IDEOLOGÍA Y POLÍTICA EN LA OBRA ENSAYÍSTICA DE

VALLEJO

*¿QUÉ ES UN ENSAYO?

*Según el Diccionario de la Real Academia Española(2001) es un escrito en el cual un autor desarrolla sus ideas.

*En la literatura es una composición escrita en prosa, generalmente breve y en el cual se expone la interpretación personal sobre un tema.

*CLASES DE ENSAYO

*FILOSÓFICO o REFLEXIVO-desarrolla temas éticos y morales.

*CRÍTICO-enjuicia hechos e ideas; históricos, literarios, artísticos y sociológicos.

*DESCRIPTIVO-se utiliza para concretar temas científicos y sobre los fenómenos de la naturaleza.

*POÉTICO-desarrolla temas de fantasía, imaginación, etc.

*PERSONAL o FAMILIAR-es el escrito que nos revela el carácter y la personalidad del autor.

*PARTES DEL ENSAYO

*INTRODUCCIÓN-explica el (los) tema(s), indica al lector el asunto a tratar. Puede explicar como se llevará a cabo la investigación y bajo qué parámetros.

*DESARROLLO- incluye las ideas del autor, temas, o contestación a preguntas(o guías) suministradas por el(la) Profesor(a), se escribirá en un párrafo aparte.

*CONCLUSIÓN-expresa la aportación final de escritor. Es el cierre del ensayo.

*EL MARXISMO

*El marxismo afirmaba que llegaría el tiempo en que

los capitalistas fueran pocos y los proletarios

muchos, momento propicio para desencadenar la Revolución Socialista,

etapa de transición para construir una sociedad sin clases ni Estado, en donde

todos vivan de lo que produzcan y no de lo que

posean.

Es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas

derivadas de la obra de Karl

Marx.

*EL COMUNISMO

*Esto se conseguiría llevando a la clase

trabajadora al poder, estableciendo una sociedad sin clases

sociales y la abolición del estado pues la clase trabajadora

asumiría sus funciones.

Es un movimiento

que pretende que todas las

personas seamos iguales.

*LA IDEOLOGIA DE VALLEJO

*En Paris Cesar Vallejo participo con amigos como Huidobro, Gerardo Diego, Juan Larrea y Juan Gris en actividades de sesgo vanguardista. Como consecuencia de sus preocupaciones literarias amplio sus conocimientos sobre el comunismo.

*Vallejo se encontraba preocupado por los hambrientos que capitalismo había arrojado de sus fábricas y de sus campos. Los obreros parados y sus familias, victimas del debacle económico que sufrió el capitalismo.

*A su regreso a Paris rompe definitivamente con el APRA y el 29 de diciembre de 1928, se afilia al partido comunista peruano, fundado poco antes por José Carlos Mariátegui.

*Dotado ya de una experiencia directa de la realidad política y económica de la Unión soviética, Vallejo se dedicó con ahínco a estudiar la ideología marxista.

*EL PENSAMIENTO REVOLUCIONARIO

*La confusión es un fenómeno sicológico, de carácter permanente, en América. Confusión de idea y aún de noticias sobre política, arte, moral, economía. La confusión se densifica más, cuando se trata de problemas confusos ya por sí mismos o por los propios términos históricos de su enunciado. Esto último ocurre con el problema, flamante y, a la vez viejo, de los deberes del intelectual ante la revolución. Es ya difícil e intrincado este problema en sí mismo y tal como lo formula el materialismo histórico. Al ser planteado o simplemente esbozado en América, toma el aspecto de un verdadero caos insoluble. Tentemos de despejarlo en lo posible.

*En primer lugar, necesitamos recordar a las inteligencias jóvenes de América, a las que de preferencia nos dirigimos, que el pensamiento es una función finalista del espíritu. Nada se piensa ni se concibe, sino en aventura, espontánea y activa, de mejorar la vida, satisfaciendo, en creciente medida, nuestras necesidades. Hasta cuando creemos ejercer el pensamiento, de manera pura y desinteresada, no hacemos sino buscar, inconscientemente, los medios de servir a nuestras necesidades e intereses. La sicología tradicional, que veía en el pensamiento un simple instrumento destinado a guiar nuestras reacciones ante el mundo exterior, ha sido radicalmente derogada. La inflexión finalista de todos los actos del pensamiento es un hecho de absoluto rigor científico, cuya vigencia para la elaboración de la vida y de la historia, crece día a día. "El reconocimiento de este hecho -dice Eastmann- implica una de las revoluciones más profundas de la historia".

El pensamiento abstracto y desinteresado no existe. La metafísica y la propia filosofía a base de fórmulas algebraicas, de puras categorías lógicas, significa siempre un movimiento inconsciente para servir intereses y necesidades refoulés del filósofo. Cuando este cree defender los fueros del pensamiento abstracto y desinteresado, lo que en realidad hace es practicar un fenómeno finalista de la inteligencia, al servicio de tales o cuales intereses de su persona y de su clase social. Tal es el caso de Julien Benda, defensor arrogante de la inteligencia pura.

Así también se explica el caso de todos los intelectuales y artistas, llamados "puros". La poesía "pura" de Paul Valéry, la pintura "pura" de Gris y la música "pura" de Schoenberg, en un aparente alejamiento de los intereses y realidades de la vida, sirven, en el fondo, a estas realidades y a estos intereses. Só1o que lo hacen inconscientemente.

*Si todo acto del pensamiento es una ofensiva a favor de una necesidad y de un interés; si la obra de todos los filósofos y artistas es una iniciativa y una acción espontánea para la satisfacci6n de tales o cuales necesidades de la vida humana, queda precisado categóricamente que los intelectuales operan siempre una influencia activa, cualquiera que ella sea, en la realidad exterior. Veamos ahora el sentido que puede tener, según los casos, la influencia de los intelectuales en el fenómeno social.

*Los filósofos -dice Marx- no han hecho hasta ahora sino interpretar el mundo de diversas maneras. De lo que se trata es de transformarlo”. Lo mismo puede decirse de los intelectuales y artistas. La función finalista del pensamiento sirve, en este caso, los intereses de mera conservación de las formas vigentes de la vida, cuando debía servir para transformarlas. ¿Cuáles son las leyes que determinan y exigen esta acción intelectual transformadora y no ya simplemente interpretativa de la vida?

*Estas leyes se desprenden de la sicología biológica de Darwin, que destruye las pretensiones metafísicas del pensamiento humano; de la lógica marxista, sintetizada en las palabras de Marx relativas a la ac¬ción transformadora del pensamiento sobre el mundo y, por último, de la sicología clínica de Freud, que se basa en la teoría según la cual los pensamientos de más aparente desinterés, son los medios disfrazados que nos ayudan a buscar la realización de nuestros fines conscientes.

*No se trata aquí precisamente de sistemas filosóficos anímicos o de naturaleza y tendencias contemplativas. Son tres modos técnicos y concéntricos de una misma y sola ciencia del espíritu y cuyos experimentos y conclusiones de estricto laboratorio, han engendrado un cambio profundo en la política, en la economía y en las ciencias naturales. Las ideas de Darwin, de Marx y de Freud, sobre sicología, es una de las bases más hondas de la doctrina revolucionaria del comunismo.

*INTERPRETACION

*Los deberes del intelectual ante la revolución ocurren cuando la confusión se densifica, ya sea por problemas confusos o por los propios términos históricos de su enunciado.

*«El pensamiento es una función finalista del espíritu " lo cual necesitamos recordar las inteligencias jóvenes de américa. Para poder buscar los medios de servir a nuestras necesidades e intereses sin darnos cuentan e incluso pensemos que ejercemos el pensamiento de manera pura y desinteresada.

*Se practica un fenómeno finalista de la inteligencia cuando se cree defender los fueros de pensamiento abstracto y desinteresado.

*Se considera que todo acto del pensamiento es una iniciativa y una acción espontanea del intelectual para la satisfacción de necesidades de la vida humana, operando una influencia activa, cualquiera que ella sea en la realidad exterior.

*Se dice que Marx nos ayuda interpretar el mundo de diversas maneras. De lo que se trata es de transformarlo. Las funciones finalistas del pensamiento sirve en este caso, a buscar los intereses que pueden hacer los intelectuales y artistas.