LA IDEADE CHÁVEZ

Anotacionespara su estudio

democracia-poder-historia-economía-ética-estado-socialismo-revolución

2 LA IDEA DE CHÁVEZ

IHacia fi nales de los 80 y principios de los 90, palabras como democracia,

izquierda, partido, revolución, pueblo, etc. habían perdido su signifi ca-

do más elemental. Aun más, iban desapareciendo poco a poco del voca-

bulario habitual de las gentes y con esas ausencias, que no fueron sólo

semánticas, la esperanza de un cambio real se postergó en dilatados

estudios, más nostálgicos que propositivos, sobre la fallida experiencia

del socialismo real y el triunfo indiscutible de la derecha a escala plane-

taria. A nivel global, la despolitización de la vida individual y colectiva

constituyó un episodio importante de la posthegemonía liberal creando

referencias culturales de impacto masivo fundamentadas no sólo en la

propaganda de la ideología capitalista sino en la negación absoluta de

cualquier otro modelo político y social. Son los años del fi n de la histo-

ria, del nihilismo orgánico, de la tristeza colectiva, prósperos años para

el resurgimiento de lo que Estanislao Zuleta llama la razón cínica.

Los años 90 fueron prolijos para la restauración del liberalismo, aho-

ra armado de tecnología comunicacional y bélica sufi ciente como para

hacer realidad su utopía totalitaria: un sistema mundial viable de mer-

cado, que constituya un Supra-Estado capaz de sostenerse en términos

de legalidad bajo los consensos de la democracia formal.

Para entonces la izquierda tradicional no había sido capaz de respon-

der ni política ni culturalmente al modo de vida propagado desde la

Guerra Fría, y aplicado secularmente a los mercados del mundo: el re-

nascente esclavista y colonial de las potencias militares y corporativas.

El estado de bienestar para las economías fuertes del norte signifi có

un adormecimiento del movimiento socialista y en especial para los

partidos progresistas que, lejos de elaborar un referente crítico, se fue-

ron acomodando a las reivindicaciones parciales que redundaban en un

sospechoso bienestar inmediato para las clases obreras y medias. Fue

Latinoamérica la que tuvo que pagar la factura del lujo y el confort de

estos modelos de desarrollo y del adormecimiento de las otroras lum-

breras del socialismo. La ruptura, estaba ya dibujado por la historia, si

se daba, vendría entonces de este lado del mundo.

II1989: Venezuela es el segundo país de América donde se aplica el mo-

delo neoliberal —nos antecedía la Chile de Pinochet— y el primero

en levantarse de modo espontáneo contra la restauración del capital.

Esto marca, ya se ha dicho de muchas maneras, el desmoronamiento

del puntofi jismo, pero de ninguna manera propone el surgimiento de

una alternativa a la crisis política de la democracia representativa. Los

partidos y las fuerzas de izquierda en Venezuela, como en el resto del

mundo, se encontraban sin ideas actuales y sin el vigor necesario para

encarar los nuevos desafíos que supone una reinvención de sí mismos y

de nuevos referentes sociales y políticos. El poder insurgente, la organi-

zación, la transformación concreta de la sociedad, si algo requería, era

un acto de creación ante el dogmatismo melancólico, el vacío ideológi-

co y la precariedad de lo real.

En este contexto surge un movimiento y un líder cuya singularidad

impide una automática clasifi cación dentro de las corrientes del pen-

samiento tradicional –de derechas o de izquierdas– y lo postula como

una alternativa auténticamente política. Hugo Chávez y los boinas rojas

desde el punto de vista conceptual vendrían a inaugurar un proceso

dialéctico con nuestra propia historia en la revisita al pensamiento boli-

variano, y en general, al ideario y las luchas fundacionales del siglo XIX

y XX venezolano, y en su reatroalimentación con los demás procesos

libertarios de otros pueblos, épocas y realidades. Como buen alumno

y asiduo visitante de la biblioteca del viejo José Esteban Ruiz Guevara,

el pensamiento de Hugo Rafael Chávez Frías se iba a forjar un espíritu

apasionado por el saber científi co, la búsqueda de la identidad y el arte,

que lo vacunaría contra todo dogmatismo, contra todo sistema cerrado

e impracticable. Espíritu que lo ha acompañado a lo largo de esta épica

fundacional contra el nihilismo mundial y las fuerzas reactivas que rei-

nan desde invisibles tronos. A partir de 1999, con el primer triunfo elec-

toral del presidente Chávez, se inaugura, sin lugar a dudas, una nueva

cultura política que ya en sus primeros años innovaría desde el punto

de vista teórico y procedimental de cara a la reinvención de un ideario

emancipador para el aquí y el ahora.

IIIEn este compendio de textos se propone una lectura integral de la idea

de Chávez, vale decir, una interpretación fuerte sobre los postulados

que desde el comienzo se afi anzaron en nuestra historia desde una mi-

rada actual, multidialéctica y resemantizadora para encontrarse con las

corrientes críticas del pensamiento occidental: Marx, Lenin, Gramsci,

la Escuela de Frankfurt y los postmarxistas actuales Mészáros, Dusell,

etc. EL propósito de estas anotaciones es abrir la discusión sobre el Cha-

vismo como referencia ideológica, como teoría política en sí misma. El

lector encontrará los temas frecuentes del discurso de Chávez donde su

idea se va cristalizando en alocuciones, diálogo con las masas, entrevis-

tas y programas televisivos o radiales, desde el ejercicio de una oralidad

refl exiva se conjuga su idea de la historia, el poder, el hombre, la socie-

dad, la política, el Estado, la identidad, la economía y, en suma, el pensa-

miento revolucionario ante los nuevos desafíos de la historia. Nosotros

creemos que, del mismo modo en que Lenin resignifi có el marxismo,

Hugo Chávez introdujo nuevos elementos edifi cadores de una idea pro-

pia de la revolución y de la nueva sociedad que es, a fi n de cuentas, el

propósito de nuestras luchas.

Introducción

Ideas de Chávez, anotaciones para su estudioes publicado por la Alcaldía Bolivariana del Municipio Libertador

Compilador: Luis Lira / Caracas-Venezuela / Marzo de 2013

LA IDEA DE CHÁVEZ 3

1El Chavismo como partede la doctrina política socialistaUna primera aproximación a una definición de chavismo debe ubicarlo

con un movimiento en diversos planos: político, cívico-militar, militar-

comunitarista, popular y revolucionario, democrático y participativo

A partir de esas dimensiones, el concepto “Chavismo” ha crecido en

los años de Revolución Bolivariana. Según el filósofo Fernando Buen

Abad, tal evolución se ha dado “apurando condiciones para convertirse

en justicia social sin exclusiones (…). Se ha convertido hoy en síntesis

teórico práctica que conjuga la tesis de la lucha social más profunda

en Venezuela (…). Hoy el “Chavismo” es una interpretación dinámica

de la tesis de Bolívar, tanto como una lectura social de la doctrina cris-

tiana, como una lectura singular de Marx”. Además, en la maduración

del concepto de “Chavismo” predomina la noción de socialismo, que

como movimiento político está transformando radicalmente la historia

de Venezuela.

La expresión del “Chavismo” la encontramos en varias dimensiones

del discurso de Hugo Chávez que nos llevan a la esencia de sus ideas. Son

las dimensiones histórica, filósofica, política, táctica y de gobierno.

2La dimensión histórica

�� Venezuela antes de 1492 era una sociedad humana, organizada con

desarrollo de hombres y mujeres fraternos y solidarios.

�� La llegada de los invasores implicó la instauración del despojo,

apropiación y exterminio.

�� Aparición de la sociedad de clases, de violencia y de expropiación.

�� El pueblo venezolano ve surgir la pobreza como consecuencia del

despojo y la agresión.

�� Se impone una clase por el sometimiento y apropiación-usurpa-

ción; se impone por la fuerza y por el pensamiento ideológico.

�� Esta visión histórico-historiográfica se empeña en la acción y visión

del individuo liberal y deja de lado la participación del colectivo.

�� Chávez obliga a cambiar esa visión y obliga a revisar lo actuado por

el colectivo, por el pueblo pobre.

�� Esta visión analiza lo que es capaz de hacer un hombre o una mu-

jer en determinadas circunstancias en que le toca vivir.

�� Con Chávez la sociedad se pone en movimiento en busca de res-

puesta a la crisis que la atenaza.

Dice Hugo Chávez:�� Creo que la historia es producto del ser colectivo de los pueblos.

�� Me gusta mucho la historia como ciencia, como referencia de lo

que fue para ver lo que es y posiblemente será.

�� Considero que los hombres podemos ubicarnos en un momento

determinado, en puestos protagónicos que aceleran, retardan, le

dan un pequeño toque personal (…) pero creo que la historia es

producto del ser colectivo de los pueblos.

�� Creo que la historia es una ciencia con leyes, causas, efectos y que

requiere estudiarla con mucha determinación.

�� Estamos ante el reto de escribir la otra historia. Escribir la historia

actual, más allá de la historia oficial.

�� Creo que nuestro movimiento ha tratado de ir a las raíces, de qui-

tarle la telaraña y polvo a una historia que está sepultada.

�� La historia no se divide en compartimientos, en un año se acabó

y empezó otra de nuevo. La historia es la historia de todos los días

como cuando uno nació. La matemática es filosofía; también el es-

tudio de la historia.

�� Nuestra historia nos obliga. Nuestros libertadores iluminan nuestros

pasos por esos caminos de la hermandad, de la justicia y de la libertad.

�� Somos hijos de una historia volcánica.

�� Los hombres individuales muy poco podemos hacer cuando se tra-

ta de la historia.

�� La historia es un arma para la conciencia.

�� Soy un convencido de que en la historia están las claves del presen-

te y las fórmulas para construir un futuro mejor.

�� La historia se va desarrollando, dice una corriente teórica, como una

sucesión de situaciones: una tras la otra. Ahora, la historia se puede y

se debe planificar; lo que viene hay que planificarlo, hay que preverlo.

�� Antes la historia no nos pertenecía, otros la tramaban y nosotros

solo la padecíamos. Éramos simples peones de un macabro ajedrez

dispuesto por el imperio y sus cipayos apátridas.

�� La historia nos llama a la unión y a la lucha. Si el capitalismo se re-

siste, nosotros estamos obligados a dar la batalla contra él y a abrir

los caminos de la salvación de la especie humana.

�� No hay historia militar sin historia política, sin historia económica.

�� Para entender plenamente la historia venezolana, hay que estu-

diar la historia petrolera venezolana y del mundo. No se puede

entender la historia venezolana de los últimos cien años si no se

estudia el petróleo.

�� Estamos haciendo historia, estamos escribiendo páginas que no se

borrarán más nunca de la historia venezolana, quedarán eterna-

mente selladas en las páginas de nuestra historia.

�� Las luchas se van agudizando, y la historia va tomando su verdade-

ro curso.

RESUMEN DE LA DIMENSIÓN HISTÓRICA

La historia debe ser producto del ser colectivo y no sólo de protago-

nistas individuales. Debe entenderse como una sola historia, donde

el presente está vinculado al pasado, donde no hay historia por par-

tes, sino una sola historia. Es un flujo continuo que debe estudiarse

de forma integral para entender qué somos y qué queremos ser,

para poder planificar sobre ella.

4 LA IDEA DE CHÁVEZ

3La dimensión filosóficaAlgunas de las fuentes filosóficas de Hugo Chávez pueden hallarse en:

Cristo, el marxismo, el socialismo, el guevarismo, el leninismo, el boli-

varianismo, el neomarxismo, el cristianismo, José Martí, el comunitaris-

mo, Antonio Gramsci, Mao Tse-tung y Carlos Mariátegui.

Jesús Gamarra Luna, miembro de la Corriente Bolivariano Gueva-

rista, ha resumido en un escrito, Chavismo: nuevo sistema de pensa-miento, una visión del “Chavismo” como cuerpo de ideas. Lo que

sigue son conclusiones a las que llega, que ahí tomamos como refe-

rencia y anotamos sus conclusiones:

�� Ha nacido el Chavismo como hilo conductor del proceso revolucio-

nario bolivariano.

�� Es un nuevo sistema de pensamiento filosófico que involucra una

concepción política, económica e ideo lógica que trasciende lo na-

cional, regional (…).

�� Echa raíces en las naciones excluidas, empobrecidas y reinaugura

con ímpetu el espíritu libertario y de justicia.

�� El sistema chavista se fundamenta en la corriente emancipadora

de Bolívar.

�� Se fundamenta también en la teoría marxista, vista desde el pueblo

cubano que hizo viva la teoría.

�� El pensamiento latinoamericanista que alimentó la corriente revo-

lucionaria dentro de la FANB es libertario y no invasor.

Otras concepciones de Hugo Chávez que se suman:

�� Ejército con sentido de Patria y Nación.

�� Ejército como parte del estamento popular.

�� Asumir el neomarxismo para reivindicar la participación de nue-

vos actores sociales en la lucha de clases.

�� La teología de la liberación.

�� El socialismo para el desarrollo de las raíces autónomas de los pue-

blos originarios y los afrodescendientes.

�� Las ideas del Che y de Fidel con relación a la lucha y a la batalla de

ideas.

�� La síntesis ideológica a través del planteamiento del Árbol de las

Tres Raíces con Bolívar, Rodríguez y Zamora.

�� Los elementos de la organización política de Maneiro y Jorge Ro-

dríguez.

Dice Hugo Chávez:

�� Las ideas circulan junto con la historia, y las exigencias de los pue-

blos avanzan.

�� Sin ideas revolucionarias, no hay revolución.

�� La idea bolivariana es la ideología primigenia del nacimiento de

las repúblicas que nos precedieron. Esa idea es acompañada, por

supuesto, de otras muchas ideas y planteamientos, pero Bolívar es

el eje central de la ideología venezolana y también de muchos pue-

blos latinoamericanos.

�� Lo importante no es un hombre, es que la idea revolucionaria pren-

da en el pueblo, en los jóvenes, en los hombres, en las mujeres, en

todo el colectivo. Un hombre no es indispensable.

�� Esa es la ideología, el eje central, cada quien adórnela con su estilo,

cada quién póngale un matiz, pero ese es el eje central del esfuerzo

ideológico que mueve al pueblo, porque sabemos que una ideolo-

gía, para que sea política y más aun, para que sea revolucionaria,

debe mover a un pueblo.

�� La ideología revolucionaria que impulsa esta Revolución Bolivaria-

na no es importada de otras latitudes, no es una ideología extraña

a nuestra propia naturaleza, no; nuestra ideología es autóctona;

nuestra ideología es criolla como la sabana; nuestra ideología es

producto de nuestra propia historia, de nuestro propio barro, de

nuestras propias leyendas y de nuestros propios sueños.

�� La ideología nuestra se alimenta de muchas corrientes. Una de ellas

es la corriente zamorana; la otra, la bolivariana; y la otra, la ro-

binsoniana. He allí las tres raíces que inspiran y que alimentan la

ideología del proyecto bolivariano de hoy.

�� Ideología, ideología y más ideología es la superestructura. Una de

las bases más fuertes de la superestructura, que cuesta más para

ir cambiando las costumbres, el sentido común, es la ideología en

todos sus niveles.

�� Recuerden que cuando hablamos de ideología bolivariana, como

ustedes saben –lo venimos pregonando desde hace años–, habla-

mos del árbol de las tres raíces: la idea bolivariana, la idea robinso-

niana y la idea zamorana.

�� EL PSUV, las milicias, la clase obrera, las juventudes bolivarianas,

la Fuerza Armada Bolivariana, la clase campesina, los frentes es-

tudiantiles… ¡Todo debe ser fortalecido al máximo! Y la ideología

patria, bolivariana, socialista, que sea el combustible que nos en-

cienda, el cemento que nos cohesione, la poesía que nos enamore.

�� Venezuela tiene una tradición educativa anclada en el alma de no-

sotros los adultos. Todos, ricos y pobres, blancos y negros, indios y

zambos, recordamos nuestros años escolares, recordamos el sabor

de los recreos, recordamos la mano firme que guiaba nuestras pri-

meras letras, la incursión en el mundo del conocimiento, que no

es otra cosa que el descubrimiento maravilloso de la verdad, de la

confrontación de las ideas.

�� La estructura ideológica es la más dura, porque es cultural, es edu-

cativa. Las estructuras políticas pueden ser cambiadas en un lapso,

pero la ideológica requiere un tiempo mayor, largo.

�� Hay un planteamiento que pretende señalar el fin de las ideologías,

y que sería llegar a una era a la que llamaríamos tecnotrónica, ro-

bótica, donde no hay ideas. No, eso jamás ocurrirá, siempre habrá

ideas que motoricen los movimientos, la vida y la voluntad de los

pueblos.

�� Cada día hay que estar más organizado, ideas y milicias, ideas y

partido, ideas y organización, proyectos, moral, mística revolucio-

naria, pueblo y ejército, Fuerza Armada y su pueblo.

LA IDEA DE CHÁVEZ 5

�� Construyamos lo que haya que construir, hay que darle, buscarle,

construirle viabilidad a las ideas, a los proyectos, con objetivos, con

metas, los recursos, las estrategias.

�� Nuestras tareas deben ser la ideología, el debate de todos los días, la

batalla de las ideas, la artillería del pensamiento, el trabajo volun-

tario, la incorporación a la praxis, a la solución de problemas, a la

atención de los más débiles, la creación de la sociedad del amor, de

una nueva espiritualidad, de una nueva base moral, ética.

RESUMEN DE LA DIMENSIÓN FILOSÓFICA

La filosofía política tiene que estar basada en la emancipación del

hombre y la mujer, en tener al ser humano y a los pueblos como

centro. De allí el acercamiento con la Teología de la Liberación y

con el marxismo y sus intérpretes latinoamericanos y venezolanos,

y el estudio constante para dar respuesta a nuestro tiempo.

4La dimensión política

�� Rechaza el sistema de dominación partidista.

�� Fortalece la estructura del Estado.

�� Lucha por alcanzar la unidad interna de todos los venezolanos, en

especial del pueblo pobre.

�� Desarrollo de la conciencia histórica y patria.

�� Mayor protagonismo y participación popular.

�� Desarrollo de programas para la economía.

�� Control del Estado sobre los recursos naturales.

�� Desarrollo de políticas para el rescate de la educación, salud y se-

guridad social.

�� Protección de la comunidad indígena.

�� Desarrollo político sobre alimentación y soberanía alimentaria.

�� No a los transgénicos.

�� Política para eliminación de pobreza extrema.

�� Integración de la Fuerza Armada al proceso de transformación social.

�� Intensificación de las relaciones con América Latina.

�� Fortalecimiento de la presencia de Venezuela en la OPEP

�� Lanzamiento de la ALBA.

�� Lanzamiento de la Celac.

Una revisión histórico-política obliga a evaluar

el pensamiento de Chávez en relación con:

�� El movimiento político-militar.

�� La idea Militar Nacionalista.

�� La idea Gran Nacionalista e Integradora.

�� Agenda Alternativa para Venezuela.

�� Asamblea Nacional Constituyente.

�� Movimiento Bolivariano 200, MVR el partido necesario.

�� Democracia protagónica y participativa.

�� Nuevo partido que trascienda el aparato electoral PSUV, Congreso

fundacional y extraordinario.

�� Unidad Nacional como un proyecto y una corriente histórica.

�� El proyecto del socialismo del siglo XXI.

�� El desarrollo del Poder Popular y el Poder Comunal.

�� El Socialismo Bolivariano del Siglo XXI.

�� El nuevo tiempo de Chávez es el tiempo socialista.

Dice Hugo Chávez:

�� El poder no se toma como un vaso de agua, el poder no se impro-

visa de la noche a la mañana, el poder, así como las montañas, así

como los grandes bosques se va haciendo a mediano y largo plazos.

�� Debe existir un liderazgo colectivo.

�� Hay que construir un campo amplio de alianzas. Una verdadera

ecuación de poder.

�� El modelo socialista nuestro no excluye la propiedad privada (…)

incluso quiere dignificarla. Es un sistema mixto que tiende a buscar

el equilibrio social, económico, político y, más allá, el equilibrio

territorial. El desarrollo armónico del territorio.

�� Hay que ejercer el poder con humildad.

�� El poder es un entramado complicado.

�� Formo parte de una especie de contrapoder para no solo debilitar,

desmontar el poder clásico, el poder concentrado en las minorías,

el Estado burgués y luego transformar ese entramado en un poder

que redistribuya en el pueblo.

�� Fui aprendiendo en la realidad (…) sobre todo después del golpe de

abril del año 2002, después de la arremetida imperialista con aquella

salvaje acción del sabotaje económico, terrorismo, me di cuenta que

el único camino para nosotros ser libres, para que Venezuela sea li-

bre, independiente, el único estado en el cual el pueblo pueda gozar

del beneficio de la igualdad y la justicia social es el socialismo.

�� Hay que saber que no hay pacto posible; lo que sí hay es un debate

abierto y una batalla de ideas.

�� El impulso de esta Revolución ya está dado.

�� Es tiempo de avanzar y desarrollar el Poder Comunal, construir el

Estado comunal.

La idea de comuna como idea política

�� Dondequiera que el Gobierno Revolucionario esté dándole vida a

un proyecto nuevo de corte socialista, ese proyecto debe incluir el

impulso y la conformación de la comuna o las comunas en su alre-

dedor, en su cercanía, en su ámbito.

�� La comuna debe ser el espacio sobre el cual vamos a parir el so-

cialismo. El socialismo, desde donde tiene que surgir es desde las

bases, no se decreta esto; hay que crearlo. Es una creación popular,

de las masas, de la nación.

�� La comuna es el espacio donde vamos a engendrar y a parir el socia-

lismo desde lo pequeño… Una comuna sin fábrica, sin tierras para

la siembra, sin comercio socialista, no es comuna.

�� La comuna es un nuevo modelo de organización social absoluta-

mente democrático”.

�� Eso tiene que ser una tarea de la comuna: la cultura.

6 LA IDEA DE CHÁVEZ

RESUMEN DE LA DIMENSIÓN POLÍTICA

De raíz robinsoniana, bolivariana y zamorana, el ideal político de

Chávez propugna la igualdad material y política que se alcanza por

vía de la participación popular, cívica y militar, la emancipación,

el ejercicio de la soberanía económica y el socialismo, y que tiene

como eje de desarrollo social la comuna. A la vez, es una política

antiimperialista e integradora de los pueblos.

5La dimensión tácticaUna serie de decisiones y posturas asumidas por Hugo Chávez a lo largo

de su trayectoria deben verse como movimientos tácticos tendentes a

hacer la Revolución.

�� El ingreso a la Academia Militar.

�� Identificación de la nueva situación militar.

�� Construcción de un movimiento militar nacional.

�� El Movimiento Militar Bolivariano MBR 200. Alzamiento militar el

4-F, el “por ahora”.

�� Vinculación con militares nacionalista-desarrollistas identificados

con Marcos Pérez Jiménez.

�� Conexión con el mundo universitario civil, la agenda alternativa

para Venezuela.

�� Conversaciones con PRV, Douglas Bravo y Alí Rodríguez Araque.

�� Acercamiento a movimientos de izquierda, La Caura R, Liga Socia-

lista, Bandera Roja, MAS y el PCV.

�� Conversaciones con Luis Miquilena, Rafael Núñez Tenorio y José Vi-

cente Rangel.

�� Lectura del momento electoral de 1998, el MBR da paso al MVR.

�� El MVR como plataforma de acumulación adicional y electoral de

fuerzas.

�� Intentos para superar el partido maquinaria-electoral por un parti-

do de masas.

�� El movimiento Constituyente.

�� Concentración de poder y diferenciación de otros líderes, lo que

coloca a Chávez como único capaz de unir y medir.

�� Ruptura con el MAS, PPT y Arias Cárdenas.

�� Movimiento a Fuerte Tiuna en el Golpe de Estado de 2002 / depura-

ción de la FFAA.

�� Manejo del Gobierno y el país durante el paro petrolero.

�� Depuración de Pdvsa.

�� Creación del PSUV – partido de masas.

�� La organización militar del partido en su accionar electoral.

�� Alianza con movimientos culturales y colectivos.

�� Alianza con Comités de Tierra.

�� Incorporación de todos al trabajo, el pueblo trabajador.

�� Protagonismo de la mujer en el Gobierno, protección de la mujer

por la Revolución.

�� El cambio hacia un gobierno socialista, el socialismo del siglo XXI.

�� Llamado a conformarse en un único partido de la Revolución.

�� Negociación con PPT y PCV, los cuales desean mantener su identidad.

�� La reforma, una derrota.

�� La ruptura con Podemos y Baduel.

�� Las misiones sociales.

�� Nuevo triunfo electoral.

�� La Enmienda.

�� El avance del Poder Popular.

�� Los consejos comunales, La contraloría social.

�� Giro de la política internacional más fuerte hacia América Latina,

La ALBA, Petrocaribe.

�� Consolidación de Relaciones con El Caribe, Cuba, Argentina, Boli-

via, Ecuador, Uruguay, Paraguay, Nicaragua.

�� Relaciones estratégicas con China, Rusia, Belarús, Irán.

�� Retiro del embajador de EE UU.

�� El Estado comunal, aproximación por etapas y desde distintos espa-

cios geográficos, a través de la construcción de comunas.

RESUMEN DE LA DIMENSIÓN TÁCTICA

En lo político la creación de un movimiento cívico-militar y un par-

tido de masas. En lo social, la creación de misiones, consejos co-

munales y comunas. En lo internacional, la creación de alianzas

multipolares contra el imperialismo.

6La dimensiónde gobierno

Dice Hugo Chávez:

Sobre el Estado

�� El Estado es el motor de la nación.

�� Cada hombre, cada institución, cada pequeño engranaje de la ma-

quinaria del Estado debe palpitar solo y únicamente en función de

la justicia para un pueblo, de la igualdad, del trabajo, de la vivienda,

de la educación, de la salud, de la libertad, de las ciencias y de las

artes; para eso tiene que ser el Estado, si no, sería mejor no tenerlo”.

“He allí otro concepto fundamental de la ideología bolivariana en

contra del dogma neoliberal: queremos y necesitamos un Estado,

suficientemente fuerte, suficientemente capaz, suficientemente

moral, suficientemente virtuoso para impulsar la república, para

impulsar al pueblo y para impulsar a la nación, asegurando la igual-

dad, la justicia y el desarrollo del pueblo.

�� El Estado tiene que estar por encima del mercado; lo político debe

ser la caballería. Lo demás viene atrás. El capitalismo invierte los

términos, debilita los estados, los subordina a la tecnocracia, etc.

�� Los modelos de desarrollo dependen en buena medida de la estabi-

LA IDEA DE CHÁVEZ 7

lidad política de un país, de la existencia de un Estado eficaz, de un

liderazgo claro, de un rumbo bien definido.

�� El Estado venezolano, los poderes del Estado que se deben a los in-

tereses del pueblo plasmado en la Constitución, son un mandato

del pueblo.

�� Si estamos hablando de un Estado de justicia, el Poder Judicial sería

la columna vertebral de los poderes del Estado para que sea un Es-

tado de justicia.

Sobre el Estado socialista

�� Somos un Estado socialista y liberador de la clase obrera, de las tra-

bajadoras y los trabajadores.

�� No puede haber un solo alcalde socialista, del PSUV, gobernador

o gobernadora, alcaldesa, presidente, ministro o alto funcionario,

que llegue a un cargo para fortalecer el viejo Estado, la vieja forma

de hacer política o a dejar intactas las redes a través de las cuales la

burguesía desde hace muchos años se vino asegurando la captura,

la expropiación, más bien, de la riqueza nacional para su beneficio”.

�� Tenemos que acrecentarnos en conciencia revolucionaria y en ejer-

cicio realmente socialista, si queremos que una institución como la

Asamblea cumpla, a cabalidad, con el desmontaje del viejo Estado

burgués y contribuya a abrirle las puertas al Estado socialista. Se

trata de legislar respondiendo a la praxis socialista y obedeciendo al

pueblo. Quien no lo entienda, debe elegir otro camino.

�� La mejor y la más radicalmente democrática de las opciones para

derrotar el burocratismo y la corrupción es la construcción de un

Estado comunal, que sea capaz de ensayar un esquema institucional

alternativo en la misma medida en que se reinventa permanente-

mente.

Sobre el gobierno y los gobernantes

�� Yo no tengo glorias, lo que tengo son ganas de ser útil.

�� Los gobernantes tenemos que dar ejemplo de sacrificio, y si al final

tenemos que quedar como Bolívar, que cuando nos vayan a enterrar

tengan que buscar cuatro tablas para hacernos una caja, ¡ese debe

ser el verdadero gobernante!

�� Si el gobernante tiene que salir después de que termine su período a

buscar un caballo viejo por ahí, porque es lo único que consigue, un

Rocinante, y a vivir en un rancho a la orilla del Santo Domingo, ¡ese

debe ser el verdadero líder, que dio todo, sin pedir nada a cambio,

por su pueblo! Ese es el verdadero liderazgo, eso es lo que hace falta

aquí; nos hace falta verdadero liderazgo.

�� Gobernar no es otra cosa que tomar decisiones que afectan al colectivo.

�� Un gobierno democrático tiene su primer compromiso con el pue-

blo que lo eligió y, en primer lugar, con los más necesitados de ese

pueblo: los pobres, los más pobres, las clases medias.

�� El Gobierno Bolivariano es solo uno de los cinco dedos de la mano

del Estado.

�� Debemos ser un gobierno real y verdaderamente obrerista, un go-

bierno de los trabajadoras y trabajadores, en las palabras y en los he-

chos: no pueden haber prácticas institucionales, gubernamentales,

que contradigan nuestra definición obrerista.

�� El Gobierno socialista tiene un carácter de clase, pero con la salve-

dad de que la clase media no es enemiga de este proyecto. El enemi-

go histórico de este proyecto es la burguesía.

�� El cumplimiento de las promesas del Gobierno es sagrado.

�� La dinámica institucional tiene que encarnar plenamente el cambio

de espíritu que el pueblo ha hecho suyo.

Sobre el modo de gestión pública

(El deber ser según el Libro Rojo del PSUV)

�� Reflexión moral y ética que reconoce la dignidad, integridad y li-

bertad del otro y la otra, mediada por un enfoque comunicacional,

cognitivo y afectivo dirigido a la recomposición armoniosa de la

subjetividad.

�� Cultura organizacional como proyecto social estratégico de trans-

formación institucional, orientada a expresar y contribuir a la trans-

formación del Estado.

�� Promover la cohesión interna del colectivo y su unidad de acción

complementaria y solidaria como actividad consciente, cognitiva y

afectiva.

�� Promover el debate y el contenido ético de la política como funda-

mento de la innovación en la gestión pública y social.

�� Promoción de la formación de talento humano desde un enfoque

humanista integral a través de la formación sociopolítica-cultural,

científico-tecnológica y profesional.

�� Construcción colectiva a través de la participación en condiciones

de igualdad. Aprendizajes colectivos a partir de la complementa-

riedad de saberes, experiencias, vivencias y visiones comunitarias

en procesos abiertos, no solamente al interior de la empresa, sino

también entre la empresa y las comunidades.

�� Eficiencia, honestidad, responsabilidad (individual y colectiva) para

la elaboración de presupuestos participativos y rendición de cuen-

tas como ejercicio de la contraloría social.

�� Promover acciones a partir del reconocimiento de las diferentes vi-

siones, intereses y demandas particulares.

�� Procesos de construcción colectiva de indicadores de gestión como

juicios de valor ético a través de diversas metodologías.

�� Construir una nueva concepción y ética del servidor social que susti-

tuya la concepción de funcionario público, como base de una nueva

cultura organizacional basada en el desarrollo de las potencialida-

des humanas del servidor social a través del principio de solidaridad

y transformación social.

RESUMEN DE LA DIMENSIÓN DE GOBIERNO

El Estado es grande y fuerte, socialista, con visión humanista, so-

lidaria, contrario al Estado liberal que deja en la inacción y en el

mercado la suerte de los ciudadanos. A la vez promueve la partici-

pación y la construcción de comunas para alcanzar la eficiencia en

su gestión y eliminar el burocratismo y culminar la construcción

del Estado comunal.

En este compendio de textos se propone una lectura integral de

la idea de Chávez, vale decir, una interpretación fuerte sobre

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mantizadora para encontrarse con las corrientes críticas del

pensamiento occidental: Marx, Lenin, Gramsci, la Escuela de

Frankfurt y los postmarxistas actuales Mészáros, Dusell, etc. EL

propósito de estas anotaciones es abrir la discusión sobre el

Chavismo como referencia ideológica, como teoría política en

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so de Chávez donde su idea se va cristalizando en alocuciones,

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idea de la historia, el poder, el hombre, la sociedad, la política,

el Estado, la identidad, la economía y, en suma, el pensamiento

revolucionario ante los nuevos desafíos de la historia. Nosotros

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de una idea propia de la revolución y de la nueva sociedad que

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