negaban la posibilidad de una iglesia Americana.

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•Entre la restauración de Fernando VII en 1814 y la revolución liberal española de 1820, el rey autorizó el nombramiento de 28 obispos para sedes vacantes en América. Todos de lealtad incuestionable.

• Durante estos años los Obispos ayudaron a financiar, armar, y activar las fuerzas antiinsurgentes, empleando tanto armas como palabras contra sus enemigos

•Por otro lado, muchos clérigos apoyaron la causa de la Independencia

• El clero secular era predominantemente criollo, muchos se inclinaban por el movimiento de las juntas, fueron activistas de las luchas y sirvieron como voluntarios en los ejércitos de liberación

• El ser neutral era un ataque al realismo, pues era una forma de traición, por parte de aquellos que se lo debían todo al rey.

MEXICO: la primera fase de la insurrección estuvo dominada por los curas: Miguel Hidalgo y José María Morelos., un innato caudillo de guerrillas.

•Instigaron a la población india y mestiza a una guerra en defensa de la Religión en el centro-oeste de México. Apelaron a la piedad popular de los indios al proclamar a la Virgen de Guadalupe patrona de la revolución.

• ¿ era una protesta contra el ataque borbónico a los privilegios del clero?

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• Por lo menos 145 curas de parroquia apoyaron la rebelión de 1810-1815, la mayor parte de ellos en el Bajío, Michoacán, Guerrero, Puebla y el estado de México.

• Se calcula que alrededor de 400 sacerdotes diocesanos y regulares se vincularon de distintas formas a la insurrección entres 1810-1819. Los curas realistas también estaban activos y eran más que los clérigos rebeldes de la arquidiócesis de México.

• Los curas fueron Caudillos revolucionarios, militares como políticos y su elección de a quién debían lealtad era a menudo decisiva para determinar la de grandes sectores de la población. Dirigieron el desarrollo de la Rebelión, acaudillaron la guerra ideológica contra los realistas en la prensa insurgente y a definir los objetivos políticos en manifiestos y constituciones. Además algunos dirigieron tropas en la batalla.

• Salvo sectores anticlericales como Cuernavaca y Cuautla que no apoyaron a Morelos.

• Además de Hidalgo y Morelos hubo otros sacerdotes soldados como Mariano Matamoros, José Navarrete, Pablo Delgado, José Izquierdo y Fr Luis Herrera.

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• El rey abolió el fuero eclesiástico y autorizó a los jefes realistas a juzgar y ejecutar a los clérigos rebeldes. En México se ejecutaron 125 curas.

• Los curas criollos empezaron a luchar por la inmunidad del clero. Mariano Matamoros creó un escuadrón especial cuyo estandarte decía:“Morir por la inmunidad eclesiástica:”

•En otras partes de Latinoamérica el clero representó un papel semejante aunque menos dramático en los movimientos de independencia, proporcionando caudillos, luchadores y reaccionando frente al ataque liberal español sobre sus privilegios en 1820.• En el Río de la Plata (Argentina) varios curas apoyaron la independencia y ocuparon un papel importante en el establecimiento del nuevo orden.• En Perú, 26 de los 57 diputados del congreso de 1822 eran sacerdotes.• En el Alto Perú si bien el clero superior era peninsular, muchos párrocos eran favorables a la Independencia.• En Quito, 3 curas efectuaron la proclamación de la independencia de 1809• En Nueva Granada, mientras los Obispos eran caso todos realistas, la mayoría del clero favorecía la Independencia. 16 de los 53 firmantes del Acta de la independencia eran clérigos.

• Entre los clérigos también encontramos diferencias de opinión: conservadores y liberales, centralistas y federalistas. Todos sean realistas o republicanos, invocaban la religión para justificar y popularizar su causa.

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• Lectura y comentario de textos 1-21

REFORMAS LIBERALES EN ESPAÑA

• 1820: revolución liberal forzó a en España a que el rey renuncie al absolutismo y acepte la Constitución de 1812. El nuevo régimen pronto se trasladó a las colonias.

• Los liberales españoles eran tan imperialistas como los conservadores españoles. Eran agresivamente anticlericales y atacaban a la iglesia, sus propiedades y privilegios.

• Forzaron a la Corona a pedir al Papa que no reconociera ningún país hispanoamericano y que nombrara obispos realistas que fueran leales solo a Madrid. La combinación de liberalismo radical y de imperialismo renovado fue algo excesivo, incluso para los obispos realistas de América, que perdieron confianza en el rey y empezaron a cuestionar la base de su lealtad.

• Uno de los primeros obispos republicanos de América fue Fr Antonio Gómez Polanco (Obispo de Santa Marta) se declaró a favor de Bolívar y prestó juramento a la república de Colombia en 1820.

ROMA Y LA INDEPENDENCIA

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ROMA Y LA INDEPENDENCIA

• La historia reciente del papado en Europa y el trato que recibió de Napoleón, convencieron a Pío VII que el mayor peligro para la Iglesia procedía de la revolución.

• Consideraron los movimientos de la independencia hispanoamericana como una extensión de la agitación revolucionaria que observaba en Europa, por lo que ofrecieron su apoyo a la Corona Española.• Fernando VII pidió apoyo papal: encíclica resultante 30/01/1816.(texto 25)

• Dirigentes de la independencia y sus seguidores aprendieron a vivir con ella sin crisis de conciencia.• Roma no aceptó la compatibilidad del republicanismo con el catolicismo.• Pero en años siguientes asumió un aposición más neutral:

como respuesta a las peticiones de los fieles

Como reacción al mov. anticlerical del gob. Español que terminó con la expulsión del nuncio papal en 1823.

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MISIÓN MUZI 1823-1824

• para ordenar la vida religiosa de la región envió un vicario apostólico al Río de la Plata y Chile, Mons. Gian Muzzi, del grupo formaba parte el futuro Pío IX, Canónigo Gian Maria Mastai Ferretti.

• Contactó con el catolicismo local y reunió información útil pero fue un fracaso por la rigidez de su líder y la intransigencia de los políticos de Bs As y Santiago. de Chile. (texto 26)

• Muere Pío VII, le sucede León XII el 28 de septiembre de 1823.•Fernando VII es restaurado en su poder absoluto en España al mismo Tiempo. El Eje Madrid-Roma parecía estar vivo y activo.

• León XII fue un fuerte defensor de la soberanía legítima de la monarquía y vió en la restauración de Fernando la oportunidad para proteger los derechos de la Corona y de la Iglesia en América.

•Su oposición a la independencia no coincidía con la opinión Internacional y se dio en un momento en que los ejércitos de liberación estaban por conseguir la victoria final.

•Encíclica Etsi iam diu (24/9/1824) que lamentaba los grandes males que aquejaba a la Iglesia en Hispanoamérica y recomendaba al rey Fernando, guardián de la religión.(texto 27)

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•La encíclica no satisfizo a Fernando VII que esperaba una orden más específica de obediencia a la monarquía ni a la jerarquía americana que la consideró una aberración que no significaba nada para su gente. Varios obispos hispanoamericanos para evitar el riesgo de que sus fieles perdieran fe en el papado o en la independencia, prefirieron afirmar que el doc era apócrifo.

• Los gobiernos de Latinoamérica opinaban que la defensa de la religión no dependía del la lealtad a España y que el Papa no tenía jurisdicción sobre el gobierno temporal.

• La política papal hacia la Independencia fue un error político. Convirtieron el apoyo a la monarquía borbónica y al gobierno español en un asunto de conciencia, un imperativo moral.• El rechazo de la independencia era signo de lealtad a la Iglesia.

• Estas posiciones eran imposibles de mantener, finalmente Gregorio XVI reconoció la independencia de Nueva Granada 1835), México (1836), Ecuador (1838), Chile (1849). El reconocimiento de Perú, Bolivia y Argentina se retrasó por problemas de política interna. Venezuela al no querer reponer a un obispo exiliado, tuvo que esperar.

• La Política de la Santa Sede causó una reacción violenta de anticlericalismo, desmoralizó a la iglesia en América y degradó la validez de las Encíclicas Papales.

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• Sedes vacantes: recién en 1831, el Papa nombró 6 obispos en México.

• Los nuevos regímenes buscaban establecer relaciones directas con Roma reconociendo que la tarea de afirmar su legitimidad y de gobernar a pueblos católicos sería más fácil si lograban un acuerdo con Roma.

LOS LIBERTADORES Y LA IGLESIA

• Discursos, manifiestos, actas de independencia trataron con deferencia formal a la religión católica y contenían promesas de su conservación.

• Muchos líderes eran más secularistas que creyentes y estaban impregnados de escepticismo religioso.

• Belgrano (Bs As) recordó en su autobiografía que mientras era estudiante en España se interesó mucho por las ideas de la Rev. Francesa.• Rivadavia, aunque exteriormente católico, era devoto del utilitarismo y tenía más fe en controlar la religión que en conservarla.

•Ley de reformad el clero (1822) suprimió el fuero y el diezmo eclesiástico

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•Eliminó órdenes religiosas y confiscó propiedades• Restringió el número de socios y el establecimiento de otras órdenes.• En ocasiones más regalista que los borbones.

• Bolívar: la religión era necesaria para la estabilidad política, la abierta irreligiosidad puede molestar a la opinión católica.

Se oponía a la idea de una religión estatal o de un catolicismo oficial, el Estado debía garantizar la libertad de religión, sin favorecer ningún culto en particular.

• Bolívar nunca buscó la independencia de Roma. • Durante su última dictadura en Colombia favoreció la educación católica y la vida monástica, murió católico profesando su fe en la iglesia. (Testamento de Bolívar, 10 de Diciembre de 1830.)

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LA IGLESIA POSCOLONIAL

• La independencia debilitó a la iglesia. Las relaciones entre la Corona y la Iglesia eran tan estrechas que el derrocamiento de una no podía dejar de afectar a la otra.

• La religión americana, libre del control sofocante del estado borbónico, podía mirar directamente a Roma en busca de liderazgo y autoridad. Al principio lo hizo en vano, cuando el papado respondió a las necesidades de América, la Iglesia pasó de España a Roma, de ser una institución ibérica a una universal.

•Esto evitó el surgimiento de iglesias nacionales pero no eliminó la amenaza del control estatal de la institución..

• Las Constituciones de los nuevos estados establecieron la religión católica como la religión del estado, excluyendo todas las demás.• Los gobiernos nacionales exigieron el patronato (el derecho real de presentarse a reclamar beneficios eclesiásticos) y con el apoyo de clérigos lo colocaron en manos de políticos liberales y agnósticos.

• La Iglesia y el estado disputaron el tema del patronato durante muchos años.

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Colombia: la ley de patronato aprobada en el congreso de 1824 declaraba que la república debía seguir ejerciendo el mismo derecho al Patronato que tenían los reyes de España. Argentina: Rivadavia estableció casi un completo control estatal sobre el personal y las propiedades de la Iglesia, una tradición que continuó Rosas y los gob. sucesivos.Solo gradualmente los estados seculares vieron el patronato como un anacronismo y buscaron separar la Iglesia del Estado.

Luego de 1820 muchos obispos fueron expulsados, otros murieron o enfermaron. Solo el obispo criollo de Arequipa, José Goyeneche, fue entre 1822 y 1834 el único obispo en el poder de la vasta región desde Ecuador hasta el norte de Argentina y Chile. Recién hacia mediados de 1830 se comenzó a reinstaurar la jerarquía en las diócesis americanas. La escasez de Obispos fue acompañada de la escasez de curas y religiosos en general y las parroquias quedaron desatendidas (sin misas, sacramentos, catequesis, sermones, vocaciones).

La independencia dañó los bienes económicos de la iglesia, los ejércitos requisaron dinero, edificios, tierras, ganado. Los diezmos fueron reducidos por las guerras y luego por los gobiernos, que eliminaron las autorizaciones para su recaudación.

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Los nuevos dirigentes tanto conservadores como liberales codiciaban las propiedades y los ingresos de la iglesia, como justas rentas del Estado. La secularización de los bienes eclesiales iniciada por los Borbones con la confiscación de los bienes jesuíticos en 1767, la continuaron los gobiernos republicanos a un ritmo más rápido.

Erosión gradual de los bienes eclesiásticos durante el siglo XIX. Obispos, sacerdotes y organizaciones religiosas terminaron dependiendo no de recursos independientes sino de contribuciones de los fieles o de un subsidio del Estado.

John Lynch, América Latina entre Colonia y Nación. Barcelona, Crítica,2001, pp 171-205.

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2º Período: La Iglesia y la organización nacional (1830-1880)

• Los liberales: oligarquía comercial junto al conservadurismo terrateniente articulan el pacto neo-colonial: venden materias primas y compran productos manufacturados.

•Brasil: Pedro II (1840-1889)•México: Antonio López de Santa Ana y otros (1824-1857)•Tiempo de la destrucción de la unidad centroamericana (1831)•Inestabilidad colombiana después de la muerte de Bolívar 1830.•Venezuela: José Antonio Pérez (1829-1846)• Argentina. Rosas (1835-1852)•Ecuador: Juan José Flores- Vicente Rocafuerte- Gabriel García Moreno (1861-1875)•Pipiolos en Chile (hasta 1861)•Paraguay: José Gaspar Rodríguez de Francia ( muerto en 1840)

Relación con Roma: fracaso Misión Muzi 1823. Retoma contacto con la Misión Tejada, Gran Colombia. Iglesia conservadora, bienes de “mano muerta” o de explotación tradicional sufre proceso de secularización, expropiación por parte de liberales, concepción librecambista, capitalista, desarrollo nacional.

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• Doctrina Monroe: América para los americanos.

• Liberales en el poder, pretenden una hegemonía ideológica Educativa-antieclesial. -Colombia desde 1849-Brasil, 1870 “Cuestión religiosa”: Obispos vs masonería.-Argentina: Mitre y con el triunfo de Bs As 1860-Mexico: Benito Juárez 1857-Chile: José Joaquín Pérez-Uruguay: los colorados, 1852.

• 1858 Se funda en Roma el colegio Pio latinoamericano,para la formación de Obispos.• Congregaciones de enseñanza, fundaciones en AL y C•ROMANIZACIÓN DE LA IGLESIA LA Y C (más romana que nacional)(antes más ibérica que romana)

• 1848 El norte de México (Texas, Nuevo México, Arizona y California) Anexado violentamente a EEUU. Nace una iglesia chicana, hispana dominada por el catolicismo anglo-estadounidense.

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3º Período: La Iglesia y la dependencia del imperialismo (1880-1930)

• El imperialismo nueva fase del desarrollo del capitalismo, como concentración de capital financiero e industrial de modo monopólico, penetra ahora en AL y C. •Inmigración. Logias masónicas. Socialistas, anarquistas. Desamortización.• Vías de ferrocarril penetra el nuevo espíritu empresarial y la expoliación.• Positivismo (Comte, Darwin, Spencer) ideología de la nueva clase dominante. Secularización. Leyes laicas: divorcio, educación, registro civil.•Luces vs oscurantismo. Civilización vs barbarie. Cambiar raza por inmigraciónCambiar mente con educación. Civilizar= europeizar/EEUU (Sarmiento-Alberdi)

Porfiriato en México (1876-1910)-Constitución Querétaro 1917 (leer) República liberal brasileña (desde 1889)Roca en Argentina (desde 1880) 3 países que mejor articulados con la expansión anglosajona.

• Articulación mercado internacional: ferrocarriles. Navegación cuencas interiores. Cabotaje oceánico.• Mercado de tierras: nacionalización y venta de bienes eclesiásticos:Cofradías, ordenes, parroquias: del latifundio eclesial al liberal.

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• Expansión de las fronteras interiores: extermino indígena/ reducciones.

• reacciones: México: Pancho Villa-Emiliano Zapata (revueltas campesinas1910-1917)-Cristeros (1926-1929)•Brasil: indígenas vs caucheros (floresta amazónica)•Indígenas vs inmigrantes europeos expansión cafetalera (oeste paulista)SPI (servicio de protección indígena). Canudos(mov. Mesiánico)

•PROYECTO LIBERAL: reducir el poder de la iglesia en la esfera política.Apartarla del Estado. Reducirla económicamente: secularizando bienes, sin diezmos, sin subvenciones, vs manifestaciones espacio público, vs educación religiosa. Leyes laicas (registro civil, secularización cementerios, matrimonio civil, divorcio, Iglesia fuera de la reglamentación del orden familiar.

Batalla: prensa-leyes.Iglesia se apoya en los conservadores: ser católico=ser conservador.• Pío IX Syllabus 1864: Condena al modernismo/liberalismo.•Vaticano I 1869-1870 (unificación italiana).Infalibilidad Papal.

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• Primera guerra mundial- Crisis 1929. Liberalismo desafiado por las Izquierdas: anarco-sindicalistas-socialistas-marxistas.Huelgas.Cantata Santa María de Iquique Nº4(1907) - La Forestal- (1919) C.Nº4 Patagonia Rebelde.(1920-21).• Liberalismo se hace conservador. Emergen clases medias urbanas que exigen democracia.•Liberalismos marginados por el ascenso de los populismos, nacionalismos, autoritarismos de derecha e izquierda de los años 30.•Oligarquías conservadoras y liberales apenas se distinguían por su relación con la Iglesia (clericales o anticlericales)

* 1899 Concilio Plenario latinoamericano en Roma: 13 arzobispos y 41 Obispos. El lugar de realización, influencia excesiva del derecho canónico Romano, preparación realizada por teólogos europeos, hizo que sea un Acto más formal que efectivo en lo pastoral. Fuentes europeas no LA. El espíritu del mismo fue “conservar la fe”,defenderla, protegerla. Predominó la posición conservadora. Romanizar la Iglesia.(Leer p.190)

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• Colegio Pío Latinoamericano: obispos ultramontanos.• del patronato real a los concordatos con Roma. Iglesia lucha por sus derechos.• Ordenes religiosas extranjeras: promueven la romanización. Ante la ofensiva liberal. Iglesia en AL estrecha lazos con Roma.• Contraofensiva católica: prensa-escuelas-devociones (Sagrado Corazón-Virgen de Lourdes.)Romanización alcanza clase media católica: escuelas secundarias. Catolicismo intimista, no comprometido con la dimensión social. Devociones.• Enfasis 1º comunión. Matrimonio religioso- Catequesis.•Fe desafiada: acentuación doctrinal, racional.APERTURA A LA CUESTIÓN SOCIALCatolicismo social y cuestión obrera. Rerum Novarum. Círculos Católicos de obreros.Las leyes obreras. Obispo Von Ketteler.• Católicos desplazados del esfera política: acción social.Obispo de Yucatán (leer p.197). RN y Las Casas.Ej: Guerra cristera. Mov. Social Católico. Central católica de Trabajadores.

Congregaciones femeninas, fundaciones autóctonas. El catolicismo del siglo XIX se escribe en femenino.“piedad social”. Atención de los sectores vulnerables que los Estados Modernos no asumen. Esfera privada invade la esfera pública.

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4º Período : La Iglesia ante el populismo (desde 1930)

La crisis económica de 1929 y la lucha por la hegemonía en el centro Capitalista (EEUU – Inglaterra) destruyeron el pacto neo colonial inglés y debilitan a la clase liberal importadora. Surge la burguesía nacionalista industrial. No es anti-eclesial, sus Enemigos son las potencias anglosajonas industriales. Iglesia es una aliada natural siempre que sea anti-liberal y nacionalista.Los populismos: -Getulio Vargas, Brasil desde 1930; -Hipólito Irigoyen, Argentina desde 1918 y Perón desde 1945; -Lázaro Cárdenas en México desde 1934 (el levantamiento de los cristeros, 1926, coloca a la iglesia contra el Estado Mexicano.

Vuelven a proponer a la Iglesia un modelo de cristiandad. Período de NUEVA CRISTIANDAD.

Estado populista= aunque tiene un proyecto capitalista es de autonomía nacionalista y de progreso obrero y campesino. Permite a la iglesia ganar la calle con enormes congresos eucarísticos, enseñar la religión católica en las escuelas estatales (lo que se había perdido con las leyes de enseñanza laica de la década de 1880)

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Nueva Cristiandad= Expansión de la Acción Católica (Italia de Mussolini) 1929 en Cuba, 1939 Argentina, 1934 Uruguay, 1935 Costa Rica y Perú, 1938 Bolivia.

La Iglesia centra su interés en la pequeña burguesía. Renovación inspirada en Jacques Maritain.Argentina: intelectuales anti-positivistas como Estrada habían dejado una generación de formación privilegiada.México; José Vasconcelos.Se fundan nuevas universidades católicas (las coloniales habían sido Nacionalizadas por los liberales del siglo XIX.Lucha social forma nuevos cuadros: sindicalismo cristiano, centros de Investigación social posteriores a la posguerra.Fundación de la Juventud obrera católica ( Brasil 1961, 500 secciones) Argentina, hacia mediados de 1950.Fundación del a Juventud Agraria Católica.

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5º Período: La Iglesia, Desarrollismo y Seguridad Nacional (desde 1955)

Fase 1: 1955-1964 Desarrollismo: introducción de capital y tecnología de EEUU y europeos. Fase 2: (1964-1976) cruda dictadura con golpes de Estado militares de Seguridad nacional. Fase 3: desde 1976: crisis de algunas las dictaduras militares

Crisis económica de EEUU, deuda externa, permitirá de una forma lenta una cierta democratización con modelos diversos: neopopulistas, socialdemócratas, neoliberales.

• 10 años después de la guerra 1945-1955, EEUU logra imponer su hegemonía sobre Europa y Asia.• Los gobiernos nacionalistas fueron considerados el enemigo principal de la naciente expansión de las empresas trasnacionales.

• Caen los populismos: Getulio Vargas 1954 (Brasil);Perón, 1955 (Arg) Batista 1959 (Cuba) Rojas Pinilla, 1957 (Colombia), Marcos Pérez Giménez, 1958, (Venezuela)

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• En su lugar ascienden gobiernos desarrollistas que articulan la dependencia del capitalismo estadounidense y europeo. Son gobiernos formalmente democráticos.-Juscelino Kubitschek, Brasil, 1956- Arturo Frondizi, Argentina 1957-Adolfo López Mateos, México, 1958-Rómulo Betancourt, Venezuela, 1959Los democristianos:Eduardo Frei, Chile, 1964Rafael Caldera, Venezuela, 1969

La Iglesia ha comenzado su renovación de pos-guerra:-Renovación catequística, litúrgica y pastoral-Renovación teológica europea-Acción Católica en el plano laical-Democracia Cristiana en el campo político.

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La Chilena es la iglesia ejemplar y guía. Monseñor Manuel Larraín, Obispo Prototipo.Surgen nuevas organizaciones: 1955 I CELAM en Río de Janeiro.1958 CLAR1958 OSLAM (Org. De Seminarios latinoamericanos)1953 Conferencia de la Federación Internacional de Juventud Católica1959 JOC Juventud Obrera Católica 1951MFC, Movimiento familiar cristiano1961 Instituto Latinoamericano de Catequesis1959 UCALP (Unión católica latinoamericana de Prensa)1954 CLASC (Confederación latinoamericana de sindicalistas cristianos)1953 ODUCAL (Organización de las Universidades Católicas de AL1955 Unión cristiana americana de educadores.

• Optimismo acerca de las posibilidades de intervención cristiana

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• Se participa en el Concilio Vat II (1962-1965) como “observadores” no tanto como actores y creadores.• Problemas que preocupan: falta de sacerdotes, avance del comunismo, penetración protestantes.

Protestantismo se expande: hacia 1960 10 millones de fieles. Época de crecimiento del protestantismo ecuménico y del nacimiento De organismos de coordinación a nivel LA y C.

Iglesia y dictaduras de Seguridad nacional

• Imposibilidad de que las democracias formales desarrollistas puedan desmovilizar al pueblo que reacciona frente a la dependencia económica y política respecto de EEUU, se comienza a aplicar otro modelo: las dictaduras militares: capitalismo sin democracia.

GOLPES MILITARES-1964 Brasil-1971 Bolivia-1973 Disuelto Congreso en Bolivia-1973 Asesinato de Salvador Allende: sube al poder Pinochet.(Canción Ellas danzan solas, Joan Báez)-1975 Perú Francisco Morales Bermúdez-1976 Ecuador: cae gob. Nacionalista-1976 Videla en Argentina

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• AL = represión, persecución, cautiverio.1968 MEDELLÍN . II CELAMTeología de la Liberación nace al mismo tiempo que una gran conciencia de compromiso político a favor de los oprimidos.

LOS AÑOS 60 (dvd nº 8 cap. 4)

• CREATIVIDAD PASTORAL-Compromisos populares de laicos, religiosos y sacerdotes-CEBS-IPLA, Celam. Instituto de Pastoral Latinoamericana-1967 Mensaje de los Obispos del Tercer Mundo (Nordeste Brasil, Helder Cámara)-1968 Mov. Sacerdotes del Tercer Mundo (Arg)-1969 Martirio de Antonio Pereira Neto (sacerdote mártir de Recife Brasil)(torturado, acribillado y colgado de un árbol por fuerzas paramilitares de derecha.-1980 es martirizado Mons. Oscar Romero.-Se multiplican los mártires, obreros, campesinos cristianos comprometidos con la causa de la justicia.

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“El Cristo Torturado, artista brasileño Guido Rocha (1975))

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“ El poder de los que carecen de poder” dibujo del caricaturista mexicano Rolando Zapata (1976)

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Cristo en arcilla y madera, artista peruano Edilberto Mérida, 1980.

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Iglesia y los nuevos modelos “democráticos”

• Dependencia y represión.•Carter política más clara: defensa de derechos humanos, retorno a la Democarcia.• Reagan (1980-1988) retorno a la represión.• Iglesia AL: entre nueva cristiandad y la Iglesia de los pobres-1979 Puebla CELAM-1992 Santo Domingo CELAM- Iglesia de Brasil marca el rumbo: Cebs, defensa de la tierra de los campesinos, derechos indígenas, apoyo a huelgas y reivindicaciones de los obreros, organización política y crítica intelectual

Protestantismo:- 1969 Congreso la de Evangelización (CLADE)-El protestantismo es más LA y C, con personalidad propia. Claro Compromiso político por los derechos humanos.

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Tercera Época: Crisis del Capitalismo periférico (desde 1959)

-Lenta caída del socialismo en URSS y Europa del Este. Esto es vivido de forma más concreta en el Caribe y América Central.

La Iglesia en Cuba-1959 Castro vence a Batista1º época de la revolución: democrática y humanista29 enero 1959 Arzobispo de Santiago de Cuba vs fusilamientos.-Reforma agraria toca intereses de propietarios de EEUU (dueños 40% tierras cultivables)-Nov 1959: Congreso católico: queremos una Cuba Católica: “Cuba sí, Rusia no”. Enfrentamiento de la Iglesia.Junio discurso de Fidel: “Quien es anticomunista es antirevolucionario”

-1961 Invasión Bahía de Cochinos, exiliados anticastristas apoyados por EEUU.-Iglesia se proclama antisocialista.-Fidel “los curas son la quinta columna de la contrarrevolución”-1961-1968: ruptura entre Fidel y la Iglesia.- Partido en el poder: marxismo dogmático, importado

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• Vaticano II y Medellín: otra fisonomía a la Iglesia.• Cesar Zacchi (delegado apostólico del Vaticano) “ La iglesia deberá comenzar a pensar el lugar que debe ocupar en la nueva sociedad socialista.”

• 1969 Episcopado critica el bloqueo de EEUUU contra Cuba.•Apertura al diálogo entre Obispos y el Gobierno.

• Pos perestroika y crisis en Cuba.

La Iglesia en la crisis centroamericana. La cuestión de la religión

-Dividida por los intereses capitalistas, vaciada por transnacionales y Terratenientes, reaccionó.-Desde el Santo Obispo dominico Antonio de Valdivieso (martirizado en León, Nicaragua por defender a los indígenas contra el conquistador, miles de mártires han dado ejemplo de un cristianismo comprometido.

-Desde los 70: Jóvenes que trabajaban en una parroquia de la periferia de Managua se incorporan al FSLN. Incorporación de cristianos a la lucha es algo nuevo.-Las Cebs, curas y obispos habían luchado vs dictadura de Somoza.(mientras el nuncio brindaba con el dictador en el momento que se bombardeaba León)

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- 1979: Carta del Episcopado nicaragüense: Compromiso por una Nicaragua nueva.

- 1980 FSLN: Comunicado oficial sobre la relígión.

-En centroamérica la iglesia de los pobres crecía incontenible desde la fe del mismo pueblo.El Salvador. Desde la matanza de campesinos de 1932, la población estaba dispersa. las cebs, con sacerdotes como Rutilio Grande sj asesinado, le dio a los campesinos organicidad, conciencia, movilización.-La Iglesia en la base del proceso de liberación. El pueblo identificado con Cristo Carpintero, torturado, ensangrentado delante de los soldados del imperio. (Credo nicaraguense)

-La pérdida de las elecciones por parte del FSLN en 1990, cambió Radicalmente la situación, pero la Iglesia quedó fortalecida pro su experiencia histórica.

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