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    a a cua to as as ems e en estar su or ina a,resulta esto: que en tanto que haya Estados la guerraser perpetua. Todo Estado debe conquistar o serconquistado. Todo Estado debe fundar su potenciasobre la debilidad, y, si le es posible sin peligro para lmismo, sobre el aniquilamiento de los dems Estados.

    Querer el establecimiento de una justicia interna-cional, de una libertad internacional y de una pazeterna, y querer al mismo tiempo la conservacin delos Estados, sera, pues, de nuestra parte, una contra-

    diccin y una ingenuidad ridiculas. Hacer cambiar alos Estados su naturaleza es imposible, porque preci-samente por esa naturaleza son Estados, y no podranrenunciar a ella sin dejar de existir al instante. Porconsiguiente, no hay ni puede haber Estado bueno,justo, virtuoso. Todos los Estados son malos, en elsentido de que, por su naturaleza, por su base, portodas las condiciones y por el fin supremo de suexistencia, son todo lo opuesto de la libertad, de lamoral y de la justicia humana. Y bajo este supuesto,

    dgase lo que se diga, no existe gran diferencia entre elsalvaje Imperio de todas las Rusias y el Estado mscivilizado de Europa. Sabis en qu esta diferenciaconsiste ? El Imperio de los zares hace cnicamente loque los dems hacen hipcritamente. El Imperio delos zares, con su franca manera desptica y desdeosade la humanidad, es el nico ideal hacia el cualtienden y al que admiran en secreto todos los hombresde Estado de Europa. Todos los Estados de Europahacen lo que l hace, en tanto que la opinin pblica

    y, sobre todo, en tanto que la solida-

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    ri a nueva, pero ya po erosa, e as masas o rerasde Europa lo permiten: opinin y solidaridad quecontienen los grmenes de la destruccin de losEstados. Respecto a Estados, no hay otros Estadosvirtuosos que los impotentes. Y aun son bien crimi-nales en sus sueos.

    Concluyo : Quien quiere con nosotros el estableci-miento de la libertad, de la justicia y de la paz; quienquiere el triunfo de la humanidad; quien quiere laemancipacin radical (econmica y poltica) de lasmasas populares, debe querer como nosotros la diso-lucin de todos los Estados en la federacin universalde las asociaciones productivas y libres de todos lospases.

    EL ESTADO, GARANTIA

    DE TODAS LAS EXPLOTACIONES

    En la moral privada, en tanto que no est viciadapor los dogmas religiosos, hay un fundamento eterno,

    ms o menos reconocido, comprendido, aceptado yrealizado en cada sociedad humana. Estefundamento no es otro que el respeto humano, elrespeto de la dignidad humana, del derecho y de lalibertad de todos los individuos humanos.Respetarlos: he ah el deber de cada uno; amarlos yexcitarlos: he ah la virtud; violarlos, al contrario, esel crimen. La moral del Estado es enteramenteopuesta a esta moral humana. El Estado se sienta lmismo ante sus sbditos como el fin supremo. Servir

    su poder, su grandeza, por todos los medios posibles eimposibles, y contra-

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    riamente inc uso a to as as eyes umanas y abien de la humanidad: he ah la virtud. Porque todolo que contribuye a la potencia y alengrandecimiento del Estado es el bien; y todo loque les es contrario, aunque fuese la accin msvirtuosa, la ms noble desde el punto de vistahumano, es el mal. Por eso es por lo que todos loshombres de Estado, los diplomticos, los ministros,todos los funcionarios del Estado, han usadosiempre de crmenes, de mentiras y de infames

    traiciones para servir al Estado. Desde el momentoen que una villana es cometida al servicio delEstado, se convierte en una accin meritoria. Tal esla moral del Estado. Es la negacin misma de lamoral humana y de la humanidad.

    La contradiccin reside en la idea misma delEstado. Como el Estado universal no ha podidorealizarse jams, cada Estado es un ser restringidocomprendiendo un territorio limitado y un nmeroms o menos reducido de sbditos. La inmensa

    mayora de la especie queda, pues, fuera de cadaEstado, y la humanidad entera est dividida en unamultitud de Estados grandes, medianos opequeos, cada uno de los cuales, a pesar de que noabarque sino una parte muy restringida de laespecie humana, se proclama y se sienta como elrepresentante de la humanidad entera y como algoabsoluto. Por eso mismo, todo lo que queda fuerade l, todos los otros Estados, con sus sbditos y lapropiedad de sus sbditos, son considerados por

    cada Estado como seres privados de toda sancin,de todo derecho, y que l tiene por consiguiente elde atacarles, conquistarles, destrozarles, saquearles,tanto como sus medios y sus fuer-

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    zas e permitan. o os sa is que no se a ega o jam sa establecer un derecho internacional, y jams se hapodido hacer precisamente porque, desde el punto devista del Estado, todo lo que est fuera del Estado estprivado de derecho. Por eso basta que un Estado declarela guerra a otro para que permita qu digo ? , paraque ordene a sus sbditos cometer contra los sbditos delEstado enemigo todos los crmenes posibles: el asesinato,

    la violacin, el robo, la destruccin, el incendio, el saqueo.Ytodos esos crmenes son juzgados como bendecidos porel Dios de los cristianos, que cada uno de los Estadosbeligerantes considera y proclama como su partidario aexcepcin del otro, lo que naturalmente debe poner en unextraordinario apuro a ese pobre buen Dios, en nombredel cual los crmenes ms horribles han sido y continansiendo cometidos sobre la tierra. Por eso es por lo quesomos los enemigos del buen Dios, y consideramos estaficcin, este fantasma divino, como una de las fuentes

    principales de los males que atormentan a los hombres.Por eso es por lo que somos igualmente los adversariosapasionados del Estado y de todos los Estados. Porque entanto que haya Estados, no habr en modo algunohumanidad, y en tanto que haya Estados la guerra y loshorribles crmenes de la guerra, y la ruina, la miseria delos pueblos, que son sus consecuencias inevitables, sernpermanentes.

    En tanto que haya Estados, las masas populares, aunen las repblicas ms democrticas, sern esclavas de

    hecho, porque no trabajarn en vista de su propiafelicidad y de su propia riqueza, sino para

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    a potencia y para a riqueza e sta o. qu es eEstado ? Se afirma que es la expresin y la realizacinde la utilidad, del bien, del derecho y de la libertad detodo el mundo. Pues bien; los que lo afirman mientenlo mismo que mienten los que afirman que el buenDios es el protector de todo el mundo. Desde que lafantasa de un Ser divino se ha formado en laimaginacin de los hombres. Dios, todos los dioses, y

    entre ellos sobre todo el Dios de los cristianos, hatomado siempre el partido de los fuertes y de los ricoscontra las masas ignorantes y miserables. Habendecido, por sus sacerdotes, los privilegios msescandalosos, las opresiones y las explotaciones msinfames.

    Del mismo modo el Estado no es otra cosa que lagaranta de todas las explotaciones en provecho de unpequeo nmero de felices privilegiados y endetrimento de las masas populares. Se sirve de la

    fuerza colectiva de todo el mundo para asegurar lafuerza colectiva de todo el mundo para asegurar ladicha, la prosperidad y los privilegios de algunos, endetrimento del derecho humano de todo el mundo. Esun establecimiento donde la minora representa elpapel de martillo y la mayora forma el yunque.

    CRITICA, ANTICIPADA, DEL ESTADOPROLETARIO

    Quien dice Estado, dice necesariamente un Estadoparticular, limitado, comprendiendo sin duda, si esmuy grande, muchas poblaciones y pases diferentes.

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    pero exc uyen o to av a m s. orque a menos esoar el Estado universal, como haban hechoNapolen y Carlos V, o como el papado habasoado la Iglesia universal, Marx, a pesar de toda laambicin internacional que le devora hoy, deber,cuando la hora de la realizacin de sus sueos hayasonado para l -si suena algn da-, contentarse congobernar un solo Estado y no varios Estados a la

    vez. Por consiguiente, quien dice Estado dice unEstado, y quien dice un Estado afirma por esomismo la existencia de muchos Estados, y quiendice muchos Estados dice inmediatamentecompetencia, envidia, guerra sin tregua y sin fin. Lams simple lgica lo mismo que toda la historia danfe de ello.

    Est en la naturaleza del Estado romper la solida-ridad humana y negar en cierto modo lahumanidad. El Estado no puede conservarse como

    tal en su integridad y en toda su fuerza sinosentndose como el fin supremo, absoluto, al menospara sus propios ciudadanos, o, para hablar msfrancamente, para sus propios sbditos, nopudiendo imponerse como tal a los sbditos de losotros Estados. De ah resulta inevitablemente unaruptura con la moral humana en tanto queuniversal, con la razn universal, por el nacimientode la moral del Estado y de una razn de Estado. Elprincipio de la moral poltica o de Estado es muy

    simple. Siendo el Estado el fin supremo, todo lo quees favorable al desenvolvimiento de su poder esbueno; todo lo que le es contrario, aunque fuese lacosa ms humana del mundo, es malo. Esta moralse llama el patriotismo. La Internacional es la nega-cin del patriotismo, y por consiguiente la negacin

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    del Estado. Si, pues, Marx y sus amigos del Partidode la democracia socialista alemana pudieranlograr introducir el principio del Estado en nuestroprograma, destruiran la Internacional.

    El Estado, para su conservacin, debe ser necesa-riamente potente en el exterior; pero si lo es en elexterior, lo ser infaliblemente en el interior. TodoEstado, debiendo dejarse inspirar y dirigir por unamoral particular, conforme a las condicionesparticulares de su existencia, por una moral que esuna restriccin, y por consiguiente la negacin dela moral humana y universal, deber velar a quetodos sus sbditos, en sus pensamientos y sobretodo en sus actos, no se inspiren tambin sino enlos principios de esta moral patritica o particular,

    y que permanezcan sordos a las enseanzas de lamoral pura o universalmente humana. De ahresulta la necesidad de una censura del Estado;porque una libertad demasiado grande delpensamiento y de las opiniones es, como piensaMarx, con mucha razn por otra parte, desde supunto de vista eminentemente poltico,incompatible con esa unanimidad de adhesinreclamada por la seguridad del Estado. Cualquieraque sea, en realidad, el pensamiento de Marx, esonos es suficientemente probado por las tentativasque ha hecho para introducir, bajo pretextos plau-sibles, cubrindola de una careta, la censura en la

    Internacional.Pero sea cual fuese la vigilancia de esta censura,aun cuando el Estado tomara exclusivamente ensus manos toda la educacin y toda la instruccinpopulares, como lo ha querido Mazzini, y como loquiere

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    hoy Marx, el Estado no podr jams estar seguro

    de que los pensamientos prohibidos y peligrososno se introducen furtivamente, de contrabando, enla conciencia de las poblaciones que gobierna. Elfruto prohibido tiene tanto atractivo para loshombres, y el diablo de la rebelin, ese enemigoeterno del Estado, se despierta tan fcilmente ensus corazones cuando no estn por completoembrutecidos, que ni esa educacin, ni esainstruccin, ni aun esa censura, garantizarnsuficientemente la tranquilidad del Estado. Le es

    precisa an una polica, agentes devotos quevigilen y dirijan, secretamente y sin que sedistinga, la corriente de la opinin y de laspasiones populares. Hemos visto que Marx mismoest de tal modo convencido de esta necesidad,que ha credo deber llenar de sus agentes secretostodas las regiones de la Internacional, y sobre todoItalia, Francia y Espaa.

    Finalmente, por perfecta que sea, desde el puntode vista de la conservacin del Estado, la organiza-

    cin de la educacin y de la instruccin populares,de la censura y de la polica, el Estado no puedeestar seguro de su existencia en tanto que notiene, para defenderle contra los enemigos delinterior, contra el descontento de las poblaciones,una fuerza armada. El Estado es el gobierno, dearriba abajo, de una inmensa cantidad dehombres muy diversos desde el punto de vista delgrado de su cultura, de la naturaleza de los paseso de las localidades que habitan, de su posicin,de sus ocupaciones, de sus intereses y de susaspiraciones, por una minora cualquiera; estaminora, aunque fuese mil veces elegida por elsufragio universal e inspeccionada en sus actospor

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    instituciones populares, a menos que seadotada de la omnisciencia, de laomnipresencia y de la omnipotencia que lostelogos atribuyen a su Dios, es imposible quepueda conocer, prever las necesidades, nisatisfacer, con una justicia igual, los interesems legtimos, ms apremiantes de todo elmundo. Habr siempre descontentos, porquehabr siempre sacrificados.

    Por otra parte el Estado, como la Iglesia, porsu naturaleza misma, es un gran sacrificadorde hombres vivientes. Es un ser arbitrario, enel seno del cual todos los intereses positivos,vivos, tanto individuales como locales, de laspoblaciones vienen a chocar, a contrariarse, adestruirse entre s, a absorberse en esaabstraccin que se llama el inters comn, elbien pblico, la salvacin pblica, y dondetodas las voluntades se anulan en esa otraabstraccin que lleva el nombre de voluntaddel pueblo. Resulta de ah que esta supuestavoluntad del pueblo no es jams otra cosa queel sacrificio y la negacin de todas lasvoluntades reales de las poblaciones; lomismo que el supuesto bien pblico no esnada ms que el sacrificio de sus intereses.Pero para que esta abstraccin omnvorapueda imponerse a millones de hombres, espreciso que sea representada y sostenida porun ser real, por una fuerza viva cualquiera. Y

    bien: ese ser, esa fuerza han existido siempre.En la Iglesia se llaman el clero, y en el Estadola clase dominante o gobernante.

    En el Estado popular de Marx, se nos dice,no habr en modo alguno clase privilegiada.

    Todos sern iguales, no solamente desde elpunto de vista jurdico

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    y poltico, sino desde el punto de vistaeconmico. Al menos as se promete, aunque

    yo dudo mucho de que, de la manera como seobra y en el camino que se quiere seguir, sepueda nunca cumplir la promesa. No habr,pues, clase privilegiada, sino un gobierno, y,notadlo bien, un gobierno excesivamentecomplicado, que no se contentar congobernar y administrar a las masaspolticamente, como hacen todos losgobiernos hoy, sino que adems lasadministrar econmicamente, concentrandoen sus manos la produccin y el justo repartode las riquezas, el cultivo de la tierra, elestablecimiento y el desenvolvimiento de lasfbricas, la organizacin y la direccin delcomercio; en fin, la aplicacin del capital a laproduccin por el nico banquero: el Estado.

    Todo eso exigir una ciencia inmensa ymuchas cabezas desbordantes de seso en esegobierno. Ser el reino de la inteligenciacientfica, el ms aristocrtico, el msdesptico, el ms arrogante y el msdespectivo de todos los regmenes. Habr unanueva clase, una jerarqua nueva de sabiosreales o ficticios, y el mundo se dividir enminora dominante en nombre de la ciencia, yen una inmensa mayora ignorante. Y,entonces, cuidado con lo que hace la masade los ignorantes !

    Semejante rgimen no dejar de provocarserios descontentos en esa masa, y, paracontenerla, el gobierno iluminador yemancipador de Marx tendr necesidad deuna fuerza armada no menos seria. Porque elgobierno debe ser fuerte, dice Engels, paramantener en el orden a esos millones deanalfabetos cuya sublevacin brutal podradestruirlo todo y de-

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    rribarlo todo, aun un gobierno dirigido porcabezas desbordantes de seso.Ya veis que, a travs de todas las frases y todas

    las promesas democrticas y socialistas delprograma de Marx, se encuentra en su Estado todolo que constituye la propia naturaleza desptica detodos los Estados, cualquiera que sea la forma desu gobierno, y que en resumidas cuentas el Estadopopular, tan recomendado por Marx, y el Estadoaristocrtico monrquico, mantenido con tanta

    habilidad como poder por Bismarck, se identificancompletamente por la naturaleza de su fin tantointerior como exterior, En el exterior, es el mismodespliegue de la fuerza militar, es decir, laconquista; y en el interior, es el mismo empleo deesa fuerza armada, ltimo argumento de todos lospoderes polticos amenazados contra las masasque, cansadas de creer, de esperar, de resignarse yde obedecer siempre, se sublevan.

    EL ESTADO, INEVITABLE

    NEGACION DE LA LIBERTAD

    La futura organizacin social debe ser hechasolamente de abajo arriba, por la libre asociacin yfederacin de los trabajadores, en las asociacionesprimero, despus en los municipios, en lasregiones, en las naciones, y, finalmente, en unagran confederacin internacional y universal.Solamente entonces se realizar el verdadero yvivificante orden de la libertad y de la felicidadgenera!, ese orden que, lejos de renegar, afirma alcontrario y pone de

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    acuerdo les intereses de los individuos y de lasociedad.

    Se dice que el acuerdo y la solidaridad universal delos intereses de los individuos y de la sociedad nopodr jams realizarse de hecho, porque esos inte-reses, siendo contradictorios, no estn en estado deequilibrarse por s mismos o de llegar a una armonacualquiera. A tal objecin respondo que si, hasta elpresente, los intereses no han estado jams y en nin-

    guna parte en acuerdo mutuo, ello ha sido a causa delEstado, que ha sacrificado los intereses de la mayoraen provecho de una minora privilegiada. He ah porqu esa famosa incompatibilidad y esa lucha de losintereses personales con los de la sociedad no es otracosa que un engao y una mentira poltica, nacida dela mentira teolgica, que imagin la doctrina delprimor pecado para deshonrar al hombre y destruir enl la conciencia de su propio valor. Esa misma ideafalsa del antagonismo de los intereses fu engendrada

    tambin por los sueos de la metafsica, que, como sesabe, es prxima pariente de la teologa.Desconociendo la sociabilidad de la naturalezahumana, la metafsica miraba la sociedad como unagregado mecnico y puramente artificial deindividuos, asociados de repente, en nombre de untratado cualquiera formal o secreto, concluidolibremente o bajo la influencia de una fuerza superior.Antes de unirse en sociedad, esos individuos, dotadosde una suerte de alma inmortal, gozaban de una

    entera libertad.Pero si los metafsicos, sobre todo los creyentes en

    la inmortalidad del alma, afirman que los hombres

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    son, fuera de la sociedad, seres libres, llegamosinevitablemente en ese caso a esta conclusin: quelos hombres no pueden unirse en sociedad sino acondicin de renegar su libertad, su independencianatural, y de sacrificar sus intereses, personalesante todo, locales despus. Tal renunciamiento ytal sacrificio de s mismo debe ser. por eso mismo,tanto ms imperioso cuanto ms numerosa es la

    sociedad y ms compleja su organizacin. En talcaso, el Estado es la expresin de todos lossacrificios individuales. Existente bajo semejanteforma abstracta, y al mismo tiempo violenta,contina, ni que decir tiene, molestando cada vezms la libertad individual en nombre de esamentira que se llama felicidad pblica . aunqueevidentemente no representa de modo exclusivoms que el inters de la clase dominante. ElEstado, de esta manera, nos aparece como una ine-

    vitable negacin y una destruccin de todalibertad, de todo inters, individual lo mismo quegeneral.

    LA DIPLOMACIAItalia reclama el honor muy equvoco de haber

    dado origen a la diplomacia. Dividida en una mul-titud de pequeas repblicas, en la Edad Media,todas independientes y rivales unas de otras;

    amenazada por las invasiones peridicas de losalemanes, de los franceses, de los espaoles, y porla traicin permanente de los papas, Italia es la queha creado, desarrollado y cultivado en su seno esearte infernal de la diplomacia, tan bien descrito porMaquiavelo, y que, despus de haber formado eilustrado los grandes

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    bribones histricos que fueron los Mdicis y losBorgia, ha acabado por desmoralizar y por desorga-nizar tan completamente a esa noble nacin questa lleg a ser a la larga incapaz de resistir a ladoble tirana de los emperadores y de los papas.

    Las mismas razones que la haban hecho nacer en

    Italia deban hacerla prosperar en Alemania, dondecada pequea corte formaba un hogar permanentede cbalas y de intrigas, tanto en el interior como enel exterior. En el interior, era el gran quehacer ganarel favor del prncipe, que una multitud de noblescriados se disputaban con un encarnizamientoferoz, desplegando en esa lucha toda la canallera deque la bajeza, la perfidia, la avidez y la vanidad delos cortesanos y de las cortesanas son capaces.Cuanto ms pequea era una corte, ms esa cbalaincesante, que constitua en cierto modo suatmsfera, se manifestaba cnica, ridicula, atroz,repugnante. Casar al principe, proporcionarle unaquerida, reemplazarla por otra, ahuyentar a unfavorito para elevar a otro nuevo: he ah las grandesocupaciones que absorban la inteligencia de la

    juventud nobiliaria de Alemania. Esa cbala interiorserva en cierto modo de escuela donde se formabanlos hombres de Estado, los diplomticos. Una vezformados, se lanzaban al teatro pblico de ladiplomacia exterior, que lleg a ser en cierto sentidola ciencia o ms bien el arte privilegiado de laespecie nobiliaria en Alemania, lo mismo que entodos los dems pases.

    Se sabe lo que es la diplomacia: es el arte y laciencia de la bribonera legitimada por el servicio delEstado. Se ha dicho con mucha razn que si, con

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    cualquier inters que fuese, un individuo quisierapermitirse la dcima parte de los actos que Losdiplomticos ms clebres de Europa realizan a lavista de todos, se le citara ante un juez y se lecondenara a presidio, a menos de que fuesebastante rico y poderoso para evitar Lo uno y lo

    otro. Maquiavelo. el fundador de la cienciapoltica, en tanto que ciencia histrica y positiva, loha demostrado muy bien: el Estado, todo Estado,monrquico o republicano -es la misma cosa,porque el Estado no existe sino por la violencia yno es nada l mismo sino una violencia sistemticao continua, franca o disfrazada, pero siempreimpuesta a las masas por una minora dominante ogobernante cualquiera-, no puede mantenerse sinopor la violacin igualmente continua y sistemtica

    del derecho humano, de la moral humana; lo queviene a ser lo mismo que decir que no puede existirsino por el crimen. Pero una vez que el Estado, suintegridad, su grandeza, su potencia, y por consi-guiente tambin su extensin si es posible, son sen-tadas como el fin supremo al cual todo hombrenacido en su seno, todo sbdito, debe sacrificartodo el resto, es evidente que todos los crmenesque se cometen en inters del Estado llegan a serotras tantas virtudes. Por eso los hombres de

    Estado, los diplomticos que se hacen culpables deesos crmenes, lejos de ocultarlos, se enorgullecende ellos.

    DE LA LIBERTAD

    Entendemos por libertad, desde el punto de vista

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    tades que se encuentran en el hombre, y. desde elpunto de vista negativo, la entera independencia de!a voluntad de cada uno frente a la ajena.

    El hombre no es ni ser jams libre frente a lasleyes naturales, frente a las leyes sociales; las leyes,que se dividen as en dos categoras para mayorcomodidad de la ciencia, no pertenecen en realidadsino a una sola y misma categora, porque son todas

    igualmente leyes naturales, leyes fatales y que cons-tituyen la base y la condicin propia de toda exis-tencia, de suerte que ningn ser viviente podrasublevarse contra ellas sin suicidarse.

    Pero hay que distinguir bien esas leyes naturalesde las leyes autoritarias, arbitrarias, polticas, religio-sas, criminales y civiles, que las clases privilegiadashan establecido en el curso de la historia, siempre eninters de la explotacin del trabajo de las masasobreras, con el solo fin de amordazar la libertad de

    esas masas, leyes que, so pretexto de una moralidadficticia, han sido siempre la fuente de la ms pro-funda inmoralidad. As, obediencia involuntaria yfatal a todas las leyes que, independientes de todavoluntad humana, son la vida misma de la natura-leza y de la sociedad; pero independencia tan abso-luta como sea posible de cada uno frente a todas laspretensiones de mando, frente a todas las voluntadeshumanas, tanto colectivas como individuales, quequisieran imponer no su influencia natural, sino su

    ley, su despotismo.En cuanto a la influencia natural que los hombresejercen unos sobre otros, es tambin una de esascondiciones de la vida social contra las cuales la

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    rebelin seria tan intil como imposible. Esainfluencia es la base misma, material,intelectual y moral, de la solidaridad humana.El individuo humano, producto de lasolidaridad, es decir, de la sociedad, aunpermaneciendo sometido a las leyesnaturales, puede perfectamente, bajo lainfluencia de sentimientos venidos de fuera, y

    especialmente de una sociedad extranjera,reaccionar contra ella en cierto grado, pero nopodra salir de ella sin colocarse en seguidaen otro medio solidario y sufrir en linmediatamente nuevas influencias. Porque,para el hombre, la vida fuera de toda sociedad

    y de todas las influencias humanas, elaislamiento absoluto, es la muerte intelectual,moral Y tambin material. La solidaridad esno el producto, sino la madre de la

    individualidad, y la personalidad humana nopuede nacer y desarrollarse sino en lasociedad humana.

    La suma de las influencias socialesdominantes, expresada por la concienciasolidaria o general de un grupo humano mso menos extenso, se llama la opinin pblica.Y quin no sabe el efecto todopoderosoproducido por la opinin pblica sobre todoslos individuos ? La accin de las leyes

    restrictivas ms draconianas es nula encomparacin con l. La opinin pblica esquien es por excelencia la educadora de loshombres; de donde resulta que, paramoralizar a los individuos, es precisomoralizar ante todo la sociedad misma, espreciso humanizar su opinin o su concienciapblica.

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    IDEA DE LA LIBERTAD

    Soy un buscador apasionado de la verdad y unenemigo no menos encarnizado de Las ficcionesmalsanas de que el partido del orden, eserepresentante oficial, privilegiado e interesado detodas las ignominias religiosas, metafsicas,polticas, jurdicas, econmicas y sociales,

    presentes y pasadas, pretende servirse todavahoy para embrutecer y esclavizar el mundo. Soyun amante fantico de la libertad, considerndolacomo el nico medio en el seno del cual puedandesenvolverse y aumentar la inteligencia, ladignidad y la dicha de los hombres; no de esalibertad enteramente formal, otorgada, medida yreglamen- tada por el Estado, mentira eterna yque en realidad no representa nunca nada msque el privilegio de algunos fundado sobre la

    esclavitud de todo el mundo; no de esa libertadindividualista, egosta, mezquina y ficticia,preconizada por la escuela de J. J. Rousseau, ascomo por todas las dems escuelas del libera-lismo burgus, y que considera el supuestoderecho de todo el mundo, representado por elEstado, como el lmite del derecho de cada uno, loque conduce necesariamente y siempre a lareduccin del derecho de cada uno a cero. No, yoquiero decir la nica libertad que seaverdaderamente digna de ese nombre, la libertadque consiste en el pleno desenvolvimiento detodas las potencias materiales, intelectuales ymorales que se encuentran en estado defacultades latentes en cada uno; la libertad queno reconoce otras restricciones que las que nosson trazadas por las leyes de nuestra propianaturaleza; de suerte que

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    hablando en. rigor no hay restricciones, puestoque esas leyes no nos son impuestas por tal o cuallegislador de fuera. residente sea al lado, sea porencima de nosotros; nos son inmanentes,inherentes, constituyen la base misma de todonuestro ser, tanto material como intelectual y

    moral; en lugar, pues, de encontrar en ellas unlimite, debemos considerarlas como lascondiciones reales y como la razn electiva denuestra libertad.

    Quiero decir esa libertad de cada uno que, lejosde detenerse como ante un lmite ante la libertadajena, encuentra en ella al contrario suconfirmacin y su extensin hasta lo infinito; lalibertad ilimitada de cada uno por La libertad detodos, la libertad por la solidaridad. la libertad

    por la igualdad; la libertad triunfante de la fuerzabrutal y del principio de autoridad, que no fu

    jams sino la expresin de esa fuerza; la libertadque, despus de haber derribado todos los doloscelestes y terrestres, fundar y organizar unmundo nuevo, el de la humanidad solidaria, sobrelas ruinas de todas las Iglesias y de todos losEstados.

    LA IGUALDAD, CONDICIONNECESARIA DE LA LIBERTAD

    La pobreza es la esclavitud, es la necesidad devender el propio trabajo, y con el propio trabajo lapersona, al capitalista que nos da el medio de nomorir de hambre. Hay que tener verdaderamenteel

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    espritu interesado en la mentira de los seoresburgueses para atreverse a hablar de la libertadpoltica de las masas obreras. Bella libertad la quelas somete a los caprichos del capital y lasencadena a la voluntad del capitalista por elhambre ! No tengo seguramente necesidad de

    probaros, a los que habis aprendido a conocer poruna larga y dura experiencia las miserias deltrabajo, que en tanto que el capital permanezca deun lado y el trabajo del otro, el trabajo ser elesclavo del capital y los trabajadores los sbditosde los seores burgueses, que os conceden porirrisin todos los derechos polticos, todas lasapariencias de la libertad, para conservar larealidad de ella exclusivamente para s mismos.

    El derecho a la libertad, sin los medios de reali-

    zarla, no es ms que un fantasma. Y nosotrosamamos demasiado la libertad no es cierto ? para contentarnos con su fantasma. Queremos larealidad de ella. Pero qu es lo que constituye elfondo real y la condicin positiva de la libertad ?Es el desenvolvimiento integral y el goce pleno detodas las facultades corporales, intelectuales ymorales para cada uno. Es, por consiguiente, todoslos medios materiales necesarios a la existenciahumana de cada uno; es, despus, la educacin y

    la instruccin. Un hombre que muere de inanicin,que se encuentra aplastado por la miseria, que semuere cada da de fro y de hambre, y que, viendosufrir a todos los que ama, no puede venir en suayuda, no es un hombre libre, es un esclavo. Unhombre condenado a permanecer toda la vida unser brutal, por falta de educacin humana, unhombre privado de instruccin.

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    un ignorante, es necesariamente un esclavo; y si ejercederechos polticos, podis estar seguros de que. de unamanera o de otra, los ejercer siempre contra smismo, en provecho de sus explotadores, de sus amos.

    La condicin negativa de la libertad es esta: Ningnhombre debe obedecer a otro; no es libre sino a

    condicin de que todos sus actos sean determinadosno por la voluntad de otros hombres, sino por suvoluntad y por sus convicciones propias. Pero unhombre al que el hambre obliga a vender su trabajo, y,con su trabajo, su persona, al ms bajo precio posibleal capitalista que se digna explotarle; un hombre alque su propia brutalidad y su ignorancia entregan alcapricho de sus sabios explotadores, sernecesariamente y siempre esclavo.

    Eso no es todo. La libertad de los individuos no es

    un hecho individual, es un hecho, un producto colec-tivo. Ningn hombre podra ser libre fuera y sin elconcurso de toda la sociedad humana. Los individua-listas, o los falsos hermanos que hemos combatido entodos los congresos de trabajadores, han afirmado, conlos moralistas y los economistas burgueses, que elhombre poda ser libre, que poda ser hombre, fuerade la sociedad, diciendo que la sociedad haba sidofundada por un contrato libre de hombres ante-riormente libres.

    Esta teora, proclamada por J. J. Rousseau, el escritorms nocivo del siglo XVIII el sofista que ha inspiradoa todos los revolucionarios burgueses, denota unaignorancia completa tanto de la naturaleza como de lahistoria. No es en el pasado, ni aun en el pre-

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    sente, donde debemos buscar la libertad de lasmasas, es en el porvenir, en un prximo porvenir:es en ese da de maana que debemos crearnosotros mismos, por el poder de nuestropensamiento, de nuestra voluntad, pero tambinde nuestros brazos. Detrs de nosotros no hahabido jams libre contrato, no ha habido sino

    brutalidad, estupidez, iniquidad y violencia, y hoyan. todos lo sabis muy bien, ese supuestocontrato se llama el pacto del hambre, la esclavituddel hambre para Las masas y la explotacin delhambre por las minoras que nos devoran y nosoprimen.

    La teora del libre contrato es igualmente falsadesde el punto de vista de la naturaleza. El hombreno crea voluntariamente la sociedad : nace en ellainvoluntariamente. Es por excelencia un animal

    social. No puede hacerse un hombre, es decir, unanimal reflexivo, que habla, ana y quiere, sino ensociedad. Imaginos un hombre dotado por lanaturaleza de las facultades ms geniales, arrojadodesde su infan- cia fuera de toda sociedad humana,en un desierto. Si no perece miserablemente, lo quees lo ms probable, no ser ms que un bruto, unmono, privado de palabra y de pensamiento,porque el pensamiento es inseparable de lapalabra: nadie puede pensar sin el lenguaje. Auncuando, perfectamente aislados, os encontris asolas con vosotros mismos, para pensar debishacer uso de palabras; podis tener concepcionesrepresentativas de las cosas, pero en seguida quequeris pensar, debis serviros de palabras, porqueslo las palabras determinan el pensamiento, y dana las representaciones fugitivas, a los

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    instintos, el carcter del pensamiento. El pensamientono existe antes que la palabra, ni la palabra antes queel pensamiento; esas dos formas de un mismo acto delcerebro nacen juntas. Por consiguiente, no haypensamiento sin palabra. Ahora bien; qu es lapalabra? Es la comunicacin, es la conversacin de unindividuo humano con muchos otros individuos. EL

    hombre animal no se transforma en ser humano, esdecir, inteligente, sino por la conversacin, sino en esaconversacin. Su individualidad, en tanto quehumana, su libertad, es, pues, el producto de la colec-tividad.

    El hombre no se emancipa de la presin tirnica queejerce sobre cada uno la naturaleza exterior sino por eltrabajo colectivo; porque el trabajo individual, lares,son igualmente productos de la sociedad entera,impotente y estril, jams podra vencer a la natura-

    leza. El trabajo productivo, el que ha creado todas lasriquezas y toda nuestra civilizacin, ha sido siempreun trabajo social, colectivo; slo que hasta el presenteha sido inicuamente explotado por algunos individuosa expensas de las masas obreras. Del mismo modo laeducacin y la instruccin que desarrollan al hombre,esa educacin y esa instruccin de que los seoresburgueses estn tan orgullosos, y que vierten con tantaparsimonia sobre las masas popu- E1 trabajo y, dirincluso ms, el pensamiento instintivo del pueblo las

    crean, pero no las han creado hasta aqu sino enprovecho de los individuos burgueses. Es, pues,tambin una explotacin de un trabajo colectivo porindividuos que no tienen ningn derecho amonopolizar su producto.

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    Todo lo que es humano en el hombre, y ms quecualquier otra cosa la Libertad, es el producto de untrabajo social, colectivo. Ser libre en. el aislamientoabsoluto es una absurdidad inventada por los telo-gos y los metafsicos, que han reemplazado la sociedadde los hombres por la de su fantasma: Dios. Cada uno,dicen, se siente libre en presencia de Dios, es decir,del vacio absoluto, de la nada; es. pues, la libertad dela nada, o La nada de La libertad, la esclavitud. Dios,la ficcin de Dios, ha sido histricamente la causamoral, o ms bien immoral, de todas Lasservidumbres.

    En cuanto a nosotros, que no queremos ni fantas-mas, ni nada, sino la realidad humana viva, recono-cemos que el hombre no puede sentirse ni saberselibre y, por consiguiente, no puede realizar sulibertad sino en medio de los hombres. Para serlibre, tongo necesidad de verme rodeado, y recono-cido como tal, por hombres libres. No soy libre sinocuando mi personalidad, reflejndose, como en otrostantos espejos, en la conciencia igualmente libre detodos los hombres que me rodeen, me vuelve refor-zada por el reconocimiento de todo el mundo. Lalibertad de todos, lejos de ser un limite de la ma,como afirman los individualistas, es al contrario suconfirmacin, su realizacin, y su extensin infinita.Querer la libertad y la dignidad humana de todos los

    hombres, ver y sentir mi libertad confirmada, sancio-nada, infinitamente extendida por el asentimiento detodo el mundo: he ah la felicidad, el paraso humanosobre la tierra.

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    Pero esta libertad no es posible sino en laigualdad. Si hay un ser humano ms libre queyo, llego a ser forzosamente su esclavo; si yo losoy ms que l, ser el mo. As, pues, la igualdades una condicin absolutamente necesaria de lalibertad.

    DOS METODOS

    Soy un partidario convencido de la igualdadeconmica y social, porque s que, fuera de estaigualdad, la libertad, la justicia, la dignidadhumana. La moralidad y el bienestar de losindividuos, lo mismo que la prosperidad de lasnaciones, no sern nunca ms que otras tantasmentiras. Pero, partidario a pesar de todo de lalibertad, condicin primera de la humanidad,

    pienso que la igualdad debe establecerse en elmundo por la organizacin espontnea del tra-bajo y de la propiedad colectiva de lasasociaciones productoras libremente organizadasy confederadas en los municipios, y por lafederacin igualmente espontnea de losmunicipios, pero no por la accin suprema ytutelar del Estado.Ah est el punto que divide principalmente a

    los socialistas o colectivistas revolucionarios delos comunistas autoritarios partidarios de lainiciativa absoluta del Estado. Su fin es elmismo, uno y otro partido quieren igualmente lacreacin de un orden social nuevo fundadonicamente sobre la organizacin del trabajocolectivo, inevitablemente impuesto a cada uno ya todos por la fuerza misma de las cosas, encondiciones econmicas iguales para todos, y

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    sobre la apropiacin colectiva de losinstrumentos de trabajo.

    Slo que los comunistas se imaginan quepodrn llegar a ello por el desenvolvimiento y porla organizacin del poder poltico de las clasesobreras v principalmente del proletariado de lasciudades, con la ayuda del radicalismo burgus,mientras que los so- cialistas revolucionarios,enemigos de toda liga y de toda alianza equvoca,piensan, al contrario, que no pueden alcanzar esefin sino por el desenvolvimiento y por laorganizacin del poder no poltico, sino social, y,por consiguiente, antipoltico de las masasobreras tanto de las ciudades como de loscampos, incluyendo todos los hombres de buenavoluntad de las clases superiores que. rompiendocon todo su pasado, quisieran francamenteasociarse a ellas y aceptar integralmente suprograma.

    De ah, dos mtodos diferentes. Los comunistascreen deber organizar las fuerzas obreras paraapoderarse del poder poltico de Los Estados. Lossocialistas revolucionarios se organizan en vistade la destruccin, o, si se quiere una palabra mscorts, en vista de la liquidacin de los Estados.Los comunistas son los partidarios del principio yde la prctica de la autoridad, los socialistas

    revolucionarios no tienen confianza ms que enla libertad. Unos y otros igualmente partidariosde la ciencia que debe destruir la supersticin yreemplazar la fe, los primeros querranimponerla; los otros se esforzarn en propagarla,a fin de que los grupos humanos, convencidos, seorganicen y se confederen espontneamente,libremente, de abajo arriba, por su movimientopropio y con

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    arreglo a sus intereses reales, pero jams segnun plan trazado de antemano e impuesto a lasmasas ignorantes por algunas inteligenciassuperiores.

    Los socialistas revolucionarios piensan que haymucha ms razn prctica y espritu en lasaspiraciones instintivas y en las necesidadesreales de las masas populares que en la

    inteligencia profunda de todos esos doctores ytutores de la humanidad que, a tantas tentativasmalogradas para hacerla feliz, pretenden anaadir sus esfuerzos. Los socialistasrevolucionarios piensan, al contrario, que lahumanidad se ha dejado bastante largo tiempo,demasiado largo tiempo, gobernar, y que el origende sus desdichas no reside en tal o cual forma degobierno, sino en el principio y en el hecho mismodel gobierno, cualquiera que sea.

    Es, en fin, la contradiccin, llegada a ser yahistrica, que existe entre el comunismocientficamente expuesto por la escuela alemanay aceptado en parte por los socialistas americanose ingleses, por un lado, y el proudhonismoampliamente desarrollado y llevado hasta susltimas consecuencias, aceptado por elproletariado de los pases latinos, por otro lado.

    LA BURGUESIA

    No hay actualmente ms que una claseprivilegiada seria: la burguesa. Hablemos, pues,de esta clase numerosa y respetable.

    No estando en modo alguno ligada a la tierra, laburguesa, como el capital de que es hoy laencarnacin real y viviente, no tiene en modoalguno patria.

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    Su patria se encuentra all donde el capitalreporta los ms grandes beneficios. Supreocupacin principal, por no decir nica, es laexplotacin lucrativa del trabajo del proletariado.Desde su punto de vista, cuando esta explotacinmarcha bien, todo va bien, y, al contrario, cuandola explotacin se interrumpe, todo va mal. Nopuede, pues, tener otra idea que la de ponerla de

    nuevo en movimiento, por cualquier medio quesea, aunque este medio implique el deshonor, ladecadencia y la esclavitud de su propio pas. Y,sin embargo, la burguesa tiene necesidad de lapatria poltica, del Estado, para garantizar susintereses exclusivos contra las exigenciaslegitimas y cada vez ms amenazantes delproletariado.

    Se encuentra, pues, cogida en una contradiccinflagrante. Ahora bien; toda contradiccin, todaposicin falsa, excluye la sinceridad. La burguesaes hipcrita por necesidad, hasta el punto que noosa confesarse a s misma sus propiospensamientos. Habla mucho de patriotismocuando se dirige al proletariado, porquesolamente desde el punto de vista del patriotismopuede recomendarle ese culto al Estado tanfunesto a los intereses de las masas obreras, cuyotrabajo explota bajo la proteccin del Estado, ypor esa misma razn tan favorable a los suyos.

    En el fondo de su alma la burguesa escosmopolita. La dignidad y la independencia de supas le importan muy poco, con tal que en elexterior encuentre un amplio mercado para losproductos del trabajo nacional explotado por suscapitales, y que en el interior haya tranquilidad yorden pblico, esas dos condiciones esenciales detoda explotacin regular; con tal

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    que sus privilegios econmicos, y especialmente elde explotar el trabajo del pueblo, seangarantizados enrgicamente por el poder delEstado. Pero que este Estado se llame francs oprusiano, eso le es verdaderamente igual.

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    E N P R E P A R A C I O N

    Folletos de :

    Fabbri, Kropotkin,

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    Prat, Landauer, etc.

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