Iglesia 7: Confesiones Cristianas

CONFESIONES CRISTIANAS, 1

Evangelio: Cristo tenía la voluntad de instituir una sola Iglesia.

Ejemplo: 3 promesas de Jesús: Mt 16, 18-19:- “Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre estapiedra edificaré yo mi Iglesia”.- la Iglesia será indestructible frente a sus ad-versarios.- Pedro recibirá el poder supremo de atar ydesatar en ella: sus decisiones terrenas serán vinculantes para Dios mismo.

Referencias a una única Iglesia en varias parábolas: rebaño con unsolo pastor, vid y los sarmientos, árbol en cuyas ramas se cobijan lasaves del cielo, etc..


Razón de ser de la Iglesia de Cristo =perpetuar en el tiempo la exclusivamisión salvadora de los hombres quehabía motivado su encarnación.

- 1 P 2, 10: “sois el pueblo de Dios”.- Rom 12, 5: “somos un solo cuerpode Cristo”.- Lumen gentium 8Lumen gentium 8: “la única Iglesiade Cristo... subsiste en la Iglesia Ca-tólica, gobernada por el sucesor dePedro y por los obispos en comunióncon él”.


Desde siempre, la única Iglesia de Cristo confesó de sí misma enel Credo cuatro atributos suyos esenciales: es Una, Santa, Católicay Apostólica.

Cuando fue necesario identificarlaante las distintas confesiones escin-didas, esas mismas propiedades sir-vieron también de “Notas” (= señalesvisibles de la verdadera Iglesia).

Las cuatro Notas han de darse todas juntas. No basta que sólo se déuna o varias, sino que es preciso que la Iglesia verdadera las poseatodas simultánea e inseparablemente unidas entre sí (cfr. CCE 811CCE 811).


UNIDAD, 1

Significa ausencia de división interna. Es distinto de “unici-dad”, aunque precisamente por ser “una” la Iglesia sea “única”.

1

2 No es uniformidad: dentro de la Iglesia cabe un amplísimoespectro de idiosincrasias personales, rituales y culturales.Y todos están “solícitos en conservar la unidad de espíritumediante el vínculo de la paz” (Ef 4, 3Ef 4, 3).

3 Unitatis redintegratio 2Unitatis redintegratio 2: “el modelo y principio de este mis-terio (la unidad de la Iglesia) es la unidad de un solo DiosPadre e Hijo en el Espíritu Santo, en la Trinidad de personas”.


UNIDAD, 2

En cuanto Nota visible, la unidad de la Iglesia semanifiesta principalmente en estos tres vínculos:1. profesión de una misma fe, recibida de los após-toles y custodiada y transmitida por el Magisterio.2. celebración común de esa fe en el culto divino,sobre todo de los siete sacramentos dados porCristo a la Iglesia.3. comunión con el Romano Pontífice y con losobispos, sucesores de Pedro y de los apóstoles alfrente de la Iglesia.


SANTIDAD, 1

La santificación de los hombres es lafinalidad de la Iglesia y, por tanto, desu jerarquía y organización en la tierra.Difícilmente podría realizar ese come-tido, si ella misma no fuera santa y po-seyera los medios de santificación.

Pese a que en la tierra esté compuestapor pecadores, la Iglesia es nativa e in-defectiblemente santa (sin mancha niimperfección), por la presencia de Diosen la entraña de su ser.


SANTIDAD, 2

En cuanto Nota visible, derivada desu santidad interior, la Iglesia de-muestra ser santa en cuanto santifi-cadora, es decir, por los abundantesfrutos de santificación que ha pro-ducido desde su origen hasta hoy.

Testimonio más patente = las vidasde las muchas personas que la Igle-sia ha canonizado; en especial de laSantísima Virgen.


CATOLICIDAD, 1

La Iglesia es católica (= universal) desde eldía mismo de su manifestación pública en Pentecostés.

En sentido fundamental e interior, porque“en ella subsiste la plenitud del Cuerpo deCristo unido a su Cabeza, lo que implica que ella recibe de El la plenitud de los medios de salvación” (CCE 830CCE 830).

En su faceta exterior, porque la misión redentora del Verbo de Diosencarnado no se circunscribe a un grupo más o menos numeroso dehombres, sino que se dirige a todos y cada uno.


CATOLICIDAD, 2

En cuanto Nota visible, la Iglesia es católica por elcarácter universal de la misión que ha recibido de Cristo.

Significa también que es capaz de “integrar en su unidad,purificándolas, todas las verdaderas riquezas de las culturas” (CCE 1202CCE 1202).

Otro aspecto también es que puede dar respuesta a las másprofundas aspiraciones de todos los hombres, sea cualsea su raza, lengua, nación, condición social, situaciónpersonal, etc..


CATOLICIDAD, 3

Siempre que se mantenga la comunión con elRomano Pontífice, la catolicidad no se ve menos-cabada, sino enaltecida, por la existencia de unapluralidad de antiquísimas tradiciones propias en materia de culto e incluso de régimen (ejemplo de las Iglesias Orientales Católicas).Hay muchas tradiciones litúrgicas, tanto en losritos latinos como en los ritos bizantino, alejandri-no o copto, siríaco, armenio, maronita y caldeo.


APOSTOLICIDAD

Esta Nota señala la identificación de la Iglesiaactual con la de los apóstoles, manifestada en un hecho plenamente verificable: deriva de ellospor una sucesión histórica e ininterrumpida,llamada sucesión apostólica.

Esta sucesión no es casual: se tratade una precisa voluntad de Cristo,que dejó el sacramento del Ordencomo instrumento para llevarla acabo. Así la Iglesia permaneceedificada sobre el fundamento de los apóstoles.


Sólo en la Iglesia Católica se dan, simultáneamente y en supleno significado, las cuatro Notas de la verdadera Iglesia.

Lumen gentium 8Lumen gentium 8: “la única Iglesia de Cristo, que en elSímbolo confesamos como una, santa, católica y apostólica,y que nuestro Salvador, después de su resurrección, encomen-dó a Pedro para que la apacentara, confiándole a él y a losdemás Apóstoles su difusión y gobierno..., subsiste en laIglesia Católica”.


A Frase recibida de la Tradición y repetida por el Magisteriode la Iglesia: “extra Ecclesiam nulla salus”.

B

Interpretación rigorista: condenada en 1949. Interpreta-ción en sentido positivo: la Iglesia es siempre necesaria para la salvación.

C

El vínculo que une a Cristo con su Iglesia es tan fuerte,que otro modo de pensar vaciaría de contenido la fina-lidad de la encarnación, muerte y resurrección del Verbode Dios.


DSer salvado por Cristo es ser salvado por la Iglesia: nohay dicotomía posible entre Cristo y su Iglesia.

E

Lumen gentium 14Lumen gentium 14: “El único Mediador y camino de sal-vación es Cristo, que se nos hace presente en su Cuerpo,que es la Iglesia... No podrían salvarse los que, sabiendo que Dios instituyó por medio de Jesucristo la IglesiaCatólica como necesaria para la salvación, sin embargo,se negasen a entrar o perseverar en ella”.

F

Vamos a ver cómo se compagina con la salvación de laenorme muchedumbre de los no católicos: los diversos mo-dos o grados de pertenencia a la Iglesia.


Lumen gentium 13Lumen gentium 13: “Todos loshombres están llamados a esta uni-dad católica del Pueblo de Dios...A ella están incorporados o se orde-nan de diversos modos los fielescatólicos, los demás creyentes enCristo, y también todos los hombresen general, llamados a la salvaciónpor la gracia de Dios”.

Veremos los diversos modos de pertenencia a la Iglesia: plenaincorporación, incorporación no plena y ordenación a la Iglesia.


1Están plenamente incorporados a la Iglesia Católica quienes han recibido el bautismo, siempre que salva-guarden los vínculos de la profesión de fe, de los sa-cramentos, y del gobierno y la comunión con el Papay los obispos.

PLENA INCORPORACION

2

Lumen gentium 14Lumen gentium 14: “los catecúmenos que, movidos por el Espíritu Santo, solicitan con voluntad expresaser incorporados a la Iglesia, por ese mismo deseo yaestán vinculados a ella”.

3IdemIdem: “no se salva, sin embargo, aunque esté incorpora-do a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia ‘en cuerpo’, mas no‘en corazón’”.


INCORPORACION NO PLENA, 1

Lumen gentium 15Lumen gentium 15: “La Iglesia se reco-noce unida por muchas razones conquienes, estando bautizados, se honrancon el nombre de cristianos, pero noprofesan la fe en su totalidad o no guar-dan la unidad de comunión bajo el su-cesor de Pedro”. Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3:se trata de “una comunión no perfecta”.El grado de comunión con las Iglesias ortodoxas es mayor que el existente conlas comunidades protestantes.


INCORPORACION NO PLENA, 2

El Magisterio llama “herida” al estado de comunión con las confe-siones cristianas separadas. Respecto a los ortodoxos la heridaproviene de su explícita separación del sucesor de Pedro. En cuantoa los protestantes, la herida es todavía más profunda.

Ambos “practican no pocas acciones sagra-das” que “pueden sin duda producir real-mente la vida de la gracia” y son “aptaspara abrir el acceso a la comunión de lasalvación” (Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3).

Unicamente la Iglesia Católica de Cristoposee la plenitud de los medios de salva-ción.


ORDENACION A LA IGLESIA

No se trata de una incorporación,sino de una “ordenación” a laIglesia. Es el caso de todos los queno han recibido el Evangelio: enprimer lugar, los judíos, despuéslos musulmanes, e incluye todoslos que buscan a Dios.

Pueden conseguir la salvación, con dos condiciones: 1. ignorar sinculpa propia el Evangelio de Cristo y su Iglesia; 2. esforzarse en llevar una vida recta, lo cual no es posible sin la gracia de Dios.


ECUMENISMO, 1

= el “restablecimiento de la plena unidad visible de todos los bautizados” (Juan Pablo II, Enc. Ut unum sint 77Ut unum sint 77, 25.V.1995).

No fácil conseguir esta anheladaunidad, pues una división tanprolongada, aun con la mejorvoluntad, no se logra en pocosaños. Incluso en estos últimostiempos, junto a importantesavances, también se han produ-cido parones.

= proceso largo y laborioso de diálogo con cada confesión cristiana.


1 Ut unum sint 18Ut unum sint 18: “la unidad querida por Dios sólo puederealizarse en la adhesión común al contenido íntegro dela fe revelada. En materia de fe, una solución de compro-miso está en contradicción con Dios, que es la Verdad.En el Cuerpo de Cristo, que es ‘camino, verdad y vida’(Jn 14, 6), ¿quién consideraría legítima una reconciliaciónlograda a costa de la verdad?”.

ECUMENISMO, 2

2 Otro principio (cfr. Unitatis redintegratio 4Unitatis redintegratio 4): la unidadde la única Iglesia de Cristo subsiste indefectible en la Iglesia Católica. Dos consecuencias: 1. no existe unapluralidad de Iglesias salvadoras igualmente válidas;2. la Iglesia de Cristo no es la suma o federación de todaslas Iglesias dispersas.


ECUMENISMO, 3

Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3: “únicamente por medio de la IglesiaCatólica de Cristo, que es el auxilio general de salvación, pue-de alcanzarse la total plenitud de los medios de salvación”.

Communionis notio 18Communionis notio 18 (28.V.1992): “en este empeño ecumé-nico tiene prioritaria importancia la oración, la penitencia, elestudio, el diálogo y la colaboración”. Idem 28Idem 28: “la oración esel ‘alma’ de la renovación ecuménica y de la aspiración a la uni-dad; sobre ella se fundamenta y en ella encuentra su fuerza todolo que el Concilio define como ‘diálogo’”.


DIALOGO INTERRELIGIOSO

= todas las actividades en relación con las religiones no cristianas.Objeto de una Declaración de Vaticano II: Nostra AetateNostra Aetate.

La Iglesia no puede dejar de predicar a todas las gentes el Evan-gelio y la redención salvadora de Cristo: es el mandato recibidode Cristo.

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