Identidad Pentecostal Continiudades y des

8/3/2019 Identidad Pentecostal Continiudades y des

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EIDENTIDAD PENTECOSTAL: CONTINIUDADES, DISCIONTINUIDADES Y

NUEVOS APORTES(Etnografa pentecostal)

Por, Jos A. Watanabe M.Biblista y Pastor de las Asambleas de Dios del Per

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Contenido

IntroduccinA. Los pentecostales y la culturaB. La cuestin del conocimientoC. El bautismo en el Espritu Santo, hablar en lenguas y uso de los dones del Espritu

Santo (curacin, exorcismo, profeca).D. La esperanza pentecostalE. tica pentecostalF. La prctica de la vigilia, oracin y ayunoG. Relacin de gneroH. El culto y la predicacin pentecostalI. El temploJ. Doctrina pentecostalK. Aportaciones nuevas al pentecostalismo

Sntesis

Palabras claves: Identidad, pentecostal, cultura, experiencia, bautismo del EsprituSanto, lenguas, dones espirituales.

Hay una pregunta pendiente a responder y desarrollar por los pensadores pentecostales,Por qu somos pentecostales? Qu hace que seamos diferentes a otras confesiones defe? Para responder a estas preguntas necesitamos comprender varias cosas, entre ellas,es que al escribir este artculo tengo en mente unos bagajes de experiencias yconocimientos (presupuestos) que ingenua o con causa estoy comparando aquellascosas que nos distinguen con otras formas de confesiones no pentecostales como, laiglesia Alianza cristiana y misionera, iglesia bautistas, presbiteriana, etc., cuyas formasde expresiones cultuales son distintas, es decir, no efusivas, ms controladas. Y ensegundo lugar, que el pentecostalismo nace mediante una experiencia fundante narradaen el Libro de los Hechos de los apstoles, conocida como Pentecosts (Hch 2 y 10).Esta experiencia ha marcado el desarrollo del pentecostalismo (para otros puntos a

tomarse en cuenta, ver ms abajo).

Antes de seguir avanzando tratemos algunas objeciones o crticas que se han dado almovimiento pentecostal. Una de estas es, sobre nuestra legitimacin basada en el librode los Hechos de los apstoles, debemos responder ante aquellos que dicen: ningunadoctrina puede sacarse de este libro, por no ser un evangelio o cartas apostlicas. Estadesvalorizacin del libro de los Hechos de los apstoles no tiene fundamento serio. Escierto que el libro de Hechos de los Apstoles no podemos catalogarlo como gnerohistrico en el sentido estricto, por ser una historia interpretada teolgicamente, aunque


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toda historia sea narrada o escrita es interpretacin. El libro de los hechos de losapstoles, podemos catalogarlo dentro del gnero literario historia-teologa narrativa,es decir, que mediante una narracin histrica se van desarrollando posturas teolgicaso son para entenderlo mejor, doctrinas expuestas en forma narrativa.

Tambin (creo que tienen razn) se ha criticado a los pentecostales de ser un

movimiento de la experiencia sin doctrina. En una forma muy particular dira, que lefalta sistematizar racionalmente su experiencia. Esa es una tarea pendiente quequeremos empezar a desarrollar, no tanto para responder a esa crtica, sino comprendernuestra identidad.

Ahora, para empezar esta tarea debemos entender que la sistematizacin, es un segundomomento, que antecede a la experiencia. La Biblia nos da ejemplos de esta metodologa(experiencia-meditacin teolgica)1. No olvidemos que la puesta en escrito fue muchotiempo despus de la experiencia narrada. Los escritos bblicos, para darnos a conocer aDios, han partido de una experiencia, es decir, que Dios primero ha tenido queintervenir salvadoramente en la historia humana. Por ejemplo, en Abraham, en Moiss,en Jess (entre los ms relevantes). Con Abraham, Dios tuvo que irrumpir en medio de

sus quehaceres para poder sacarlo del lugar donde estaba y darle la promesa salvadorapara toda la humanidad, se convierte en el Dios de la promesa; con Moiss, Dios tuvoque intervenir en Egipto para sacar a su pueblo de la esclavitud deshumanizadora, y seconvierte en Dios que libera, y; por medio de las obras Jess, Dios se dio a conocer(interpretacin de la iglesia) como, misericordioso, perdonador, justo y Padre. Todarevelacin de Dios comenz con estas experiencias histricas, luego se escribieronreelaboradas, para responder a situaciones histricas concretas.

Pasemos a otras consideraciones. El movimiento2 pentecostal no est circunscrito a unadenominacin, porque es una experiencia universal. Est experiencia se encarna en

estructuras denominacionales que le dan ciertascaractersticas, esto es lo que hace que pentecostalismo seavariado, en su forma (estructura organizacional, liturgia, etc.)como en doctrinas (el bautismo en el Espritu Santo como

primera bendicin, segunda bendicin, doctrinas deconfesin trinitarias, slo Jess, de confesin arriana,sabatistas, etc.). Por ejemplo, la denominacin slo Jess,

bautizan nicamente en el nombre de Jess. Pero a pesar deestas especificidades, todos los pentecostales tienen cosas en

comn, el ser bautizados con el Espritu Santo, el hablar en lenguas, profetizar, orar porlos enfermos, danzar en el Espritu, el uso de los dones espirituales, la participacin delas mujeres. Todas estas experiencias han dado origen al pentecostalismo.

Para poder sistematizar el pentecostalismo que se manifiesta en las Asambleas de Dios,debemos partir en primer lugar, de la influencia de la cultura sobre este movimiento;segundo, su cosmovisin; tercero, analizar sus experiencias particulares [el bautismo en elEspritu Santo, hablar en lenguas y uso de los dones del Espritu Santo (curacin, exorcismo, profeca)]; cuarto, sus esperanzas; quinto, su tica; sexto, la prctica de la vigilia, oracin y

1 Donald Senior y Carroll Stuhlmueer.Biblia y Misin. Navarra: EVD, 1985, pp. 27-32.2 Consideramos al pentecostalismo como un movimiento porque est sobre cualquier denominacin oinstitucin. Es decir, no existe denominacin alguna que puede apoderarse o manipular elpentecostalismo.


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ayuno; sptimo, la relacin de gnero; octavo, el culto y la predicacin pentecostal; noveno; eltemplo; decimo, sus dogmas y; decimo primero, las aportaciones nuevas al pentecostalismo

Antes de empezar a desarrollar el tema, necesitamos definir ciertos conceptos que nosayudarn a captar ms a fondo el contenido, como, identidad y pentecostal.Identidad, lo definiremos como aquellos rasgos que hacen que una persona, grupo,

localidad, nacin o religin sean diferentes a los otros/otras, estas diferenciasproporcionan identidad. Generalmente esta identidad es ignorada por el nativo3, slo esconocible cuando existe contacto con el otro (diferente). Y pentecostal, lodefiniremos como grupos humanos religiosos que tienen como caracterstica o rasgo

bsico el ser bautizado con el Espritu Santo, cuya manifestacin entre los sereshumanos se da en la experiencia del hablar en lenguas, profetizar y el uso de los donesespirituales.

Los investigadores sociales han tratado de hacer diferencia entre pentecostal y neo pentecostal, definiendo a los primeros, como descendientes de aquellas Iglesiashistricas del protestantismo que vienen del principio del siglo pasado y, neo

pentecostales, a aquellas agrupaciones que proceden generalmente de las Iglesias

carismticas catlicas separadas. Ambos caracterizados por las manifestaciones delhablar en lenguas. Sea como sea, ambas tienen muchas cosas en comn, pero, en esteensayo nos referimos en especial a la primera designacin.

Este trabajo o ensayo propiamente dicho, se enfocar desde el punto de vistaetnogrfico, tratando de observar los rasgos (aunque en cierta forma es tambininterpretar) que caracterizan a los pentecostales. Nuestras fuentes sern la propiaexperiencia del autor4 de este artculo, testimonios de lderes pentecostales de lasAsambleas de Dios del Per, revistas, convenciones internacionales, entre las fuentes

principales.

Como cualquier trabajo de investigacin tiene sus propias limitaciones, una de ellas es

el conocimiento de una expresin del pentecostalismo peruano, como el de LasAsambleas de Dios del Per y de las denominaciones, como, la Iglesia Esmirna

pentecostal, la Iglesia pentecostal del Per, la Iglesia Pentecostal misionera, aunquetodas estas han surgieron por divisiones de las Asambleas de Dios del Per, que es unade las iglesias pentecostales ms antiguas en este pas. Otra limitacin, por motivos deespacio, es el no poder desarrollar puntos que por rigurosidad se deberan considerar,como, es la historia de las primeras experiencias pentecostales de los inicios del sigloXX en los Estados Unidos y la propia historia del pentecostalismo de las Asambleas deDios del Per. No nos olvidemos que la identidad est ligada a la historia. Por ltimo, estan variada la experiencia pentecostal que me hubiera gustado hacer una especie desntesis y tratar de sistematizar la mayor cantidad de experiencias pentecostales no soloa nivel latinoamericano, sino de otros continentes y, as, ver las cosas en comn. Si bien

puede haber escritos de esas experiencias, es preferible analizarlos desde un pentecostalpracticante con herramientas antropolgicas, pues no solo es describir lo que se ve comoun fenomenlogo, sino tambin como se perciben y experimentan estas experiencias,que un practicante solamente lo puede comprender y expresar con claridad.

3 Nativo, uso esta denominacin a toda aquella persona, grupo, nacin, religin, etc., originaria.4 El autor de este artculo tiene ms de treinta aos como congregante de la iglesia de las Asambleas deDios del Per y veinticinco aos ejerciendo el ministerio pastoral.


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A.Los pentecostales y la culturaEsta experiencia del hablar en lenguas como caracterstica del pentecostal, no puedeestudiarse en forma aislada, como si estuviera en el vaci, as como los griegos antiguosconceban a Dios. Se hace necesario estudiarlo en su encarnacin en el mundo, masespecficamente en medio de los seres humanos. Este Espritu Santo se hace historia ycomprensible al penetrar en la vida y circunstancias particulares humanas. Por ello, nose puede hablar de un pentecostalismo esencial fuera de la historia. Por lo tanto, hablarde lo pentecostal es hablar de la interaccin con lo humano, de las experiencias yconocimientos previos del individuo o grupos humanos, es decir, penetra en las culturas(construcciones humanas simblicas).

Lo dicho en el prrafo anterior se puede probar con el libro de los Hechos de losapstoles captulos 2 y 10. En el captulo 2, el Espritu Santo cae sobre hombres ymujeres que poseen una cultura determinada, con experiencias e ideologa propias, el

judasmo. En el captulo 10 que narra el episodio del centurin romano llamadoCornelio, el Espritu Santo, cae sobre l y todos aquellos que estaban reunidos en lahabitacin, todos eran gentiles helenizados (es interesante observar que en esta ltimaexperiencia no se les obliga a los gentiles o paganos a tomar parte o convertirse a lacultura juda). El espritu Santo penetrar a su cultura, a sus propias experiencias degentil (Ga 2. 9-10) para hablarles desde all.

Esta penetracin del Espritu Santo al mundo, a las culturas de los seres humanos,diramos, les hace ver el mundo de otra forma, ms humana, a buscar la verdadera

justicia y la paz, con relaciones personales amorosas. Hablar de producir unacosmovisin nueva, buscar la justicia, hacer lo bueno, no hacer acepcin de personas,etc., son cdigos culturales comprensibles para los seres humanos, sin la cual el Espritu

Santo no podra actuar.

Ahora, estas encarnaciones del Espritu Santo en diferentes culturas hacen que lasenseanzas religiosas y prcticas pentecostales (hablar en lenguas, profetizar,sanciones, exorcismos, etc.) se vaya sincretizando y tomando caractersticas propias deesa cultura en particular, esto hace que el pentecostalsmo sea variado. Por ejemplo: enla sierra del Per, los andinos tienen un apego especial a los sueos, se crea y se creeque a travs de ellos los dioses y los muertos hablan, avisan, alertan, pronostican elfuturo, etc., por ello en los cultos pentecostales hay una tendencia a contar los sueos,como si fueran revelatorios (propios de las culturas orales). Otro ejemplo claro donde sefunden las creencias religiosa y costumbres indgenas es en las celebraciones deaniversarios de las iglesias. Estas celebraciones de aniversario duran varios das, todos

participan colaborando con algn producto para compartir con los dems, sean sacos depapas, carneros, etc., todo esto es tomado de las tradicionales fiestas patronales de lospueblos andinos.

B.La cuestin del conocimiento


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El pentecostal tiene por lo menos dos formas de adquirir conocimiento acerca de Dios einterpretar el mundo: el emprico o experimental y la Biblia.

1. Conocimiento emprico.Entendemos por conocimiento emprico, a aquel conocimiento que se adquiere a travs

de la experiencia. Este tipo de conocimiento que es caracterstico de la cultura oral, es el predominante entre los pentecostales. Eso se debe al trasfondo cultural andino de lamayora de los feligreses.

Uno de los medios de trasmisin del conocimiento teolgico son los sueos. Este tipode conocimiento se difunde en las conversaciones diarias y en el servicio cultual pormedio de los testimonios. Por ejemplo, una hermana llamada Yolinda (indgena eiletrada) de Cerro de Pasco5 testific pblicamente lo siguiente:

Estaba muy enferma con cncer al estomago, ya los mdicos me haban desahuciado, mi vientreestaba hinchada y saliendo de mi aliento un olor ftido. Pero mi nica esperanza para sanar era elSeor, as que me puse ayunar hasta que el Seor me sanara. Al cabo de tres das se me presentel Seor en sueos, tena una vestidura blanca y entro a mi habitacin, me consol que no tuvieratemor. Meti sus manos en mi vientre y sac cosas inmundas de ella, sapos, ranas, serpientes,araas negras, luego vi como el Seor se iba de mi cuarto por la puerta que entro, despus de esome sent aliviada. Al despertar mi vientre se haba vuelto a la normalidad y el dolor sedesapareci. Fui sanada.

Este testimonio fue contado hace diez aos atrs, ella todava sigue trabajando comoambulante en la calle. Aqu no trato de hacer un anlisis cientfico sobre este asunto, nisiquiera psicolgico, pues no es la intencin de este ensayo. Este tipo de testimoniohace que los oyentes se llenen de esperanza y gozo, pues, hace que el Jess testificadoen los evangelios, sea real y palpable en su hoy diario. Este conocimiento de Jess comosanador pasa de ser un personaje contado a una realidad palpable.

El conocimiento de Dios, como conocedor de todo, y que nada est oculto de l, se dapor medio de la experiencia de la presencia del Espritu Santo en la persona. El EsprituSanto considerado como persona, se hace uno en l o ella (hombre o mujer, nio o nia,anciano o anciana) y acta hablando en momentos muy especiales revelando suvoluntad por medio de profecas, o conociendo el corazn de otras personas por mediodel llamado don del conocimiento. Sobre esto ltimo hay muchos ejemplos.

iba continuamente de visita a una pequea Iglesia llamada Esmirna, deldistrito de Carmende la Legua, en la provincia del Callao (Per). En un culto de oracin estaba acompaado de unhermano que perteneca a otra denominacin, al terminar el servicio, el pastor que se llamabaColoma, llam al hermano cortsmente y comenz a hablar con l aparte. Al salir del temploeste hermano me increp dicindome: porque yo le haba contado aspectos de su vida privada.

Me quede sorprendido por esa reaccin y le dije: que no haba hablado nada de l, entonces, medijo: cmo saba que asista secretamente a los prostbulos (cosa que tampoco yo conoca).

en una oportunidad en uno de esos viajes evangelsticos por el interior del pas, fuimos aPamparomas, un pueblo lejano en la sierra del departamento de Ancash, ubicado al norte deldepartamento de Lima (Per). En esta gira me encontraba con dos hermanos, un traductor paracomunicarme en el quechua (idioma nativo del Per) y con un amigo nuestro que encontramosen el camino. Al llegar a este pueblo una noche lluviosa y oscura, nos cobijamos en una pequea

5 Cerro de Pasco es un departamento del Per cuya capital que lleva el mismo nombre, es la ciudad mselevada de todo el Per, a ms de los 5,000 m.s.n., se encuentra en la sierra central del Per.


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Iglesia hasta el da siguiente. El pastor de aquella iglesia muy de maana nos llev a la casa desu padre que era el presbtero de la zona, era un anciano de unos setenta aos, al igual que suesposa, ambos iletrados. Pasado el da, me dijo que el amigo que haba venido con nosotros (elque encontramos en el camino) estaba con problemas matrimoniales, y que la mujer con queestaba en ese momento era su conviviente y no su esposa legtima. Esto nos estremeci, tanto alhermano traductor como a m, pues, conocamos a ambos, pero, no esta situacin. Lespreguntamos al hermano si todo esto era cierto y l confeso que era verdadero todo lo que el

anciano haba dicho. Al preguntarle al anciano de cmo se haba enterado, nos dijo que Dios lehaba hablado a las cuatro de la madrugada, su tiempo de oracin.

2. El conocimiento racionalSi bien se hace uso de la Biblia, su lectura y estudio en general es escaso. Posiblemente

por el apego a la cultura oral. Si en los pentecostales citadinos es difcil el estudio de laBiblia, mayor es en los pentecostales andinos y de la amazona. Pero, a travs de lasenseanzas de los pastores van aprendiendo cmo interpretar el mundo que les rodera.Por ejemplo: la maldad que hay en el mundo es causa del pecado, as tambin las

enfermedades. El mundo (la sociedad) es malo y pecaminoso, por eso uno debesepararse de l.

Muchas veces este conocimiento racional es considerado como nocivo para la vidaespiritual, hay un dicho muy conocido: la letra mata, pero el Espritu da vida. Segneste pensamiento, el conocimiento proviene del Espritu Santo. El es el que gua yensea toda la verdad, no necesitamos de libros, ni exgesis, ni de los telogos. Unavez un lder de una Iglesia pentecostal nos dijo: Para qu estudiar en los seminarios,all slo ensean cosas humanas, nosotros dependemos del Espritu Santo. Sobre unaexplicacin de este asunto, vea el punto C, tercer prrafo.

C.El bautismo en el Espritu Santo, hablar en lenguas y uso de losdones del Espritu Santo (curacin, exorcismo, profeca).

El bautismo del Espritu Santo es la experiencia fundantedel movimiento pentecostal, que es dinmico, y no algo quese estaciona e institucionaliza. Como movimientotrasciende las estructuras eclesiales o como seala BernardoCampos6: trasciende la pertenencia eclesial exclusiva.Pero, qu es el bautismo del Espritu Santo? Es unaexperiencia mstica, donde lo divino (Espritu Santo) se

fisiona con lo humano. Esta fusin de lo divino con lo humano, produce en ellos unacapacidad de ver, entender y enfrentar al mundo de una forma poderosa, no disminuidani acomplejada. Es como maximizar sus potencialidades escondidas u oprimidas. Estafusin se da al inicio a travs de un estado de xtasis. Son muchos testimoniossensitivos de esta unin. Por ejemplo, es muy comn escuchar a los hermanos yhermanas, que al inicio de esta experiencia sintieron un fuego que entraba por susmiembros superiores (costumbre de alabar con los brazos extendidos hacia el cielo)hasta llenar todo su cuerpo, esta sensacin les produca gozo extremo, acompaados con

6 Bernardo Campos. Experiencia del Espritu. Quito: CLAI, 2002, p.14.


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temblores en el cuerpo (inconciente) y producir sonidos guturales en voz alta o cantaren lenguas desconocidas, otros y otras caen al suelo en un estado de sueo o venvisiones. Este estado exttico puede durar varias horas.

Un pequeo parntesis, es interesante observar que la gran mayora de los que profesanla confesin pentecostal provienen de los estratos sociales ms bajos y muchos de ellos

emigrantes e hijos de emigrantes provincianos que se han abierto un lugar en medio dela ciudad tan y dura racista como es las ciudad de Lima. Por ello, analizar la experiencia

pentecostal y su nfasis del empoderamiento sobre los demonios que producen todossus males y el estar Dios en ellos y en medio de ellos, es un trabajo pendiente, quelamentablemente aqu no podemos desarrollarlo a profundidad. Pero dejamos unoslineamientos. Las expresiones guturales fuertes y experiencias corporales en libertad, esuna manifestacin de liberacin de los sin voz y que sufren el dominio corporal de losque dominan la sociedad y los excluyen. Ellos experimentan en esta experiencia no slola liberacin de su impotencia, sino descubren que Dios los ha empoderado para lucharcontra las huestes que los oprimen y producen los males.

Posterior a esta experiencia, la presencia de Dios es ms real. Se habr un nuevo mundo

totalmente desconocido hasta antes de la experiencia. Las limitaciones desaparecen y lafe puede alcanzar dimensiones desconocidas, donde todo es posible. Ahora el acceso aDios no slo se da a travs de las escrituras, sino, se abren otros canales decomunicacin con Dios, como, los sueos, la voz audible, las visiones en estadoconsiente, las profecas no ser una respuesta al absolutismo bblico de las iglesiashistricas protestantes? Que responda a la modernidad occidental dominado por laescritura y doctores interpretes; en cambio en el movimiento pentecostal est insertadano en la tradicin occidental, sino en las culturas de los considerados como brbaros,incivilizados, iletrados, como la negra e indgena, en donde Dios se puede manifestaren una forma ms plural y no exclusiva.

Se descubre que existe un mundo espiritual que influye sobre el mundo material. Estemundo espiritual lo componen seres espirituales, jerarquizados: Dios, Jesucristo, losarcngeles, ngeles y los demonios, estos ltimos son los enemigos de Dios y de losseres humanos, ellos traen desgracias, tientan, traen enfermedades y se posesionan.Pero, ahora los hermanos y hermanas con la llenura del Espritu santo, tienen podersobre estos seres malficos, pueden imponerse sobre ellos, exorcizando, haciendoguerra espiritual mediante la oracin y el ayuno. La oracin y el ayuno destruyen todaslas ataduras satnicas que estn sobre las personas. He aqu la acentuacin entre los

pentecostales de estas prcticas. Pero la principal funcin del Bautismo del EsprituSanto es el de llevar el evangelio a todas las naciones (documento de la declaracin deLima punto uno inciso 7, vea ms abajo)

Ahora pasemos al uso de los dones espirituales, prctica importante entre los pentecostales. Un misionero no pentecostal norteamericano perteneciente a la MisinMisionera Evanglica seala sobre este asunto:

Muchos grupos evanglicos son doctrinalmente diferentes, sobre todo en cuentoa la salvacin, muchos son fanticos, han desviado la palabra de Dios,interpretan de otra forma descontextualizan las lecturas bblicas. Los

pentecostales slo leen unos versos. Con los Bautistas, Alianza, Hermanos


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Libres, Berianos trabajamos juntos, con los pentecostales no; ellos ponen muchonfasis en los dones del Espritu Santo, nosotros la salvacin por Jesucristo

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La letra en cursiva es nuestra, en esta observacin que hace el misionero nos muestracmo otras confesiones no pentecostales nos ven, y esto es importante porque nossealan lo que realmente un pentecostal sumido a su propio espacio no percibe, es

decir, sus propios nfasis.

Por otro lado, en la primera cumbre latinoamericana de Las Asambleas de Diosrealizado en Lima- Per de 12 al 16 de Setiembre del 2005, en la declaracin de Lima,el primer punto (en relacin a nuestra identidad) inciso 2, 7 y 9 dicen:

2. Pentecosts es un movimiento de novedades, profecas, seales, visiones ymilagros.7. El objetivo principal del Bautismo del Espritu Santo es cumplir la misinevangelizador al mundo.9. La praxis del pentecostalismo siempre va a ser acompaada de oracin por losenfermos y liberacin de demonios.

En esta declaracin sobre la identidad pentecostal, los incisos que nos interesan son el 2y 9, puesto que hacen mencin a la prctica de los dones espirituales en la iglesia.Milagros, sanidades, exorcismos, profecas, visiones, son los principales dones

practicados. El uso de estos dones hace que la vivencia de Dios sea real. Dios no estlejos en el cielo, sino se hace cercano sanando sus enfermedades, dndoles visiones queaniman a su pueblo o advierten lo que vendr. Lo caracterstico del uso de los donesespirituales es que democratizan la participacin, no hay exclusin de personas,hombres y mayormente las mujeres y nios son utilizados como instrumentos de Dios.En el uso de los dones no hay jerarqua.

El uso de los dones no slo democratiza la participacin en la construccin de la Iglesia,sino que tambin se sienten tiles al ser usados por Dios (no los rechaza). En un mundoque generalmente son despreciados, puesto que la mayora de ellos son albailes,taxistas, obreros, guardianes conocidos en Lima como wachimanes (match man) y

provincianos.

Esto nos indica por lo menos dos cosas sobre los pentecostales: 1) es un proyecto de unanueva construccin social inclusiva y participativa de todos; 2) es un claro rechazo a lasociedad excluyente en que ellos no tienen participacin en la construccin de lasociedad.

El don de lenguas. Experiencia fundante del pentecostalismo. Este hablar en lenguas

tiene dos significados: como seal y como don. Como seal indica que la persona harecibido el Espritu santo, como indica en el libro de los Hechos de los apstoles. Ycomo don es algo permanente. En la realidad casi todos los pentecostales hablan lenguasen forma permanente, en sus oraciones personales como en los das de oracin, donde elservicio es bastante efusivo.

7 Susana Andrade. Protestantismo indgena. Quito: Abya- Yala, 2004, p. 255.


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El don de sanidad. No todos poseen este carisma. Lapersona que posee ese don generalmente es llamada paraque imponga sus manos sobre el enfermo o la enferma ycon fuerte reprensin hecha a la enfermedad consideradageneralmente como un espritu que causa esa dolencia.Pero lo comn es ver orar al pastor, y si no est l,

cualquier hermano o hermana hace la oracin por losenfermos acompaado por toda la congregacin quetambin reprende a la enfermedad. Aunque existe un gran

respeto por el pastor, todos creen que tienen poder para poder orar y reprender cualquierenfermedad.

Tambin la sanidad puede efectuarse fuera del templo, Dios no est enclaustrado en eltemplo (lugar santo), sino que Dios es omnipresente (la tierra es en su totalidad sutemplo). Por esta causa las sanidades se dan en sus lechos de enfermedad, seanhospitales o su propia casa, como el caso de la hermana Yolinda. Una prctica bastantecomn es el de orar sobre las ropas de los enfermos que tenan que ponerse para poderrecibir sanidad (aunque hoy esta prctica ya no sea tan comn).

Los exorcismos. En este caso hay ciertas condiciones espirituales para poderenfrentarse al endemoniado. Una de ellas y la ms importante es estar en santidad, esdecir, sin pecado, porque existe la creencia de que los demonios pueden descubrir tu

pecado y as pierdas autoridad ante l. Es interesante ver aqu, que para exorcizar, lamoral es importante. Es decir, si realmente alguien aspira a echar el poder corruptor ydeshumanizador lo tiene que hacer una persona con moral comprobada (representantede la nueva humanidad), para que ese poder corruptor sea destruido (en las eleccionesmunicipales actuales se ha puesto de bandera la lucha contra la corrupcin qu tendranque decir los pentecostales sobre este asunto? Dnde estn los demonios enquistados?y Cul es la formula para exorcizarlos?).

Tambin existe la creencia que para reprender a un endemoniado lo tienes que hacer conlos ojos cerrados, para que los demonios que salgan no se introduzcan en ellos o ellas.Generalmente los exorcismos se hacen en forma grupal y formando un crculo alrededordel endemoniado, pero slo uno puede ejercer la funcin de exorcista, los dems sonapoyos. Esto se debe a que cuando todos echan al espritu maligno se crea confusin. Eneste ritual es fcil escuchar las reprensiones tanto en forma entendible como conlenguas. La lucha contra las fuerzas del mal slo puede ser victoriosa mediante la uniny en forma ordenada, Hay un dicho que dice: la unin hace la fuerza.

El don de discernimiento de espritus. Don poco conocido por los que investigan el pentecostalismo Este don hace que se descubran a los falsos hermanos, pastores,

predicadores, etc., o pecados ocultos en las personas. Este don puede ser ministrado atravs de una visin (sueos), visin conciente, una voz que le habla o simplementeintuicin. Ejemplos de ello hay muchos, en este artculo doy dos testimonios en la quefui testigo presencial (vea en la seccin: conocimiento emprico, los dos ltimostestimonios).

Este don es fundamental para descubrir aquellas personas que no son del grupo, soninfiltrados para destruir desde el interior con falsas doctrinas y puedan desviar delverdadero fin de la presencia de la Iglesia en el mundo.


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Por ltimo el don de profeca. Unos de los dones ms apreciados por los pentecostalesy de uso indistinto. Mayoritariamente este don es usado por el gnero femenino, es unespacio femenino, importante y de mucho poder. Hay iglesias que por una profeca sehan dividido.

La profeca comienza con la frmula: Dios o el Seor dice generalmente el profetao profetiza cae en un estado exttico con temblores en sus manos o cuerpo. Los temasson variados, puede ser de exhortacin, advertencia y aliento, o las tres cosas a la vez.Estas experiencias se dan en un ambiente adecuado, es decir, cuando la congregacin seencuentra en estado de adoracin (despus de los cnticos de alabanza que son muyalegres, le sigue un momento en que la congregacin pasa a unos cnticos menosfervorosos, calmados, propicio para las expresiones pneumticas) o en la oracincomunitaria (es cuando toda la congregacin sale al frente para orar, unos de rodillas,otros de pie).

Las formas como se manifiestan las profecas son variadas en el pentecostalismo. Haycongregaciones donde stas se dan en medio de bullicio de llantos y lenguas, que poco a

poco se va distinguiendo al que est profetizando, que es entonces donde todos callan.Tambin, hay congregaciones en que slo una persona habla en lenguas y otro lasinterpreta o simplemente alguien pide la voz y da el mensaje que Dios le ha dado, sinningn tipo de xtasis. Sean como sean, las formas como hacen uso de la profeca, loclaro es que este don es emblemtico. Iglesias no pentecostales definen profeca a la

predicacin. Los pentecostales creemos que el don de profeca es inspiracin y que noproviene de un estudio bblico, sino es del momento.

Es importante rescatar que el uso de las profecas es democrtico. Cualquier persona puede ser usada por Dios, no hay exclusivismo o un grupo que tengan dominio sobreeste don (aunque hay movimientos como, los apostlicos, que s tienen un cuerpoexclusivo de profetas). Entre los pentecostales hacen diferencia entre aquellos quetienen un ministerio proftico y aquellos que tiene don proftico. Los primeros

participan en forma permanente, en cambio, los segundos su participacin esespordica.

D.La esperanza pentecostalLa esperanza pentecostal ltima es estar con el Seor para siempre, y es supraterrena, esdecir, la felicidad plena no se encuentra en la tierra, sino en el cielo. Una vez escuche elsiguiente testimonio de un pastor que se entrevist con un campesino pentecostal: El

pastor narraba sobre una persona que acuda al templo asiduamente los domingos y ala hora de oracin siempre lo vea llorando. Al ver esta situacin, se acerca a l

preocupado, pensando que capaz algo malo le estuviera pasando. Al preguntarle por su

llanto le respondi: hermano pastor, usted sabe lo duro que es trabajar en la chacrada tras da, me levanto antes que el sol salga y regreso cuando est por ocultarse, mire

mis manos y pies callosas y no poseo nada, ni siquiera una bonita casa. Lloro no detristeza, sino de alegra, porque s que en el cielo tendr una mansin y estar por

siempre con el Seor. Este testimonio sobre la esperanza supraterrena no es un casoexcepcional, sino es lo ordinario entre los pentecostales.


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El rapto y la segunda venida del Seor son dos doctrinas fundamentales que sostiene laesperanza pentecostal. El rapto, es el escape de los genuinos cristianos que viven aquen la tierra antes de la gran tribulacin. Segn el pensamiento pentecostal, esteacontecimiento es de ida y no de retorno. Es en el cielo donde se celebrar las bodas delcordero y estarn con el Seor para siempre. El otro acontecimiento, es la segunda

venida del Seor, diferente al rapto, que suceder al final de la gran tribulacin.Tribulacin que sobrevendr sobre los habitantes de la tierra que se opusieron a hacer lavoluntad de Dios. Aqu los hermanos y hermanas que no participaron del rapto, pero sehan mantenido fieles a Dios en medio de la tribulacin, tendrn la oportunidad desalvarse del juicio final. Estos dos temas fueron realzados continuamente en las prdicashasta mediados de los aos ochenta, hoy son pocas las congregaciones que las acentan.Hay otras ofertas que han entrado en su lugar (esto lo veremos cuando entremos al

punto K).

Esta preferencia supraterrenal es entendible ya que el pensamiento pentecostal esdualista (herencia del platonismo). Donde lo espiritual se contrapone a lo material, elmundo es malo y pecaminoso, por eso se debe salir de l. Algunos dirn entonces, por

qu preocuparse del cuerpo? Por qu orar por los enfermos y echar fuera demonios? Elrazonamiento pentecostal es la siguiente: si bien hay una esperanza supraterrena, lalucha con estas fuerzas destructoras se da desde este mundo malo, los hijos de Dios, no

pueden sufrir esas penalidades, esos sufrimientos corporales, Dios los ama y quiereliberarlos. Pero en el cielo, tendrn la plena felicidad.

E.tica pentecostalEs comn escuchar en los testimonios pblicos

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el cambio de vida producido por elencuentro con Jess. Este cambio de vida tiene su fundamento en el nuevo nacimiento,el nuevo hombre. El texto bblico favorito y recordado continuamente es 2Co 5.17:Demodo que si alguno est en Cristo nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu

son hechas nuevas. Todo esto se traduce en la prctica en lo siguiente: a) de trasfondotradicional: no tomar, no fumar, no ir a fiestas, no ingerir drogas, y; b) de trasfondoBblico: no fornicar ni adulterar, no mentir, no robar, no divorciarse, no ser homosexual,etc. En cambio en su forma positiva: se debe buscar la honestidad, la sinceridad, la

bondad, el amor al prjimo, amor a la verdad, permanencia del matrimonio, la bsqueda de Dios sobre todas las cosas, como valores de esta nueva humanidad. Elvalor ms preponderante es el de buscar a Dios sobre todas las cosas. Y esto se hacemediante la oracin y el ayuno, prcticas muy difundidas y estimadas.

Estas prcticas ticas son consideradas contraculturales, es una oposicin a los valoresque se consideran nocivos para la construccin de una identidad nueva.

Aunque todos estos valores son compartidos por la gran mayora de confesiones de feevanglica, lo particular del pentecostal es su insistencia en ello.

8 Esta prctica ha sido desplazada poco a poco por los cultos modernos en donde se da mayor nfasis ala alabanza y adoracin, quitndole espacio a los testimonios.


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Otra expresin relacionada con la tica, y muy usada por los pentecostales es: somostemplo del Espritu Santo. En un artculo de la revista edificando9 seala lo siguiente:

La Biblia ensea que el cuerpo del hombre ha sido destinado para ser templo delEspritu Santo; habitacin residencia de Dios. o ignoris que vuestro cuerpo es

templo del Espritu Santo? (1Co 6.19). As como usted lo lee amigo lector, sucuerpo ha sido destinado para ser habitacin y morada de Dios por medio delEspritu Santo en usted.

No somos animales para que vivamos practicando los vicios que se nos da lagana. No somos bestias, para practicar las perversiones que nuestra sociedadtolera: el homosexualismo, la fornicacin, el adulterio, el aborto, el alcoholismo,la drogadiccin, el travestismo, el robarle el marido as la mujer del prjimo.

Si nos concentramos un poco en lo anterior, podemos notar que casi todos los antivalores estn relacionados con la sexualidad. Todo lo relacionado con la sexualidad sonconsiderados pecados mayores. Por esta razn los pecados sexuales como el adulterio y

la fornicacin se castigan con lo se conoce como disciplina. El cuerpo en elpensamiento pentecostal tiene un valor dual, puede ser templo del Espritu Santo, comoser instrumento de Satans, por ello, hay que cubrirlo. Algunas iglesias pentecostalescomo el Movimiento Misionero Mundial consideran al cuerpo como seductores, poresta razn, las mujeres, deben cubrir su cuerpo con faldones, no usar ningn tipo demaquillaje y adornos y; los varones, vestir con pantalones sueltos y camisa con magaslargas. Es importante notar que en esta Iglesia la autoridad es dominante, por no decirautoritaria. Otras en cambio, son ms tolerantes, es decir, son permisivas a que lasmujeres usen pantalones y adornarse, es un ambiente donde hay menos control corporaly tambin la autoridad es ms dialogante.

Aqu el concepto fundamental es la santidad, esta se entiende como el apartarse detodo pecado y en especial del mundo. El mundo es considerado como el lugar dondehabita Satans y dominado por l. Este dominio de Satans sobre las personas se nota

por el acto de la fornicacin, adulterio, alcoholismo, homosexualidad, malicia,prostitucin, drogadiccin, etc., que pervierten al ser humano.

F. La prctica de la vigilia, oracin y ayunoEntre los pentecostales se valora estas tres prcticas, son considerados como pilares parael buen crecimiento del cristiano. Es como la eucarista para las Iglesias histricas

protestantes. La vigilia es considerada como un sacrificio agradable a Dios, por dedicartoda una noche a la oracin y las alabanzas, estas traen fuerza espiritual. Generalmenteestas vigilas son muy intensas en alabanzas, donde las emociones estn al tope y crea elespacio indicado para las manifestaciones espirituales, sean profecas, lenguas y danzas.

9Editorial, ! Somos templo del Espritu Santo !. En Revista Edificando, Ao IV, 38,2003, Lima, p. 2.


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La oracin es considerada como un instrumento poderoso y el espacio para la relacin personal con Dios, es donde pueden desahogarse de todas sus angustias, hacer peticiones, hacer guerra espiritual, interceder por otros o simplemente gozar de supresencia.

Ahora, si bien la oracin es un instrumento comn a todas las confesiones tantoevanglico, protestante como catlicas y otras fes, lo particular en el pentecostalismo esque es un medio de lucha espiritual, similar al chamanismo con mucha expresin oral ycorporal.

Sobre el ayuno, un pentecostal que no ayuna no es considerado como un verdadero pentecostal. El ayuno como la oracin, son instrumentos poderosos para destruirfortalezas malignas, para esta creencia se basan Mr 9.29, como tambin parafortalecerse espiritualmente y vencer a todas las asechanzas del maligno. El ayuno lestraer mayor sensibilidad a la voz del Espritu Santo, quien debe conducir toda su vida.

G.Relacin de gneroLa diferenciacin de gneros es por sexualidad o cultural? esta es la problemtica delos que analizan la cuestin de gnero. En los pentecostales est pregunta no esfundamental, sino qu es lo que dice la Biblia. El pentecostalismo latinoamericano es deimplantacin y por lo tanto, hereditaria de las misiones norteamericanas. En laactualidad (2010) hay equidad de gnero. Esta equidad de gnero que se da en la

participacin en los servicios cultuales y ministerio pastoral sin ninguna restriccinhacia las mujeres (excepto el bautizar), aun ocupar cargos directivos (en el caso de LasAsambleas de Dios). Esta equidad, es nuestra hiptesis, se debe a la herencia misionera

(aunque en sus inicios no se ordenaban mujeres).

En poca de los primeros misioneros, de los aos veinte y treinta del siglo pasado, anivel local y ministerial la participacin era algo normal. En un dilogo con DavidSoto10, me informaba que a nivel interino en la iglesia local, las hermanas desde un

principio han tenido participacin en los servicios aunque no en la predicacin directa

de la palabra de Dios. El mbito participativo era mayoritariamente en el de ser

maestras de nios y nias, y en el crculo femenino. En el nivel ministerial las

misioneras tenan una participacin en la predicacin del evangelio (como se puede

observar en el testimonio que se presenta ms abajo), pero bajo la cobertura del esposo

o misionero. Esto no es del todo real, Leif Erickson11 unos de los primeros misionerosde las Asambleas de Dios (1925) narra de cmo las jvenes misioneras y solteras Olga

Pit y Rut Cauchman permanecieron en Caraz, parapastorearla obra all. Tambin en larevista bimestral Agua de Vida del mes de Setiembre - Octubre de 1942 encontramosreferencia a la participacin en la extensin del evangelio pentecostal mediante lamisionera Ruth Couchman :

10 David Soto hizo una tesis sobre la historia de las Asambleas de Dios.11Leif Erickson. Ms all de la aurora. Lima: 1989, p.70.


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Como muchos ya saben, ella vino al Per por primera vez en el ao 1928 y ha prestado muchos aos de servicio fructfero para el Seor Jess en este pas,donde Dios la uso abundantemente en la salvacin de muchas almas preciosas,

primero en Ancash y luego en la capital.

Segn la misma revista agua de vida del mes de Diciembre de 1942 y Enero del ao

1943, en la fecha del 04 de Enero del ao 1943, segn registra el acta de la reunin deldistrito del Per, esta misma hermana fue elegida como secretaria del distrito peruanode las Asambleas de Dios. No slo ella es la nica mujer ministra que trabaj en Per,tambin est la misionera Panay Blossom (1943), Luisa de Walker (1943, su nombreest registrado en misma acta de la asamblea del Distrito peruano), entre otras. Lasmisioneras Olga Pit y Ruth Couchman en el ao 1937 fundaron el instituto Bblico deLas Asambleas de Dios en el distrito de Surquillo (Lima). En esta misma lnea, ya por elao 1965, encontramos 05 graduadas peruanas como pastoras, de entre 10, del InstitutoBblico de las Asambleas de Dios del Per.

Otro dato importante fue la que nos proporcion el pastor No Chvez. l nos dijo que, por el ao 1957, una hermana llamada Alcira Miranda Aranda (soltera) fundo una

congregacin que perdura hasta hoy, con el nombre de Monte de los Olivos en elcercado de Lima. Esta hermana, como soltera, perduro al frente de la iglesia como

pastora (con aprobacin de los lderes nacionales) hasta el ao 1972, en que contrajonupcias matrimoniales. A partir de all el trabajo pastoral fue compartido con su esposo.

En estas fotos encontramos dosgeneraciones del 64 y 72, en ambas

encontramos a mujeres preparndosepara el ministerio pastoral.

Con estos datos, podemos llegar a la conclusin de que el trabajo femenil fue equitativoa la par del ministerio masculino. Ellas podan participar de los servicios culticos y antomar la direccin de Iglesias como pastoras. Aunque en esos inicios no se les llamaran

pastoras, sino colaboradoras o siervas. El avance ministerial de las mujeres ha sidofructfero, hasta llegar en este ao a ser reconocidas como ordenadas (Asambleas deDios del Per).

Por otro lado, hay un tema muy poco estudiado, el mbito privado, es decir la relacinentre esposo y esposa. Por lo que uno escucha en los adoctrinamientos para las mujeres,


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se les inculca a estar sujetas a sus esposos (basados en el captulo cinco del libro a losefesios). Generalmente son los hombres que toman la decisin final de algn asunto, yes el representante pblico. Es interesante notar que en un mdulo de capacitacinministerial a nivel nacional del 2010, en las Asambleas de Dios, existe un acpite: losdeberes del esposo y la esposa. En ella se indica:

El esposo debe:y Ser cabeza del hogar.y Amar a su esposa.y Tener cuidado de su familia (proveer las necesidades fsicas y espirituales).

La esposa debe:y Amar a su esposo: respetndolo; siendo fiel a su esposo.y Hacer del hogar un lugar feliz: Siendo ejemplo en palabra y hecho; siendo una

buena ama de casa; siendo una buena administradora.

Podemos concluir que existe un doble discurso, mientras que en el mbito eclesial, lasmujeres tienen una mayor participacin pblica, en el mbito del hogar, las relacionesde gnero son desiguales.

H.El culto y la predicacin pentecostalPara poder ser precisos y describir el culto pentecostal har uso de las palabras deDonald Gee profesor del colegio Bblico de las Asambleas de Dios en Kenley, Surrey,Inglaterra:

Voy a algunos cultos donde nunca tiene un mensaje en lenguas (ni interpretacin

de lenguas), donde nunca ha odo palabra proftica, y donde el culto esconducido como una maquina programada. Los asistentes siempre saben lo queseguir en el siguiente punto del programa. Un culto pentecostal donde se sabesiempre lo que viene enseguida, esta retrocediendo12.

Creo que estas cortas lneas describen perfectamente lo que es un culto pentecostal. Unculto como dicen los pentecostales guiado por el Espritu Santo. Usted sabe la hora que

comienza, pero no la hora que va acabar.

Para describir la predicacin pentecostal har usode una jerga religiosa pentecostal: el predicadordebe estar lleno del fuego del Seor o estar

ungido. La predicacin pentecostal se caracteriza por ser estruendosa, debe cautivar la atencin delespectador y sus emociones. Los Aleluya! Gloriaa Dios! o Aplausos para el Seor! vanacompaadas como exclamaciones en la prdica.

12 Donald Gee, Cmo mantenernos llenos del Espriu Santp. En Revista edificando,2000, 21, pp.12-13.


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El predicador tiene un buen dominio del escenario, no est esttico. Algunos en plenapredicacin interrumpen sus mensajes con lenguas, denotando que est lleno del poderde Dios. Si los oyentes irrumpen en plena exposicin del mensaje con Aleluya!,Gloria a Dios! o comienzan a llorar, es que el mensaje est tocando las fibras de loscorazones, hoy se estila tambin aplaudir. Una prdica es considerada como ungidacuando los oyentes salen del templo con gozo.

Despus de la predicacin es costumbre llamar a las personas que desean recibir aCristo en su corazn, a reconciliarse con Dios y orar por los enfermos. Es en esta partedonde se hace nfasis a las seales milagrosas, llamando a los paralticos, enfermos concncer, con sida, con sordera, con mudez, etc., a ser sanados. Estas experiencias hacenque la sensacin de Dios sea real en medio de ellos.

Por otro lado, la predicacin no est centrado en el templo, sino que se extiende a lascalles, los mnibus (aunque esto ha menguado bastante en los ltimos aos), famosasson las campaas evangelsticas (hoy tambin en franca disminucin, por las llamadasclulas o Grupos familiares realizados en hogares). Esta ltima prctica se realizan enlas calles, avenidas, parques, y movilizaba a toda la iglesia, en oracin, ayuno, logstica,

propaganda radial, por panfletos. Es una forma de actividad social que trae cohesin,fraternidad, responsabilidad y satisfaccin cuando dan resultados (conversiones).

En cuanto al uso de la Biblia y al contenido del mensaje. Los predicadores o ministros pentecostales, siempre hacen referencia a un texto de la Biblia, pero no se limitan acontarla, sino que esa historia sobre algn hecho bblico se hace presente mediante eltestimonio de cmo el Seor les ha sanado, les a ayudado econmicamente, liberado desituaciones peligrosas, dado fuerzas para salir adelante en medio de pruebas ytentaciones, sacado del alcoholismo, de la drogadiccin, de la delincuencia, restauradosu hogar, etc.

Hasta hace una dcada los temas principales eran, el bautismo del Espritu Santo (paraello se hacan cultos especiales), la tica cristiana (santidad), el rapto de la Iglesia, lasegunda venida del Seor, el poder sanador de Jess, la lucha contra las huestes demaldad, la hermandad, la oracin y ayuno. Hoy muchos de estos temas han cado endesuso, como la segunda venida de Jess, el rapto, la tica cristiana, el bautismo delEspritu Santo. En cambio (aunque en no todas las congregaciones) se ha intensificado yevolucionado la guerra espiritual, se hace hincapi sobre el crecimiento de la Iglesia,las ofrendas, la sanidad del alma, la familia, entre las principales.

I. El temploEl templo tambin es parte de la identidad pentecostal, porque es en este lugar donde

pasan la mayor parte del tiempo. El templo en su forma fsica es similar a cualquiertemplo evanglico que desciende del protestantismo histrico, es decir, cuentan con unanave central (lugar donde se sientan los oyentes), un altar donde sobresale el pulpito,que a su vez es el lugar ms sagrado.


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Estas dos zonas (la nave y el altar) produce jerarquizacin entre los feligreses, aquellosque son estimados dignos de estar en el altar y aquellos que no13. Aunque esto puedeser contradictorio con la democratizacin de los dones, los ejercicios de ellos, como, la

profeca, no interesa el uso del pulpito.

Los templos han sido edificados mayoritariamente en los lugares perifricos de la

ciudad (mayoritariamente migrantes campesinos) y de construccin bastante humilde.Este espacio es considerado como santo, algunos oran antes de entrar en ella. Estasedificaciones han sido construidas con la participacin y colaboracin de la feligresa,tanto con efectivo como con mano de obra (costumbre andina de la llamada faena14),mayoritariamente pobre. Los terrenos en que se levantaron estos templos han sidotomados por medio de invasiones, que es el primer estadio para convertirse en unasentamiento humano reconocido por el Estado (hoy es prohibido este tipo de tomas detierra). Por lo general es un hermano o hermana la que despus de tomar su propia

parcela, busca otra para erigir el templo del Seor o si no, dona una parte de su propioterreno.

Es importante notar aqu (aunque no es una regla general) que los templos edificados en

lugares ms exclusivas, no se estila el uso de la faena, sino de los prestamos ocolaboraciones en efectivo, siendo edificadas por terceros.

Hasta hace una dcada la esttica de los templos era de muy poca importancia, loimportante era la experimentar las manifestaciones intensas religiosas y msticas (elEspritu Santo). Hoy la parte esttica, lo visual est tomando cada vez ms importancia.Los templos se tratan de presentarlos atractivos fsicamente y de tener un ambienteagradable, a esto se debe aadir (en algunas iglesias) los shows o espectculos (desfilede banderas, luces sicodlicas, coreografas, etc.). Al final de la predicacin vaacompaada con un fondo musical para sensibilizar a los oyentes.

Toda esta variacin en los cultos pentecostales se debe a la influencia de lo que sedenomina el postmodernismo, donde (entre otras cosas), lo sensual y emotivo seimpone a la racionalidad y los esttico a lo tico.

J. Doctrina pentecostalLas doctrinas comunes y fundamentales de los movimientos pentecostales mayoritariosen el Per sean: Asambleas de Dios, Iglesia de Dios, Pentecostal misionera, Iglesia deCristo, Pentecostal del Per, Iglesia de la profeca, creen en lo siguiente:

13 Para mayor informacin sobre el tema de las legitimaciones del poder, lea el libro de: Jos A.

Watanabe M. Una iglesia con rostro divino. Lima: Didaskala, 2010(a), p. 38-55.14 En el imperio incaico haban cuatro tipos de prestaciones cooperativas dentro de sus propiascomunidades (ayllu): la minka, el ayni, la mita y la faena. La minka, reunira a un grupo de gente pararealizar una faena dada, como la de acarrear a los silos el producto de una cosecha en una sola jornada, Enretribucin, los asistentes a la minka slo reciban del contratante la alimentacin, la chicha y la cosa,mientras tenia lugar la tarea. El ayni era otra forma de prestacin de servicios basados en la reciprocidad.Permita aliviar alguna necesidad apremiante de uno de los miembros del ayllu, el servicio debadevolverse en forma idntica o parecida. La mita eran formas de tributacin personal obligatorias porturno, muchas veces fiera de su terruo y, la faena (una especie de mita) eran prestaciones para el biencomn. como la limpia de acequias o arreglo de un camino, las autoridades proporcionaban loa alimentosy la chica. De todas ellas la que ha perdurado por siglos es la faena.


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a. La inspiracin de las escrituras.b. Dios, uno y verdadero.c. El Seor Jesucristo, verdadero Dios y hombre.d. El espritu Santo, como la tercera persona de la trinidad.e. El bautismo del Espritu Santof. La manifestacin de los dones del Espritu Santo.g. El estado pecaminoso del ser humano.h. La salvacin por gracia.i. La iglesia como el cuerpo mstico de Cristo, compuestas por todas las

personas renacidas por obra del Espritu Santo y la palabra de Dios.j. La segunda venida de Cristo.k. El reino milenial de Cristo.l. El juicio final.m. Cielos nuevos y tierra nueva.

K.Aportaciones nuevas al pentecostalismoLas siguientes ideologas y prcticas no son aceptadas por todo el cuerpo ministerial delas Asambleas de Dios pero se dan en ciertas Iglesias.

1) La concepcin de Mega IglesiaEn algunas Iglesias pentecostales ha entrado la influencia de un modelo de iglesiallamadaMega Iglesia, es decir, reunir en un nico lugar a multitudes de gentes (1.000 ams), Este modelo es una influencia coreana en principio y desarrolladas por otros

pases como el colombiano. Estas tienen todo un sistema jerarquizado de poder (pastor

principal- pastores ayudantes-lderes y grey) y un culto bastante atractivo, emocional (laparte musical tiene mucha preponderancia) y visual (las canciones son proyectadas enlos pantallas por un proyector multimedia). Algunas Iglesias de este tipo tratan de

presentar cada domingo algo diferentes, como un espectculo (paseos de banderas.cada de globos. luces, coreografas, etc.).

Un concepto importante para estas modelos de Iglesias, es la ambientacin del templo,tiene que ser un ambiente acogedor para la vista como para el cuerpo, con ventilacinadecuada (aire acondicionado, etc.), con oficinas acogedoras. Los pasillos sonalfombrados, los baos perfumados y limpios.

Tambin es caracterstico la existencia numerosas reas de trabajo que mantienen

ocupados a sus miembros como: el de alabanza, de comunicaciones, de sonido, deanfitriones (ujieres), de interseccin, de educacin cristiana, de liderazgo, de teatro ycoreografa, consejera, de nios, de adolescentes, de jvenes, del adulto mayo, deevangelismo: urbano, en crceles, hospitales; rea de misiones; rea de ayuda social,entre otras.

Para su crecimiento usan varias estrategias, como, la formacin de redes de clulas ogrupos familiares o el llamado G-12 (se denomina as, por estar compuesto el grupo por12 personas).


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Otra caracterstica de este modelo de Mega Iglesias, es el uso de los llamadosencuentros, que son retiros espirituales que tienen una duracin de tres das. En estosretiros se desarrollan plenarias, de confesin de pecados, sanidad del alma, liberacin demaldiciones generacionales y echar trescientos espritus demonacos con nombre

propios. Es en este punto, donde se produce el ritual de liberacin, finalizando con lo

que se conoce la llenura del Espritu Santo, con seales de hablar en lenguas. Durantetodo este proceso hay un ayuno de palabras, es decir no hablar con nadie, ni contar anadie lo que sucede durante este retiro. Este silencio segn la interpretacin oficial, es

para que no pierda sorpresa (actualmente ests practicas estn siendo cuestionadas porpastores de las Asambleas de Dios).

2) Sanidad integralEsta prctica psicoanaltica, est siendo muy difundida. Decimos que es de origen

psicoanaltico porque se trata de encontrar los traumas de una persona que ha sufridodesde la niez, con la finalidad de ser liberada. Este trauma hace que la persona no

pueda gozar de una vida plena. Por ello la necesidad de liberacin.

La concepcin de estos traumas o ataduras espirituales (as es como se conoce en elambiente eclesial) es causada, segn esta interpretacin, por un espritu maligno. Paraser liberado o liberada se tiene que encontrar la raz de este trauma, que muchas veceses la falta de perdn por alguna ofensa, agravio, abuso, que sufri en su niez o en el

periodo fetal. Esta falta de perdn abre las puertas a que puedan entrar en su vida losespritus malignos. Una vez descubierto se procede a la liberacin echando por mediode la oracin, a este espritu o espritus que ha sido revelado, por medio del

profeta/profetiza o visionario/a.

Otro aspecto de est sanidad integral es, ayudar a la persona a mejorar su baja estima,por las humillaciones continuas que ha sufrido durante su infancia o vida, esto se damayoritariamente entre las mujeres y jvenes de condicin pobre.

3) Efervescencia de la guerra espiritualLa guerra espiritual, toma nuevas dimensiones. El concepto del mundo espiritual se

jerarquiza y sectoriza, y por ello, la guerra espiritual se hace ms sofisticado. Segnesta concepcin el mundo est dominado por seres demonacos: Satans, principados,

potestades y huestes espirituales. Cada uno de ellos tiene una regin o espacio espiritualde dominio, sobre la que esclaviza a los seres humanos. Por ello, la necedad de realizarun mapeo o cartografa espiritual, identificar que principado o potestad dominan en

estas zonas (sexualidad, alcoholismo, idolatra, brujera, etc.), con el fin de liberar a las personas que estn bajo ese dominio. Esta identificacin se hace por medio de unequipo, que poseen ciertos dones espirituales como revelacin y visin.

Esta guerra se realiza mediante la movilizacin de un grupo de liberacin, quemediante la oracin, expulsan a los demonios con sus propios nombres. Algunosgrupos dan la vuelta por alrededor de donde supuestamente se encuentra esta potestad,

para derribar su fortaleza, a imitacin de la historia narrada en el Antiguo Testamentode la cada de los muros de Jeric. Otra forma de liberar una zona dominada por un


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principado demonaco es subir a un monte alto y desde all neutralizar a esta potestad.Juntamente con la guerra espiritual, se suma dos concepciones ms: las maldicionesgeneracionales, esta postura afirma que las personas estn bajo maldiciones causadas

por sus antepasados, hasta la quinta generacin y; la otra concepcin es, la idea del queel mundo est dominado por un nmero grande de espritus demonacos (unostrescientos) identificados con sus nombres, que se posesionan de las personas (espritu,

de pobreza, de envidia, de discordia, de fornicacin, de lujuria, de tristeza, etc.).

4) Ministerio de alabanzaEn el movimiento pentecostal las alabanzas han sido unas caractersticas msresaltantes. Estas alabanzas habitualmente la diriga una persona con la gua de unhimnario. Ya hace ms de una dcada que los himnarios han desaparecido de lasIglesias, al ser reemplazadas por la pantalla y, la persona que diriga la alabanza por ungrupo musical. Es frecuente ver hoy, las alabanzas acompaadas por instrumentos,como, la batera y guitarra elctrica. Y el componente generacional de estos ministeriosde alabanzas son jvenes.

5) ProsperidadOtra corriente que ha pegado fuertemente (en un principio, hoy cuestionado por lamayora de los pentecostales) es la corriente ideolgica de la prosperidad. Esta posturatoma muchos textos del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento(descontextualizados) para legitimizar su prctica. Los propulsores de este movimientoideolgico, hacen un gran uso de su verborrea persuasiva y buen marketinga travs dela televisin. Los testimonios son la carnada para persuadir a los oyentes.

Existen muchas iglesias que han nacido de estos programas televisivos y se les insta aque ofrenden o hagan un pacto con Dios para salir de sus angustias econmicas. En este

pensamiento, Dios, es el gran proveedor de capitales, con tal que usted invierta con unaofrenda o pacto. El principio usado es, sembrar para cosechar. En una Iglesia existeun aviso que dice: Cuidemos la salud de la iglesia. No son bienvenidos a nuestra casalos chismosos, murmuradores, rebeldes, calumniadores, maldicientes, contenciosos, y

sembradores de cizaa porque: Dios prohbe chismearLos chismosos y

murmuradores sern separados de esta casa, si no se arrepienten. Cuidemos la paz en

nuestra casa, reportando a los pastores o ministros, o diconos a todo el que trae

chismes, murmuraciones y habla mal de nuestro hermano. La interpretacin de estecontrol religioso lo dejo al criterio de cada uno.

6) El nuevo concepto de ser hijo de DiosEste es otra postura que ha salido paralelamente con la ideologa de la prosperidad.Ser hijo de Dios, es ser prospero, ocupar los mejores lugares, tener las mejores cosas. Su

pensamiento se basa en quesi los hijos de reyes y ricos de este mundo, tienen todas lascomodidades, viajan en los aviones en primera clase, se hospedan en hoteles de cinco

estrellas, cuanto ms nosotros que somos los hijos delRey de Reyes.

En fin, todas estas nuevas corrientes de un modo u otro estn presentes en elmovimiento pentecostal, y dando nuevas configuraciones a su rostro.


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SntesisEs difcil llegar a definir la identidad pentecostal, porque es muy variada y varia con eltiempo, espacio y denominacin. Se debera hablar de identidad pentecostal en un

periodo determinado de tiempo, en tal o cual lugar y denominacin. Lo que podemos

afirmar con certeza es lo que continua del pentecostalismo tradicional heredado de losprimeros misioneros norteamericanos, las nuevas influencias y discontinuidades de lasAsambleas de Dios, en la ciudad de Lima en este momento. Continuidades: laexperiencia del Espritu Santo con la manifestacin del hablar en lenguas, lamanifestacin y prcticas del uso de los dones del Espritu santo (sanidades,exorcismos), cultos con manifestacin emotivas de los !Aleluya! Gloria a Dios! En

plena prdica. Nuevas influencias (no en forma general): los cultos con nfasis a laalabanza y adoracin, en el uso de las clulas o ncleos familiares, cultos ms visuales(multimedia, coreografa, espectculos profticos), nfasis en la prosperidad (dejando dela predicacin tradicional de la segunda venida del Seor), visin de mega iglesia,demonologa ms sofisticada (declaracin de los nombres de los demonios, guerraespiritual estratgica). Y las discontinuidades: la predicacin de la segunda venida delSeor, el nuevo nacimiento, las campaas de bautismo del Espritu Santo yevangelsticas. La participacin comunitaria en el culto, los testimonios. Estas nuevas

prcticas, las continuidades y discontinuidades van transformando continuamente elrostro pentecostal.

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Identidad Pentecostal Continiudades y des

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