Iberos. cultura e historia
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IBEROS
CULTURA E HISTORIA
POR
ANTONIO NOVO REBOLLO
EL MUNDO ÍBERO
Antonio Novo (2.015) Página 1 de 228
INDICE
INTRODUCCIÓN..................................................................................................................................... 6
EL MUNDO IBÉRICO ............................................................................................................................. 8
1. DE LOS TARTESSOS A LOS ROMANOS .................................................................................... 9
1.1 TARTESSOS Y FENICIOS (900 – 600 A.C) ............................................................................ 9
1.2 EL MEDITERRÁNEO CAMBIA DE DUEÑO (600 - 400 A.C.) ................................................ 14
1.3 IBERIA SE DIVIDE. COMIENZAN LAS GUERRAS PÚNICAS (264 -202 A.C.) ..................... 17
1.3.1 La segunda guerra púnica: el principio del fin .................................................................................. 18 1.3.2 De iberia a Hispania: la romanización de los íberos ........................................................................ 20
2. CRONOLOGÍA DE LA CULTURA IBÉRICA Y SU ENTORNO INMEDIATO.............................. 22
3. PUEBLOS IBÉRICOS ................................................................................................................... 25
3.1 ÁREA IBÉRICA MERIDIONAL .............................................................................................. 25
3.1.1 Turdetania ........................................................................................................................................ 26 3.1.2 Oretania ........................................................................................................................................... 28 3.1.3 Bastetania ........................................................................................................................................ 28
3.2 SUDOESTE Y LEVANTE ...................................................................................................... 29
3.2.1 Contestania ...................................................................................................................................... 31 3.2.2 Edetania ........................................................................................................................................... 33
3.3 NORDESTE ........................................................................................................................... 33
4. ESCRITURA VERSUS LENGUA ................................................................................................. 36
4.1 LENGUA Y CULTURA ........................................................................................................... 36
4.2 CREAR UN SISTEMA GRAFEMÁTICO ................................................................................ 36
4.3 TIPOS DE ESCRITURAS PALEOHISPÁNICAS ................................................................... 37
4.3.1 La escritura del sudoeste o sudlusitana ........................................................................................... 37 4.3.2 La escritura ibérica meridional ......................................................................................................... 38 4.3.3 La escritura ibérica levantina o nororiental ....................................................................................... 38 4.3.4 La escritura grecoibérica .................................................................................................................. 39 4.3.5 La escritura celtibérica ..................................................................................................................... 40
5. ESTRUCTURA SOCIAL ............................................................................................................... 41
5.1 REYES, ARISTÓCRATAS Y CABALLEROS ........................................................................ 41
5.2 CAMPESINOS, GANADEROS Y PEQUEÑOS ARTESANOS .............................................. 45
5.3 LA ESCLAVITUD EN LA ANTIGUA IBERIA .......................................................................... 46
6. EL HABITAT Y SU CONTEXTO ................................................................................................... 47
6.1 EL OPPIDUM ......................................................................................................................... 47
6.2 CIUDADES SECUNDARIAS, GRANJAS Y ALQUERÍA ........................................................ 50
EL MUNDO ÍBERO
Antonio Novo (2.015) Página 2 de 228
6.3 ESTANCIAS DONDE VIVIR .................................................................................................. 51
6.3.1 Casas: lo básico, lo funcional y lo suntuario .................................................................................... 51 6.3.2 El salón de banquetes y la casa aristocrática .................................................................................. 53
6.4 TERRITORIO Y ARQUITECTURA ........................................................................................ 54
6.4.1 Modelos de ocupación territorial ...................................................................................................... 54 6.4.1.1 Área meridional ........................................................................................................................................ 54 6.4.1.2 Levante y sudeste .................................................................................................................................... 56 6.4.1.3 Nordeste .................................................................................................................................................. 57
6.4.2 Tipologías de asentamientos .......................................................................................................... 58 6.4.2.1 Antigua área tartésica .............................................................................................................................. 59 6.4.2.2 Área levantina .......................................................................................................................................... 60 6.4.2.3 Nordeste .................................................................................................................................................. 61
6.5 LOS SISTEMAS DEFENSIVOS ............................................................................................ 62
6.5.1 Murallas ........................................................................................................................................... 63 6.5.2 Ciudadelas ....................................................................................................................................... 65 6.5.3 Fortines ............................................................................................................................................ 66 6.5.4 Torres ............................................................................................................................................... 66 6.5.5 Puertas ............................................................................................................................................. 67 6.5.6 Fosos ............................................................................................................................................... 68 6.5.7 Plazas fuertes al servicio de grupos foráneos .................................................................................. 69
7. LA TUMBA Y SU AJUAR COMO INDICADORES SOCIALES ................................................... 71
7.1 JEFATURAS Y NECRÓPOLIS .............................................................................................. 71
7.2 INCINERACIÓN Y RITUALIDAD FUNERARIA ..................................................................... 72
7.3 MONUMENTOS FUNERARIOS ............................................................................................ 73
7.3.1 La tumba principesca ....................................................................................................................... 73 7.3.2 Tumba aristocrática .......................................................................................................................... 77
7.4 AJUARES FUNERARIOS ..................................................................................................... 78
7.4.1 Ofrendas para la eternidad .............................................................................................................. 78 7.4.2 Vajillas y armas para príncipes, princesas y aristócratas ................................................................. 79 7.4.3 Nuevos indicadores de prestigio en la sociedad de linajes .............................................................. 80 7.4.4 Lo femenino ante la muerte ............................................................................................................. 81 7.4.5 Relatos y mitos en enterramientos de época tardía ......................................................................... 83
8. LOS SANTUARIOS: UN ESPACIO PÚBLICO DE COHESIÓN SOCIAL ................................... 84
8.1 TRAS LAS HUELLAS DE LO SOBRENATURAL. ARQUEOLOGÍA DEL RITO .................... 85
8.2 LOS LUGARES SAGRADOS ................................................................................................ 86
8.2.1 Cuevas ............................................................................................................................................. 86 8.2.2 Una nueva apropiación ritual del territorio ........................................................................................ 87 8.2.3 El mar ............................................................................................................................................... 88 8.2.4 Los caminos ..................................................................................................................................... 89 8.2.5 El oppidum ....................................................................................................................................... 90 8.2.6 El espacio ritual en la casa aristocrática .......................................................................................... 91 8.2.7 El templo y el betilo .......................................................................................................................... 91
8.3 OFRENDAS PROPICIATORIAS ........................................................................................... 92
8.4 DIVINIDADES ........................................................................................................................ 93
EL MUNDO ÍBERO
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9. ESCULTURA Y PINTURA IBÉRICA ............................................................................................ 95
9.1 EL OFICIO DE ESCULPIR Y EL VALOR DE LAS IMÁGENES ............................................. 95
9.1.1 Los maestros escultores y los talleres ............................................................................................. 97
9.2 LA PINTURA .......................................................................................................................... 98
9.2.1 Las escenificaciones pintadas ......................................................................................................... 98 9.2.2 Maestros pintores y sus talleres ..................................................................................................... 100
10. BUSCARSE LA VIDA ................................................................................................................. 102
11. LA GUERRA Y SUS HERRAMIENTAS ..................................................................................... 104
11.1 LAS ARMAS DEL ÍBERO .................................................................................................... 104
DESCRIPCIÓN DE LOS YACIMIENTOS MÁS IMPORTANTES ...................................................... 107
12. ANDALUCÍA ............................................................................................................................... 108
12.1 SANTUARIO IBÉRICO CUEVA DE LA LOBERA, CASTELLAR. JAÉN .............................. 108
12.1.1 Santuario ................................................................................................................................... 108 12.1.2 Museo ........................................................................................................................................ 110 12.1.3 Datos de interés ......................................................................................................................... 110
12.2 SANTUARIO DE DESPEÑAPERROS, SANTA ELENA. JAÉN ........................................... 111
12.2.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 113
12.3 TUMBAS PRINCIPESCAS DE TOYA Y HORNOS ............................................................. 113
12.3.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 115
12.4 OPPIDUM DE CÁSTULO Y MUSEO DE LINARES ............................................................. 116
12.4.1 El Museo de Linares .................................................................................................................. 121 12.4.2 Datos de interés ......................................................................................................................... 121
12.5 OPPIDUM DE PUENTE TABLAS ........................................................................................ 122
12.6 NECRÓPOLIS DINÁSTICA DE CERRILLO BLANCO ........................................................ 123
12.6.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 125
12.7 MUSEO DE JAÉN ................................................................................................................ 125
12.8 PARQUE ARQUEOLÓGICO DE TORREPAREDONES ..................................................... 126
13. CASTILLA – LA MANCHA ......................................................................................................... 128
13.1 OPPIDUM CERRO DE LAS CABEZAS. CIUDAD REAL ..................................................... 128
13.1.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 130
14. COMUNIDAD VALENCIANA ..................................................................................................... 132
14.1 EL TOSSAL DE SANT MIQUEL (EDETA), LIRIA. VALENCIA ............................................ 132
14.1.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 133
14.2 CASTELLET DE BERNABÉ ................................................................................................ 134
14.2.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 139
14.3 EL PUNTAL DELS LLOPS, OLOCAU. VALENCIA .............................................................. 140
14.3.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 144
14.4 YACIMIENTO DE LA SEÑA, VILLAR DEL ARZOBISPO. VALENCIA ................................. 145
14.4.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 146
EL MUNDO ÍBERO
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14.5 EL MOLÓN, CAMPOROBLES. VALENCIA ......................................................................... 146
14.5.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 149
14.6 RECINTO ARQUEOLÓGICO KELIN, CAUDETE DE LAS FUENTES. VALENCIA ............ 149
14.6.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 150
14.7 BASTIDA DE LES ALCUSSES, MOIXEN. VALENCIA ........................................................ 151
14.7.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 155
14.8 POBLADO IBÉRICO PUIG DE LA NAU, BENICARLO. VALENCIA .................................... 156
14.8.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 160
14.9 CIUDAD IBERO-ROMANA DE ILICI, ELCHE. ALICANTE .................................................. 161
14.9.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 163
14.10 YACIMIENTO DE LA ILLETA DELS BANYETS, CAMPELLO. ALICANTE ..................... 163
14.10.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 165
15. CATALUÑA ................................................................................................................................. 167
15.1 YACIMIENTO IBÉRICO PUIG DE CASTELLET, LLORET DE MAR. GERONA ................. 167
15.1.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 169
15.2 POBLADO IBÉRICO DE PUIG DE SANT ANDREU, ULLASTRET. GERONA ................... 169
15.2.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 171
15.3 POBLADO IBERICO DE CASTELL, PALAMÓS. GERONA ................................................ 171
15.3.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 175
15.4 POBLADO IBÉRICO DE LA MOLETA DE REMEI, ALCANAR. TARRAGONA ................... 175
15.4.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 176
15.5 CIUDAD IBÉRICA DE CASTELLET DE BANYOLES, TIVISSA. TARRAGONA.................. 177
15.5.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 178
15.6 LA CIUDADELA, CALAFELL. TARRAGONA ...................................................................... 178
15.6.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 180
15.7 LA FORTALEZA, ABERCA. LERIDA................................................................................... 181
15.7.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 182
16. EXTREMADURA ......................................................................................................................... 183
16.1 SANTUARIO DE CANCHO ROANO, ZALAMEA DE LA SERENA. BADAJOZ ................... 183
16.1.1 Datos de interés ......................................................................................................................... 185
17. MUSEOS ..................................................................................................................................... 186
17.1 MUSEOS PRINCIPALES .................................................................................................... 186
17.1.1 Museo Arqueológico Nacional ................................................................................................... 186 17.1.2 Museo provincial de Jaén .......................................................................................................... 188 17.1.3 Museo de prehistoria de Valencia .............................................................................................. 189 17.1.4 Museo arqueológico de Alicante ................................................................................................ 197 17.1.5 Museo arqueológico de Cataluña .............................................................................................. 197 17.1.6 Museo arqueológico de Barcelona ............................................................................................ 198 17.1.7 Museo arqueológico de Gerona................................................................................................. 200
17.2 MUSEOS LOCALES............................................................................................................ 201
17.2.1 Museo de Castellar. Jaén .......................................................................................................... 201 17.2.2 Museo de Linares. Jaén ............................................................................................................ 201
EL MUNDO ÍBERO
Antonio Novo (2.015) Página 5 de 228
17.2.3 Museo de Porcuna. Jaén ........................................................................................................... 202 17.2.4 Museo de Baza. Granada .......................................................................................................... 203 17.2.5 Museo de Baena. Córdoba ........................................................................................................ 204 17.2.6 Museo arqueológico de Liria. Valencia ...................................................................................... 205 17.2.7 Museo arqueológico de Moixent. Valencia ................................................................................ 206 17.2.8 Museo arqueológico de Elche. Alicante ..................................................................................... 206 17.2.9 Museo monográfico de Ullastret. Gerona .................................................................................. 208 17.2.10 Museo arqueológico de Urgell. Lérida ....................................................................................... 209
ENLACES ........................................................................................................................................... 211
17.3 NACIONAL .......................................................................................................................... 211
17.4 ANDALUCÍA ........................................................................................................................ 211
17.4.1 Yacimientos Jaén ...................................................................................................................... 211 17.4.2 Yacimientos Córdoba ................................................................................................................ 212 17.4.3 Museos Andalucía ..................................................................................................................... 212
17.5 CASTILLA- LA MANCHA ..................................................................................................... 213
17.5.1 Yacimientos ............................................................................................................................... 213 17.5.2 Museos ...................................................................................................................................... 213
17.6 COMUNIDAD VALENCIANA ............................................................................................... 213
17.6.1 Yacimientos Valencia ................................................................................................................ 213 17.6.2 Yacimientos Alicante ................................................................................................................. 215 17.6.3 Museos Comunidad Valenciana ................................................................................................ 215
17.7 CATALUÑA ......................................................................................................................... 216
17.7.1 Yacimientos Tarragona .............................................................................................................. 216 17.7.2 Yacimientos Gerona .................................................................................................................. 216 17.7.3 Yacimientos en Lerida ............................................................................................................... 217 17.7.4 Museos Cataluña ....................................................................................................................... 217
17.8 EXTREMADURA ................................................................................................................. 218
DOCUMENTALES .............................................................................................................................. 219
17.9 GENÉRICOS ....................................................................................................................... 219
17.10 PUEBLOS ÍBEROS ......................................................................................................... 221
17.11 YACIMIENTOS ................................................................................................................ 222
17.11.1 Yacimientos en Andalucía ......................................................................................................... 222 17.11.2 Yacimientos en Castilla – La Mancha ........................................................................................ 224 17.11.3 Yacimientos Comunidad Valenciana ......................................................................................... 225 17.11.4 Yacimientos en Cataluña ........................................................................................................... 226 17.11.5 Yacimientos en Extremadura ..................................................................................................... 227
BIBLIOGRAFÍA................................................................................................................................... 228
EL MUNDO ÍBERO
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INTRODUCCIÓN
Para cualquier persona, o al menos para mí, cuando decide iniciarse en el conocimiento de
alguna cultura o en algún acontecimiento histórico, no pretende profundizar excesivamente
en temas puntuales; primero se necesita tener una visión conjunta del tema y luego, …… ¡ya
habrá tiempo de profundizar!
Desde hace muchos años llevo intentando organizar en un cronograma todas aquellas
culturas que han ido apareciendo y desapareciendo, su importancia en los momentos álgidos
de su cultura y poder, los motivos de su desaparición y sobre todo la relación que había con
la historia y acontecimientos acaecidos en la Península Ibérica.
El enfoque seguido hasta ahora no ha sido el adecuado; he seguido una simple cronología
que indicaba que, mientras en el sur y levante de la Península Ibérica, se estaba produciendo
una época orientalizante, el Elam estaba a punto de desaparecer, los Asirios conquistaban
Menfis y Tebas y los Fenicios comenzaban a navegar por el Mediterráneo Occidental. Sin
embargo todos estos hechos que estaban pasando, tenían su influencia, y mucha, en los
acontecimientos que iban sucediéndose en la Península Ibérica.
A partir de este primer documento, será la historia de España la que focalice la influencia de
otras culturas en su desarrollo, además de concretar cómo influyeron acontecimientos
externos en las culturas y sociedades de la Península.
¿Y por qué empezar por los íberos? Simplemente porque comencé con Tartessos, supuesta
primera cultura compleja y jerarquizada en la península ibérica, de ahí y tras sucesivos
desencantos “tartésicos”, continuar la historia con los turdetanos.
Lo que pretendo en este documento es hacer una recopilación de todos los aspectos posibles
concernientes a los íberos, de forma que una persona que sienta curiosidad por esta cultura,
no tenga que recorrerse distintas bibliografías, folletos, páginas web, etc,… para conocer
quiénes fueron los íberos, cómo vivían, qué aportaron, cómo y porqué desaparecieron y, sobre
todo, cómo conocerlos hoy en día gracias a la arqueología, a los yacimientos, centros de
interpretación, museos y “rutas ibéricas”. Desde luego que todo el contenido de este
documento, es trascripción prácticamente exacta de lo escrito por otros autores y cuya
referencia se cita en el capítulo correspondiente a bibliografía. Únicamente se ha organizado
y compendiado en lo que sería un “todo”, o lo que sería lo mismo “todo lo que a un neófito
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curioso le gustaría saber sobre los Íberos sin tener que perderse en la búsqueda de
documentación”.
Hasta el día de hoy (año 2.015), me he dedicado a documentar historia de España e historia
Universal, así como todo lo que creía interesante sobre el románico y el gótico, a nivel
personal. La documentación que creaba era para mí y como simple organización de mis
aficiones e intereses. Durante una visita que realicé a Porcuna (Jaén) para visitar el yacimiento
de Cerrillo Blanco, la persona que me acompañaba y me explicaba el complejo arqueológico
existente, y tras comentarle mis pequeñas aficiones históricas y arquitectónicas, me comentó
muy seria, si pensaba llevarme a la tumba todo ese pequeño conocimiento que había
adquirido, que seguramente habría muchas personas que estarían deseosas de consultar mi
documentación y que parecía un acto muy egoísta por mi parte.
Total, que una vez removida mi conciencia convenientemente, he decidido hacer pública mi
afición por la historia y la arquitectura y, por supuesto, todos aquellos documentos que he
generado y que tengo guardados como si fuera “oro en paño”.
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EL MUNDO IBÉRICO
En los siguientes capítulos se documenta la cultura ibérica desde distintas ángulos de vista.
Lo primero que hay que hacer cuando se profundiza en una cultura, es situarla en el tiempo y
en el espacio.
La vida Ibérica no es muy larga. Si tenemos en cuenta a los Tarstesios como preíberos, se
comienza a tener conocimiento de los en el siglo X a.C. y desaparecen como cultura con la
romanización de la península ibérica, en los siglos II y I a.C. ¿Qué ocurrió en la península
ibérica en todo este tiempo?.
Aunque sea tal vez un poco exagerado y con un pequeño toque de ironía, los Íberos se
enteraron que eran Íberos cuando llegaron los romanos a la península ibérica y decidieron
llamar así a todos los pobladores que se encontraban en su camino. Antes de ese momento,
no existían los íberos como entidad cultural. Existían los turdetanos, los oretanos, los
bastetanos, los ……¿Dónde se situaban cada una de estos pueblos dentro del contexto
geográfico de la península?
En los capítulos del 1 al 3, he intentado poder en orden todos aquellos sucesos que
intervinieron durante la época ibérica, ubicando cronológicamente y geográficamente, los
acontecimientos más reseñables.
El hecho sin duda más importante con respecto al mundo ibérico, es la introducción de la
escritura a través de fenicios y griegos, pasando además de la Edad del Bronce a la Edad del
Hierro y, en definitiva, de la protohistoria a la historia. Desgraciadamente no han podido ser
descifrado los distintos textos ibéricos encontrados. Las características y tipos de escrituras,
se desarrollan en el capítulo 4 de este documento.
Por último y en los sucesivos capítulos, se habla de la sociedad Íbera en todas sus facetas,
desde la estructura social, al hábitat y su contexto, la religión, la guerra y las obras de arte.
Espero que la lectura sea del agrado de todos.
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1. DE LOS TARTESSOS A LOS ROMANOS
1.1 TARTESSOS Y FENICIOS (900 – 600 A.C)
Son muchos los estudiosos que han intentado establecer una explicación que pueda ser
adecuada a la hora de establecer el origen de una de las culturas con más personalidad en el
antiguo Occidente Mediterráneo.
La propuesta para encontrar el origen de lo ibérico, nos obliga a buscar un precedente en lo
que los investigadores y las fuentes escritas han llamado Tartessos.
La mítica Tartessos entendida como una ciudad, fue blanco de numerosas búsquedas de
arqueólogos que, con escasa fortuna y con los escritos clásicos en la mano, intentaron sin
éxito su localización en lugares tan dispares como la costa de Málaga, Cádiz, el Coto de
Doñana o Huelva. Mucho de estos arqueólogos e historiadores elaboraron un origen
helenizante para Tartessos, intentando buscar las huellas de las antiguas navegaciones que,
desde el Bronce Final, llevarían a los sucesores de los antiguos aqueos a arribar a las costas
de Iberia, formando el germen de lo que se llamaría cultura tartésica. Estos arqueólogos,
algunos de los cuales se encontraban muy influenciados por la ideología del momento, muy
extendida por Europa a partir de los años veinte, negaron sistemáticamente cualquier tipo de
influencia fenicia en la colonización antigua de la Península Ibérica. Paradójicamente, algunos
de los seguidores de esta tendencia, en su carrera por convertirse en los descubridores de la
capital de este reino, fueron descubriendo los restos de una profunda y amplia presencia
fenicia en nuestras costas y por lo tanto han sido causantes de la verdadera conciencia de la
influencia oriental en lo que pudo ser Tartessos y el comienzo del mundo ibérico. Poco a poco
se fueron descubriendo los asentamientos fenicios, más o menos vinculados al centro
redistribuidor de Gadir, que prueba el trasvase de gentes y sobre todo de ideas, desde las
ciudades de la costa fenicia, en especial desde Tiro.
Las últimas excavaciones llevadas a cabo en el cerro del Carambolo, y que se había
considerado hasta ahora como paradigma de los asentamientos tartésicos, hasta el punto de
haberse tomado como base para la elaboración cronológica aplicada a los yacimientos de
esta cultura, han demostrado que, en realidad, estaríamos ante un santuario fenicio,
seguramente dependiente de la cercana ciudad de Spal (Sevilla). Esta evidencia añadida a la
información obtenida en otras excavaciones recientes, han obligado a una total revisión de la
cultura tartésica, lo que ha generado una importante polémica ya que, por ejemplo, la
conclusión a la que llega el director de las excavaciones del Carambolo es que “Tartessos, no
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fue una civilización indígena, sino la realidad que conocieron los griegos cuando llegaron a la
península Ibérica en el siglo VII a.C., un conglomerado de colonias fundadas por orientales
que llevaban dos siglos viviendo en ellas”.
Mapa del territorio nuclear de Tartessos y su área aproximada de influencia co los principales yacimientos conocidos.
El desarrollo de técnicas náuticas, fue permitiendo la llegada cada vez más frecuente de
gentes venidas del Oriente Mediterráneo entre los siglos VIII al VI a.C. Esta época en la que
se produce un aumento de los materiales e influencias culturales de Oriente en todo el
Mediterráneo, incluyendo Grecia, la Italia lacial, Etruria y por supuesto la Península Ibérica,
se conoce por los arqueólogos como etapa orientalizante y supone un auténtico movimiento
cultural en todo el Mediterráneo antiguo. Poco después, los navegantes griegos también
iniciaron un periodo de contacto con las poblaciones autóctonas del Mediterráneo Occidental,
en los que destacaron los habitantes de Focea, ciudad griega de la antigua Asia Menor, región
que actualmente se puede asimilar a la costa de la actual Turquía.
Los foceos crearon la ciudad de Messalia (actual Marsella) en la ribera Mediterránea francesa,
que sirvió de punto de partida para el establecimiento de las dos únicas fundaciones de origen
griego que la arqueología ha logrado documentar en territorio español, Emporion y Rhode
(actuales Ampurias y Rosas en la provincia de Gerona). Pero pese a que de momento, la
presencia griega en asentamientos parece circunscribirse a una serie de áreas muy concretas,
su influencia fue mucho mayor a juzgar por la gran cantidad de objetos de procedencia helena
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que se encuentra en nuestro litoral. Los hallazgos de buques hundidos como en el puerto de
Polleça (Mallorca), fechado en el siglo VI a.C., o los de armas como el casco corintio en la ría
de Huelva o el de Jerez de la Frontera, nos señalan un ambiente de navegantes-guerreros
que se aventuraban por nuestros ríos en busca de nuevos mercados para comerciar,
exponiéndose a la posible hostilidad de los nativos.
Hoy, cuando ya no tenemos esperanza de encontrar la mítica ciudad, llamamos tartésico a lo
que produjeron los nativos peninsulares de los valles de Guadiana y Guadalquivir durante la
época orientalizante, una sociedad muy relacionada con los colonos y comerciantes fenicios
que buscaron principalmente un aprovechamiento minero de algunas de las zonas más ricas
de las serranías de las cordilleras ibéricas. También es cierto que muchos de ellos se
asentaron en pequeños establecimientos de la costa dedicándose principalmente a la pesca
y a la agricultura. El contacto entre las élites autóctonas y estos navegantes y colonos del
oriente Mediterráneo, provocó que llegaran a nuestras costas una serie de rasgos culturales
y procesos tecnológicos que posibilitaron la introducción de la Península Ibérica en las
corrientes económicas del Mediterráneo antiguo.
Pero, por encima de todos ellos, uno de los principales avances lo encontramos en la escritura,
lo que abrió nuevos horizontes en los procesos de trasmisión de la información. Aunque de
momento, no sepamos la profundidad con la que se introdujo la escritura en los ambientes
indígenas, el mero hecho de su introducción en fechas que podrían remontarse al siglo VII o
VI a.C., nos indican que los primeros alfabetos peninsulares podrían haber sido elaborados al
mismo tiempo e incluso antes que el alfabeto griego arcaico.
Pero no han sido únicamente estos aportes los que han influido en la formación de la cultura
Ibérica, tenemos que hablar de otra clase de contribuciones, las provenientes de la prehistoria
centroeuropea, que normalmente son ignoradas o minimizadas por los especialistas de lo
ibérico.
En el inicio de la Edad de Hierro (siglo IX a.C.) en la región centroeuropea se caracterizó por
la eclosión de un foco cultural que en sus diversas variantes, tuvo una expansión muy alta en
gran parte de la Europa continental. Los arqueólogos alemanes que estudiaron este fenómeno
cultural, lo denominaron Campos de Urnas, debido a un tipo de enterramiento que se
caracterizaba por la cremación del cadáver y la deposición de sus restos en una urna
cerámica. Estos individuos que eran portadores de una serie de elementos culturales como
sus armas o sus ritos funerarios (quizá los dos elementos más conocidos de Campos de
Urnas), pudieron adoptar diversas expresiones a lo largo de su expansión por la Europa
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templada. Una banda de mercenarios, contratados por un asentamiento en conflicto con la
población vecina, también puede servir para explicar la aparición en una determinada área de
un tipo de espada característica de este horizonte. La búsqueda de nuevas rutas para la
trashumancia, también nos puede servir para explicar la infiltración de pequeños contingentes
de gentes en regiones alejadas de su foco de origen.
Esta progresiva infiltración cultural, también se detecta en el Levante y en el Sur, así como en
áreas que posteriormente fueron regiones plenamente iberizadas. Los Campos de Urnas
penetraron por los Pirineos dejando una serie de artefactos registrables arqueológicamente
que nos indica una presencia en todo el área de la meseta norte y centro, teniendo también
un especial arraigo en Cataluña, el valle del Ebro y el norte de la región valenciana, zonas
todas ellas en el que este componente centroeuropeo quedará progresivamente eclipsado por
el proceso de iberización. Pero, pese al retraimiento de Campos de Urnas en el nordeste de
la península, algunos autores han recuperado con gran éxito algunos de los rasgos culturales
que seguramente procedan de esta fase y que han seguido desarrollándose en la cultura
Ibérica. Seguramente, el más famoso y más polémico sea la adopción de la cremación como
rito funerario en lugar de la inhumación tradicional de las poblaciones peninsulares durante la
Edad de Bronce. El íbero preferirá el rito de la incineración de sus restos mortales y su
deposición en urnas funerarias, que irán evolucionando desde las toscas cerámicas a mano,
hasta lujosas importaciones áticas.
La penetración cultural en algunos casos llegó a ser tan profunda, que alteró patrones de
comportamiento tan arraigados en las sociedades como los ritos funerarios o los elementos
de la religión.
No es muy difícil de imaginar cómo determinados individuos de la élite autóctona
aprovecharon su relación con los navegantes para dotarse de un manto de prestigio con el
que legitimar su preeminencia sobre otros asentamientos, así mismo, estos régulos
incipientes, se beneficiaban de algunos progresos tecnológicos y artísticos que los griegos y
fenicios podían proporcionarles, como adelantos arquitectónicos en las fortificaciones de sus
asentamientos o nuevas formas de expresión plástica como la gran escultura de piedra, que
será introducida y reelaborada por los artesanos ibéricos, de manera que adapten esquemas
ideológicos grecofenicios a la idiosincrasia propia de los príncipes ibéricos.
Pronto, ese tráfico comenzó a producir auténticas redes incipientes de comercio, lo que
provocó la creación de vías de comunicación entre las diversas regiones de la Península
Ibérica. Esta red de comunicación se estableció entorno a la vía de Herakles, la gran vía de
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comunicación de la iberia prerromana, que penetraba desde el sur de Francia y conectaba,
siempre discurriendo paralelo a la costa, todas las poblaciones del mundo Ibérico hasta la
zona de Gadir, donde estaba el gran puerto del Océano. Esto era, junto a la navegación por
el Mediterráneo, la única gran vía de comunicación que existió en territorio indígena hasta la
llegada de los romanos, pero ello no significa que no existieran otras rutas de comunicación
hacia el interior de la Península, principalmente los cursos de los ríos y valles que penetraban
desde la costa levantina hacia el interior. En el caso de algunos ríos podemos afirmar que
eran navegables hasta zonas más interiores de lo que lo son en la actualidad, de lo que
tenemos un buen ejemplo en el Guadalquivir (fue navegable hasta Córdoba).
Hasta ahora, hemos hablado de los colonizadores pero no de los indígenas. Durante la Edad
de Bronce habían surgido una serie de focos que se expandieron por determinadas áreas a
juzgar por los restos arqueológicos que se pueden encontrar por todo nuestro territorio. La
investigación actual no se pone de acuerdo en realizar una concreta caracterización
arqueológica de estos focos culturales y de momento, sólo se puede adscribir a un territorio
de manera muy imprecisa. Lo que sí sabemos es que en la vertiente Mediterránea de Iberia,
que coincide a grandes rasgos con el área de desarrollo de lo ibérico, empiezan a producirse
una serie de cambios, iniciándose un proceso que terminará por dar paso al surgimiento de
una nueva época: la Edad de Hierro. Esta época de cambios se ha querido denominar de
muchas formas, pero la mayoría de los expertos coinciden en referirse a ella como Bronce
Final. Durante este periodo que se puede situar entre los siglos XI y VIII a.C., y durante el
posterior orientalizante, las sociedades autóctonas de esta vertiente peninsular, inician un
proceso de cambio que terminará por iniciar el desarrollo de la sociedad ibérica.
Este proceso debería ser entendido como amplio y profundo y afecto a la totalidad del área
ibérica y posteriormente al interior de la península.
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1.2 EL MEDITERRÁNEO CAMBIA DE DUEÑO (600 - 400 A.C.)
Durante los siglos VII al V a.C. se produce en el mediterráneo una serie de sucesos que
modificarían totalmente los rasgos culturales de la península ibérica, además de aparecer
nuevas potencias en el mediterráneo occidental.
El rey babilónico Nabucodonosor II invade Fenicia y posteriormente Persia invade Babilonia y
Fenicia, además de entrar en guerra con los griegos y los cartagineses. Roma comienza a ser
la gran potencia que siglos más tarde invadiría el territorio Íbero.
El Mediterráneo Occidental se convierte en un campo de batalla. Fenicia desaparece y con
ella las colonias existentes en la península, así como todo el comercio que se había
desarrollado en torno a Fenicia y Grecia.
Los pueblos íberos comienzan a establecerse en los diversos entornos peninsulares, además
de hacerse más belicosos, porque belicoso era su entorno, modificando los sistemas
defensivos. Ahora hay que protegerse de otros pueblos íberos y de pueblos externos (púnico).
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Estos cambios darán lugar a un tipo de asentamiento muy extendido dentro del mundo Ibérico.
Se trata de poblados en alto, aprovechando las ventajas estratégicas de las defensas
naturales y de la visibilidad que la altura proporciona. En algunos casos llegaron a convertirse
en auténticas ciudades fortificadas a las que los exploradores romanos se referían con la
palabra “oppidum”.
Pero para realizar estas grandes obras, era preciso tener una autoridad que ordenara y
coordinara el esfuerzo de los grupos de personas. La arqueología de la muerte nos ha
permitido en muchos casos conocer mejor cómo se fue produciendo este fenómeno de
evolución y jerarquización de la ciudad. Si durante la Edad del Bronce, las diferencias entre
enterramientos se deben en su gran mayoría a criterios de edad, sexo o familia, durante el
Bronce Final, asistimos a diferenciaciones de enterramientos sobre la base de criterios no
biológicos (niño-adulto, mujer-hombre, familiar-no familiar). A partir de ahora los ajuares y
ritual de enterramiento, empiezan a poder interpretarse desde un punto de vista social, donde
el militar, el guerrero y en definitiva el aristócrata, comienza a diferenciarse de otros
enterramientos más modestos y sobre todo sin una panoplia de armas que acompañen al
difunto.
La agrupación de esta aristocracia en algunas poblaciones, dará lugar al surgimiento de
auténticos centros primarios en torno a los que se establecerá un dominio de tipo territorial.
Este interés estratégico por el dominio del territorio, se puede apreciar arqueológicamente a
través de yacimientos de claro carácter secundario que se dispersaban por el territorio como
medio de asegurar un control militar sobre determinado territorio que implicaban vías de
comunicación, como los valles de los ríos o los pasos para penetrar en la meseta o bien para
integrar el mayor número posible de explotaciones agropecuarias dentro del dominio del
príncipe de turno. Un ejemplo muy claro de este tipo de estrategias, lo encontramos en la
provincia de Valencia, en un gran oppidum ibérico asentado en el Tossal de Sant Miquel de
Lliria. Este establecimiento, famoso por su cerámica con decoraciones figuradas, cuenta con
una gran densidad de construcciones, siendo el centro principal de una región, la antigua
Edetania, que incluye a grandes rasgos, el centro y norte de la provincia valenciana y parte
del territorio castellonense. En torno a este núcleo principal, fueron desarrollándose poco a
poco, una serie de centros de carácter dependiente que se explican como consecuencia de
la dominación territorial de los antepasados de los régulos ibéricos. Lugares como el Puntal
dels LLops o el Castellet de Bernabé, se explican como consecuencia de políticas similares.
La descripción del puntal es un pequeño hábitat, de no más de veinte casas, sobre un terreno
elevado que domina estratégicamente un paso contiguo. Dotado de una muralla defensiva e
incluso de un pequeño bastión, que protegía la zona más vulnerable de la ciudad, la entrada,
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debemos imaginarnos un centro mantenido como medio efectivo de extensión territorial de las
élites instaladas en el Tossal.
El alto valor estratégico de alguno de estos entramados de establecimientos en torno a centros
secundarios, también puede medirse sobre la base de un criterio geográfico de fácil
comprobación, la visibilidad. Estudios arqueológicos recientes, han demostrado que existía
una relación de visibilidad entre los distintos asentamientos ibéricos de una zona, de manera
que se podía conseguir una comunicación secuencial en todas las áreas de una región como
forma de comunicación ante cualquier contingencia de tipo bélico.
Pero también se producen cambios en ámbitos tan eminentemente conservadores como el
mundo de las creencias religiosas. En esta época asistimos al surgimiento de los santuarios,
es decir, lugares sagrados donde el devoto se pone en contacto con la divinidad. Algunos de
estos lugares que eran la sede de cultos desde épocas ancestrales, ahora reciben la atención
de varios centros cercanos en el territorio. En algunos casos, seguramente llegó a producirse
una identificación comunitaria en torno a estos santuarios, siendo probablemente igual el
dominio de un centro principal que el radio de acción de una de estos santuarios.
Todos estos cambios deben insertarse dentro de un proceso de definición que terminó por
crear las comunidades autóctonas con las que los navegantes mediterráneos tuvieron que
interactuar
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1.3 IBERIA SE DIVIDE. COMIENZAN LAS GUERRAS PÚNICAS (264 -202 A.C.)
En el siglo IV a.C. el Mediterráneo Occidental estaba dominado por Roma y Cartago. Ambos
estados fueron firmando tratados de no agresión y de ayuda mutua ante enemigos comunes.
Tal vez el tratado más importante firmado por Cartago y Roma fue en 279 a.C., cuando Pirro
de Epiro desembarca en Italia y en Sicilia. Cartago y Roma se unen para expulsar a los
griegos.
Tras las guerras pírricas, la rivalidad entre Roma y Cartago había aumentado, y sólo faltaba
la “chispa” para provocar una guerra entre ambas potencias. Esta chispa la provocaron los
mamertinos, grupo de mercenarios italianos que se establecieron en Siracusa. Hieron II de
Siracusa decidió expulsarlos de la isla y los mamertinos pidieron ayuda tanto a Roma como a
Cartago. Roma entró en guerra contra Hieron, aunque en realidad quería echar de Sicilia a
los cartagineses, que ocupaban toda la isla a excepción de Siracusa. Comienza la primera
guerra púnica.
En 241 a. C., a la conclusión de la Primera Guerra Púnica, Cartago se encontraba en una
situación financiera desastrosa: debía pagar una enorme suma de dinero a los vencedores,
como compensación, además de la restitución total de todos los prisioneros de guerra sin
rescate alguno. Había perdido la fértil Sicilia, que pasaba a manos romanas, con la prohibición
a los cartagineses de declarar la guerra a Gelón II de Siracusa.
Para compensar las consecuencias de la derrota, la expansión territorial en la península
ibérica era una opción muy ventajosa para Cartago, y de ello se encargó particularmente la
poderosa familia Barca, dirigida por Amílcar. Este tuvo previamente que sofocar una revuelta
de los mercenarios en África y formar un nuevo ejército principalmente formado por númidas.
En 236 a. C. inició su expedición de conquista por Hispania, que mantuvo durante ocho años
hasta su muerte en batalla el año 228 a. C. La base cartaginesa más importante fue Qart
Hadasht, más tarde conocida por el nombre romano de Carthago Nova (hoy Cartagena),
fundada en el 227 a. C. por su yerno Asdrúbal el Bello sobre la ciudad de Mastia.
Una vez finalizada la Guerra de los Mercenarios, Cartago necesitaba una vía de expansión
alternativa, para acceder a las materias primas y al mercado de mercenarios. El reputado
general y político Amílcar Barca inició la conquista de la Península Ibérica, lugar donde
Cartago ya poseía amplios intereses comerciales, utilizándola como punto de apoyo para
recuperar las finanzas púnicas.
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La expedición cartaginesa parte de la ciudad de Gadir (actual Cádiz). Amílcar se arriesgó a
convertir la expedición africana en autosuficiente, tanto desde el punto de vista económico
como desde el militar. Procedió a enviar a Cartago grandes cantidades de bienes y metales
preciosos requisados de las tribus iberas como tributo. Muerto Amílcar, su yerno Asdrúbal el
Bello adoptó el mando durante ocho años, e inició una política de consolidación de las tierras
conquistadas.
En conflicto con los galos, y presionados además por su aliada Massilia, que veía aproximarse
el peligro desde el sur, los romanos firmaron un tratado con Cartago en 226 a. C. En este
tratado, se fijaba el río Íberus (Ebro) como el límite septentrional de la expansión cartaginesa.
Quedaba así reconocido de modo implícito el nuevo territorio sujeto a control cartaginés.
Territorio cartaginés en Hispania después del tratado del Ebro
En el 218 a. C. Aníbal atacó la ciudad de Sagunto, que había entrado en conflicto con los
turdetanos, aliados de Cartago.45 Aunque la ciudad se encontraba al sur del Ebro, era aliada
de la República romana, quien envió un ultimátum a Aníbal para que se detuviera. Ante la
negativa del cartaginés, dio comienzo la Segunda Guerra Púnica, que duraría 16 años.
1.3.1 La segunda guerra púnica: el principio del fin
Uno de los posibles puntos de referencia que podemos tomar para explicar este proceso pude
ser el desembarco de Almilcar y Asdrubal Barca en las costas andaluzas en el 237 a.C. La
expedición de conquista cartaginesa era el inicio de unos planes, de la familia bárquida, para
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el establecimiento de modo permanente en el solar hispano. Iberia iba a ser la fuente sobre la
que se sustentase el renacimiento político y económico de Cartago después del primer
enfrentamiento romano-púnico, ese valor geoestratégico que la península ibérica adquiría,
provocaría unos años más tarde la intervención definitiva de las legiones romanas u la
dominación progresiva de los pueblos indígenas.
Si al principio de la contienda los príncipes Íberos, sobre todo los del Levante, apoyaron de
manera decidida la intervención romana, era en gran medida porque consideraban esta
intervención como temporal, de la misma manera que veían la participación de sus
antepasados en las guerras greco-púnicas de la isla de Sicilia durante los siglos V y IV a.C.
Tres episodios militares de gran importancia, dirigidos magistralmente por parte de Escipión:
la toma de Cartago Nova (209 a.C.), centro neurálgico de los cartagineses en territorio
hispano; la batalla de Baécula (208 a.C.) y la conquista de Gadir (206 a.C.), supone el fin del
dominio efectivo de la familia bárquida en Iberia.
Tras estas fechas y pese a lo que los aristócratas autónomos pensaban, el dominio romano
no descendió y las tropas legionarias permanecieron en el suelo hispano. Ante las verdaderas
intenciones de los magistrados y senado romano, algunos príncipes ibéricos comenzaron a
levantarse en rebelión contra el conquistador romano en una fecha tan temprana como el 206
a.C. cuando Cartago no había sido definitivamente doblegada. Capitaneados por Indíbil y
Mandonio, tropas compuestas de varios pueblos del noreste, sobre todo los ilergetas, cuyo
señor hegemónico, Indíbil, había sido uno de los grandes aliados de Roma en el conflicto
púnico. Por aquel entonces, la inusitada cohesión con la que actúan los contingentes ibéricos,
que incluso deciden un mando coordinado, supone una prueba manifiesta de lo que
comprobarían más tarde, la toma de conciencia de que la conquista romana supondría la
desaparición de la estructura política, social y económica que se estaban desarrollando en los
pueblos prerromanos. Roma diseñó, dirigió y aplicó un modelo de guerra generalizada para
obtener el control de la antigua Iberia, iniciando así la conquista de un territorio cuyo dominio
significaba el acceso a la explotación de sus vastos recursos económicos y demográficos.
Era pues una rebelión y una guerra de supervivencia iniciada con el reclutamiento de un
ejército capaz de medirse con las tropas romanas. Pese a la derrota de los ilergetas, se
produjeron rebeliones en todo el arco Ibérico. Incluso famosos jefes como Culchas, firmes
aliados de Roma en sus actividades por el mediodía peninsular, no dudaron en poner sus
recursos militares a favor de las rebeliones.
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1.3.2 De iberia a Hispania: la romanización de los íberos
Ante esta situación de conflicto e inestabilidad generalizada, el Senado romano decide dar el
mando de dos legiones a Marcio Poncio Caton quien, en el año 195 a.C., y tras un
enfrentamiento decisivo a campo abierto con un ejército ibérico a las puertas de Emporión,
inicia una serie de campañas por territorio levantino y Andalucía, aniquilando toda la estructura
bélica indígena, esquilmando los recursos de cientos de asentamientos y destruyendo
sistemáticamente las defensas de los oppida que pudieran suponer una amenaza para el
poder romano en Hispania.
Al finalizar esta campaña, la provincialización de Iberia es un hecho inevitable y podemos
hablar con toda propiedad de los orígenes de la Hispania romana. La caída de una parte de
la aristocracia tradicional, fue aprovechada por otros sectores para alzarse como las
incipientes élites de las provincias hispano-romanas. Testimonio de este hecho son los
ilustrativos documentos epigráficos que nos muestran la introducción progresiva de
antropónimos latinos entre estas nuevas élites, iniciando el proceso de hibridación al que se
sometió a la población hispana.
La consolidación del proceso cívico iniciado en la época de la plenitud clásica del iberismo
(siglos IV y III a.C.), tendrá su marco durante el periodo de dominación romana, que impondrá
nuevas formas de implantación territorial como forma de desestructurar las antiguas redes
sociopolíticas, integrando a las poblaciones nativas en las nuevas redes romanas. La
autoridad romana instaurará el régimen jurídico propio de sus ciudades, iniciando la
progresiva municipalización de algunos de los antiguos establecimientos ibéricos, al mismo
tiempo que inicia un programa de fundaciones urbanas, cuyo patrón de asentamiento ya no
será el de los poblados fortificados en alto sino el de ciudades cabeceras de un territorio
jurídico o “conventus”, así como una determinada zona de interés económico, tal es el caso
de Emérita Augusta (Mérida), Itálica (Santiponce, Sevilla) o Tarraco (Tarragona), que fueron
piezas fundamentales en este ambicioso programa de municipalización iniciado por Roma.
La provincialización y parcelación del territorio por parte de los agrimensores romanos, trajo
consigo un nuevo modelo de explotación rural que tuvo su punto álgido en la época
altoimperial. El paradigma de la explotación de subsistencia será progresivamente sustituido
por el modelo de explotación extensiva generalizada con vistas a la comercialización de los
excedentes. Este es el germen del que surgirán las incontables “Villae”, explotaciones
agropecuarias en extensión en torno a un núcleo de habitación, que prosperaron en todo el
territorio Hispano.
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En el terreno de la cultura intelectual, la conquista de Roma supone el inicio de la latinización
lingüística de Hispania. De manera progresiva irán abandonándose los diversos alfabetos
prerromanos y adaptándose al latín como lengua oficial de la Administración. Poco a poco el
latín también se irá convirtiendo en la lengua popular en la mayoría de los territorios hispanos.
El proceso de romanización no puede entenderse como un proceso de sustitución regular y
aritmética de las antiguas estructuras ibéricas; muchos ámbitos de las culturas tradicionales
siguieron funcionando de la misma forma hasta fechas muy avanzadas de la etapa imperial.
Muchos de los cultos religiosos realizados en Andalucía y levante, siguen manteniendo ritos
similares hasta los siglos I y II d.C. Así sucede en Despeñaperros, en algunos templos del
área catalana como Castel o San Julia de Ramis (Gerona) o en Torreparedones donde no se
abandona el culto hasta varios siglos después de la conquista romana.
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2. CRONOLOGÍA DE LA CULTURA IBÉRICA Y SU ENTORNO
INMEDIATO
A lo largo del tiempo han sido muchos los investigadores que han intentado establecer una
cronología para la cultura ibérica, y todos han tropezado con un mismo problema: la dificultad,
por no decir la imposibilidad, de fijar unos periodos temporales que fueran válidos para la
totalidad del vasto ámbito ibérico.
Aun así, tradicionalmente, se han venido estableciendo cuatro periodos, que comenzaban con
un momento anterior al propiamente ibérico y que según autores podría denominarse
Preibérico, Protoibérico, Orientalizante, etc. Y que ocuparía más o menos los siglo X, IX, VIII,
VII y mitad del VI a.C.
Pasaríamos después a una fase que suele ser denominada como Ibérico Antiguo o periodo
formativo, y que ocuparía la mitad de los siglos VI y V a.C.
PERIODO EPOCA AÑO a.C. SUCESO HISTORICO
900 Fundación de Gadir (Cadiz) por los tirios
814 Fundacion de Cartago por los tirios
800 Factorías fenicias en Granada y Málaga
753 Fundación de Roma
654 Fundacion de Ibussim (Ibiza) por los cartagineses
600 Fundación de Massalia (Marsella) por los focenses
590 Fundación de Emporión (Ampurias) por los masalietas
574Nabuconodosor II de Babilonia conquista Tiro. Repliegue de las
colonias fenicias de Occidente
550Decadencia de la cultura orientalizante tartésica. Fin del
supuesto reinado de Argantonio
540
Los persas toman Focea. Batalla de Alalia: Los cartagineses
aliados con los etruscos vencen a los focenses en Córcega.
Massalia se convierte en la gran ciudad griega de Occidente
500 Datación del monumento funerario ibérico de Pozo Moro.
490 Datación de la primera fase de las murallas de Ullastret (Gerona)
480Los cartagineses son vencidos en Himera por los griegos de
Siracusa
474 Los etruscos son vencidos en Cumas por los griegos de Siracusa
450Datación del conjunto escultórico de Cerrillo Blanco de
Porcuna(Jaén)
CRONOLOGÍA IBERA Y SU ENTORNO INMEDIATO
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El tercer periodo suele recibir unánimemente el nombre de Ibérico Pleno, aunque también se
le ha denominado Ibérico Clásico y ocuparía grosso modo desde el 400 al 200 a.C.
PERIODO EPOCA AÑO a.C. SUCESO HISTORICO
425 Datación de la Dama de Elche
400 Datación del monumento del Pajarillo (Huelma, Jaén)
375 Massalia funda Rhode en el Norte del golfo de Rosas
348El tratado de Mastia establece a la altura de Cartagena el límite
de libre circulación para los cartagineses en el litoral ibérico
330Datación de las primeras culturas del Cerro de los Santos
(Albacete)
275Destrucción violenta de poblados ibéricos tipo La Bastida de les
Alcusses (Mogente)
275 Datación de cerámica ibérica decorada con escenificaciones.
264 Primera guerra púnica
250 Datación de las murallas de Castellet de Banyoles (Tivissa)
230 Akra Leuke ¿alta Andalucía? Es sometida por Amilcar Barka
228 Fundación de Cartagena por Asdrúbal.
226Tratado del Ebro entre Roma y Cartago: la divisoria entre las
respectivas áreas de influencia, se traslada hasta este río.
219Anibal sitia Sagunto y Escipión desembarca en Ampurias. Se inicia
la segunda guerra púnica
209 Indíbil asume el mando de los ilergetes y se rebela contra Roma.
208 Escipión el Africano vence a Asdrubal en la batalla de Baecula.
206
Escipión funda Itálica (Santi Ponce) y toma Gadir (Cádiz). El régulo
ibérico Culchas domina 28 poblaciones comprendidas entre
Murcia y Jaén. Edecon, rey de los edetanos, se somete a Escipión
205Una embajada saguntina llega a Roma para pedir al Senado la
reconstrucción de su ciudad, destruida por los cartagineses.
202
Derrota de Anibal en la batalla de Zama (Tunicia). Fin de la
segunda guerra púnica. Comienza el dominio romano en la
Península
CRONOLOGÍA IBERA Y SU ENTORNO INMEDIATO
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La etapa última de la cultura ibérica ha sido denominada como Ibérico Final o Ibérico Tardío.
Periodo Iberorromano, etc. Su comienzo se establecería en torno al año 200 y también aquí,
el final del periodo queda abierto, al resultar imposible establecer una fecha concreta de
extinción para esta cultura.
PERIODO EPOCA AÑO a.C. SUCESO HISTORICO
200 Datación de la cerámica ibérica decorada con figuras simbólicas.
198Roma crea las provincias de Hispania Citerior y Ulterior en la
fachada oriental peninsular
195Catón reduce desde Ampurias a los íberos que se niegan a pagar
impuestos a Roma. Tambien destruye Rhode
171Fundación de la colonia latina de Carteia (San Roque) para
instalar a los hijos de los soldados romanos y mujeres hispanas
155-133Guerras celtibéricas: Roma domina a los pueblos del centro de la
Península
138Fundación de la colonia latina de Valentia (Valencia) para instalar
a los licenciados del ejército romano
133Sitio y conquista de Numancia (Soria) por Roma. Muerte de
Viriato
82-72 Sertorio actua contra sus adversarios romanos desde Bolskan
(Huesca) y Dianium (Denia) es el puerto por donde huye a África
49-44Enfrentamientos entre César y Pompeyo en Hispania, con
batallas principalmente en Andalucía.
19Augusto concluye la conquista de Hispania incorporando Galicia.
Con ello se inaugura un célebre periodo de paz. Hispania pasa a
dividirse en tres provincias: Tarraconense, Bética y Lusitania.
CRONOLOGÍA IBERA Y SU ENTORNO INMEDIATO
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3. PUEBLOS IBÉRICOS
Uno de los caballos de batalla más importantes en las investigaciones sobre el mundo Ibérico,
es la búsqueda continua de su adecuada definición (si es que la tiene) como entidad cultural
más o menos homogénea.
En este sentido y para obtener la mayor claridad posible hemos de afirmar rotundamente que
la cultura o culturas ibéricas jamás tuvieron un nivel de organización interna lo suficientemente
desarrollado como para unificar una serie de rasgos culturales, lengua, derecho, historia,
tradición, religión, etc, con el que podríamos caracterizar a una comunidad cultural unitaria.
Aun advirtiendo que el término “Ibérico” corresponde a un convencionalismo aceptado por la
investigación, hemos de afirmar a favor de esta denominación que la mayoría de las fuentes
antiguas aceptan dicha nomenclatura, por lo que en teoría debemos pensar que seguramente
serían percibidos de esta manera por una parte de los eruditos o viajeros griegos o latinos a
través de cuyas crónicas conservamos noticias de las gentes que habitaron nuestra península
en aquella época.
Estamos por lo tanto definiendo una matriz o base sobre la que una serie de comunidades
desarrollarían, como en otras sociedades contemporáneas (mundo etrusco, Grecia arcaica),
sus propias peculiaridades culturales que deben ser contextualizadas en unos parámetros lo
más asépticos posibles, sin caer en el viejo paradigma de la unidad nacional del pueblo
ibérico.
El complejo proceso de formación y desarrollo de la cultura ibérica a lo largo y ancho de todo
el territorio que llegará a ocupar en su momento de máxima expansión, no puede ser explicado
desde una visión de uniformidad. Es por eso que pasaremos a tratar de exponer los factores
y peculiaridades regionales que influyeron en esta génesis múltiple, dividiendo el territorio en
tres áreas que no pueden tomarse como cotos cerrados con fronteras fijas e inamovibles.
3.1 ÁREA IBÉRICA MERIDIONAL
Es el área más extensa ya que abarca toda Andalucía y el sur de Castilla – La Mancha. A
pesar de que existen importantes diferencias culturales a lo largo de toda esta zona, podemos
indicar que buena parte de ella recibió desde muy temprano una mayor influencia procedente
del Mediterráneo Oriental. Influencia que haría florecer la cultura tartésica, centrada en el
Occidente andaluz pero que irradiaría a zonas limítrofes que alcanzarían el sur de Portugal,
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toda Extremadura y Andalucía oriental, llegando incluso a las áreas costeras del sudeste
peninsular.
Según la mayoría de investigadores, será en la frontera oriental del mundo tartésico donde, a
partir del 700 a.C., se producirá la génesis de la cultura ibérica, apreciándose la presencia del
torno alfarero, asociado a casas cuadrangulares, la extensión del uso del hierro y las
imitaciones locales de las cerámicas fenicias, evidencias de una trasformación
socioeconómica propoiciada por la aparición de unas aristocracias que articulan una sociedad
cada vez más férreamente jerarquizada, controlada mediante poblados fortificados (oppida)
que promueven una colonización agraria a gran escala que aumenta la producción, lo que a
su vez impulsa el crecimiento demográfico.
Situación aproximada de las etnias indígenas de la mitad meridional de la Península Ibérica.
Las principales comunidades del mundo Ibérico fueron las siguientes:
3.1.1 Turdetania
En el territorio comprendido aproximadamente en el valle del Guadalquivir, encontramos a los
turdetanos. La investigación protohistórica de esta zona se ha centrado normalmente en
Tartessos, el fenómeno protohistórico más estudiado dentro de nuestra prehistoria reciente,
acaparando gran parte de los escasos recursos de que la arqueología dispone para el
desarrollo de sus estudios. Con este panorama es muy poco lo que se ha avanzado en el
estudio de lo turdetano. Es muy reveladora la falta de definición del mundo turdetano. Mientras
algunos autores lo han querido caracterizar como el pueblo sucesor del área tartésica
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tradicional después del colapso material que sufre el valle del Guadalquivir durante el siglo VI
a.C., otros abogan por la vinculación atlántica de este complejo protohistórico, basándose en
la importancia que tienen los yacimientos onubenses y en paralelismo de sus formas
materiales, alejándolo del resto de pueblos que componen el ámbito ibérico. Pese a lo mucho
que se ha escrito sobre el tema, en la actualidad la comunidad arqueológica, no tiene datos
suficientes como para realizar una adecuada caracterización del tránsito del mundo tartésico
al turdetano.
En cualquier caso, en zonas fronterizas de demarcaciones similares, cuyo ejemplo puede ser
la campiña cordobesa, encontramos pruebas en el registro material que nos indica claramente
una afiliación ibérica. Hay indicadores más que suficientes para afirmar que, si bien no es
generalizable a todo el valle del Guadalquivir, una parte del mismo concerniente a su curso
alto, sería fácilmente equiparable a lo que llamamos Ibérico.
La Turdetania se encontraba articulada en torno a una serie de grandes núcleos que actuarían
como los centros reguladores del territorio. Uno de los más importantes de ellos es
Torreparedones (Córdoba), dotado de un recinto amurallado de gran empaque y en el que se
han documentado restos que nos indican una cierta monumentalización, como el capitel del
Cerro de las Vírgenes o un relieve que representa una columna con remate animalístico.
Además, Torreparedones parece ser el centro neurálgico de un sistema de puestos
secundarios y atalayas que abarcaría la campiña cordobesa hacia el occidente de la provincia
de Jaén, donde comenzaría la zona de influencia de otro gran oppidum en Porcuna (Jaén).
En la zona sevillana nuestro conocimiento es menor, tenemos algunas secuencias
arqueológicas completas como el Cerro Macareno (Sevilla), pero aun no acertamos a realizar
una sistematización precisa de la misma. Toda esta área se encuentra en muy estrecho
contacto con núcleos de origen fenicio-púnico. Gran parte del registro material como la
cerámica pintada, se encuentra influenciada por concepciones orientalizantes, sobre todo en
lo que se refiere a motivos geométricos semicirculares, de gran difusión en la Andalucía
Ibérica y muy del gusto orientalizante. Precisamente en Torreparedones se ha escavado un
edificio religioso que parece reflejar estos intercambios con el mundo oriental semita,
asemejándose a estructuras fenicias y púnicas. Además de esto, la exhumación de un exvoto
de la época romano – republicana, nos indica este entronque religioso. Las fuentes antiguas
también reflejan que los turdetanos siempre se encuentran entre los activos mercenarios de
Aníbal durante la Segunda Guerra Púnica, lo que es indicativo de una tradición de convivencia
entre los generales cartagineses y estos grupos humanos, seguramente en el marco de una
política de alianzas con algunos de los pueblos prerromanos de la Península Ibérica.
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3.1.2 Oretania
Otro de los grupos étnicos más mencionados por los autores clásicos son los oretanos, que
ocuparían una zona indeterminada de la provincia de Jaén y la provincia de Ciudad Real,
llegando a algunas zonas lindantes con La Mancha, algo que se documenta en yacimientos
conquenses como Iniesta.
Esta comunidad llamada así por un gran centro, todavía no bien conocido, que recibía el
nombre de “Oretum”, tiene una serie de centros principales en Jaén, como es Cástulo. En este
lugar se han encontrado numerosos indicios de monumentalización, en concreto el famoso
capitel de Cástulo o las molduras arquitectónicas de un supuesto “naiskos” o templete
funerario que se expone en el Museo Arqueológico de Linares (Jaén).
La cerámica pintada en esta zona corresponde a motivos geométricos, en su mayor parte
surgidos del intercambio estilístico con individuos orientales. Sin embargo, en nivel de
importaciones cerámicas griegas (cerámicas áticas), es más elevado en esta zona de Jaén.
Este fenómeno detectable en otros yacimientos jienenses no adscritos al ámbito oretano,
como el sepulcro de La Toya o los Castellones del Ceal, responden tal vez a su situación
estratégica como punto de unión de las zonas ricas en mineral de las cordilleras béticas y los
puntos de comercio Mediterráneo de la costa levantina.
Otros grandes asentamientos en la provincia de Jaén, el caso de Porcuna o Puente Tablas,
nos indica la existencia de un foco de desarrollo en esas comarcas, que experimentaron un
amplio crecimiento en época ibérica. Este desarrollo se puede apreciar en el patrocinio de
conjuntos escultóricos complejos, con representaciones iconográficas propias, similares aldel
Santuario del Pajarillo (Huelma, Jaén) o en la construcción de grandes recintos fortificados a
modo de los de Mengíbar o el mismo Puente Tablas.
3.1.3 Bastetania
Un poco más hacia el este tenemos a las poblaciones que ocupaban la zona este de Jaén y
el territorio aproximado a la actual provincia de Granada, quizá ocupando también parte del
territorio murciano. Este grupo es denominado por ciertas fuentes como Bastetanos, nombre
derivado del topónimo de uno de los grandes centros de la región, “Basti”, que algunos han
querido identificar con el núcleo urbano que produjo la necrópolis de Baza (Granada), famosa
por el hallazgo de una escultura femenina de gran tamaño que conserva su policromía, la
llamada Dama de Baza. Una de las características de esta área es la abundancia de cámaras
funerarias en las que los príncipes de la zona se enterraron. Estas tumbas de cámara se
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encuentran en un número muy alto en yacimientos de la provincia de Granada, como la ya
mencionada Baza o Galera, lugar identificado tradicionalmente con la “Tutugi” de los textos
antiguos. Al igual que en las necrópolis jienenses, en estos grandes ámbitos funerarios, el
volumen de importaciones cerámicas griegas alcanza una entidad suficiente como para
asumir la existencia de un tráfico comercial más o menos regularizado.
En la cerámica autóctona predominan los motivos geométricos curvilíneos con decoraciones
de raigambre orientalizante. Ciertas importaciones como la Dama Sedente de Galera, de
origen oriental, nos hablan, como en el caso de turdetanos y oretanos, de unos estrechos
lazos con las factorías fenicio-púnicas del mediodía peninsular, algo que no resulta nada
extraño si tenemos en cuenta que todos estos pueblos, se encuentran ocupando las rutas
estratégicas de comunicación terrestre entre el valle del Guadalquivir, las factorías febicias
del sur de Andalucía y los grandes centros de comercio Mediterráneo situados en el levante
de la Península Ibérica.
No podemos olvidar aquí la presencia de pueblos celtas llegados desde la Meseta, que se
atestigua ya desde el siglo V y IV a.C. penetrando por el flanco occidental del antiguo territorio
tartésico, y de cuya presencia tenemos constancia por las fuentes y por la toponimia.
Conocemos la existencia de unos pueblos de procedencia indoeuropea que ocuparían el
espacio entre el Guadiana y el Guadalquivir, en lo que el naturalista latini Plinio denominaba
“Beturia céltica” y una de cuyas ciudades tiene el más que significativo nombre de “Celti”,
identificada como Peñaflor (Sevilla), en la orilla occidental del Guadalquivir.
Todo lo dicho muestra que son muchos los aspectos que van siendo conocidos del origen y
evolución del mundo ibérico meridional, pero eso no quiere decir que hayamos ya despejado
todas las dudas que todavía rodean a esta cultura, y que en esta zona aún no nos ha
descubierto totalmente los mecanismos por los que se formó Tartessos, su relación con el
mundo celta y Mediterráneo, cómo se produjo su disolución en un proceso que desembocaría
en la realidad Turdetana y su influencia real en la formación de la cultura Ibérica.
3.2 SUDOESTE Y LEVANTE
El influjo orientalizante tartésico va disminuyendo desde la baja Andalucía hacia las costas
levantinas, siendo sustituida en parte por influencias Fenicias llegadas directamente a estas
costas. Algo que se puede apreciar en los asentamientos alicantinos como la colonia Fenicia
de La Fonteta en Guardamar del Sugura o el asentamiento indígena de Peña Negra en
Crevillente, que acogió entre su vecindario a un grupo fenicio. Esto hará que ésta área adopte
también los avances tecnológicos procedentes de Oriente, como el hierro o el torno de
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alfarero. La casa cuadrangular ya era conocida en la zona desde la Edad del Bronce, pero se
generaliza ahora un urbanismo más regular.
A todos estos influjos orientalizantes se suman otros importantísimos procedentes del mundo
griego, que llegan a través de sus comerciantes y colonias, principalmente foceas, presentes
de forma permanente en la península desde comienzos del siglo VI a.C., cuando se funda
Emporion en el golfo de Rosas, aunque la presencia esporádica de comerciantes helenos
sería anterior a la fundación de estos asentamientos. Las fuentes clásicas también señalan la
existencia de otras supuestas colonias griegas en el sudeste peninsular, como
Hemeroscopeion a Alonis, algo que hoy se duda.
Esta importante influencia griega tendría su reflejo en la adopción en el área de Alicante, al
menos de una forma parcial, del denominado alfabeto grecoibérico.
A los influjos fenicios iniciales se suman posteriormente los cartagineses, muy visibles en esta
zona, ya que fundaron la capital en Qart Hadast y desde donde pugnarán con los griegos.
Todo ello sin menospreciar la pervivencia en las poblaciones autóctonas de las tradiciones
heredadas del Bronce valenciano, con una personalidad muy marcada.
Sin embargo, si nos situamos al norte de río Mijares, ya en la provincia de Castellón,
observamos cómo subsiste la influencia de los llamados Pueblos de los Campos de Urnas,
más evidente cuanto más al norte, y eso a pesar del gran foco de difusión cultural griega que
supone la presencia de Emporión, que actuará directamente sobre el mencionado sustrato
indígena.
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Situación aproximada de las etnias indígenas del levante de la Península Ibérica.
Los principales pueblos que se citan en el área levantina son:
3.2.1 Contestania
Siguiendo nuestro recorrido geográfico por los distintos pueblos de la antigua Iberia, hemos
de hacer mención al grupo de los “mastienoscontestanos”. La verdadera identificación de
estos dos grupos humanos todavía está en fase de debate, pero parecer ser que los
“mastienos” ocuparían un área comprendida más o menos en territorio murciano, mientras
que la Contestania, abarcaría el sur de la provincia de Valencia, Alicante, el norte de Murcia
y algunas zonas del este de la provincia de Albacete.
Este mundo del Sureste de la Península, es una de las zonas con más personalidad del ámbito
ibérico. Tradicionalmente se consideraba esta franja como una de las más helenizadas,
basándose en la profusión de cerámicas áticas que aparecían en la zona, así como en la
existencia de una tradición escultórica de clara raigambre griega arcaica, que podemos
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apreciar en ejemplos como las esfinges de Agost (Alicante), Bogarra o el Salobral. Aquí
también se ha documentado la práctica de rituales del tipo griego, identificados por el consumo
de vino o con ciertas prácticas de tipo funerario. Pero en la actualidad tenemos que considerar
el desarrollo contestano más como una evolución interna que como una reacción a los
intercambios con comerciantes y marinos de origen mediterráneo, que por sí mismos no
justifican el surgimiento de una sociedad a un nivel que la arqueología ha demostrado para
esta región. De esta manera, los puertos del litoral contestano como la Illeta dels Banyets
(Campello, Alicante) o la Picola (Santa Pola, Alicante), se encuentran en el radio de acción de
grandes centros como La Bastida de les Alcuses (Mogente, Valencia) o Ilice (Elche).
Con respecto a la cerámica, esta zona del nordeste emerge con personalidad propia con un
tipo de decoración denominada tradicionalmente como tipo Elche-Archena (por ser estos dos
yacimientos claves en el estudio de esta tipología) caracterizada por las decoraciones
pintadas que representan escenas figuradas de animales y plantas, reales y fantásticos,
dispuestas en escenas de bandas enmarcadas en muchos casos entre cenefas de “S”
consecutiva. Seguramente la decoración figurada en las cerámicas de la zona a partir del siglo
IV a.C., se deba a las influencias del comercio de manufacturas áticas, pero la iconografía, la
estética y la imagen visual son puramente ibéricos y su lectura sólo puede realizarse desde la
propia personalidad del arte autóctono. Puede que los contestanos asumiesen determinados
motivos o seres fabulosos en sus decoraciones cerámicas o en sus esculturas, pero le dieron
un significado y una simbología propia, aunque hoy no acertamos a descifrarla.
Un área con estrecha relación con el ámbito contestano, es el área de Albacete. El previo
conocimiento que teníamos de lugares tan importantes como el Cerro de los Santos o el Llano
de la Consolación, se ha ampliado con avances en la investigación en otros lugares que en
los últimos años se han centrado en el conocimiento exhaustivo de los lugares de
enterramiento. Este avance en el estudio de los ámbitos funerarios, nos ha permitido descubrir
nuevos aspectos sobre la sociedad ibérica y los individuos que produjeron estos
enterramientos. Necrópolis como los de Villares de la Hoya Gonzalo o Pozo Moro (Chinchilla,
Albacete), han hecho cambiar nuestra visión de la jerarquía indígena y de los rasgos culturales
que caracterizaban a esos individuos. Así, el los Villares de la Hoya Gonzalo se han
encontrado, en un conjunto estratigráfico preciso, restos de rituales de banquetes
relacionados con el mundo funerario (“silicernia”), cuyos orígenes nos llevan al mundo griego
aunque con amplia implantación en otras culturas mediterráneas como en el caso de los
etruscos.
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En el Pozo Moro, sin embargo, hemos comprobado definitivamente las raíces que unen al
mundo ibérico, sobre todo en etapas formativas (siglo VI a.C.), con la “Koine” orientalizante
que se desarrolló en el mediterráneo entre los siglos VII y VI a.C. Los relieves simbólicos con
los que está decorado el monumento turriforme (MAN), nos remiten a un mundo mitológico y
de divinidades muy parecido al que podríamos encontrar en Chipre, Siria y Fenicia, desde el
final de la Edad del Bronce.
3.2.2 Edetania
La Edetania es la comunidad que se agrupa sobre el gran centro de Edeta (el nombre ibérico
del Tossal de San Miquel de Lliria. Valencia). Lo que sabemos de este gran centro es que era
la cabeza de un entramado regional con diversos establecimientos dependientes o
secundarios dispuestos de manera estratégica.
Pero si Edeta es conocida por la investigación arqueológica, es por sus cerámicas con
decoración de escenas de carácter narrativo. Aunque aparecen en época tardía (las más
antiguas son del siglo II a.C.), la originalidad de las escenas, que contienen figuras humanas,
nos denota inequívocamente el desarrollo de la mitología y de la épica, de manera similar a
otros lugares del Mediterráneo. Estas decoraciones de tipo descriptivo que, en ocasiones, van
acompañados de grafitos en caracteres ibéricos levantinos, suponen una fuente de
información de gran valor.
Dentro del territorio edetano pero con entidad propia, tenemos el famoso yacimiento de
Sagunto, con su puerto de época ibérica. Esta ciudad inmortalizada por los escritores latinos
de la Segunda Guerra Púnica, ha pasado a la posteridad como protagonista del “Casus Belli”
que originó el segundo y principal enfrentamiento armado entre cartagineses y romanos.
3.3 NORDESTE
El mosaico de las comunidades ibéricas de la Península, ha de completarse con el norte de
la provincia de Castellón, Cataluña y la cuenca Mediterránea del sur de Francia hasta la línea
del río Herault. En el territorio comprendido entre el norte de Castellón y el litoral de la provincia
de Tarragona, las fuentes nos hablan de los “ilergetas” (o ilergetes) y los “ilercavones”,
establecidos alrededor de grandes centros como la Moleta de Remei (Tarragona), del que
dependen algunos puntos secundarios en la provincia castellonense como son el Puig de la
Nau o el Puig de la Misericordia. En estos dos centros, la investigación de los últimos años se
ha encargado de documentar una fuerte presencia de materiales fenicios, lo es indicador del
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pujante papel que los influjos orientales tuvieron también en zonas tan septentrionales donde
tradicionalmente se había prestado más atención a la influencia indoeuropea y griega.
Situación aproximada de las etnias indígenas del nordeste de la Península Ibérica.
Ya en el interior de la provincia de Tarragona, tenemos noticias de los “kessetanos”, asentados
en torno al gran centro de Kesse, cuya área de expansión será ocupada posteriormente por
los romanos para establecer su primer gran acuartelamiento peninsular en el siglo III a.C.,
creando el germen de lo que después será la capital administrativa de la futura provincia
Tarraconense, la antigua Tarraco. Más al norte, en torno a la provincia de Barcelona, tenemos
a los “laietanos”, repartidos en diversos oppidas como Puig Castellet (Sta. Coloma de
Gramanet. Barcelona) u Olerdola, uno de los más importantes yacimientos ibéricos de toda
Cataluña. Además de estas comunidades, en la Cataluña interior, lindando con las
comunidades pirenaicas, tenemos a los “ausetanos” con asentamientos en la provincia de
Lérida como La Gessera.
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En el litoral en torno al golfo de Rosas (Gerona), lugar donde se establecieron los dos únicos
centros griegos documentados arqueológicamente en la Península Ibérica, las antiguas
Emporion y Rhode, se desarrolló una de las comunidades con mayor esplendor urbano de
todo el horizonte Ibérico, los “indiketes”. Al abrigo de un intenso comercio agrícola con estos
centros griegos, auténticas colonias que fueron clave en el contacto de Iberia en las redes
comerciales del Mediterráneo, sobre todo con las ciudades griegas del Asia Menor (actual
costa egea de Turquía), se desarrollan una serie de establecimientos y oppida como Mas
Castellar del Pontos, Puig de Sant Andreu (Ullastret, Gerona) o Castell (Palomós, Gerona),
que experimentarán un desarrollo espectacular desde el siglo V a.C. hasta la dominación
romana. Algunos de estos núcleos como el Puig de Sant Andreu, llegarán a dotarse de un
sistema defensivo muy desarrollado, así como un desarrollo urbanístico perfectamente
planificado que incluye la construcción de viviendas palaciales, como recientemente han
descubierto los trabajos arqueológicos en el yacimiento, seguramente con colaboración de
arquitectos de origen griego.
Este ámbito de la Cataluña Ibérica se caracteriza por la importación de abundantes materiales
cerámicos procedente del comercio Mediterráneo, comercio que queda probado con la
excavación de miles de silos para almacenar cereal en las inmediaciones o en los propios
yacimientos “indiketes”. Dichos silos, estaban destinados a la exportación de excedentes
agrarios para los puertos griegos. Una prueba más de los estrechos vínculos comerciales de
los indiketes con las colonias griegas como Emporión, son las numerosísimas ánforas de
origen ibérico que se encuentran en las excavaciones de Emporion. La producción de otro
tipo de cerámica pintada en toda esta zona es muy semejante al resto del Levante pero, a
partir de mediados del siglo VI a.C., se desarrolla una tipología cerámica que va a tener amplia
difusión por la costa catalana, sur de Francia y litoral valenciano. Esta cerámica de color
grisáceo se caracteriza por la finura de sus pastas y por una serie de formas, la mayoría platos
y cuencos. Se trata de uno de los tipos cerámicos ibéricos que más desarrollo tuvo, sobre
todo en la actual costa de Cataluña y se ha denominada “cerámica gris”.
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4. ESCRITURA VERSUS LENGUA
4.1 LENGUA Y CULTURA
Junto con la amplitud de la extensión geográfica que abarca la escritura ibérica, se ha
concluido que lo que llamamos ibérico es una lengua vehicular, convencional, no hablada,
difundida por una zona plurilingüe que compartió intereses en un momento dado.
La localización del área, sin duda occidental, donde irradió el ibérico como lengua vehicular
está lejos de estar unánimemente resuelta. Incluso la tesis de la lengua vehicular, despierta
ciertas reticencias en la actualidad.
¿Tiene una lengua vehicular semejante trascendencia?. Y si fuera así, ¿cómo es que no se
advierte arqueológicamente la gran pulsión del área vernáculo del ibero sobre el resto del
territorio a través de la cultura material ¿No es más factible que los topónimos hayan
perdurado gracias a su constancia en textos romanos?. Todas estas cuestiones aconsejan
matizar la hipótesis construida años atrás.
4.2 CREAR UN SISTEMA GRAFEMÁTICO
La escritura llegó al Mediterráneo Occidental en el siglo VIII a.C. de la mano de los
comerciantes fenicios y griegos y al cabo del tiempo aquellos de sus interlocutores que
estaban en vías de constituir sociedades estructuras, se hicieron eco de esta novedad:
intérpretes y escribas dieron lugar a que la lectura y la escritura se prodigara hasta el punto
de inventar alfabetos propios, vigentes en áreas delimitadas. Inventar, relativamente, porque
los distintos signarios de la época guardan parecido entre sí, del mismo modo que se
aproximan las formas de las letras de los primeros alfabetos fenicio y griego. Su fonética es
la que los diferencia.
Resulta extraño que en el suroeste peninsular, con una gran concentración en el sur de
Portugal, se localice un número no muy amplio de inscripciones grabadas casi exclusivamente
sobre estelas de piedra de dudosa connotación comercial, datadas, aunque sin apenas apoyo
arqueológico, entre los siglos VI y IV a.C., consideradas como el más antiguo exponente de
las escrituras paleohispánicas. ¿Qué función cumplirían estos textos?, ¿votiva?, ¿honorífica?,
¿legislativa?.
Se puede suponer que la escritura propia surgió entre los íberos a mediados del siglo V a.C.
ligada a su participación en transacciones comerciales de larga distancia que son, con mucha
frecuencia, transacciones interétnicas e intraterritoriales gestionadas por una minoría.
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Los primeros documentos escritos pueden relacionarse con los consorcios activos en dichos
intercambios, dispuestos a actuar a lo largo y ancho de amplias rutas. Deducir únicamente de
la mayor incidencia de la escritura en un segundo momento el protagonismo del arco central
y septemtrional del Mediterráneo ibérico en la invención de la escritura objeto de estudio es
objetivo, aunque sin ignorar otros factores fundamentales en el comportamiento escriptorio,
desde el escaso arraigo de la escritura prelatina en Andalucía hasta la eventual latinización
precoz de sus jerarquías letradas, con la consiguiente permanencia de lo ibérico escrito en el
resto del territorio ibérico porque el ibérico convivió con el primer latín escrito en Iberia.
4.3 TIPOS DE ESCRITURAS PALEOHISPÁNICAS
4.3.1 La escritura del sudoeste o sudlusitana
Serian utilizada durante la primera Edad del Hierro para escribir una lengua desconocida en
el área que comprende el sur de Portugal hasta la desembocadura del río Sado, las zonas
limítrofes de Huelva y, en menor medida, Extremadura. Aparecen generalmente grabada
sobre estelas de piedra a las que, con reservas, se suele asignar una función funeraria. Los
textos aparecen escritos de derecha a izquierda o en espiral. Desaparece en el siglo IV a.C.
Estela decorada. Presenta una inscripción en alfabeto del sudoeste
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4.3.2 La escritura ibérica meridional
Se han localizado inscripciones en este alfabeto repartidas desde Alicante (normalmente en
puntos alejados de la costa) hasta Portugal, aunque en número muy reducido. La escritura
meridional se escribía de derecha a izquierda, y hasta el momento se han identificado 29
signos. Para una mejor comprensión de esta escritura, nos encontramos con dos importantes
problemas: Por una parte está la escasez de inscripciones conocidas y por otra el mayor
número de variantes en los signos, lo que hace que desconozcamos en valor de alguno de
ellos.
4.3.3 La escritura ibérica levantina o nororiental
De las escrituras paleohispánicas identificadas, la ibérica levantina es la mejor conocida y la
que nos ha aportado la inmensa mayoría de las inscripciones registradas, además de ser la
única que ha podido ser descifrada, que no traducida. A diferencia de la meridional, la
levantina se escribe de izquierda a derecha, lo mismo que la grecoibérica, y es que los
estudiosos coinciden en que la escritura levantina presenta importante influencias griegas.
Como excepción, encontramos algunas inscripciones de la Contestania y de la Alta Andalucía,
también escritas de derecha a izquierda.
Como decimos esta escritura es con diferencia, la que más ejemplos nos ha legado, repartidos
además por un territorio muy amplio que abarcaría desde el sur de Francia hasta Murcia y, si
bien se concentra en las áreas costeras, también penetra profundamente en el interior de la
comunidad Valenciana, Teruel u el valle del Ebro, donde sobrepasa Zaragoza hasta alcanzar
puntos de La Rioja o Navarra, ya en territorio vascón.
Por lo que respecta a su cronología, los ejemplos más antiguos se han datado a finales del
siglo V a.C., perdurando hasta bien entrada la romanización. Se compone de 28 signos, 13
alfabéticos y 15 silabogramas.
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Inscripción sobre piedra en alfabeto ibérico levantino
4.3.4 La escritura grecoibérica
Se trata de una simplificación del alfabeto jónico, y se utilizó a mediados del siglo V a.C.
conjuntamente con las dos escrituras anteriormente descritas, aunque sólo en la zona de
Alicante y Murcia, dejando de usarse a lo largo del siglo IV. Por lo tanto vemos que durante el
siglo IV, en el sudeste peninsular los íberos utilizaban al mismo tiempo tres sistemas gráficos
para escribir su lengua: el grecoibérico, el meridional y el levantino.
El descubrimiento del plomo de La Serreta de Alcoy en 1921, que utiliza esta escritura, supuso
un hito en las investigaciones sobre la lengua y escrituras ibéricas, ya que por primera vez se
pudo leer un texto en esta lengua y escuchar cómo sonaba de una forma bastante fidedigna.
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Cara B del plomo I de la Serreta en alfabeto greco ibérico
4.3.5 La escritura celtibérica
La escritura celtibérica no deja de ser una adaptación de la escritura ibérica para escribir la
lengua celtibérica, esta sí de origen indoeuropeo, y las diferencias entre ambas escrituras es
tan leve que para algunos investigadores, sería la misma. Se aprecian dos variantes: la tipo
Luzaga, que sería una derivación de la ibérica levantina nacida a inicios del siglo II a.C.,
seguramente en la zona de Teruel; y la tipo Botorrita, creada a finales del mismo siglo.
Inscripción en lengua celtibérica sobre bronce procedente de los Huertos Altos. Teruel
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5. ESTRUCTURA SOCIAL
5.1 REYES, ARISTÓCRATAS Y CABALLEROS
Un primer rasgo que quisiéramos destacar es que, al no ser el mundo ibérico una sociedad
estatal de cierta homogeneidad, las conclusiones que se expongan en las siguientes líneas
deben ser matizadas para cada región e incluso para cada asentamiento, que pueden tener
sus propias peculiaridades. Otro rasgo básico para su adecuada comprensión es que no
estamos tratando con una sociedad exclusivamente gentilicia, es decir, que los vínculos
sociales no se basan sólo en la concepción familiar de los grupos que componen una
comunidad. Resulta innegable que existían grupos humanos unidos por lazos familiares y más
ampliamente por antepasados comunes o entidades totémicas, pero la sociedad ibérica era
lo suficientemente compleja como para que fuesen patentes diferenciaciones en individuos
por motivos de índole económicas o sociopolíticas. La antigua Iberia se encontraba inserta,
aunque de manera periférica, en los circuitos comerciales del Mediterráneo y por lo tanto
funcionaba en términos socio económicos proporcionales. En términos socio políticos esto se
tradujo en el surgimiento de unas élites, aristocracia o principesca, que contaron con el apoyo
sacerdotal y sobre todo con la fuerza de las armas. Con la utilización de ambos elementos, el
bélico y el ideológico, estas élites consiguieron situarse en la cúspide de la sociedad ibérica,
ejerciendo su control sobre los medios económicos, técnicos y humanos por medio del
dominio previo de los medios militares y su programa de legitimación ideológica.
La apertura de estos medios militares a un espectro más amplio de población, como prueban
los ajuares exhumados en las necrópolis de distintas épocas, será uno de los elementos en
los que se apoyará la evolución social, en el ámbito levantino y meridional, desde su periodo
inicial a la conquista romana. La generalización de armas en los ajuares a partir del siglo IV
a.C., nos indica que la necesidad de contingentes guerreros cada vez más amplios fue uno
de los factores que obligó a un cierto ensanchamiento de las clases dirigentes de la época
ibérica.
Las fuentes latinas suelen referirse a los gobernantes Íberos con el término regulus. Estos
reguli ibéricos son caracterizados como una especie de señores feudales que ejercían su
poder en un territorio articulado en torno a un número determinado de oppida. Así mismo,
siempre aparecen como destinatarios de juramentos sagrados o pactos rituales mediante los
cuales una serie de guerreros se vinculan a uno de estos príncipes haciendo promesa de no
sobrevivirles en la batalla. Estos vínculos o juramentos sagrados, que fueron usados con
posterioridad por altos personajes romanos como Cesar o Sertorio, fueron denominados por
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los autores clásicos, en los términos fides o devotio. Estos jerarcas con sus bandas de
guerreros, componían según los autores de la época romana, la cúpula de la jerarquía social
ibérica. La arqueología muestra un panorama mucho más complejo.
Ya en el siglo V a.C., se producen ciertos cambios en el registro arqueológico funerario que
nos sirve para reconstruir posibles evoluciones en la configuración de estas clases
dominantes. Se produce un crecimiento en el número de sepulturas y sus formas. Ya no
tenemos grandes monumentos como Pozo Moro, sino tumbas de cámara así como una
tipología funeraria que caracterizó a las aristocracias del sudeste, el pilar-estala, que consistía
en un pilar levantado sobre una moldura o basamento escalonado y rematado por una cornisa
que servía de soporte de una escultura zoomorfa, así como encachados tumulares y
ornamentaciones escultóricas exentas. Estos ejemplos funerarios no tienen ya el carácter
ideológico de las monarquías de carácter oriental sino que parecen el reflejo de aristocracias
guerreras, similares en su concepto a los sepulcros de los reyes aqueos de la guerra de Troya,
aunque a una escala y concepto diferente. Este tipo de aristocracias desarrolladas también
en otros ámbitos del Mediterráneo, como el mundo etrurio o el sur de Italia, adquieren ciertas
formas culturales o costumbres, como el consumo del vino o la realización de rituales de
banquetes (symposium) y algunos de tipo funerario como la silicernia, consistente en la
destrucción ritualizada de grandes conjuntos cerámicos de calidad, normalmente asociados a
banquetes fúnebres.
Dama de Baza. Se trata de una lujosísima urna funeraria a la que acompañaba un completo ajuar.
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Esta nueva clase social tiene su mejor representación en dos de los conjuntos escultóricos
más importantes de nuestra antigüedad prerromana, los de Porcuna y el Pajarillo (ambos en
Jaén), que nos indican cómo estas élites quisieron vincularse a un pasado épico, reconocible
por todos los habitantes de un territorio a través de ejemplos artísticos como los citados
conjuntos escultóricos conservados en el Museo Provincial de Jaén y, sobre todo, a través de
tradiciones orales similares a las que perpetúan las gestas que narran los poetas homéricos
durante el periodo geométrico en Grecia. Estos aristócratas fueron estableciendo su poder
sobre los grandes centros creando un mando efectivo sobre el territorio a través de los
numerosos fuertes, atalayas y demás puntos secundarios que la arqueología está
documentando en los últimos años, todos ellos dispuestos de manera estratégica para
dominar las comunicaciones naturales, las principales vías de comercio y los recursos de cada
una de las áreas bajo su poder.
Lucha de un antepasado heroizado con la bestia mitológica Jinete alanceando a un enemigo
La ideología de esta clase se completa con su contenido ecuestre. El dominio del caballo ha
sido un elemento tradicional identificado con la configuración de las clases dominantes en la
cultura del Mediterráneo en la antigüedad. La capacidad de poseer y mantener a un caballo,
sobre todo con fines militares, ha sido desde muy antiguo un símbolo de estatus social. En el
ámbito indígena tenemos esta simbología en numerosas representaciones de indudable
carácter jerárquico, como las esculturas de Porcuna donde encontramos una clara asociación
entre el estamento aristocrático, las formas guerreras y los símbolos ecuestres. Esta
asociación entre lo aristocrático y lo ecuestre, se puede observar con mucha mayor precisión
en el santuario del Cigarralejo (Mula, Murcia), donde se han recuperado más de cincuenta
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ejemplares escultóricos de temática ecuestre. Estos restos seguramente estarían dotados de
connotaciones o significados iconográficos concretos, que hoy sólo podemos atisbar.
En el siglo IV a.C. marca un cambio en las estructuras socio políticas prerromanas. Las misma
necrópolis que se encontraban monumentos fechados entre los siglos VI y V a.C., presentan
ahora sepulturas más modestas con ajuares cerámicos más complejos, prueba del desarrollo
de las redes comerciales con el Mediterráneo y, sobre todo, con el mercado de cerámicas
áticas, además de generalizarse la aparición de armas entre los restos asociados al difunto.
Esto se ha interpretado como reflejo del proceso de sistemas de gobierno más complejos y
jerarquizados, que incluyen a más individuos entre las clases acomodadas, en resumen, la
sociedad ibérica se vuelve más compleja. La necesidad de disponer de efectivos guerreros
cada vez más amplios para defender los intereses de los distintos oppida, con sus
correspondientes territorios dependientes, provoca también la creación de una escala social
capaz de acomodar a todos estos individuos que teniendo indudable conciencia cívica de
pertenencia a un territorio, comunidad o establecimiento determinado, están en facultad de
defenderlo con las armas. Este proceso de evolución social todavía no ha podido ser
perfectamente clarificado por la arqueología, pero la existencia de estructuras arquitectónicas
de carácter público en el seno de asentamientos ibéricos desde el siglo IV a.C., nos indica el
desarrollo de gobiernos más complejos, que podemos denominar con el apelativo de pre-
estatales.
Jinete procedente de la necrópolis de los Villares (Albacete) Cabeza de guerrero. Siglo IV a.C.
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5.2 CAMPESINOS, GANADEROS Y PEQUEÑOS ARTESANOS
El acceso a una sepultura de cierta entidad estuvo reservado a una selecta minoría sobre todo
durante el periodo formativo ibérico (siglos VI y V a.C.). Para el resto de la población hemos
de suponer rituales más modestos, sobre todo de cremación sin posterior inhumación o
exposición del cadáver que no deja restos detectables por los métodos arqueológicos. Por lo
tanto perdemos en este caso la posibilidad de realizar una profunda Arqueología de la Muerte
en el caso de las clases humildes de la época. Ante esta carencia de materiales funerarios,
tenemos que reconstruir la vida de esta gente por medio de otra clase de documentación
arqueológica, sobre todo la referida a las principales ocupaciones económicas de los núcleos
que habitaban.
La base de la economía Íbera era sobre todo agropecuaria. Los grandes y numerosísimos
silos encontrados, por ejemplo, en el nordeste de la Península, así como el gran número de
ánforas indígenas encontradas en numerosos yacimientos, ibéricos y de otros pueblos
extrapeninsulares, nos denotan niveles de producción excedentarios, es decir, beneficios que
las clases dominantes empleaban para el comercio, lo que a su vez prueba la dedicación de
grandes contingentes humanos a tareas de tipo agrícola. Los aperos de labranza que se han
podido documentar, nos apuntan un desarrollo tipológico similar al de otras culturas
mediterráneas, instrumentos y arados que no tenían nada que envidiar a los que eran
empleados por sus coetáneos. La ganadería era en algunos casos, la principal actividad en
algunos de estos lugares de habitación, así lo atestigua la ocupación estratégica de zonas
fértiles y, como muestran algunos estudios paleobotánicos efectuados, ricas en pasto.
En referencia a las casas que habitaban la mayor parte de los vecinos de los diversos núcleos,
con sus diferencias locales, recuerdan mucho a lo que son las viviendas rurales tradicionales
del levante mediterráneo, con zócalos de piedra y alzados de tapial o ladrillos de adobe. En
algunos yacimientos en los que se ha escavado varias viviendas como El Oral (Alicante), en
la Bastida de los Alcuses (Valencia) o Puente Tablas (Jaén), se ha podido observar la
existencia de una programación constructiva previa en la que cada miembro de la comunidad
recibe un lote o vivienda en función de su rango social o su actividad económica. Así, por
ejemplo, las estructuras dedicadas a actividades artesanales o metalúrgicas, tendrán espacios
apropiados dotados de las infraestructuras precisas, salidas de humo, canalizaciones de
agua, orientación de los edificios con respecto a los vientos, etc ..
El esquema típico de la casa ibérica correspondería a patrones mediterráneos, constando de
una distribución tripartita (algunas veces con dos alturas). Una sala principal donde reside el
hogar, centro neurálgico de la casa donde se realizaba la vida cotidiana y las comidas, un
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espacio de dominio masculino. Por otro lado tenemos un lugar más recogido, si hay dos
alturas en la parte superior, donde se documentan actividades propias de la mujer.
Una actividad económica muy presente en este tipo de casas, a través de distintos objetos
como pesas del telar o fuyasolas, es el trabajo del textil, tradicionalmente asociado al entorno
femenino y sus espacios. Para terminar con el modelo de casa ibérica, debemos hablar de un
tercer ámbito dedicado al almacenamiento de recursos alimentarios: ánforas con diversos
productos, carne en salazón, curado o secado, así como al almacenamiento de aperos propios
de la actividad agrícola.
5.3 LA ESCLAVITUD EN LA ANTIGUA IBERIA
Teniendo en cuenta los niveles demográficos aproximados de la Península Ibérica entre los
siglos VI y I a.C., parece muy poco probable la existencia de un sistema esclavista como el
que existía en el estado romano, es decir, un mercado fluido y perfectamente regulado de
personas reducidas a las esclavitud poseedoras de un estatus jurídico similar a un objeto.
Sin embargo, aunque a escala reducida, la esclavitud sí que parece haber tenido cabida en el
medio Ibérico, seguramente como resultado de los continuos enfrentamientos bélicos, de
dimensión local, que parecieron los asentamientos ibéricos de forma constante, bien fuera
entre los propios centros ibéricos o debido a incursiones efectuadas por grupos de gentes
procedentes de la Meseta. Esta clase de esclavitud se vería reducida a sectores muy
pequeños de la sociedad y tendría una posición de prestigio, con una incidencia ínfima en el
sistema de producción, muy inferior a la que ejercía la mano de obra esclava en otras
sociedades antiguas como la ateniense de época clásica o, de manera generalizada, durante
el periodo tardorrepublicano o imperial romano.
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6. EL HABITAT Y SU CONTEXTO
6.1 EL OPPIDUM
Desde el punto de vista arqueológico, el mejor espejo de la sociedad lo proporciona el hábitat.
Una población nómada utiliza habitáculos distintos a los de otra sedentaria; a un caserío
aislado en el campo se le asocia un género de vida distinto al de una aldea; ante una trama
constructiva regular se supone una convivencia distinta a la que tiene lugar en edificios
distribuidos aleatoriamente porque, en definitiva, la cultura de una comunidad se entiende que
deja alguna huella en el ordenamiento urbano que adopta. El marco habitacional está
estrechamente ligado a la organización de la sociedad que lo vive y que la cultura ibérica se
inicia con un cambio en la ocupación del territorio.
La inmensa mayoría de los grupos humanos autóctonos era sedentaria. Ello dio lugar a que
se estableciera una escala de lugares principales y secundarios, decisiva para marcar las
diferencias entre lo que llegaría a ser la ciudad y el medio rural. En el curso de esta evolución,
en la Edad del Hierro peninsular se han reconocido dos momentos sucesivos en los que se
acelera este proceso. El primero hacia el siglo VII a.C. y el segundo coincidiendo con el
nacimiento de la cultura ibérica, hacia el 500 a.C.
El impulso demográfico más antiguo hizo crisis en el siglo VI a.C. y, en buena medida, se
diluyo hasta que, pasadas varias generaciones, volvieran a aparecer jefaturas lo
suficientemente fuertes como para superar la vida aldeana e implantar lo que se conoce con
el nombre de oppidum (lugar fortificado) para designar una población bien defendida capaz
de organizar su área territorial inmediata y sede, por lo tanto, de quienes gestionan dicha
organización.
¿Hasta qué punto se produjo una ruptura hacia el 500 a.C.?. Según un análisis global del
fenómeno, el cambio de patrón ibérico de ocupación del territorio fue espectacular en la Alta
Andalucía, donde asentamientos de Jaén, Córdoba y Granada que previamente todavía
utilizaban como vivienda la cabaña, pasaron a configurarse con disposiciones longitudinales
o reticulares de casas cuadradas agregadas, hasta cobrar una importancia enorme y estable
y convertirse en un foco bien comunicado con el Mediterráneo.
La complejidad urbanística y arquitectónica se incrementó de manera muy notable al
aumentar el tamaño de las casas y poblados, si bien de un modo que hace reconocible la
iniciativa autóctona en este desarrollo. En efecto, el oppidum ibérico no reproduce ningún
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modelo externo. Apenas tiene plazas con edificios públicos, ni apenas calles porticadas, ni
infraestructura para el suministro o red de evacuación de agua, ni habitaciones para usos
higiénicos…. como si tenían las ciudades y casas urbanas griegas o púnicas coetáneas. Sin
embargo, el oppidum es un espacio mejor planificado topográficamente que los precedentes,
desde el momento en que habilita laderas abancaladas y está total o parcialmente protegido
por una muralla compleja cuyas puertas marcan una circulación interior organizada mediante
un entramado de calles de hasta más de tres metros de anchura que separaban las manzanas
de casas.
¿Cuánta gente llegaba a vivir en un oppidum?. Los cálculos medios a partir de las viviendas
indican que las aglomeraciones de más de diez hectáreas, como el Puig de Sant Andreu,
Burriac, Edeta, el Cerro de las Cabezas, Cástulo o Ategua, podían albergar aproximadamente
entre 2.500 y 3.000 personas; las medianas unas 1.000 y los caseríos más pequeños, entre
20 y 30 personas.
Oppidum “Cerro de las Cabezas”, Valdepeñas
La red viaria del interior de los poblados constituye uno de los pocos espacios públicos
conocido dentro de estos asentamientos. Estas calles pueden variar enormemente en cuanto
a sus dimensiones y estructura, teniendo una anchura entre 1-1,5 metros para las más
estrechas, generalmente callejones secundarios que conectan otras vías mayores, y los
cuatro metros de las más anchas, que permitirían el tráfico de carros, como se puede ver en
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los Castellar de Meca, donde las huellas de sus rodadas han quedado marcadas
profundamente en la roca.
Puerta de acceso al asentamiento del Castellar de Meca
En asentamientos en laderas como Sant Miquel de Lliria, existen callejones con escaleras que
comunican las diferentes terrazas por las que discurre los viales de mayor anchura.
Se conocen bastantes ejemplos de calles pavimentadas con piedras y losas de mediano
tamaño, como pueden ser los asentamientos de Alarcos (Ciudad Real) o Palomar de Olite
(Teruel) o incluso con bordillos como en el Cabezo de Alcalá (Azaila, Teruel).
Calle empedrada con losas y aceras perfectamente conformadas del Cabezo de Alcalá
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Insistimos en el hecho de que las calles constituirían a menudo una continuación de la
vivienda, con lo que muchas de las actividades diarias se desarrollarían en ellas, como ha
podido ser comprobado en el Puntal dels Llops (Olacau, Valencia), donde se han localizado
diversos hogares en la única calle de que dispone el asentamiento y por la que, por su escasa
anchura, no podrían circular carros.
Son pocos los espacios localizados que podamos definir como plazas, habiéndose
documentado espacios libres de construcciones en el asentamiento como El Puig Castellet
(Lloret de Mar, Barcelona) o la Moleta de Remei (Alcanar, Tarragona).
Asentamiento de La Moleta del Remei, construido en torno a una zona sin edificios que se identifica como una plaza
6.2 CIUDADES SECUNDARIAS, GRANJAS Y ALQUERÍA
En algunas comarcas se genera un segundo nivel de ciudades compuesto por
aglomeraciones de carácter urbano que no son las más importantes de su correspondiente
red, aunque ocupan entre una y cinco hectáreas de extensión. Se trata de ciudades dotadas
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de estructura defensiva, con posibilidad de albergar viviendas de diferente extensión e
importancia.
Hay finalmente numerosísimos establecimientos de pequeño tamaño (apenas 2.000 metros
cuadrados) que están dedicados a la explotación o trasformación de recursos naturales o a la
vigilancia del territorio, donde viven residentes que están al servicio de la clase aristocrática,
alojados en estancias muy sencillas, articuladas por una sola calle o plaza central donde a
veces hay un aljibe, todo ello protegido por un recinto simple que cierra con una puerta sin
baluartes ni torres adjuntas.
Hay múltiples variantes de pequeñas instalaciones de tipo rural en la geografía ibérica que
ponen en evidencia la capacidad productiva del retropais del oppidum a la vez que
proporcionaban indicaciones sobre un dominio aristocrático sobre las mismas.
6.3 ESTANCIAS DONDE VIVIR
La comprensión de la vivienda es fundamental para humanizar una cultura. Con la arqueología
como única fuente de información, es difícil pasar de la tipología constructiva a establecer la
noción de la familia que halla acomodo en lo que se considera una casa, ibérica en este caso.
6.3.1 Casas: lo básico, lo funcional y lo suntuario
La arquitectura doméstica utilizó zócalos de piedras careadas que soportaban paredes de
adobe o tapial cubiertas por techumbres planas vegetales amalgamados con barro, colocadas
sobre un entramado de madera. El acabado interior de las viviendas era muy sencillo, con
revoques de arcilla y tierra apasionada, sin apenas elementos complementarios. La unidad
primaria de habitación se presenta en las baterías de estancias adosadas, rectangulares, sin
subdivisiones internas, accesibles a través de una puerta que es su principal, si no única,
fuente de aireación e iluminación. Estas casas ocupan una superficie de entre 20 y 40 metros
cuadrados en planta, si bien puede tener un piso superior o un altillo, accesible a través de
una escalera, interior o exterior adosada al muro. El hecho de que buena parte de las
viviendas, apenas tuvieran distintas habitaciones, no indica que no se realizaran en ellas
distintas actividades, cotidianas (comer, dormir), de subsistencia (fuego, alimentos) y a
pequeña escala, productivas (tejer), en presencia de cuantos compartían la casa, en un
ambiente escaso en espacio, oscuro y promiscuo en el que el mobiliario tendría un papel
mínimo y la decoración sería muy simple, con algún banco corrido a lo largo de las paredes,
revestidas de arcilla coloreada en los interiores y suelos de tierra apisonada o,
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excepcionalmente, enlosados o cubiertos por alguna estera. El hogar alrededor del que se
comía, parece contener un fuego de brasas, que genera menos humo que el de llama. Los
íberos no fabricaban lucernas, pues, probablemente, tardaron en adoptar el aceite para la
iluminación; su tradición sería la de encender teas untadas en sebo.
Reproducción de una casa ibérica y estado actual en el yacimiento de Cerro de las Cabezas
En las granjas, la estancia pequeña apenas tabicada, es el único tipo de habitáculo que se ha
documentado, lo que revela un esquema de tipo igualitario para la sociedad rural, alterado,
excepcionalmente, por las modificaciones a las que se ha hecho referencia. Pero el módulo
doméstico de pequeño tamaño, se repite también en oppida, ciudades, ciudadelas y fortines
en los que, a veces, se ha observado que no todas las habitaciones pequeñas son
residenciales, sino que algunas sirven para guardar aperos o provisiones. De hecho, la
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primera compartimentación de una estancia monocelular es la que separa la despensa
doméstica del resto de la casa, seguida de una distribución en tres ambientes, uno de los
cuales se dedica a una actividad normalmente productiva.
Cuando el tipo primario se extiende más (60 a 100 metros cuadrados en planta), comienza a
aparecer algún espacio a cielo abierto o patio que debía contribuir, entre otras cosas, a facilitar
la entrada de la luz a las habitaciones, puesto que, desconociéndose los materiales
traslúcidos, los edificios carecían entonces de ventanas. El patio puede presentarse como una
galería o con la forma tradicional más o menos cuadrada y puede multiplicarse si el desarrollo
de la vivienda así lo requiere, individualizándose la cocina. En general a la casa con un patio,
se le asigna un propietario de rango urbano y, cuando el esquema se duplica, se considera
que se está ante una casa aristocrática.
6.3.2 El salón de banquetes y la casa aristocrática
A finales del siglo V a.C., en el Puig de Sant Andreu (Ullastert. Gerona), existían unas
estancias que se identificaron con un amplio comedor de lujo (22*5 metros). El conjunto
pertenece a una casa muy extensa. Se trata de la primera mansión aristocrática ibérica
conocida provista de un salón de banquetes que la sitúa en primer orden de prestigio social
del oppidum.
Este dato ratifica la existencia de estancias de representación para las jefaturas ibéricas,
desde el siglo V al III a.C., reconocibles por disponer de habitaciones más amplias que la
media, a veces mejor construidas, en las que el elemento más característico es un hogar
cerca del cual suele haber un banco donde hay vajillas en cantidad y calidad notables, aunque
su decoración arquitectónica sea bastante sencilla. En estos salones aparece alguna columna
o poste, elemento que es extraordinario en la arquitectura ibérica, a veces por requerimiento
del soporte de la techumbre pero otras veces simplemente para dar empaque al acceso a la
estancia. Se supone que lo que se hacía en estos salones, era celebrar reuniones de forma
oficial, convocadas por la élite, en las que se comía y bebía.
Se distinguen dos modelos de casas aristocráticas, con patio, grande y bien equipada: unas
con una relevante función política cifrada en un salón de banquetes y otra con un importante
equipamiento productivo, instalado en espacios diferenciados, que traduce el sentido de
producir para vivir inherente a muchos viviendas aristocráticas ibéricas. De hecho, una de las
primeras publicaciones de una casa importante fue la de Mas Bosca (Badalona), con un
cumplido almacén de ánforas.
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6.4 TERRITORIO Y ARQUITECTURA
6.4.1 Modelos de ocupación territorial
A lo largo de toda el área ibérica han sido identificadas diversas formas de organización del
territorio dependiente de cada una de las ciudades que, además, no han permanecido
invariables a lo largo del desarrollo de esta cultura. En la Alta Andalucía, el territorio se
articulaba en torno a los grandes oppida, mientras que en los territorios del nordeste, es difícil
encontrarlos de ese tamaño. Por su parte, en el sudeste y levante existió una jerarquización
de los asentamientos, con un oppidum a la cabeza y diversas categorías de núcleos menores
repartidos por el territorio.
6.4.1.1 Área meridional
Se encuentran aquí grandes oppida que han absorbido a la población de los núcleos
dispersos, que tienden a desaparecer. Esto se traduce en un importante crecimiento de los
oppida como lugares centrales.
Se distinguen bastantes variantes locales: por una parte Adroher ha estudiado la zona del
curso alto del Guadiana Menor, en la actual provincia de Granada, donde podemos ver que
cada afluente del río es dominado por un importante oppidum, que en la mayoría de los casos
supera las 5 Ha y están separados entre sí unos 35 Km. De este modo, el asentamiento de
Tútugi (Cerro la Real, Galera), dominará el río Galera, mientras que el Cerro del Cepedo
(Baza), hace lo propio con el río Baza. Si nos desplazamos al oeste, encontramos a Acci, en
Guadix, que controlaría en río Fardes, mientras que el asentamiento situado en el Cerro de
los Ayozos, organiza el río Guadahortuna.
Aquí, como en otras zonas íberas, parece ser que en el siglo III a.C., marcó un punto de
inflexión, saliendo reforzada Basti sobre las demás, al conseguir el dominio sobre una amplia
zona que el geógrafo Ptolomeo denominaría Bastitania
Por otro lado, en los valles Oretanos cercanos a la campiña de Jaén, se observa un modelo
muy similar al anterior, pero en vez de haber únicamente un núcleo de importancia en cada
valle, aquí tenemos dos o más. El más importante y antiguo de ellos se encuentra situado en
la desembocadura de un afluente en el río principal, mientras que aguas arriba hallamos uno
o más núcleos secundarios de colonización, aunque también de gran tamaño, dominando ese
valle pero dependiente del primero.
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Por ejemplo encontramos el oppidum de Giribaile en el río Guadalen, colonización del
importantísimo oppidum de Cástulo, mientras que en el cauce del Jandulilla, se sitúa el
asentamiento de La Loma del Perro, dependiente del oppidum de Iltiraka en Úbeda la Vieja.
En ambos casos se fundan santuarios en la cabecera de los afluentes, muy posiblemente con
una función de hito fronterizo. En el primero fueron dos: Collado de los Jardines y el Castellar
de Santiesteban; mientras que en el río Jandulilla se funda el santuario de El Pajarillo en
Huelma.
Ordenación del territorio en torno a los ríos Jandulilla y Guadalén
En el área ibérica manchega encontramos un modelo de ocupación caracterizado por por un
número reducido de oppida, separados entre sí 30 o 35 Km, y que suponen en realidad una
continuidad de los principales asentamientos preibéricos. Entre los principales destacan el
Cerro de las Cabezas y Alarcos en Ciudad Real. Aparte de estos oppida, aquí se ha
documentado un importantísimo poblamiento disperso, articulado en poblados de muy
diversos tamaños, aunque a diferencia de otras zonas no se encuentran asentamientos en
altura levantados con funciones eminentemente defensivas.
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6.4.1.2 Levante y sudeste
En contraste con el área andaluza, en el sudeste y levante, no desaparece el poblamiento
disperso, sino que se produce una jerarquización de los asentamientos en los que, desde el
oppidum se ejerce la capitalidad, se reparten las funciones entre cada uno de ellos de modo
que no exista competencia entre las actividades económicas de los mismos, principalmente
en la agricultura. También se crean asentamientos fortificados con una única misión
defensiva. En estas zonas sólo un asentamiento por territorio alcanza un considerable
desarrollo demográfico y podríamos decir que urbano, y el resto de los pequeños
asentamientos, permanecen supeditados al oppidum.
Este modelo fue definido en un primer momento para el oppidum de Edeta, en Sant Miquel de
Liria (Valencia), como cabeza de un territorio que abarcaría el valle del Turia, aunque según
esta definición sólo controlaría un área de 500 Km cuadrados, quedando fuera de su dominio
ciudades tenidas por edetanas como Arse (Sagunto) o La Carencia (Turis). Parece ser que
las alianzas con otros territorios, alcanzadas en un momento tardío por su régulo Edecón,
conformaron la extensa Edetania política de la que hablan las fuentes del momento de la
conquista romana, aunque tampoco llega a descartarse la existencia de una Edetania étnica
de un tamaño similar a la política.
Para el caso Edetano y tomando como centro el oppidum de Cerro de Sant Miquel de Liria,
que contaba con una superficie en torno a las 10 Ha, encontramos una jerarquización de los
asentamiento menores en otras tres categorías. Por una parte se localizan asentamientos
escasamente amurallados, denominados aldeas, con una superficie de 5000 m2 y 2 Ha, que
se situaban junto a las tierras de labor. Entre los mejores conocidos tenemos La Seña (Villar
del Arzobispo) y La Monravana (Liria).
Menor tamaño tendrían los caseríos y granjas fortificadas, explotaciones agropecuarias con
extensiones entre 1000 y 2500 m2, cuyo ejemplo mejor estudiado es el de Castellet de
Bernabé (Liria), excavado en su totalidad, con lo que sabemos que en el habitaba una familia
aristocrática que sería la propietaria de las tierras que trabajaban el resto de los ocupantes
del asentamiento (unas 60 Personas).
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Granja fortificada de Castellet de Bernabé Ordenación del territorio en torno al oppidum
de Edeta
En último lugar se identifican las atalayas, pequeños asentamientos fortificados entre 500 y
2500 m2 repartidos por puntos elevados, lo que proporcionaba una buena visibilidad y control
del territorio, factores necesarios para la defensa de todos los asentamientos agrarios
distribuidos por el área controlada. El elemento primordial de estos asentamientos eran las
torres, que les permitía un mejor control visual.
La atalaya mejor conocida es Els Puntals dels Llops (Olocau), pequeño asentamiento de 900
m2 excavado en su totalidad, lo que nos ha permitido conocerlo con una cierta profundidad.
Se observa que sus 17 departamentos, no constituyen viviendas individualizadas, sino que el
conjunto del asentamiento funciona como un todo, con lo que estaríamos posiblemente ante
una presencia temporal vinculada a las obligaciones militares.
Otro ejemplo de territorio con asentamientos jerarquizados, este más al sur, lo encontramos
en la Contestania, donde en un momento más tardío, ya en el siglo III a.C., el oppidum de La
Serreta de Alcoy (Alicante) dominaría el valle del Serpis y sus asentamientos menores;
mientras que La Alcudia de Elche (Alicante), hará lo propio en el siglo IV a.C., con el valle del
Vinalopó.
6.4.1.3 Nordeste
En el área de Aragón y Cataluña encontramos también diversos modelos de ocupación. Por
una parte en el eje Ebro-Segre se da un modelo que se caracteriza por el reducido tamaño de
sus asentamientos más representativos de cada grupo étnico, que por regla general no supera
la hectárea. Así entre los Ilergetes, aunque la capital podría ser Iltirta (Lleida), tenemos como
principal yacimiento Molí d’Espígol (Tornabous, Lleida); entre los ausetanos del Ebro, San
Antonio de Calaceite (Teruel) y entre los lacetanos, el Cogulló (Sallent, Barcelona).
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Por su parte, entre las etnias costeras del norte de Cataluña, encontramos un modelo
totalmente distinto, caracterizado por la presencia de más de un núcleo importante dentro de
un territorio, entre los que el mayor actuaría seguramente como capital del mismo.
Ullastret (Indika?, Gerona) funcionaría como capital de los Indigetes y alcanzaría las 17 Ha si
se computan en conjunto sus dos asentamientos: Puig de Sant Andreu y L’Illa. Ilturo, con 10
Ha, sería la capital de los Laietanos. Kesse (Tarragona) sería la capital de los Kessetanos. El
último pueblo del que nos habla las fuentes sería el de los Ilercavones, para las que existen
dos candidatas a ocupar la capitalidad: Tortasa y Castellet de Banyoles (Tivisa), ambas al sur
de la provincia de Tarragona.
Ordenación territorial en el área costera del extremo nororiental
6.4.2 Tipologías de asentamientos
A la hora de estudiar los asentamientos ibéricos encontramos en muchos de ellos muestras
claras de una planificación unitaria de todo el conjunto. Se observan detalles como viviendas
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cuyas paredes traseras forman la muralla, casas con paredes medianeras compartidas y una
uniformidad que las asemeja a las actuales promociones de adosados.
En otras ocasiones, grupos de viviendas que dan a dos calles paralelas están unidas por un
muro que forma la trasera de todas estas casas que, evidentemente, fueron levantadas en
una única fase constructiva. Esto se puede observar, por ejemplo, en el oppidum de Puente
Tablas, donde se ha identificado, hasta ahora en siete ocasiones, un módulo de manzana de
casas de características similares, todas ellas con una profundidad de unos 14 metros aunque
de anchura variable y con el muro trasero común con las casas que dan a otra calle detrás.
Todo esto nos habla de la existencia de un poder centralizado que decide cuándo, cómo y
dónde se establece un nuevo asentamiento y que muy posiblemente señala a la persona que
dirigirá tanto su construcción como la vida en él una vez fundado.
Se ha dividido la zona ibérica en cuatro áreas a la hora de explicar la aparición de los hábitats
agrupados y fortificados.
6.4.2.1 Antigua área tartésica
Donde encontramos asentamientos fortificados de grandes dimensiones repartidos desde el
Bajo Segura hasta Huelva.
En un primer momento, que llega al siglo VII a.C., estos asentamientos estarían compuestos
por cabañas ovaladas, absidiales o con tendencia rectangular y levantadas con materiales
perecederos, a menudo sobre un zócalo de piedra, dispersas por el interior del área
amurallada sin un orden definido.
A partir del siglo VI a.C., el hábitat se compone ya de viviendas rectangulares con la
construcción típica ibérica, organizadas en manzanas, muchas veces adosadas a la muralla.
Este modelo alcanzará su máxima expresión en los grandes oppida turdetanos y bastetanos
de los siglo V y IV a.C., con una red de calles dispuestas en un trazado regular que sigue la
orientación del recinto.
Ejemplos de este tipo lo encontramos en Puente Tablas, Tejada la Vega o, ya en el límite
norte de esta área, el Oral (Alicante).
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Oppidum de “Puente Tablas”, Jaén
6.4.2.2 Área levantina
Se incluye aquí el territorio entre los ríos Segura y Ebro. En esta zona, la vivienda angular de
piedra ya era ampliamente utilizada con anterioridad a la formación de la cultura ibérica,
aunque ahora los asentamientos presentan un urbanismo más regular. Se distinguen tres
tipos de hábitats:
Hábitat no organizado: Las viviendas se dispersan en el interior del recinto amurallado
sin un orden concreto, que dejan amplias zonas libres. Es este un modelo típico de las
zonas montañosas del interior, con lo que podría tratarse de un modelo residual que
subsiste únicamente en áreas marginales. Como ejemplo de esta tipología se puede
citar el asentamiento de El Castellar de Meca en Ayora, Covalta en Albaida o, en menor
medida La Bastida de les Alcusses de Mogente, los tres en la provincia de Valencia.
Poblado cerrado o de calle central: se localiza este tipo principalmente en el norte de
la provincia de Valencia, en Teruel y en Castellón, y está formado por asentamientos
generalmente de pequeñas dimensiones (no más de 3000 m2). Las viviendas
aparecen adosadas y alineadas en torno a un espacio central de uso comunitario, que
puede estar constituido por una calle o una plaza. Los muros traseros de las casas
forman la muralla del poblado. En los casos más complejos, se encuentra otra hilera
de casas que forman una segunda calle, paralela al trazado de la muralla. Parece ser
que el origen de este tipo habría que buscarlo en las tradiciones constructivas de la
Edad de Bronce, siendo frecuente esta tipología en el Bronce valenciano. Como
ejemplos están los asentamientos de Puntal dels Llops en Olocau (Valencia) o el
Taratrato en Teruel.
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Poblado con red viaria reguladora o en parrilla: Se da en los asentamientos más
importantes como puede ser Los Villares de Caudete (Valencia), aunque también se
ha localizado en poblados más modestos como el Puig de la Nau (Castellón) o Alto
Chacón (Teruel), y se caracteriza por presentar una mayor articulación interna que
tiende a la regularidad. Cuenta con una red viaria que puede ser radial a partir del
centro del asentamiento, o concéntrica, con calles paralelas al trazado de la muralla y
cruces de calles que tienden al ángulo recto.
6.4.2.3 Nordeste
Al norte del Ebro se localizan los dos tipos principales de asentamientos que ya hemos visto
en el ámbito levantino: los poblados cerrados o de calle central y los organizados a partir de
una red reguladora o en parrilla.
Poblado cerrado o de calle central: Se difunde por esta zona, posiblemente desde el
bajo Aragón, a lo largo de la Edad del Hierro y presenta dos variantes. Una más simple
compuesta por un grupo de casas adosadas sin murallas ni espacios interiores,
característica de asentamientos muy pequeños como el Barranco Dels Gafols
(Tarragona); mientras que la variante más compleja aparecerá en el siglo V a.C. en la
costa y además de viales interiores suele incluir viviendas en terrazas, al adaptarse a
los cerros sobre los que se asienta. Ejemplo de esta variante más compleja sería el
Puig de Castellar (Barcelona).
Tossal Redo en Calaaceite (Teruel). Ejemplo de poblado cerrado o de calle central
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Poblado con red viaria reguladora o en parrilla: Son pocos los asentamientos de esta
tipología en Cataluña y se localizan principalmente en la costa, con ejemplos como
Ullastret (Girona). En el interior encontramos el Molí d’Espígol (Tornabous, Lleida), que
presenta una tipología intermedia entre los dos modelos indicados.
Molí d’Espígol (Tornabous, Lleida)
6.5 LOS SISTEMAS DEFENSIVOS
La evolución hacia la desigualdad implica la institucionalización del ejercicio colectivo de la
violencia y en este decurso político cuando aparecen los grupos armados y los sistemas
defensivos entre los íberos, con un primer capítulo, preibérico, construido por torres o fortines
que vigilan un curso fluvial o una ruta estratégica, seguido por otra iniciativa que añade a lo
anterior una estructura de mayor envergadura y eficacia para proteger el hábitat frente a
agresiones externas.
Los poblados grandes y medianos están dotados de murallas con torres intercaladas, puertas
con estructuras de refuerzo, barbacanas, antemurales y caminos de ronda que es lo que
constituye un recinto urbano ibérico propiamente dicho.
Tres son los momentos en que se construyen las murallas ibéricas: en el tránsito del siglo VI
al V; mayoritariamente en el siglo IV y en el contexto de la segunda guerra púnica.
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6.5.1 Murallas
La obra pública más importante de un oppidum es su muralla, tanto por el volumen
constructivo que supone como por la técnica que requiere su edificación. Es importante en
consecuencia, plantear la razón de su necesidad en el contexto ibérico y establecer, como
punto de partida, que la inestabilidad que justifican estas grandiosas construcciones, no tuvo
su causa directa en la acción de los comerciantes mediterráneos en suelo ibérico, ya que ni
los fenicios ni los griegos, ni púnicos, acudieron a Iberia para conquistarla por las armas, sino
para comerciar con sus habitantes, necesariamente en son de paz.
Los iberos no tuvieron un ejército, sino hombres destinados a empuñar las armas durante una
etapa de su vida, que se enfrentaban en grupos cerrados para luchar cuerpo a cuerpo. No
tuvieron máquinas de guerra ni militares que operaran con técnicas avanzadas de ataque y
defensa.
Recreación de las murallas de Cerro Cabezas y estado actual en el yacimiento
Pero los íberos aprendieron a combatir, pues, en una medida que no se considera hoy tan
importante como se pensó en otros tiempos, sirvieron como mercenarios en los ejércitos
griego y cartaginés, además de ser mencionados como jinetes al servicio de Aníbal, a finales
del siglo III, momento en el que verdaderas tropas llegaron a la península.
En estas circunstancias, hasta finales del siglo III a.C., la muralla ibérica es ante todo
emblemática, lo que ayuda a entender varias observaciones arqueológicas. Como se ha visto
en Puente Tablas (Jaén), cuando se produjo el paso a la cultura ibérica, se renovó el recinto
preexistente aun cuando se mantuvo el mismo perímetro urbano, que simplemente, adquirió
un aspecto más moderno. Otro caso ocurre cuando la datación de la muralla es posterior a la
del tejido urbano como se ha visto en Arsé (Sagunto), lo que lleva a deducir que hay
programas de construcción de murallas en determinados periodos, por circunstancias de
inestabilidad que se imponen tanto en lugares de nueva creación como en otros preexistentes.
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Otra cuestión afecta a aquellas murallas tan bien dotadas que, en su momento, podrían haber
hecho frente a ataques militares de los que, sin embargo, no hay noticia, ni posibilidad, en el
interior de la sociedad ibérica, aunque sí entre las potencias que actuaban en el Mediterráneo
ibérico, lo que plantea el supuesto de que existan plazas fuertes al servicio de dichas
potencias.
La técnica constructiva se ajusta a parámetros muy similares utilizados para las viviendas.
Generalmente sobre una escasa cimentación, encontraremos un zócalo de piedra, siendo lo
más habitual la mampostería a base de piedras sólo desbastadas o ligeramente escuadradas,
mientras que los sillares aparecen más raramente. El alzado se realizaría en tapial o adobe.
En cuanto a la construcción propiamente dicha, hay murallas muy sencillas, consistentes en
un muro simple con un espesor de tan sólo 50-60 cm. y que suele corresponder a pequeños
asentamientos, sobre todo en llano. Pero lo más habitual en murallas de cierta entidad es el
doble paramento, construido mediante dos muros paralelos cuyo interior se rellenaba con
tierra y piedras que luego se apisonaban.
Partes y elementos de una típica muralla ibérica Muralla Íbera de Castulo y encima muralla romana
de doble paramento
Una vez el zócalo de piedra alcanzaba la altura deseada, se nivelaba debidamente y se
procedía al alzado mediante la utilización de adobes, tapial o una combinación de ellos, hasta
alcanzar la altura total. Se supone que la obra se remataría con merlones y almenas para
proteger a los que guardaban las murallas
La muralla más espectacular de la arquitectura ibérica está en el Puig de Sant Andreu
(Ullastret).
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Murallas de Ullastret, Gerona
6.5.2 Ciudadelas
Las `plazas fuertes que ocupan una extensión de hasta media hectárea y albergan en su
interior alguna residencia provista de varias habitaciones, de las calificadas como
aristocráticas en el contexto ibérico, son las ciudadelas.
Les Toixoneres/Alorda Park (Calafell. Tarragona), es un núcleo con una funcionalidad
defensiva y residencial que ejemplifica, en la fase posterior a su reconstrucción de finales del
siglo V, el caso más desarrollado de ciudadela ibérica.
Ciudadela de Calafell, Tarragona
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6.5.3 Fortines
El fortín es un punto estratégico de guardia y vigilancia con dependencias simples y
homogéneas, provistas de una o dos torres que cumplen la función de proteger un paraje. El
mejor escavado y publicado es El Puntal dels Llops (Olocau. Valencia).
Puntal dels Llops (Olocau, Valencia)
6.5.4 Torres
Un edificio autónomo, con escasos elementos complementarios, justificados por la vigilancia
y capacidad de servir de refugio en casos de emergencia, constituye el apartado de torres
ibéricas aisladas. Si la variedad en la tipología de las fortificaciones es manifiesta, la de las
trorres es todavía mayor, con la característica de que el aparejo de éstas es más sencillo que
el de las murallas, con pocas excepciones.
Las torres eran generalmente cuadradas, aunque también se han localizado poligonales y
redondas como en Ullastret. Estas podían ser macizas o huecas, disponiendo en este caso
de un espacio habitable en su interior, que podría albergar un cuerpo de guardia o similar,
sobre todo en las situadas junto a la entrada de los poblados, como en La Bastida de les
Alcuses (Valencia).
En algunos casos (Puente Tablas, Jaén), las torres, aparte de su función defensiva, servían
también como refuerzo estructural de las murallas, ya que en este asentamiento carecen de
cimientos.
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Muchas murallas disponen de bastiones o baluartes, ensanchamientos del muro
generalmente cuadrados o rectangulares que refuerzan la muralla y permiten a los defensores
batir con mayor facilidad y desde varios ángulos al mismo tiempo a posibles atacantes.
Torre del fortín del Puntal dels Llops (Olocau, Valencia)
6.5.5 Puertas
Son la parte más débil de la fortificación, por lo que ha de concentrar la mayor parte de las
defensas como pueden ser las torres.
Se intenta que los posibles atacantes estén el mayor tiempo posible expuestos a los
defensores, con lo que es frecuente construir puertas en codo o protegidas con torres. Las
puertas de los asentamientos tendrán una anchura variable según la categoría de los mismos,
aunque en los oppida importantes, estas serán siempre de doble hoja, al precisar una anchura
suficiente para el paso de carros.
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Puerta norte de la fortaleza de Vilars de Arbeca (Lleida)
6.5.6 Fosos
Las estructuras defensivas construidas, eran completadas en muchas ocasiones con la
excavación de fosos para dificultar la aproximación de los atacantes a la muralla. Muchas
veces los fosos se construían a la vez que los poblados y sus murallas, funcionando estos
como canteras de donde se extraía la piedra necesaria para las construcciones. Estos fosos
podían variar tanto en su morfología como en su tamaño. En algunas ocasiones (Vilars de
Arbeca, Lleida), el foso circunda totalmente el asentamiento, en este caso situado en llano,
pero lo más habitual es que se excave únicamente en la parte más expuesta del acceso al
asentamiento, siendo frecuentes los fosos que separan espolones rocosos en lo alto de
sierras, separando la zona habitada del resto del terreno, como se puede observar en el
poblado de El Molón de Camporrobles (Valencia).
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Foso rodeando la fortaleza de Vilars de Arbeca
6.5.7 Plazas fuertes al servicio de grupos foráneos
A finales del siglo XX, la posibilidad de reconocer establecimientos extranjeros sin carácter de
colonia en el territorio ibérico central, era desconocida, mientras que en la costa meridional se
hablaba de factorías coloniales relacionadas con el tráfico marítimo.
Quienes entonces crían necesaria la priorización de la cultura ibérica, a favor de su inserción
con mérito propio en el mosaico del Mediterráneo occidental, insistían en prescindir de
términos compuestos (ibero-púnico, graco-ibérico….) y en denominar con claridad cada uno
de los componentes étnicos en contacto, prescindiendo de cualquier mixtura. Lo que ha
cambiado en la actualidad es el concepto de contacto cultural y sus efectos, a la luz del
poscolonialismo y de la globalización, de manera que reconocer algunas formas de iteración
no es volver a aceptar un provincianismo cultural de corte difusionista, sino observar con
flexibilidad las identidades ibéricas, sin sobredimensionarlas, puesto que no hay razones ni
datos, para plantear la afirmación de todos los pueblos ibéricos como un colectivo, pero sin
etiquetarlas con un calificativo externo que las redujera a un mero derivado.
Si desde la costa hacia el interior se reiteraron los actos de violencia, se puede deducir que
una red estratégica, servida por poblaciones ibéricas, quedo eliminada en el tránsito del siglo
IV a III a.C., y aunque convencionalmente esta violencia haya sido imputada a rivalidades
entre oppida ibéricos, la pugna de las potencias coloniales por el control de un litoral próximo
a Ibiza, bien articulado con el área del estrecho y que da acceso a los recursos minero-
metalúrgicos murcianos, no se puede eliminar del trasfondo del problema. Los
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enfrentamientos fueron dirimidos entre íberos y a la manera ibérica, pero presumiblemente,
entre íberos partidarios de Marsella e íberos partidarios de Cartago, causantes de una
inestabilidad que se desconoce, en términos semejantes, al norte del Júcar y al oeste del
sistema Penibético, cuya conclusión no acarreó la eliminación de las producciones cerámicas
de Rosas del comercio local, pero marcó el predominio de las ánforas púnicas de Ibiza y del
Estrecho en toda la zona.
Se dan a conocer fenómenos de convergencia de íberos con distintas poblaciones extranjeras
a partir de observaciones arqueológicas que reflejan intercambios comerciales que no constan
en los textos escritos, de escasa duración, que contribuye a que se comprenda algo mejor el
panorama de los siglos VI y III a.C.. Se observa consecutivamente una acción estratégica
masalieta-emporitana, a la que se superpone la presencia púnica, tal vez de Ibiza, seguida
por un plan militar bárcida y, finalmente, culminada por la acción, también militar, de la Roma
republicana.
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7. LA TUMBA Y SU AJUAR COMO INDICADORES SOCIALES
7.1 JEFATURAS Y NECRÓPOLIS
La protohistoria de las regiones circun-mediterráneas no afectadas directamente por la
colonización en la primera mitad del primer milenio a.C., han acuñado una determinada
acepción del término príncipe-princesa para designar a la cúspide de una jefatura detentada
por una reducida oligarquía y por qué se incluye el área ibérica en estas coordenadas
principescas. Se trata de un paradigma que hace posible que lo simbólico cobre importancia
por encima de lo material, que en consecuencia, permite comprender la reiteración de festejos
para celebrar los ritos de paso (nacimiento, adolescencia, juventud, esponsales, muerte…),
así como hacer visibles a quienes sustentan al jefe. En un sistema de jefaturas complejas la
etnoarqueología señala que el clan consolidado preserva para sí aquello que considera
sagrado (lo totémico y a veces el oro ya no se intercambian), al tiempo que se clausura el
trueque de mujeres de un pueblo por la de otros pueblos, al establecerse la dote para los
acuerdos matrimoniales internos o externos y se acepta cierta movilidad de rango en función
del prestigio de los miembros del grupo.
Es indispensable recordar que este orden social jerárquico es, por definición, inestable y entra
con facilidad en conflicto, por enfrentamiento directo entre las partes o cambio de intereses
que dan lugar a que se aborten dinámicas iniciales e incluso a que haya regresiones en la
organización territorial y política. El jefe no cuenta con un aparato coercitivo a su servicio, sino
que se apoya en sus partidarios, capaces de revalidarlo o destruirlo. El jefe tiene rivales. Por
consiguiente, cuando tras una crisis se opera un cambio en la cúpula del poder, se opera
simultáneamente un replanteamiento de las ceremonias de ostentación que repercuten en la
ritualidad colectiva, como es perceptible en la cultura ibérica y en concreto, en sus necrópolis
de incineración, con frecuentes episodios de destrucción encarnizada, como lugares
emblemáticos que fueron para la colectividad.
Se observa en consecuencia, que sectores diferentes y previamente dispares, al regilarizarse
los intercambios de largas distancias, se estaba operando una dinámica que fraguó en un
sistema cultural que llamamos ibérico, así como que en diversas localizaciones geográficas
hubo una pulsión demográfica o un desplazamiento de gentes que inauguró cementerios
nuevos. En unos casos y en otros, los episodios de violencia con resultado de arrasamiento
de monumentos funerarios están certificados arqueológicamente hasta finales del siglo IV a.C.
De este modo, las necrópolis del área ibérica reflejan las dificultades de implantación de las
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sociedades jerárquicas de una manera muy distinta a lo que se observa en el resto de la
península.
7.2 INCINERACIÓN Y RITUALIDAD FUNERARIA
Se hace necesario asumir hoy un grado de desconocimiento acerca de las costumbres
funerarias ibéricas porque las necrópolis de incineración no reflejan una demografía
sostenible. En general no se aprecia en ellas una distribución por sexos y grupos de edad
conforme a márgenes de equilibrio demográfico y aunque hay diferencias entre unos
cementerios y otros, los enterramientos infantiles sólo excepcionalmente superan el 10% de
las deposiciones, pese al alto índice de fallecimientos perinatales y de criaturas de corta edad
propio de aquellos tiempos. Para el caso de los recién nacidos y lactantes, su inhumación en
espacios destinados a la vivienda en algunos yacimientos, llegándose a la conclusión de que
sólo y excepcionalmente el segmento infantil era incinerado y sepultado en tumbas
propiamente dichas.
Pero el panorama derivado de los restos óseos quemados indica, en definitiva, que debió
haber otros rituales funerarios que no dejaron huella, como tal vez, la exposición de cadáveres
a animales carroñeros o su abandono en cursos fluviales. Estos eventuales tratamientos,
contribuyeron a contemplar el vacío de información que hay en determinadas comarcas en
comparación con otras como consecuencia de un mayor recurso a rituales de la muerte
invisibles para la arqueología. Los territorios de Kelin (Los Villares, Caudete de las Fuentes)
y de Edeta (Liria), apenas cuentan con tumbas ibéricas a pesar de estar muy bien estudiados
y, sin embargo, la mitad sur de Alicante y el norte de Castellón hasta el Ebro, son ricos en
necrópolis. Es probable que las distintas costumbres funerarias tengan algo que ver con estas
diferencias.
En el estado actual de investigación, se piensa que la cremación y todo el ceremonial que la
acompañaba, constituyen la ritualidad funeraria más importante de su cultura.
Como la mayoría de las etnias occidentales coetáneas, los íberos quemaban a sus difuntos
fuera de los poblados, frecuentemente junto a vías de comunicación o corrientes de agua
próximas al hábitat, donde se configuran sus cementerios, con conjunto de tumbas
mayoritariamente individuales y otras veces más concentradas.
No todos los huesos calcinados permanecen en la sepultura, donde una caja de piedra, una
urna cerámica o un pequeño hoyo labrado en el suelo, concentran aquellos recuperados de
la hoguera. Seguidamente se cubrían con tierra y, selectivamente, se destacaban con una
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edificación más o menos importante. La ceremonia del sepelio ligada al fuego parece revestir,
en cualquier caso, carácter público, con acompañamiento de cortejos que participan en el
ritual que podía durar más de un día, a lo largo del cual se depositaban ofrendas que no son
ni uniformes ni equivalentes, pero que debieron ser acordes con la construcción de una
memoria colectiva especialmente ligada a las necrópolis de incineración..
Hoy se sabe que la esperanza media de vida para los íberos era de 35 años, con una
estimación de 30-40 años para los hombres y 21-30 años para las mujeres, dado el pico de
defunciones debido a los partos, aunque había personas que alcanzaban los 60 años o más.
7.3 MONUMENTOS FUNERARIOS
7.3.1 La tumba principesca
Uno de los exponentes más reveladores de la instauración de la desigualdad al eclosionar las
culturas ibéricas, es la aparición del monumento funerario en el área geográfica que alcanzó
un nivel de riqueza principesco. De modo que fue en el sureste ibérico, donde se encuentran
las cuencas minero-metalúrgicas de Linares, Granada y Cartagena, y donde más caló el
pasado orientalizante, donde se elaboró un paisaje funerario de ostentación, espectacular y
característico.
Los componentes susceptibles de su valoración tienen una vertiente arquitectónica, con
antecedentes ocasionales en el área peninsular de mayor influencia fenicia, cuando se trata
de cámaras, hipogeos o túmulos; en otros casos, aparecen monumentos comparables a algún
modelo externo, como la torre o el pilar-estela o, a veces, aparece una arquitectura
simplemente ibérica, como las plataformas cuadrangulares funerarias también llamadas
encachados tumulares. El segundo aspecto característico, no siempre asociado al anterior,
es la asociación del relieve figurativo y sobre todo, de la escultura en bulto redondo de gran
formato, a la arquitectura funeraria. La combinación de arquitectura y escultura constituye una
novedad sin precedentes peninsulares, cuyo artesanado y sistema de imágenes sigue
sorprendiendo a la investigación.
De atenerse a hallazgos del último tercio del siglo XX o posteriores, la torre propuesta para
Pozo Moro (Chinchilla), constituye una primera tipología monumental, interpretada a resultas
de una recuperación fraccionaria por haber sido objeto de destrucción o derrumbe en la
antigüedad. Edificada en una vía de trashumancia desde La Mancha al Mediterráneo, en el
centro de una superficie en forma de piel de toro o lingote chipriota pavimentada con cantos
rodados, la restitución del alzado del mausoleo consta de un podio de tres gradas de 3,65 de
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lado, directamente dispuesto sobre el suelo, que cubre la incineración de un varón de más de
50 años, sobre la que se eleva, con leones echados en cada una de las esquinas de su base,
un cuerpo cuadrado en la cara visible, de algunos de cuyos sillares, dispuestos en cinco
hiladas, aparecen bajorrelieves con escenas mitológicas. La torre remata con molduras
sogueadas culminadas por una gola egipcia que, o bien daría paso a una cubierta plana, o
bien sustentaría un pináculo, e inaugura lo que sería un área sepulcral que se utilizó largo
tiempo, aunque no con total continuidad. Se trata de un tipo arquitectónico con numerosas
referencias orientales, no sólo por los leones de las esquinas de estilo neohitita, sino también
por la gola egipcia y muy especialmente, por sus representaciones en la bajorrelieves. En el
que muestra una escena sacrificial o de banquete infernal, se ha visto la representación de
una divinidad realizada con un tratamiento iconográfico considerado próximo a los relieves de
Karatepé (Turquía). La combinación semántica del mencionado recuadro del banquete con
las de los otros fragmentos, sigue siendo un enigma. La representación de un jabalí bifronte,
o parte de una diosa desnuda alada, sentada en un taburete sosteniendo una flor de loto en
su mano, o una hireogamia (cópula sagrada), o el traslado de un árbol con aves con el
concurso de pequeños seres del mundo subterráneo, o un animal que echa fuego por las
fauces e incluso el gran guerrero con un casco rematado por rayos y caetra en mano, vestido
con túnica corta con pico central delantero, ceñida por cinturón, sugiere una temática híbrida
en que los leones, el guerrero y tal vez el jabalí, tiene proyección en el arte ibérico, mientras
que los otros relatos no pasan al repertorio de escenificaciones ibéricas. A raíz de este análisis
se cuestiona, en primer lugar, la identidad del difunto para que el monumento fue erigido. ¿Un
personaje con cultura oriental que se aventura en territorio ibérico?, ¿o un jefe ibérico que se
apropia de mitos orientales?. En segundo lugar, la auditoría de esta torre y su ornato queda
abierta al debate (¿oriental, colonial o ibérica?) y, en tercer lugar, la cronología de la obra
suscita discordancias. El exquisito ajuar de la tumba, es decisivo para su datación en el 490
a.C., fecha en que los contactos de Oriente con la Península ya habrían decaído al haberlo
hecho también una parte de los establecimientos coloniales iniciales. Así, aparece un
desajuste cronológico entre los referentes que se han percibido en el programa decorativo,
susceptibles de remontarse al menos, al siglo VI a.C, y las ofrendas funerarias que, si se
consideran determinantes, imponen a la parte arquitectónica del monumento, un ambiente de
inicios del siglo V a.C., desfasado de la colonización fenicia.
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Monumento funerario turriforme de Pozo Moro
Tal desajuste se palía si se entiende el monumento de un modo diferente al que se ha
difundido: no en la relación directa con el mundo fenicio, sino como una reelaboración
extemporánea, propia de una construcción ideológica de segunda generación, que
conservaba cierta memoria del origen sagrado del poder pero no un exacto código de su
representación en imágenes.
La torre fue derruida, como otras tumbas principescas ibéricas, si bien el debate sobre las
causas de su derrumbe ha multiplicado la explicación del motivo que le puso fin. No hay
recuerdo sobre si se trata del primer caso de ensañamiento contra la ostentación principesca
o de un hundimiento accidental por el deficiente cálculo de una estructura sin cimentación. Lo
que no puede negarse es la posterior ubicación en su mismo solar de una necrópolis ibérica,
lo que no parece casual. La cronología del primer enterramiento, la combinación de cuadros
ornamentales y la permanencia de la necrópolis en una fase más reciente, abogan a favor del
carácter predominantemente ibérico del primer enterramiento y de la intencionalidad de su
destrucción seguida, pasando un plazo, por la apropiación del enclave por parte de una
comunidad ibérica posterior.
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Otro descubrimiento se produjo en el Cerrillo Blanco de Porcuna, antigua Ipolca/Obulco, junto
a donde había existido una necrópolis tartésica, suplantada por un ambicioso programa
ibérico.
Necrópolis Cerrillo Blanco de Porcuna. Necrópolis de inhumación (s VII a.C) e incineración (siglos IV-II a.C.)
Entre 1975 y 1979 se recuperó allí un lote de 1.486 fragmentos esculpidos que habían sido
destruidos y enterrados en una fosa. El estudio de los restos confirmó la existencia de grupos
en movimiento esculpidos en bulto redondo en el arte ibérico, con el reto de ejecución plástica
que ello comporta; en segundo lugar, por dar indicaciones de cierta organización de los
talleres artísticos, antes ignorados y, sobre todo, por aumentar cualitativamente la iconología
del arte ibérico. La cronología de esta ocultación se deduce tanto del estudio de la necrópolis
preibérica, ya abandonada cuando se crearon los conjuntos escultóricos, como de algunas
formas de disponer del cabello y otros detalles susceptibles de comparación con modelos
griegos que no remontan el 475 a.C. ni sobrepasan el 420 a.C., a falta de datación cerámica
en el hallazgo, carente de las importaciones fenicias. Las piezas artísticas están escasamente
desgastadas hasta el punto de sugerirse que algunas no debieron llegar a exhibirse. Todas
están esculpidas en caliza local. Son personajes mayestáticos con indumentaria civil,
guerreros que triunfan sobre otros vencidos, cazadores, oferentes y composiciones de
enfrentamiento, principalmente. El complejo monumental es suma, abarca apenas un par de
generaciones tras las que unos programas figurativos extraordinarios fueron eliminados
siguiendo una cierta ritualidad, respecto a la cual se aprecia un índice de fragmentación más
alto para los guerreros en relación con los animales y personalidades vestidas con túnicas,
confirmándose la intencionalidad de eliminar los rostros humanos. Hasta el momento se han
identificado alrededor de una veintena de composiciones, de las que la mayoría están ya
reconstruidas y expuestas en el Museo de Jaén.
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Conjunto escultórico de Cerrillo Blanco de Porcuna
En ciertas necrópolis se observa un doble fenómeno de ostentación y de territorialidad: el
conjunto monumental asociado a un grupo hegemónico en un territorio, coincidente o no con
un área funeraria, y la tumba monumental con esculturas, asociada a un jefe o cabeza de
linaje, sin que se pueda demostrar cuál de estos dos hechos es más antiguo o si son
sincrónicos. En este entramado se pueden comprender las luchas entre íberos y la violencia,
no necesariamente simultánea, contra los símbolos que marcaban el poder de una jefatura,
deducible de la destrucción de las imágenes.
7.3.2 Tumba aristocrática
De la crisis que puso fin a los símbolos externos de los príncipes ibéricos, se derivó un cambio
en los exponentes de prestigio visibles en las necrópolis. La segunda mitad del siglo V y el
siglo IV a.C. enmarcan la época de la cámara bajo túmulo de Toya (Peal de Becerro. Jaén).
También es la época de los hipogeos (Cerro del Santuario de Baza). Es la etapa en la que
proliferan las plataformas o encanchados coronados por una escultura.
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Cámara sepulcral bajo túmulo de Toya (Peal de Becerro, Jaén)
En estos enterramientos, el tipo escultórico más común es, o bien la dama en el interior o
excepcionalmente en el exterior, un jinete o un animal emblemático, coronando una
estructura.
A comienzos del Ibérico Pleno se multiplican los pilares-estela. Son monumentos que se
elevan entre 1,5 y 3 metros sobre tres gradas hasta rematar en un cimacio o nacela de gola
que delimita un plano horizontal sobre el que se coloca una escultura. En el siglo III a.C ya no
hay monumentos funerarios con grandes esculturas, aunque queda no obstante, su recuerdo.
Por eso, a principios del siglo II a.C., vuelven a aparecer temas ibéricos en mausoleos de
tipología arquitectónica y localización hispanorromana.
7.4 AJUARES FUNERARIOS
7.4.1 Ofrendas para la eternidad
Lo que se deposita junto a un difunto no puede ser interpretado culturalmente sin más. Lo que
queda de aquello que sucedió en torno a la tumba, exige observaciones precisas que sugieren
hipótesis relativas a los problemas que la reflexión contemporánea se formula, pero que quizá
fueran irrelevantes en el pasado. Ante una sociedad estructurada, como lo fue la ibérica, se
tiende a identificar los ajuares funerarios de los poderosos en contraposición a los de los
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desposeídos en razón a presencias y ausencias a las que se da un determinado valor. Pero
se abre inevitablemente interrogantes a la hora de jerarquizar tales ajuares porque las causas
de la acumulación, o por el contrario su carencia, pueden ser debidas a la edad, al sexo o a
la coyuntura del sepelio, en vez de reflejar siempre la desigualdad de estatus, tal vez cifrado
entonces en algo simbólico que no se conserva, de modo que en los términos expuestos, se
interpretará a continuación, con las debidas cautelas, las ofrendas funerarias más habituales
llegadas hasta el presente.
7.4.2 Vajillas y armas para príncipes, princesas y aristócratas
Supongamos que sea significativo en nuestro caso, que los objetos importados distingan
determinados ajuares funerarios aristocráticos desde el tránsito del siglo VI al V a.C. debido a
que una de las claves del prestigio de las personalidades enterradas con ellos provenga de
haberse beneficiado de los tráficos comerciales que los introdujeron en el mundo ibérico.
Bronces en origen utilizados para la ceremonia de banquete, como quemaperfumes, trípodes,
coladores, calderos, jarros, etc, importados o de talleres occidentales, conservados a veces
durante varias generaciones, o bien elementos de la supuesta indumentaria del guerrero como
las cadenillas con colgantes, los broches de cinturón de garfios o determinadas fíbulas, son
dones frecuentes en lo que decidimos considerar un selectivo primer nivel de ostentación,
construidos a partir de distintos referentes que nunca aparecen en la tumba ibérica completos,
sino disociados y mezclados. Hay tumbas con utensilios de bronce del siglo VII junto a
cerámicas de finales del siglo VI y siglo V a.C
Estas discordancias se suponen que son intencionadas y que construyen tanto el arraigo de
los difuntos cuando reciben la ofrenda de bienes heredados, alusivos a antepasados reales o
imaginarios, como la afirmación del jefe frente al resto.
Además de lo antiguo, otro lote fundamental de signos de prestigio de primer nivel, tiene su
exponente en el armamento que se amortiza en una tumba. Las armas conviven con los
adornos de cadenillas y broches de cinturón de garfios en fecha ligeramente anteriores a la
cultura ibérica, que adoptará de manera generalizada la ofrenda funeraria de armas dotándola
de una composición propia. En efecto, la grebas (espinilleras), el disco coraza protector del
torso del guerrero, la fíbula y el broche de cinturón de su indumentaria, todo ello generalmente
de bronce, aparecen selectivamente en algunas tumbas Ibéricas destacadas y los bocados
de caballo de hierro, acicates y pasa-riendas discriminan, así mismo, ciertos enterramientos
singulares alusivos a los jinetes, si bien el umbo metálico del escudo redondo, el soliferreum
(arma arrojadiza de hasta 2 metros de longitud) y la espada de empuñadura de frontón o de
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empuñaduras de antenas, siempre de hierro, son los componentes más usuales y más
estables entre las ofrendas funerarias antiguas de armas.
En efecto, las gentes autóctonas seleccionan aquello que procede del exterior y, al adoptarlo,
lo modifican y le dan un significado nuevo. Así se ve en la espada curva y con seguridad, en
el uso funerario de la vajilla importada por parte de los íberos. Es casi seguro que en los
funerales degustaban alguna bebida, pero en el Ibérico Antiguo, no hay pruebas de que fuera
vino importado que, sin embargo, conocían los íberos, porque las ánforas en que se
trasportaban son muy escasas en los recintos funerarios y los análisis de residuos en envases
de fabricación local, indican que al norte del Ebro, se bebía principalmente cerveza, no a la
manera oriental y griega, con toda probabilidad.
7.4.3 Nuevos indicadores de prestigio en la sociedad de linajes
Los ajuares funerarios indican un cambio entre finales del siglo V e inicios del IV a.C., cuando
se impone una renegociación del imaginario que tiene como resultado la desaparición de
buena parte de los objetos singulares de bronce de mayor valor, como se aprecia en las dos
deposiciones sucesivas de la cámara de Toya (Peal de Becerro. Jaén).
En el siglo IV aumenta el número de tumbas con ajuares destacados en una misma necrópolis,
aunque son menos exclusivos que antes, y así el primer grado de ostentación se transfiere al
armamento con falcata. Se añade también la lanza. Llama la atención que el casco metálico
esté poco documentado.
La vistosidad de los guerreros derivada del ornato de su equipamiento de parada, sugiere su
notable proyección social como depositarios de la identidad del grupo en el Ibérico Pleno,
como traducen las ofrendas funerarias. Por eso, es estudio de las panoplias ibéricas se ha
valido de los hallazgos funerarios para establecer la secuencia evolutiva del armamento. De
este modo se han planteado diversas cuestiones de interés cultural. La mayor parte de las
armas ofensivas y defensivas identificadas no son privativas de los íberos que, no obstante,
las muestran en sus representaciones y las depositan en sus tumbas siguiendo prácticas
específicas que, a la vez, informan sobre su manera de luchar. Lo cultural no es tanto la
exclusividad de una tipología, sino su contextualización. Los ajuares ibéricos han probado que
no hay un armamento de infantes diferenciado de otro de jinetes hasta una época muy
avanzada (siglo II a.C.), por lo que no debió existir durante los periodos Antiguo y Pleno, lo
que se entendía en los estados avanzados como un ejército propiamente dicho, con infantería
y caballería, sino grupos de hombres armados dispuesto a luchar tanto a pie como a caballo,
táctica por lo demás inusual en las formaciones orientales y clásicas. Se ha comprobado así
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mismo, que la ofrenda de armas no era siempre masculina, ya que algunas tumbas femeninas
muy concretas, también la recibieron. El caso más llamativo es el de la cámara hipogea
presidida por la Dama de Baza, en la que había cuatro panoplias completas aun cuando los
restos humanos, depuestos en un hueco en el trono, pertenecen a una mujer de alrededor de
30 años. De modo que, a diferencia de lo que ocurre en otras culturas, es el rango y no el
sexo lo que determina este don.
Ajuar funerario de la Dama de Baza
Excepcionales son un par de tumbas de La Pedrera (Vallfogona de Balaguer) no tanto por
contar con caballos sacrificados junto a enterramientos ricos en armas, sino por incluir ciertas
guarniciones de caballería extraordinarias, importadas, y restos de alimentación que han dado
pie para atribuirlas a mercenarios enriquecidos por haber participado en contiendas en el sur
de Italia.
La excepcionalidad de objetos de oro en los ajuares funerarios ibéricos se ha interpretado en
razón a un cambio de significado de ese metal, primero asociado a algo simbólico pero
después, codiciado por su precio, lo que daría igual a que se prescindiera de su amortización
en la tumba, para dejarlo en herencia a los descendientes.
7.4.4 Lo femenino ante la muerte
La arqueología tiene en los enterramientos una fuente documental susceptible de contribuir a
equilibrar la percepción de una sociedad antigua mediante valoraciones de lo masculino y
femenino asociadas a la tumba y su ajuar. La diversificación de las élites guarda una relación
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directa con la visibilidad de las mujeres en la sociedad ibérica y desde este punto de vista
tiene especial interés la significativa irrupción de útiles propios del hilado y tejido en las
ofrendas funerarias, a partir del siglo IV a.C., puesto que se presta a una amplia interpretación,
tanto de la óptica del auge de los textiles, como desde la valoración de la rentabilidad del
comercio de tejidos y, en particular, de la participación femenina en el ámbito artesanal,
cuando el imaginario asocia a las mujeres a la actividad de hilar y tejer, dedicándoles un
espacio en el arte.
La Dama de Elche. ¿Una urna para las cenizas?
En el Cigarralejo (Mula), se identificaron un huso, 57 contrapesos o ponderales para montar
un telar vertical, 90 fusayolas, carretes de madera de boj, placas de hueso con cal, etc. Se
trata de un conjunto rico en su contexto, aunque resultaría arriesgado calificarlo como
exclusivamente femenino, porque también podría reflejar la relevancia de un productor de
tejidos. En otras necrópolis, la deposición de utensilios para hilar o tejer, afecta alrededor de
una quinta parte de los enterramientos, coincidiendo rara vez con armamento, de modo que,
como sucedía con las armas respecto a los hombres, los objetos para hilar, tejer o coser, no
certifican que una tumba sea femenina, aunque en ambos casos se establece lo que se podría
considerar una transversalidad semántica entre lo femenino (el tejido) y masculino (armas),
propia de una sociedad más equilibrada que la principesca en sus referencias a ambos sexos,
como fue la del Ibérico Pleno (IV-III a.C).
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Desde el estudio de las representaciones, se ha llegado a decir que tejer era a la mujer lo que
luchar era al hombre; pues ambas imágenes aluden, más que a un descriptor literal, a
idealizaciones propias de una cúpula ciudadana que garantiza la seguridad, la continuidad de
los linajes y el bienestar del grupo. A través de la imagen de la hilandera y de la tejedora, la
mujer se hace partícipe de la sociedad de su tiempo aportando algo más que su capacidad
reproductiva, en un momento en que lo familiar se introduce en el ritual urbano; en un
momento en que lo privado, gana espacio a lo público.
Debe retenerse a modo de recapitulación, que si en las ofrendas del periodo Antiguo se
detentaba la jerarquía a través del armamento, de los elementos metálicos de indumentaria y
de la vajilla de bronce, las del Ibérico Pleno añaden mayor número de aportaciones cerámica
áticas, indicadores de carácter artesanal y ritual al mismo tiempo que depositan en la
representación de las mujeres, valores de ostentación, mediación y estabilidad que
constituyen un contrapunto a la figura del guerrero.
7.4.5 Relatos y mitos en enterramientos de época tardía
Hacia el siglo III se asiste a un nuevo cambio en los ajuares funerarios en los que destaca el
empleo de vasos ibéricos con decoración figurativa compleja como principal ofrenda funeraria.
En algunas necrópolis hay tumbas del siglo III a.C. que denotan la interacción púnica que, de
nuevo, suponen cambios en los objetos depositados como ofrenda. Antes de la segunda
guerra púnica (218-202 a.C.) se prodiga el pebetero de terracota en forma de cabeza de
Demeter por toda la cuenca occidental, de modo que enterramientos de un ámbito geográfico
muy extenso, comparten esta imagen con otros yacimientos extranjeros, sin que sea fácil
proponer una sentido de ostentación o de devoción para la misma entre los íberos. Lo que
puede probarse es que la donación funeraria de terracotas y pebeteros irrumpe con más
fuerza en necrópolis muy relacionadas con el comercio púnico y con Ibiza, decreciendo poco
a poco con la romanización.
El ciclo figurativo de los ajuares funerarios ibéricos se cierra con una mezcla de mensajes
pintados sobre una cerámica tradicional con temas y motivos iconográficos fruto de los
contactos culturales dominantes en su cronología, siendo interesante destacar que también
algunas tumbas ibero-romanas, tardo republicanas, albergan cerámica de tradición ibérica,
susceptibles de ser entendidas como concesión hacia lo autóctono por parte de los romanos
de Hispania.
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8. LOS SANTUARIOS: UN ESPACIO PÚBLICO DE COHESIÓN
SOCIAL
Los santuarios eran lugares de culto y peregrinación, como luego lo han sido los santuarios
cristianos de Roma, Jerusalén o Santiago. También eran centros de reunión de diversas
tribus, territorio sagrado comunal, bajo el amparo de los dioses. Es bastante probable que en
los santuarios se lograran acuerdos de índole política. No parece casual que algunos (Collado
de los Jardines; El Pajarillo de Huelma, Jaén; La Encarnación, Caravaca, Murcia) estén
emplazados en los límites entre el territorio de dos poblados, en lo que podríamos considerar
tierra de nadie.
No sabemos bien como organizaban sus santuarios los iberos, pero la tradición que recibieron
muestra una influencia oriental clara, al menos en los santuarios tartésicos de Cástulo,
Carmona, o El Carambolo, frecuentados desde finales del VII a.C.
Es probable que los iberos meridionales se dejaran influir por los fenicios, como en tantas
otras manifestaciones culturales. Los primitivos santuarios fenicios, al igual que los cananeos,
eran recintos al aire libre, sin altar, ni templo.
El santuario era un espacio al aire libre, quizá acotado para distinguir el recinto sagrado del
resto. Había un altar para sacrificios y libaciones y una fuente para las abluciones.
A lo largo de Sierra Morena hubo varios santuarios ibéricos. El principal fue el Collado de los
Jardines, en Despeñaperros, hace dos mil seiscientos o dos mil cuatrocientos años y
relativamente cerca el de Castellar de Santisteban, en las Cuevas de Biche, cinco grutas
alineadas al pie de un acantilado donde el santuario funcionó hasta época romana, aunque
su esplendor corresponde a la época ibérica.
Los exvotos difieren según los santuarios. Los que más abundan en los museos de todo el
mundo proceden del Collado de los Jardines y son figurillas de bronce, fabricadas por el
procedimiento de cera perdida y retocadas en frío con cincel. En el santuario de Cigarralejo
(Murcia) los exvotos eran de caballos, seguramente porque la deidad del lugar protegía a
estos cuadrúpedos. En el Cerro de los Santos los exvotos son imágenes de piedra, de tamaño
casi natural, de damas oferentes que sostienen entre las manos el recipiente de las libaciones.
En el santuario de la Serreta de Alcoy (Alicante) son figurillas de barro cocido. Quizá en otros
santuarios ofrecían libaciones de líquidos, tortas de harina o alimentos perecederos en lugar
de exvotos.
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Exvotos representando a una sacerdotisa, a un guerrero y a una figura femenina
8.1 TRAS LAS HUELLAS DE LO SOBRENATURAL. ARQUEOLOGÍA DEL RITO
El tiempo de los íberos fue el de los panteones politeístas todavía muy integrados en la
naturaleza, pero ya organizados alrededor de divinidades imaginadas con aspecto humano, a
veces significadas por formas de animales o vegetales o por un signo abstracto. El fondo de
las creencias ibéricas tendría así, necesariamente, muchos puntos en común con las distintas
etnias mediterráneas de su mismo nivel de desarrollo, aunque los mitos y sus contenidos
fueran específicos de cada cultura.
Las etnias reforzaban su identidad practicando rituales propios: poniendo en ellos algo
inalienable, lo que sumado a una sociedad menos avanzada que la colonial, de lugar a que
los cultos ibéricos no puedan homologarse con los oficiales de Fenicia, Grecia, o pasado el
tiempo, Roma. No hay evidencia, por ejemplo, de que los íberos tuvieran divinidades tutelares
del oppidum, tan frecuentes en las metrópolis de Oriente y Grecia.
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¿Qué se puede decir de la religión Ibérica desde la arqueología? Reconozcamos que muy
poco en lo que respecta a las creencias, ya que no hay fuentes literarias ni epigráficas que
orienten sobre el panteón o sobre los principios en que se sustentaban. Sobre la religión
ibérica se puede decir algo más desde la perspectiva antropológica de la ritualidad y no pocas
cosas relativas a hallazgos que se atribuyen a hechos religiosos por su singularidad o por
carecer de una utilidad o función práctica o bien, y sobre todo, a imágenes que representan
en caliza, bronce o terracota una rica galería de orantes y oferentes en los distintos contextos
sacros.
8.2 LOS LUGARES SAGRADOS
8.2.1 Cuevas
El culto en cuevas en la cultura ibérica recupera una tradición ancestral que perdurará hasta
los tiempos de los romanos y posteriores, reconocible en la fase ibérica en dos contextos muy
distintos: el del este peninsular y el del Alto Guadalquivir. El primero se caracteriza por la
deposición en los sectores más recónditos de la cueva, donde a veces mana el agua o llega
un rayo de luz a la salida del sol en los equinoccios, de pequeños caliciformes grises y, con
menos frecuencia, de copitas áticas, fuyasolas, fíbulas o punzones, a modo de ofrenda
sencilla, propia de cultos femeninos y, en general, rurales, ya que sólo en contadas ocasiones
se ha planteado que el centro religioso más importante de un asentamiento principal, residiera
en una cueva. Los santuarios rupestres meridionales (Alto Guadalquivir), con exvotos
principalmente de bronce, se inician entrado el Ibérico Pleno y se presentan con indicios de
frecuentación más relevantes, entre los que se cuentan la habilitación de rampas y terraplenes
para facilitar el acceso. En algunos casos, toma el relevo de las necrópolis monumentales
como hito territorial, delimitando un área mucho más extensa que la de aquellas. Los abrigos
rocosos del Collado de los Jardines (Santa Elena), Cueva de la Lobera (Castellar) y Alto de
Sotillos (Castellar), se relacionan con el control territorial dependiente de la importante ciudad
oretana de Cástulo (Cazlona) a partir del siglo IV a.C.
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Collado de los Jardines (Santa Elena)
8.2.2 Una nueva apropiación ritual del territorio
Como en tantos otros aspectos, la geografía ibérica no es uniforme en el proceso de
configuración de nuevos lugares religiosos ni en la regularidad de su evolución. Si la
apropiación simbólica del territorio se inicia con los yacimientos funerarios, debe tenerse en
cuenta que las necrópolis de incineración, como morada de los antepasados, concentraron
en general, expresiones de ritualidad, pero que sólo al sur del Júcar, se produjo una afirmación
de la memoria mediante la erección de monumentos figurativos. Estos hicieron a las
necrópolis equiparables a los primeros santuarios de los que se tiene constancia en la cultura
ibérica, a inicios del siglo V a.C. La expresión plástica en áreas de cementerios, ofrecen dos
modalidades: una gran escenografía con grupos escultóricos y monumentalización y otra con
un programa más sencillo de la tumba individual, aparentemente confrontadas violentamente
dadas las destrucciones primero de una y después de otra. Puesto que ambas se sitúan en
recintos exteriores al oppidum, se puede inferir que el despliegue de imágenes perseguía
asimismo, la apropiación ritual de un área o camino por parte de una élite y, de este modo,
los caos del Cerrillo Blanco (Porcuna), Elche y Monforte del Cid, podrían ser vistos como
antecedentes del complejo del Pajarillo (Huelma), sin enterramientos, interpretado claramente
como hito territorial. Este santuario monumental se elevó en el siglo IV a.C., pero se mantuvo
por breve tiempo, sobre una gran plataforma con acceso escalonado que domina el río
Jandulilla, estratégico paso desde el Alto Guadalquivir a la Hoya de Guadix-Baza. Con un
programa escultórico compuesto por figuras en acción, comparables aunque con
restricciones, a las de Cerrillo Blanco (Porcuna), del que forma parte un guerrero con falcata,
su perro, dos leones, dos grifos y un joven desnudo, el monumento tiene asociadas cerámicas,
tejuelos y fusayolas susceptibles de lectura en clave de la frecuentación del lugar, cuyo estudio
concluye destacando la afirmación aristocrática del conjunto sobre el territorio del oppidum de
Úbeda la Vieja, probable Iltiraka, por la temática heroica y disposición de sus esculturas,
aparentemente derruidas poco después de su construcción.
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Esculturas de El Pajarillo (Huelma)
En el caso de una tumba individual señalizada con una escultura que adquiere un significado
ritual añadido tiene un buen exponente en el litoral suroriental ibérico. La antigua línea de la
costa, junto a las paleo-desembocaduras de arroyos y ríos, está jalonada ostensiblemente de
monumentos culminados por representaciones zoomorfas. De ello resulta un litoral señalizado
por imágenes totémicas de animales que, si bien aparecían en la toréutica y marfiles
orientalizantes, son privativas en el Ibérico Pleno de unas aristocracias locales entre las que
se adquieren la categoría de signos que trascienden la temporalidad, creando un sistema en
el que se implican varias ciudades para sacralizar el acceso de sus territorios desde el mar.
8.2.3 El mar
El litoral fue proverbialmente escenario adecuado para los santuarios, tanto por el significado
religioso que tiene en sí, con numerosas divinidades tutelares, como por ser frecuentado por
navegantes de múltiples orígenes que demandaban un punto de apoyo donde cumplir, a la
vez, sus obligaciones religiosas, con vistas a culminar con seguridad sus empresas, y obtener
avituallamiento y garantías para cerrar tratos con la gente del país. Gadir (Cádiz), Baria
(Villaricos), Ibusim (Ibiza) y Emporion (Ampurias), tuvieron santuarios relacionados con el
tráfico marítimo. La costa ibérica experimentó este proceso, asistiendo a la fundación de
centros religiosos junto al mar, mucho de cuyos restos contienen elementos
predominantemente extranjeros.
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8.2.4 Los caminos
Los santuarios en vías terrestres fueron aumentando su radio de acción y ganando
importancia hasta consolidar un modelo de ámbito federal típico del Ibérico Pleno, como fue
el Cerro de los Santos (Montealegre del Castillo), que reemplaza y supera el del santuario en
los confines de un oppidum.
El Cerro de los Santos fue frecuentado, tal vez desde finales del siglo V a.C., y con toda
seguridad, desde el siglo IV hasta el siglo I a.C., con un auge extraordinario hacia el 150,
según se deduce de las piezas de armamento, elementos de indumentaria, pequeñas joyas,
estatuillas de bronce y vasos cerámicos que constituyen su variado depósito votivo. Pero la
serie de ofrendas indudablemente más representativas e interesantes son las esculturas de
piedra, exvoto-tipo de este lugar. Se trata de más de un centenar de representaciones
masculinas y femeninas en bulto redondo, de tamaño algo menor que el natural, casi siempre
de cuerpo entero, en las que lo primero que llama la atención es la ausencia de la categoría
de varones guerreros y, en segundo lugar, la ausencia de desnudos, ambos tan
característicos en los pequeños bronces de Jaén y Murcia.
A tenor de los exvotos, la clientela que se exhibe en este santuario se hace reconocible por
distintos exvotos, aunque destaca la escultura caliza por la generosidad de los paños de sus
vestidos y por el ornato de sus hombres y mujeres, con datos iconográficos que tienen
suficientes puntos en común con las estatuillas andaluzas de bronce, sobre todo con las
femeninas, para considerar que ambos repertorios son culturalmente afines, pero también
suficientes diferencias como para situarlos en contextos distintos.
En Sierra Morena, sin embargo, se trata de conjuntos minero-metalúrgicos afincados en el
oppidum que manifiestan su adscripción al territorio con los exvotos desnudos con clara
indicación del sexo, insistiendo en su arraigo autóctono, que refuerzan repitiendo sucesivos
ritos de paso a lo largo de sus vidas y dando protagonismo al grupo de guerreros.
Más cerca del litoral suroriental predominan ofrendas de figurillas de terracota, materialmente
menos valiosas y con una iconografía más abierta a las representaciones mitológicas clásicas,
sin presencia de guerreros. Estos son los matices de las expresiones ibéricas figurativas
ligadas a la ritualidad.
La conclusión que se extrae de estos datos es que la red de santuarios federales que
controlaba, ya no el territorio de un oppidum, sino las rutas de largo recorrido, debían de
constituir un sistema tan importante en la organización económica del sureste ibérico que
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implicó, en primer lugar a las élites ibéricas y más tarde, fue una red tenida en cuenta por
Roma, tan pronto como comenzaron a delimitarse las provincias hispanas, hasta el punto de
que en ella se construyeron los más antiguos edificios religiosos de tipología itálica.
Como contrapunto hay materiales votivos en zonas altas que dominan un eje de comunicación
que sólo se distingue por la acumulación de vasos fragmentados en determinados puntos al
aire libre con alguna terracota, como es el caso de los llamados santuarios bastetanos de las
altiplanicies granadinas y valles adyacentes, con dataciones que van desde el siglo V al II
a.C., sin tener siempre asociados ni exvotos figurativos, ni estructura edificada alguna, lo que
les sitúa a un nivel secundario respecto a los anteriores.
8.2.5 El oppidum
Las estructuras identificadas como santuarios públicos de las ciudades ibéricas de época
plena, no tienen una planta arquitectónica de inspiración oriental o clásica, ni tampoco rigen
el orden urbanístico de su entorno. Suelen estar integradas en el callejero y distinguirse por
alguno de sus equipamientos, además de por los usos que sus hallazgos certifican. Así
sucede en el santuario oretano del oppidum del Cerro de las Cabezas (Valdepeñas),
compuesto por varias estancias de la que destaca la sala llamada de los tres betilos, conjunto
que se completa con un depósito exterior, hallado bajo la calle a modo de ofrenda fundacional,
con cerámicas, un asta de ciervo, una falcata y otros objetos, todos quemados, datados ene l
siglo III a.C.
Sala de los tres betilos. Cerro de las Cabezas, Valdepeñas
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Otras veces el santuario ocupa un punto topográfico dominante de la ciudad, como ocurre en
la Serreta (Alcoy). La cima de este oppidum, tuvo un espacio sacro venerado en toda la
comarca, todavía visitado en época romana, donde los devotos íberos depositaron, entre el
siglo iii y el 175 a.C., pequeñas terracotas hechas a mano y a molde, con representaciones
femeninas ataviadas a la manera ibérica y muchas de ellas con los brazos cruzados sobre el
vientre y la mirada dirigida hacia arriba. En este conjunto también se han recogido exvotos en
los que aparece un pequeño grupo de personajes, con paralelos en la necrópolis del Cabecico
del Tesoro (Verdolay), así como algunos de los escasos exvotos-cabezas de la coroplastia
ibérica, con probabilidad pertenecientes a la fase del siglo II.
8.2.6 El espacio ritual en la casa aristocrática
Pese a que en el tiempo de los Íberos la ritualidad fue transfiriéndose del ambiente privado al
comunitario, la cultura del Ibérico Pleno cuenta todavía, con algunos ejemplos de lo que podría
considerarse un segundo nivel de lugares rituales a escala suprafamiliar, ubicados en casas
de dimensiones superiores a la media, situadas tanto en oppida, como en ciudades o aldeas.
Lo que se considera en estos casos un ambiente para la celebración de rituales, suele tener
un hogar distinto al doméstico, que al ser excavado, aparece acompañado por objetos o restos
ajenos a la cotidianeidad, normalmente enterrados en hoyos tras su uso.
8.2.7 El templo y el betilo
En el caso de los iberos, los templos evolucionaran a partir de oratorios privados en las casas
de los régulos más pudientes y luego se irían haciendo públicos para acoger la clientela de
esas familias importantes. Es seguro que tendrían una función, además de religiosa, política,
una forma de religión que justifica la preeminencia de una minoría sobre una mayoría, es
decir, el eterno fundamento de casi todas las religiones, para qué nos vamos a engañar.
Los primeros templos eran una sala rectangular con un altar u hogar para libaciones o
sacrificios en un extremo. En algunos poblados existe solo un espacio sagrado, que puede
remitirnos a una única estirpe regia; en otros, por el contrario, existen varios, lo que puede
indicar la existencia de diversas clientelas de príncipes aristocráticos, cada cual con su culto
familiar, con su parroquia.
En los santuarios al aire libre pudo haber también algún templo. El del Cerro de los Santos
pudo ser una cabaña rectangular de dieciséis metros de largo.
La evolución del templo abarca desde los edificios como Cancho Roano, en los que se alberga
la triple función de palacio-templo y granero, hasta los templos urbanos independientes como
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el de Ullastret. En el siglo -III surgen otros deinfluencia griega dedicados a divinidades locales
o más universales, como Tanit o Astarté.
Los arqueólogos identifican un posible templo en el poblado de Puig de Sant Andreu, en
Ullastret, Gerona, un edificio rectangular cubierto de techumbre a dos aguas, con un porche
abierto y un espacio cerrado rodeado de un poyo corrido y provisto de un hogar donde
encender lumbre cerca de la cabecera. No es muy distinto a lo que sería la estancia principal
de una vivienda, pero su amplitud sugiere que pudo tratarse de un espacio sagrado. No se
descarta que pudiera albergar alguna imagen religiosa, aunque no se hayan encontrado
rastros de ella.
Otro posible templo se ha detectado en La Quéjola (San Pedro, Albacete), en un pequeño
poblado del siglo -V: al lado de la casa del jefe está el almacén donde guarda los excedentes
(con muchas ánforas de vino) y un curioso edificio con fachada monumental de columnas con
capiteles de arcilla y puerta cegada, lo que obliga a entrar por el techo (un detalle repetido en
otros lugares). Dentro se ha encontrado un pebetero de diseño oriental que parece asociado
al hecho religioso.
8.3 OFRENDAS PROPICIATORIAS
El ritual es la vertiente social del hecho religioso y como tal tienen una estructura que
reproduce la de la sociedad que lo practica. Tras el antecedente que se ha denominado como
principesco, con los programas escultóricos monumentales de los Íberos del sur, los
santuarios del Ibérico Pleno (siglos IV y II a.C.), cambiaron radicalmente la escenografía y
expresión de la religiosidad, mostrando nuevas formas sometidas a variaciones regionales.
Lo más significativo de la cultura ibérica es que el exvoto con forma de animal o con mucha
mayor frecuencia humana, siempre masculina y femenina, discrimina unos santuarios de
otros, situando aquellos que carecen de imágenes, como la mayoría de las cuevas de la
vertiente oriental, y por otra, casi todas las estancias rituales de las casas aristocráticas a un
nivel muy distinto al resto.
Es comprensiblemente poco probable, que los íberos realizaran imágenes de culto tal y como
se entendieron en Grecia y Roma, porque tampoco tenían inicialmente templos, altares o
estelas donde colocarlas. Puntualmente la investigación ha hecho alusión a betilos en
ambiente ibérico, que supondría la asimilación de un signo anicónico púnico en sustitución de
la divinidad, custodiado en un santuario como ocurre en Liria, Valdepeñas y más tarde en
Torreparedones. Pero la ausencia de representaciones de divinidades no quiere decir que la
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cultura ibérica no sea rica en imágenes, ni que sus creencias radicaran en las fuerzas de la
naturaleza.
8.4 DIVINIDADES
En términos generales, el panteón ibérico sigue habitado por divinidades anónimas además
de dudosamente representadas en formas humanas. Esto no tiene nada que ver con lo que
ya se valoró como una religión poblada de númenes, cifrada en fuerzas abstractas de la
naturaleza, sino con una determinada opción para expresar lo sagrado, acorde con el nivel de
desarrollo de la sociedad y con su perfil cultural, remiso a la humanización formal de las
divinidades.
Las representaciones de la Diosa Madre bajo sus distintas advocaciones abundan en Iberia.
Uno de los grandes relieves del mausoleo de Pozo Moro nos la muestra sentada, desnuda,
con tres pares de alas desplegadas y las piernas abiertas, en actitud paridora, con ramas
llenas de pájaros en las manos. No cabe una expresión más plástica de la deidad
dispensadora de vida.
Como protectoras de la fecundidad, algunas diosas mediterráneas se relacionan con la
prostitución sagrada, entre ellas la Astarté fenicia.
La prostitución sagrada era un vestigio de un rito propiciatorio de origen neolítico, o incluso
anterior, encaminado a estimular la fecundidad de la naturaleza vegetal y animal. Celdas para
la prostitución sagrada se han encontrado en el santuario de Cancho Roano (Badajoz) y en
Cástulo (Jaén).
En una tumba de Galera (Granada) aparece un recipiente de libaciones rituales de origen
fenicio o chipriota, del siglo -VI, que representa a Astarté. La diosa está sentada y el líquido
de la libación, leche, aceite, hidromiel, agua lustral o cualquier otro fluido asociado a la
fecundidad, se vertía por un sumidero situado en la cabeza y le manaba de dos agujeros
abiertos en los pechos en el sitio de los pezones, desde los que caía en el recipiente que la
diosa sostiene entre las manos.
La diosa de la vida y de la muerte se reproduce con frecuencia en urnas crematorias y en
diversos elementos funerarios. Las damas de Elche y de Baza, con sus huecos para guardar
las cenizas de los difuntos correspondientes, puede que representen a esta diosa.
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La figura femenina conocida como dama ibérica, se ha entendido no solo como una divinidad,
sino como la diosa por antonomasia de los íberos. En esta interpretación convergen muchos
tópicos de la investigación. En todas las sociedades urbanas mediterráneas, la representación
de la mujer cobra importancia, pero eso no justifica su segregación de lo humano y
consiguiente desplazamiento a una esfera divina. Se puede contextualizar a las matronas en
un marco de connotaciones trascendente, pero con el mismo rango aplicable a un héroe que
se enfrenta a una fiera o un guerrero que resulta invicto. Matizando pues interpretaciones
convencionales esencialistas, en atención a una nueva hipótesis de partida, es posible ver en
las damas, figuraciones aristocráticas que se reservan la prerrogativa de ostentar una riqueza
o poder exclusivo, es decir, plantear la opción mayestática y reconocer que, hacia el siglo IV
a.C., el prestigio también se expresa en lo femenino.
En síntesis, la cultura ibérica proporciona datos que autorizan entender sus santuarios como
lugares en los que la divinidad se hace presente ante la colectividad, sin necesidad de una
imagen de culto ni tampoco de instituciones sacerdotales permanentes. El considerable
repertorio de orantes u oferentes, cortejo honorífico o votivo que atestigua una práctica
religiosa, invade los espacios religiosos, más importantes en su ostentación en lugares
ubicados fuera del poblado que en su interior.
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9. ESCULTURA Y PINTURA IBÉRICA
9.1 EL OFICIO DE ESCULPIR Y EL VALOR DE LAS IMÁGENES
La escultura ibérica se sirve de técnicas sencillas, pero sin antecedentes locales, que no varía
ni a lo largo de la geografía, ni en el curso del tiempo comprendido entre el comienzo del siglo
V y el II a.C. en el que se data. En conjunto de animales, en pie o echados, es muy
característico desde el principio al fin del ciclo ibérico, llegando a conformar una galería de
imágenes de repertorio, de máxima difusión. Sobresalen el toro, el león, la esfinge y el grifo.
León (Pozo Moro) Grifo (Cerrillo Blanco)
Salvo contadas excepciones, los animales en posición echada aparecen con las patas
encajadas en el tronco –más que articulados con éste-, el costillar geométricamente marcado
y, cuando se requiere, con las fauces abiertas, la lengua fuera y el rabo sobre los cuartos
traseros, como si se tratara de seres esclerotizados, en vez de vivos..
Ciertamente, las representaciones específicas y más originales de la estatuaria son aquellas
que muestran a los hombres y a mujeres, armados, enjoyados y vestidos a la manera ibérica:
el guerrero, el caballo, los oferentes y la dama no tienen el carácter de imágenes de repertorio,
sino que idealizan a las élites locales, que legitiman su poder detentando la ostentación. En
las necrópolis, si bien son las damas las representaciones más repetidas a partir del tránsito
al Ibérico Pleno. También en reposo, ocupan, sin embargo espacios muy distintos en el paisaje
funerario a los de la escultura de caballeros o, en su caso, zoomorfa.
En el siglo IV a.C., la dama entronizada o el busto femenino, se asentaban sobre el suelo de
tierra en el interior de una tumba, como se vio en Baza. Sin embargo, en el entorno de los
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santuarios, estatuas masculinas y femeninas se exhiben en las mismas condiciones e, incluso,
hay alguna composición conjunta de hombre y mujer.
Dama de Elche Dama de Baza
La estructura física del cuerpo humano con visos realistas y de proporcionalidad está fuera
del objetivo de los autores, que aumentan el tamaño de aquello que les parece más
importante, sin atenerse a una escala. Los escultores no trabajan la volumetría de la forma
mediante una transición de planos, sino que la dibujan sobre la caliza trazando surcos en bisel
que producen una línea de sombra que disimula el deficiente tratamiento tridimensional de las
formas. La panoplia del jinete desmontado del Cerrillo Blanco (inicios de V a.C.) o los pliegues
del manto de la gran dama oferente del Cerro de los Santos (mediados del siglo IV a.C.),
muestran con distinta finura, esta simplificación, que sólo algunas piezas excepcionales
desmienten.
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Jinete desmontado Dama oferente
9.1.1 Los maestros escultores y los talleres
En líneas generales, la suposición de trabajos de escultores extranjeros al servicio de los
íberos, manejada por la investigación tradicional, sigue en pie, pues a pesar de todas las
limitaciones de la estatuaria propia, cuesta entenderla sin un proceso de aprendizaje en
contacto con ambientes extranjeros. Un factor que no se ha señalado suficientemente, es que
la escultura en gran formato no es habitual en la cultura ibérica, sino algo puntualmente
requerido. Ello implica una actividad discontinua que sólo excepcionalmente llega a crear
tradición artesanal.
Por lo que hoy se sabe, incluso un centro artístico de la categoría de La Alcudia (Elche), carece
de continuidad y, consiguientemente, de progresiva influencia de un estilo sobre su entorno
inmediato, como se desprende de la comparación de las Damas de La Alcudia con la vecina
necrópolis de Cabezo Lucero. Y esta discontinuidad impide, por consiguiente, que se
produzca una evolución en los lenguajes artísticos. En contra, consecuentemente, de los
estilos regionales, la mayor o menor corrección de las obras es imputable a las élites titulares
de los monumentos, responsables de la calidad de los encargos. Hay aristócratas que
consiguen tener a su servicio a un artesano competente y otros, incluso de la misma localidad,
se tienen que valer de autores de segunda fila para interpretar los mismos temas. Hay, así,
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distintos artistas itinerantes junto con otros locales, como será evidente, llegado el caso, con
la acuñación de la moneda.
9.2 LA PINTURA
Las alfarerías ibéricas estaban situadas fuera del hábitat, utilizaban el torno rápido, cocían las
piezas en hornos cerrados, casi siempre de planta redondeada, aplicando algún detalle
pintado a casi la mitad de la producción fina; también producían cerámica común y envases
de transporte, que quedan al margen de la valoración artística, pero que proporcionan datos
sobre el ámbito privado y económico. A pesar de que muy pocos talleres alfareros ibéricos
están publicados con suficiente detalle, la cerámica se ha considerado decisiva para
establecer áreas regionales, porque hay rasgos tipológicos y técnicos adscribidles a ámbitos
geográficos concretos. En Andalucía Oriental no presentan las mismas formas que en Murcia,
Albacete y Alicante; la provincia de Valencia cuenta con diversas producciones relativamente
bien caracterizadas y Aragón presenta un panorama propio. Cataluña muestra al menos, tres
zonas con otras tantas tradiciones; la septentrional con una alta incidencia de cerámicas
grises, excepcionalmente con pinturas en blanco; la meridional, bien representada por el
centro alfarero de Fontscaldes, con vasijas de color ocre decoradas con motivos geométricos
y florarles, y la zona ilergete con cerámicas de cocción oxidante y pintadas además, de barniz
rojo.
De este modo, la generalización del torno no dio lugar a que se homogeneizaran todas las
cerámicas ibéricas, sino que tanto las piezas de granulometría gruesa, como las finas
mantuvieron características regionales, en parte porque se trata de producciones que dan
servicio casi exclusivamente a las poblaciones de los territorios en donde están ubicadas, los
cuales mantuvieron formas y usos derivados de sus respectivas tradiciones.
Entre los años 1970 y 1980 se hizo un gran esfuerzo por lograr una tipología moderna de la
cerámica ibérica y fue entonces cuando se comprobó la atomización de talleres y la vigencia
de muy pocos casos de amplia difusión, como son las urnas de orejetas perforadas, los
cálatos, la cerámica gris de la costa catalana, algunas de las estampillas y, sobre todo, las
ánforas.
9.2.1 Las escenificaciones pintadas
La pintura figurativa tiene en la península sus primeras manifestaciones en cerámicas muy
minoritarias de época orientalizante (siglo VII y VI a.C.), con representaciones de temas
florales y animales sumamente originales en el occidente colonial fenicio. Son propias de muy
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pocos centros, considerados de nivel aristocrático, localizados en las provincias de Sevilla,
Córdoba y Jaén, cuyo foco más reciente y evolucionado se ha señalado en Cabra, con una
datación de la mitad del siglo VI a.C. Estos antecedentes son tan puntuales y lejanos que
parecen haber quedado aislados de las pinturas cerámicas de época ibérica, que, de hecho,
se inician con todo un conjunto de motivos geométricos y no se adoptan ampliamente temas
animales o humanos hasta el tránsito del siglo III a.C.
Platos y páteras procedentes de El Almarejo (Albacete)
El que a partir de este siglo, algunos pueblos ibéricos plasmen escenificaciones sobre sus
cerámicas, es un hecho muy característico y singular, porque en la fecha en que lo hacen casi
todo el Mediterráneo está abandonando las decoraciones figuradas sobre cerámica. Las
habían utilizado antes, en los siglo VI, V y IV a.C., no sólo en Grecia, sino también en Etruria,
la Magna Grecia, Sicilia o alrededor de Marsella y muy a principios del siglo III a.C. aún
quedaban en Italia algunas regiones, como la apula o la campana, que decoraban las
cerámicas con imágenes, pero, en general, en estas décadas se estaba buscando otros
soportes para la expresión artística, de modo que la pintura mural, la terracota y el relieve
escultórico acabaron de sustituir con ventaja a las vasijas.
Plato con decoración de animales (museo de La Alcudia) Vaso decorado procedente de Elche
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La pintura cerámica ibérica anterior a la segunda guerra púnica, se restringe a los ejemplos
de pintura blanca de Cataluña, a Edeta-Liria, Calaceite, Oliva, La Peña del Águila, La
Albufereta y La Serreta. Después, cuando se van imponiendo temas con seres fantásticos, la
primera romanización ya está en curso y en ese proceso, Cartago Nova es la ciudad más
importante del sureste ibérico, donde la importante serie de cerámicas pintadas de Ilici es la
que mejor expone el protagonismo de figuras aladas y animales heráldicos muy distinto al
anterior que, con interpretaciones diversas, se prodigan en las provincias de Murcia, Albacete,
Alicante y Valencia.
9.2.2 Maestros pintores y sus talleres
La pintura blanca sobre cerámica gris de los indiketes del noreste es, paradójicamente dada
la proximidad de Ampurias, muy elemental, esquemática y torpe, por lo que no plantea el
concurso de pintores de vasos propiamente dichos para su realización, más simples que la
de los paralelos del Gard sugeridos. También hay diversos ejemplos en que la cerámica gris
catalana se ornamenta con motivos incisos, mejor o peor trazados. Pintar escenas
correctamente sobre cerámica requiere, sin dudad, una cierta destreza, un dominio que se
adquiere con la práctica, que los mejores pintores de vasos del área central poseen, con un
nivel sobresaliente en algunos ejemplares, pero con aptitudes deficientes en otros, según se
advierte especialmente cuando la muestra de un yacimiento es abundante, como ocurre en
Edeta-Liria.
Lo que no es exclusivamente edetano es la temática y composición de escenas. En la primera
época, tanto en el Camp de Turia como en Oliva, La Serreta, Archena o Mula, tanto entre
edetanos como entre contestanos y mastienos, se representan episodios con guerreros,
escenas de caza y celebraciones al son de la música, con participación de mujeres, ordenados
en una franja continua o divididas en metopas, enmarcadas con motivos geométricos. El foco
mejor conocido de este lenguaje se sitúa en Liria, donde es posible identificar varias
modalidades pictóricas. Uno se ha llamado estilo florido, por el detalle con que se plasman los
personajes y por la exuberancia de elementos que rellenan los espacios entre los mismos.
Otra modalidad es el estilo siluetado, con figuras pintadas como sombras chinescas, sin
apenas motivos complementarios. De ello se puede sacar la conclusión de una diversificación
de ceremonias ilustradas por distintos niveles de artesanado.
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Representación de jinetes y combate entre dos guerreros flanqueados por sendos músicos. Sant Miquel de Líria
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10. BUSCARSE LA VIDA
¿De qué vive esta gente? Los iberos desarrollan una economía capitalista de base
agropecuaria (y minera en algunas zonas). Además de los campesinos y pastores propios de
este tipo de sociedad, cuentan con los obreros especializados necesarios para la producción
de bienes de consumo (herreros, ceramistas, carpinteros, estereros, tejedores, albañiles, y
maestros en distintos oficios). En un nivel superior está la minoría dirigente, que administra el
poblado y obtiene la mayor parte de las plusvalías generadas en el más puro clientelismo
capitalista. Los excedentes de producción se canalizan a través de un activo comercio por
medio de arrieros y carreteros que llevan y traen productos a otros poblados indígenas o a
establecimientos griegos o fenicio-púnicos.
La riqueza adopta tres formas entre los iberos: metales, ganados y alimentos.
Minería.
La minería, ya lo estamos viendo, era vital. Muchos asentamientos mineros se situaban en
cerros bien defendidos. Algunos generaron, en el transcurso de siglos de explotación,
enormes vertederos de escoria, con infraestructuras industriales notables. En el cerro de la
Calera, en Dólar, Granada, existe un camino tallado en la roca para facilitar el acceso de los
carros que transportaban el mineral.
El comercio.
Los iberos son buenos comerciantes. Entre los poblados ibéricos se produce un activo
trapicheo. Cada cual cambia sus excedentes de víveres o de productos manufacturados por
otros necesarios. Los buhoneros los llevan y los traen para comodidad de los productores.
Los iberos comercian con los griegos (foceo-massaliotas), con los fenicios y con sus primos
los cartagineses. Sobre todo exportan materias primas (metales, cereales, aceite) y, a cambio,
reciben productos manufacturados procedentes del oriente mediterráneo más desarrollado
(cerámica, objetos de metal, joyas, telas). Es el típico comercio de pueblos subdesarrollados
con otros que han alcanzado mayor nivel industrial. En el norte, el comercio exterior se
canaliza hacia el mundo griego, especialmente foceo, siempre deficitario de cereales. En
Levante y el sur se comercia con los púnicos, que controlan el comercio desde sus bases de
Ibiza (Ebusus).
La moneda.
Los iberos manejaron monedas griegas o fenicias y cuando se decidieron a acuñar las suyas,
en el siglo -III, imitaron las de sus socios de ultramar.
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El mundo de la moneda antigua es bastante confuso. En la península se encuentran
acuñaciones con leyendas púnicas, libio-fenicias, ibéricas, latinas y hasta bilingües ibero-
latinas. Es posible que en algunos casos la moneda con leyenda latina preceda a la leyenda
ibérica. En el sur, las primeras monedas púnicas dan lugar a imitaciones locales en Cádiz
(Gadir), Málaga (Malaka), Almuñécar (Sexi) y Adra (Abdera, Almería). A partir del siglo -II,
ya bajo dominio romano, muchas ciudades acuñaron su moneda, a imitación de la del
ocupante. El emperador Calígula suprimió estas acuñaciones locales en el año 41. A partir de
entonces solo se admitió la moneda romana.
Distintos tipos de moneda ibérica con gran influencia de la moneda griega
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11. LA GUERRA Y SUS HERRAMIENTAS
Los iberos, en un estadio cultural menos avanzado, nunca desarrollaron un ejército
profesional. Eran excelentes guerreros, fieros y efectivos, pero no eran soldados. Su
individualismo los hacía refractarios a la mecánica coordinación del orden cerrado. Lo suyo
era el combate individual y las bandas irregulares, las campañas rápidas, entre ariega y
siembra, el golpe súbito, la táctica irregular de la guerrilla.
No obstante, la fiereza del ibero como combatiente individual fue muy apreciada. Mercenarios
iberos sirvieron como auxiliares en los ejércitos cartagineses o griegos. El ejército que Aníbal
llevó a Italia, con el que estuvo a punto de doblegar el poder de Roma, se componía
principalmente de mercenarios iberos, galos y númidas.
El guerrero ibero se desplazaba a veces a caballo, pero raramente combatía montado porque,
al carecer de estribo y de silla rígida (se inventarían en la Edad Media), no podía realizar el
esfuerzo de alancear o golpear al oponente sin perder el equilibrio. El caballo actuaba más
bien como un medio de transporte rápido que podía trasladar al guerrero en poco tiempo y
descansado (las armas pesaban unos cuantos kilos) al extremo del campo de batalla donde
se necesitara.
11.1 LAS ARMAS DEL ÍBERO
El arma más característica de los iberos del sur era la falcata, un sable que algunos creen
derivado de la machaira griega, de origen Ilirio (siglo -VIII) que se divulgaría en Iberia desde
el siglo -VI. Otros creen que la falcata es una creación autóctona, derivada de una especie de
guadaña con la que se cortaba la hierba.
La falcata solía alcanzar una longitud equivalente a la distancia que media desde el codo a la
punta del dedo índice extendido. La de la caballería era algo más larga.
Se fabricaba de una pieza, empuñadura incluida. La empuñadura se cerraba alrededor de la
mano con una barra protectora en forma de caballo o de ave. Algunas estaban
damasquinadas en plata.
La hoja de la falcata presentaba un borde afilado como una cuchilla en su primera mitad y
una punta aguda seguida de un nervio central, que reforzaba la hoja. Una acanaladura vaciada
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por los dos lados favorecía la entrada de aire en la herida y con un poco de suerte provocaba
una embolia gaseosa mortal.
Falcatas
Entre los iberos del norte las falcatas son más escasas. Allí abunda más la espada céltica del
tipo La Tène, recta, de dos cortes.
Espada de frontón
Los iberos consideraban el arco y la flecha armas de caza y no los usaron en la guerra, con
la posible excepción de los turdetanos, más influidos por los púnicos.
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Los honderos baleáricos gozaron de gran prestigio en los ejércitos mediterráneos en los que
actuaron como auxiliares. Sus proyectiles eran balas de plomo, del tamaño y la forma de una
bellota grande.
A partir del siglo -IV, la mayor nivelación social se refleja en la democratización del armamento,
que abunda más que antes en los ajuares de las tumbas. Desaparecen las corazas de discos
y los cascos adornados con cimeras, la espada se acorta y se divulgan la falcata y el
soliferrum.
Diferentes tipos de escudos ibéricos
Falaricas, Jabalinas y regatones
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DESCRIPCIÓN DE LOS YACIMIENTOS MÁS
IMPORTANTES
En este apartado se describen los yacimientos arqueológicos más importantes donde hubo
presencia Íbera.
La información está obtenida principalmente de las páginas web oficiales de los distintos
yacimientos o bien de las diputaciones que tienen a cargo la explotación y gestión de estos
yacimientos.
Independientemente de las características de los yacimientos, creo que es muy conveniente
que se haga mención en estas páginas y a día de hoy (2.015), de las condiciones en las que
se encuentra el yacimiento. Por ejemplo, El Carambolo es actualmente un vertedero o el
yacimiento de Puente Tablas está perfectamente preparado para abrir sus puertas al público,
pero, ….. no las abren ¿por qué?.
En el apartado de enlaces iré haciendo referencia a las páginas web que he consultado para
documentar cada yacimiento y en el apartado de documentales, haré referencia al link
correspondiente en el caso de existir algún tipo de documental interesante o ilustrativo.
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12. ANDALUCÍA
12.1 SANTUARIO IBÉRICO CUEVA DE LA LOBERA, CASTELLAR. JAÉN
12.1.1 Santuario
Está situado a un kilómetro y medio de Castellar, sobre una cornisa rocosa en lo que se
conoce como los Altos del Sotillo, y es un asentamiento emblemático de la arqueología ibérica;
se encuentra así mismo sobre una importante vía de comunicación de la antigüedad: la Vía
Heraclea. A sus pies trascurre la carretera conocida como de El Condado que intercomunica
varias localidades de esta comarca de la provincia de Jaén.
Está construido sobre una cornisa rocosa, aprovechando 3 cuevas naturales, con hornacinas
entre ellas, la mayor, llamada la Caverna del Ídolo, que mide 32 metros cuadrados de
superficie. Dentro de este santuario, cabe destacar el núcleo central constituido por la
conocida Cueva de la Lobera, así como una serie de cuevas más anexas hasta un total de
cinco y que podrían tratarse de viviendas. La Cueva de la Lobera es un abrigo no muy
profundo que se hallaba próximo al menos a dos manantiales de agua, la Fuente del Caño y
la del Cotillo.
Hoy sabemos, por los trabajos que en los años ochenta desarrollaron allí las universidades
de Poitiers y de Jaén, que el acceso a la cueva se hizo por una rampa protegida en el lateral
abierto a la ladera por grandes piedras clavadas en el suelo verticalmente. Fue seguramente
al alcanzar la parte superior, la cueva, cuando los oferentes echaban los exvotos a ella, sin
embargo, el gran número de trabajos y continuados expolios que se han desarrollado delante
de ésta hacen imposible decir cómo era en aquel momento. La mayor de las cuevas se llama
Caverna del Ídolo, con una explanada artificial delante, de unos 170 metros cuadrados, donde
se reunían los fieles adoradores de las divinidades íberas, como la Luna o la diosa de la
Fertilidad. A su entrada se encuentra una especie de mesa de piedra.
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El santuario también se estructuraría en varias terrazas. La primera de ellas fue destrozada
por las excavaciones clandestinas, en cambio, la segunda ha permitido establecer, con
claridad, una ocupación comprendida entre los siglos IV – III AC. Un grupo de pequeñas
cuevas conforma, al fondo de la primera terraza, la zona más importante del santuario, cuya
jerarquización se establecería mediante las citadas terrazas comunicadas entre sí por un
sistema de rampas y escaleras monumentales.
Delante de la cueva, en la ladera que se abre hacia el norte, se sabe que existían casas
aisladas de planta rectangular y de una o dos habitaciones construidas con zócalo de piedra
y pared de adobe o tapial. Delante de cada una de estas casas existía una terraza, construida
artificialmente y por uno de sus laterales se accedía a los caminos que ascendían hacia la
cueva. La existencia de varias de estas casas hace pensar que el santuario tuvo un carácter
muy superior al ámbito local y que seguramente en determinadas épocas del año concentraba
en el lugar gentes procedentes de varios oppida ibéricos.
Se trata de un santuario étnico de los oretanos que concentraba allí poblaciones de uno y
otro lado de Sierra Morena bajo el control político de un centro como Cástulo. Es conocido
que precisamente en esos años finales del siglo IV antes de Cristo, los oretanos que luego se
rebelaron contra los cartagineses, estaban construyendo un estado de gran tamaño. Después
de las guerras púnicas y guerras lusitanas y al ser tomado el territorio por Roma, el Santuario
perdió su pujanza. Entonces, la disposición y los servicios cambió el sitio de ocupación y los
edificios se dispusieron sobre la cueva, en el escarpe que se levanta hacia el sur. La pérdida
de importancia en la época romana no supuso su abandono
Excavado por primera vez a principios del siglo XX, proporcionó una gran cantidad de exvotos
de bronce vinculados a un santuario que debió tener una importancia considerable a partir del
siglo IV a.C. Es considerado como uno de los sitios en los que se ha documentado este
poblamiento de la Edad del Bronce. Dio lugar con el paso del tiempo al santuario ibérico de la
Cueva de la Lobera y de su entorno los Altos del Sotillo o Cotillo. En 1913 cita Sanjuán Moreno
que él y Jiménez de Cisneros fueron encargados por la Real Academia de la Historia para
que emitieran un informe, que defendió el marqués de Cerralvo, sobre la importancia real de
lo que parecía ser un santuario ibérico a juzgar por los hallazgos procedentes de aquel sitio.
En 1917 R. Lantier publicó el primer estudio del sitio a partir del análisis de sus exvotos.
Desde entonces hasta hoy los trabajos se han sucedido y puede afirmarse con seguridad que
aquel núcleo de la Edad del Bronce que ocupó la cueva y las laderas del lugar después de
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ser abandonado fue reocupado a finales del siglo IV antes de Cristo como un centro de culto
de los íberos oretanos.
En el Santuario Ibérico y en la explanada, al realizar en 1.887 (fecha de su descubrimiento)
las obras de la carretera de Navas de San Juan a Sorihuela, aparecieron (según unos autores
más de dos mil y según otros más de seis mil) exvotos o estatuillas de bronce entre 5 y 20
cm, que representaban figuras femeninas y masculinas orantes y oferentes, algunos guerreros
a pie (nunca a caballo, como en el de Despeñaperros) y animales (perros, peces, faisanes,
jabalíes y caballos).
Poco y mal estudiado el yacimiento, debido a la negativa de los antiguos dueños, que
estuvieron vendiendo durante años los exvotos en poblaciones cercanas a Castellar, no es
objeto de excavaciones arqueológicas hasta 1917 por R. Lantier y J. Cabré, o sea unos treinta
años después de su descubrimiento. Tienen que transcurrir otros cincuenta años para que en
1967 y en 1972 Nicolini realice la segunda y la tercera campaña arqueológica.
12.1.2 Museo
El Museo de Castellar está dedicado a los exvotos de época Ibérica que fueron recuperados
en el santuario de la Cueva de la Lobera. A través de sus salas podrás descubrir cómo se
fabricaban los exvotos, qué significado tenían para los iberos, cómo era su visión del más allá
y su relación con los dioses. Una magnífica colección de estas figurillas que aún guardan en
sus rostros el misterio de las personas que representaban. A poco menos de 1 kilómetro de
este museo se localiza la Cueva de la Lobera, donde podrás pasear por una pequeña senda
con información sobre el lugar y donde descubrirás la morada de los dioses.
12.1.3 Datos de interés
Antes de visitar la cueva se recomienda la visita al museo.
Puede haber visitas guiadas a la cueva con un mínimo de 10 personas.
El acceso a las cuevas está accesible con puntos de información en su recorrido.
Dirección del Museo:
Antiguo Palacio Ducal de Medinaceli
Plaza de la Constitución nº 1
23260 Castellar (Jaén)
Teléfono: 953 460 005
Horarios del museo
Domingo, lunes y festivos: cerrado.
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De martes a viernes: de 9h. a 14h.
Sábado: de 9h. a 14h. y de 17h a 19h. (Invierno) y de 18h. a 20h. (Verano)
Fuera de estos horarios se puede concertar cualquier visita para grupos.
12.2 SANTUARIO DE DESPEÑAPERROS, SANTA ELENA. JAÉN
Existe en Santa Elena (Jaén) un lugar por todos los vecinos conocido como La Cueva de los
Muñecos, llamado así por la cantidad de exvotos (figurillas de bronce) halladas en la zona. Se
trata del Santuario Ibérico situado en el Collado de los Jardines localizado en la carretera A-
6200 que parte desde la autovía A4 en Despeñaperros hacía la localidad vecina de
Aldeaquemada.
Este Santuario de la época Ibera, junto con otro situado también en Jaén, en la localidad de
Castellar de Santisteban son muy importantes y han proporcionado el mayor número de
exvotos de bronce, piezas importantes no sólo para conocer el trabajo de este metal en el
mundo ibérico, sino para solucionar otros muchos problemas relacionados con los fieles que
se acercaron a la divinidad en estos lugares de culto, tales como el tipo de religiosidad, las
formas de la indumentaria, las joyas, armas, el tipo de peinado, etc. ...
Del Collado de los Jardines han salido más de 2.500 exvotos, y de Castellar más de 2.000.
La casi totalidad de estos objetos se guardan en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid.
La técnica de fundición de estos “muñecos” era la llamada a cera perdida, que es la manera
corriente de fabricarse los bronces votivos en la Hispania Antigua. Fueron descubiertos estos
santuarios en el siglo XX por; J. Calvo y J. Cabré que excavaron el santuario del Collado de
los Jardines y R. Lantier el de Castellar de Santisteban.
En la parte superior del barranco se halló el mayor lote de exvotos, colocados en una
escombrera; otros se recogieron depositados entre las grietas de las rocas. La zona debió
sufrir una transformación en fecha no precisada, pues hay vestigios de dos edificaciones
diversas; para la segunda se aprovecharían los materiales de construcción de la primera,
destruida tal vez durante las campañas de Aníbal, o en las primeras guerras de la ocupación
de Roma. También durante los años 70 y principios de los 80 sufrieron continuos expolios que
destruyeron gran parte de los restos de sus estructuras.
Los exvotos (muñecos) de este Santuario del Collado de los Jardines son de lo más variado,
en ellos están representados fieles de todas clases: mujeres, varones, guerreros, etc. Las
damas adoptan una actitud de ofrenda o de súplica, o posturas indiferentes. Las primeras
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visten túnica larga y ceñida que llega hasta los pies, que van descalzos. El vestido lleva
generalmente escote triangular y manga corta. Algunas sostienen el vestido con tirantes
fusiformes, cruzados en el pecho y en la espalda. El cabello va descubierto y algunas damas
le llevan recogido en trenzas que descienden por el pecho. Los brazos se encuentran
doblados delante del cuerpo, con las palmas de las manos abiertas. En las que tienen una
actitud oferente no se puede precisar bien de qué clase de ofrenda se trata; probablemente
eran frutos naturales.
Las últimas investigaciones se basaron en la documentación de un poblamiento histórico en
el “Cerro del Castillo” situado por encima del Santuario, con el consecuente registro de
materiales y la documentación de ‘unidades de trabajo’ como una vía romana, una muralla y
el entorno del solar que ocupaba la necrópolis ibérica.
La Cueva de los Muñecos está enclavada en uno de los parajes más abruptos de Sierra
Morena, en el interior del Parque Natural Despeñaperros, término municipal de Santa Elena,
dentro de un barranco, empotrado entre colosales bloques de piedra, en los que hay
excavadas varias cuevas, la mayor de las cuales, de unos 50 metros de profundidad, formaba
probablemente el límite del recinto sagrado. Dentro de esta cueva en la actualidad hay un
manantial de agua que probablemente debió existir ya en la antigüedad. En la zona existe hoy
por hoy un Centro de Interpretación del Patrimonio Histórico y Cultural del Parque Natural de
Despeñaperros, así como un sendero de uso público que conduce al Santuario y a un mirador
en el llamado Cerro del Castillo.
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12.2.1 Datos de interés
No es fácil acceder al Santuario. Se llega por la J-6110 que une la A-4 (km 252) con
Aldeaquemada. Al llegar a “Collado de los Jardines”, está el antiguo centro de interpretación
(en la actualidad cerrado)
Por la parte posterior de este Centro de Interpretación, hay un sendero que comienza bajando
por la montaña. Este sendero está señalizado con indicaciones de ruta de montaña y hay
veces que dudas qué camino coger. Tras uno 20 minutos andando, llegas al fin de la ruta
(señalizado).
A no ser que haya un interés muy especial, no merece la pena ir. La carretera a Aldeaquemada
es muy sinuosa pero atraviesa todo el parque natural de Despeñaperros.
12.3 TUMBAS PRINCIPESCAS DE TOYA Y HORNOS
Peal de Becerro se constituye como una de las principales paradas del Viaje al Tiempo de
los Íberos gracias a sus tumbas principescas. Durante su visita los visitantes podrán conocer
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quiénes eran y cómo vivían los íberos de Tugia (Ciudad íbera situada a 7 km de Peal, frente
al Cerro de la Horca y la Cámara de Toya). La visita comienza en el Centro de Interpretación
de las Tumbas Principescas de Toya y Hornos, situado en la calle Josefa Santamaría, nº4 de
Peal de Becerro, donde podrán, entre otras muchas cosas visitar una réplica a tamaño real
de la Tumba de Hornos, además de visitas virtuales a la Cámara de Toya, vídeos del pueblo
íbero, etc. que les ayudarán a conocer y dar sentido a esos rituales de muerte e incineración
que tanto les caracterizaba.
Cámara Sepulcral Ibérica de Toya
Cerca de la confluencia del Guadiana Menor con el Guadalquivir, se localiza el SALTUS
TUGIENSIS que los romanos situaban junto al MONSARGENTARIOS (Monte de la Plata),
identificado por algunos historiadores como la Sierra de Cazorla.
Dicho enclave geográfico tuvo un poblamiento temprano por ser zona de comunicación del
Alto Guadalquivir con la parte oriental de Granada, produciendo, por tanto, una enorme
riqueza arqueológica que incluye restos fenicios, griegos, ibéricos, romanos, etc. Junto al
puerto de montaña en que según fuentes romanas fue destrozado el ejército de Escipión,
muriendo éste a manos de los cartagineses, hace dos mil años aproximadamente.
Descubrimiento de la Cámara Sepulcral
Fue en 1.908 cuando un campesino estaba arando encontró la entrada la tumba "enterrada"
en el montículo llamado CERRO DE LA HORCA. Rápidamente él y su familia fueron sacando
las vasijas, monedas y otros restos que vendieron a bajo precio en Peal de Becerro y Granada.
De ahí la dispersión considerable que se produjo con el paso de los años, fundamentalmente
por colecciones particulares de Granada y Madrid, parte de las cuales engrosan lo hay
expuesto en el Museo Arqueológico de Granada y sobre todo en el Museo Arqueológico
Nacional.
Significación
¿A qué cultura pertenece la Necrópolis de Toya?. Los elementos arquitectónicos la
relacionan con Grecia, Asia Menor, Egipto y en especial con las culturas etrusca y fenicia. J.
CABRE deduce en el completo estudio citado al final que corresponden a una tribu hispano-
andaluza del siglo V a II a.C., que vivía bajo el dominio económico de los cartagineses,
explicándose así sus admirable síntesis de elementos culturales mediterráneos.
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Descripción de la Cámara Sepulcral de Toya
La Necrópolis a la que se accede por una rampa curva descendente, aproximadamente de
cinco metros de lado. Está dividida en tres naves, una central y dos laterales, subdividiéndose
estas últimas en otros dos ámbitos cada una. Poyos y mesas sirvieron para colocar las urnas
cinerarias y otras piezas "cerámica", que conformaban el ajuar hallado. Son curiosas las
puertas que forman un arco que arranca apuntado y se trunca en su vertiente por un dintel,
adquiriendo por ello gran valor arquitectónico.
Las grandes piedras calizas traídas de la cantera que hay detrás del cerro del Castillo de Toya
se conservan bastante bien, colocadas una sobre otra sin ningún tipo de argamasa, es decir,
montadas en seco, aunque algunas han sido ya sustituidas por piezas nuevas.
Carece de elementos decorativos, si bien, cabe destacar la moldura de la cornisa que corre
por lo alto de algunas paredes, el perfil de las puertas que tienden a formar un arco apuntado
y la talla de dos impostas labradas en le intradós de una de ellas.
El Ajuar.
Entre los objetos encontrados podemos relacionar una figura de cuadrúpedo de piedra caliza,
conocido como la "BICHA DE TOYA", expuesto en el Museo Arqueológico Nacional, en muy
buen estado; varias cajas de calizas para guardar cenizas, una crátera griega, importada de
la Italia Meridional con figuras rojas sobre fondo negro que representa al dios del vino, Baco,
desnudo, al que dos genios alados van a imponer un collar, y varios vasos y platos de estilo
igualmente griego.
Del nivel técnico de la cultura a que corresponde la Necrópolis, da idea los restos de un carro
de hierro que han permitido reconstruir la rueda, además de un casco de bronce, diversas
armas incompletas, alhajas (pendientes de oro, collares, colgantes de plata, un brazalete...),
amén de urnas cinerarias y otros elementos de ajuar funerario.
12.3.1 Datos de interés
Visitar el Centro de Interpretación, el museo y el yacimiento, no es fácil. Hay que partir siempre
del Centro de interpretación o del museo, que tienen un horario aunque las dos veces que he
ido no se ha cumplido. El visitar el yacimiento es inútil. Aunque hay una hora concreta de
visita, yo nunca he visto abierto el yacimiento. Ante de desplazarse allí, hay que asegurarse
de que se podrá ver “algo”.
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Direcciones y horarios
El Centro de Interpretación se ubica en la C/Josefa Santamaría, en Peal de Becerro
El horario del museo es:
VERANO
Viernes de 18:00 a 21:00h.
Sábado de 11:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00
Domingos de 11:00 a 14:00
INVIERNO
Viernes de 17:00 a 20:00
Sábado de 11:00 a 14:00 y de 15:00 a 20:00
Domingos de 11:00 a 14
Para contactar a través de los teléfonos: 953 038 381 / 953 963 703 / 661 525 176
La forma más fácil de ver la tumba de La Toya es en el Museo de Jaén, donde se ha hecho
una reproducción perfecta de la tumba.
12.4 OPPIDUM DE CÁSTULO Y MUSEO DE LINARES
Cástulo es el nombre de una antigua e importante ciudad ibera, capital de la Oretania. Sus
ruinas se ubican en el municipio español de Linares, a unos 5 km al sur de su núcleo urbano.
Su acceso se realiza a través de un desvío debidamente señalizado en la carretera JA-4102
(Linares-Torreblascopedro). En sus inmediaciones se erige en la actualidad un Centro de
Interpretación para la recepción de visitantes, junto con un aparcamiento.
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Localización
La ciudad iberorromana de Cástulo se encuentra localizada en el Alto Guadalquivir, en la
provincia de Jaén, en las estribaciones de Sierra Morena, configurándose como nexo de unión
con la meseta peninsular. Plinio el Viejo la utiliza como marca para definir parte de las
dimensiones de Hispania. Se emplaza en una de las terrazas de la margen derecha del río
Guadalimar, habiéndose estudiado vestigios del asentamiento tanto en las laderas como en
una meseta amurallada ubicada en los cerros de Plaza de Armas y de La Muela, a unos 300
m, controlando un ámbito visual extenso que domina la vega del río.
Historia
Una de las características que definen el territorio de Cástulo es su ocupación ininterrumpida
desde finales del III milenio a. C. hasta el siglo XV, momento en el que se abandona la ciudad,
produciéndose la ruptura de una continuidad urbana que ha favorecido la conservación de los
valores patrimoniales hasta la actualidad.
Origen
Los orígenes del asentamiento se remontan al Neolítico Final, periodo en el que se
desarrollaron sociedades aldeanas ligadas a una economía agraria incipiente (Cultura de los
Silos) y que se constatan en los estratos arqueológicos inferiores de la ciudad iberorromana.
Los momentos previos al Neolítico se documentan en los alrededores de la meseta, pudiendo
adscribirse al Paleolítico Medio.
No será hasta el II milenio a. C., durante la Edad del Bronce Medio, cuando el espacio de
Cástulo aparece como un centro destacado en toda la región de Sierra Morena, ligado a la
explotación minera de sus ricos filones y a la actividad metalúrgica del cobre, el plomo y la
plata. Las investigaciones recientes sobre los orígenes de la metalurgia en las estribaciones
meridionales de Sierra Morena han revalorizado el papel de Cástulo como centro capital de la
región desde un momento temprano, en el que se detectan contactos culturales con las
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comunidades metalúrgicas del sureste (cultura argárica), a la vez que se producen cambios
importantes en la organización social, relacionados con la especialización de la actividad
minera.
El Bronce Final está bien documentado en el territorio de Cástulo, a través del poblado de La
Muela. Éste se extiende desde la ladera suroriental del cerro del mismo nombre hasta la
margen derecha del río Guadalimar, coincidiendo con la línea del ferrocarril, y constituye un
espacio abierto al río en el que se localizan diferentes lugares de habitación entre los que
destaca el denominado templo-palacio de La Muela, edificio de los siglos VIII-VI a. C. que
podría identificarse con un palacio aristocrático, lo que nos habla ya de una gran complejidad
social. Esta etapa del Bronce Final muestra a Cástulo como un centro avanzado en la periferia
de la denominada clásicamente como cultura tartésica, que ejerce como receptor primario de
los intereses mineros griegos y fenicios en el Alto Guadalquivir.
Etapa ibérica
La quiebra de estas relaciones con el Bajo Guadalquivir en el siglo VI a. C., junto con la
introducción de la tecnología del hierro frente a la del bronce, origina la aparición de la cultura
ibérica regional. En los siglos VII y VI a. C. surge una aristocracia local que, una vez
consolidada, protagonizará un proceso histórico propio expresado en cambios en el patrón de
asentamiento y en el modelo urbanístico. Es en este momento cuando el poblado de La Muela
se traslada a la cima del cerro homónimo, dando origen al emplazamiento histórico de la
ciudad, surgiendo el oppidum de Cástulo, un recinto amurallado adaptado a los contornos de
la meseta. La visión actual de la murallas se caracteriza por la impronta de remodelaciones
posteriores a la etapa ibérica; el lienzo conservado en la cima del cerro y en la ladera norte
fue excavado parcialmente en la década de 1970, evidenciando la realización de derribos de
anteriores fortificaciones y conservándose una potencia de 1,5 metros, con aparejo de bloques
de piedra desbastada y trabada con barro, quedando reforzada la estructura con bastiones
cuadrangulares en los puntos de inflexión del trazado.
Intramuros, el sitio constituye en este momento histórico el principal núcleo de población de
la Oretania, siendo el oppidum indígena más extenso de la Península, contando con ceca
donde acuñaba moneda propia.
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As de Cástulo de los siglos II al I a.C. Muralla ibero-romana
Varios son los testimonios clásicos que hacen referencia a la ciudad y sus más ínclitos
personajes, destacando el protagonismo de Cástulo en la Segunda Guerra Púnica como
aliada de Cartago, estableciéndose alianzas matrimoniales entre ambas sociedades, como el
matrimonio de Aníbal con la princesa indígena Himilce, según narran las crónicas.
No obstante, el conocimiento arqueológico de este período no está aún completo,
conociéndose de forma aislada gracias a los restos localizados bajo las construcciones
romanas. Sólo a través del mundo funerario la cultura ibérica en Cástulo se encuentra mejor
estudiada. Las excavaciones en las necrópolis de Casa Blanca, Baños de La Muela, Los
Patos, Estacar de Luciano, Cerrillo de los Gordos, Los Higuerones, Puerta Norte, Molino de
Caldona y Estacar de Robarinas han completado el estudio de las prácticas funerarias ibéricas
en Cástulo, desde el siglo IV a. C. hasta el I d. C., observándose una pervivencia del rito de
incineración hasta mediados de este siglo I, cuando empiezan a documentarse las primeras
inhumaciones. Las tumbas suelen encontrarse agrupadas en torno a una principal, en la que
el ajuar suele destacar por la presencia de objetos exóticos, que actúan como elemento de
prestigio, lo que se interpreta como una extrapolación al mundo funerario de las relaciones de
dependencia clientelar mantenidas en vida en el seno de los grupos aristocráticos.
Etapa romana
Las relaciones con Cartago se rompen en el momento en que la aristocracia local suscribe un
pacto con Escipión, en representación de la República romana, en los últimos años del siglo
III a. C. Desde entonces, la ciudad adquiere la condición de libre e inmune, pudiendo mantener
las instituciones de gobierno tradicionales a cambio de la admisión de una guarnición romana,
y de la eventual aportación de tropas. Comienza aquí el proceso de romanización de la ciudad,
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que culmina probablemente en época imperial, cuando Cástulo se convierte en municipio de
derecho latino. De esta fase se conservan en superficie vestigios de algunas de las grandes
obras públicas que se realizaron. En el extremo noroccidental del cerro de La Muela se
observan los depósitos principales de distribución de agua a la ciudad, que llegaba a través
de un acueducto del que todavía se aprecian sus pilares al norte de las murallas. Al sur de
estas cisternas se distingue una hondonada semicircular, acotada en un lado por machones
de mortero, que debió ser el asiento de las gradas del teatro. Desde el actual Cortijo de Santa
Eufemia en dirección al castillo, el espacio se salpica de puntos de distribución del caudal de
agua a las distintas zonas de la ciudad.
Otro espacio a destacar en la impronta romana de la ciudad es la denominada villa urbana del
Olivar, ubicada en el espacio central y hacia el este de la meseta amurallada. Consta de una
serie de habitaciones de época altoimperial, posiblemente de uso público, relacionadas con
unas termas, entre las que destacan el hipocaustum y varios patios de distribución, uno de
ellos con una fuente central que conserva el pavimento original de opus spicatum.
Estas instalaciones de la villa urbana del Olivar fueron utilizadas hasta época tardorromana,
cuando se realizaron una serie de remodelaciones especialmente visibles que introdujeron
distintas estancias absidadas, que parecen implicar una transformación de la villa como
extremo oriental del foro de la ciudad, posiblemente asociado a necesidades religiosas. En
este momento se observa cómo la ciudad ya ha comenzado a despoblarse, iniciándose su
abandono, siendo muestra de ello la aparición de inhumaciones intramuros sobre estratos de
los siglos I y II.
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Fuera de la meseta, la ocupación romana del territorio de Cástulo no se ciñe exclusivamente
a la captación de agua o al área de necrópolis, siendo patente en lugares como Torrubia,
donde se sitúa una importante villa romana localizada junto a lo que parecen los restos de la
Vía Augusta, eje de comunicación principal de la Hispania romana y que unía la ciudad con el
Bajo Guadalquivir y el noreste de la península.
12.4.1 El Museo de Linares
Museo situado en la llamada casa del Torreón, un antiguo palacio del siglo XVII que
perteneció a la familia Dávalos. El centro se creó en el año 1956 gracias a la iniciativa de
D. Rafael Contreras de la Paz. El material expuesto pertenece casi exclusivamente a los
restos encontrados en la antigua ciudad iberorromana de Cástulo. La exposición se
estructura en tres plantas –baja, sótano y primera-
12.4.2 Datos de interés
El yacimiento de Cástulo es casi de obligada visita. El Centro de Interpretación está muy
completo en cuanto a información audiovisual, el yacimiento está muy bien indicado y
explicado y el museo de Linares merece la pena pasar por él como complemento a lo visto en
el yacimiento.
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Los visitantes que vayan al yacimiento, que lo hagan para visitar ruinas romanas. La parte
íbera corresponde casi únicamente a una parte de la muralla y a un enterramiento. También
es cierto que queda mucha materia por estudiar y restos que sacar a la luz. Si no se detiene
la explotación del yacimiento, dentro de 10 años será uno de los principales yacimientos en el
mundo.
YACIMIENTO
A 5 Km de Linares en dirección a Torreblascopedro (JV-3003)
Horarios del ‘1/4 al 30/9, de Martes tarde a Domingo
9:00 a 14:00 y de 15:30 a 20:00
Horarios del 1/10 al 31/3, de Martes tardes a Domingos
9:00 a 14:00 y de 15:30 a 18:30
MUSEO LINARES
C/ General Echagüe nº 2 en Linares
Martes de 14:30 a 20:30
Miércoles a Sábados de 9:00 a 8:30
Domingos y festivos de 9:00 a 14:30
Teléfono de contacto: 953 10 60 74
12.5 OPPIDUM DE PUENTE TABLAS
A fecha de Agosto de 2.015, el yacimiento no está abierto al público y toda referencia existente
procede de páginas web (ver enlaces). Cuenta con un Centro de Visitantes ya construido (no
visitable todavía) y un yacimiento que por lo que se ha publicado, va a merecer la pena
visitarlo.
Noticia de prensa de Febrero de 2015:
“El consejero de Cultura de la Junta de Andalucía, Luciano Alonso, ha visitado el nuevo centro
de recepción de visitantes del yacimiento arqueológico de Puente Tablas, en Jaén capital, uno
de los más importantes enclaves de la cultura ibérica en la comunidad. Sin embargo, no dio
fechas para su apertura, ni para el comienzo del proyecto museográfico del Museo de Arte
Íbero”.
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12.6 NECRÓPOLIS DINÁSTICA DE CERRILLO BLANCO
El conjunto arqueológico de Cerrillo Blanco de Porcuna, se puede dividir en tres zonas de
visitas: yacimiento, centro de interpretación y museo.
En primer lugar por el yacimiento de Cerrillo Blanco donde se puede conocer una necrópolis
de inhumación del siglo VII a.C.
Dentro del propio yacimiento está indicado el lugar donde fueron encontradas el conjunto de
esculturas ibéricas del siglo V a.C., aunque allí no se encuentre ninguna escultura. Están
todas en el Museo de Jaén.
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En el propio yacimiento se encuentra el Centro de Interpretación, donde se explica
perfectamente el conjunto arqueológico además de contar con una buena información
audiovisual.
Por último y en la misma ciudad de Porcuna, se encuentra el Museo arqueológico.
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12.6.1 Datos de interés
La visita al yacimiento es muy interesante para ver la necrópolis de inhumación. Está muy
bien explicado mediante puntos de información durante el trayecto. El centro de interpretación
hay que visitarlo con anterioridad al yacimiento; aporta mucha e interesante información.
Después de haber estado en este yacimiento, es obligado ir a Jaén al Museo, donde se
exponen en una sala todas las esculturas encontradas en el Cerrillo Blanco.
Lo que menor interés tiene es el museo de Porcuna. Es muy pobre y no ofrece ninguna
información adicional.
Tanto el yacimiento como el museo, tienen unos horarios establecidos, aunque raramente se
cumplen. Por ejemplo, el yacimiento tiene un horario teórico pero hay que pedir cita previa
para visitarlo.
Lo mejor es ponerse en contacto en los teléfonos 953 544 004 ó 666 445 513 y concertar una
cita para poder visitar todo el yacimiento y museo.
Si estás en Porcuna y no tienes cita previa, hay que ir a Información Turística (sólo por la
mañana) que está en la misma plaza del Ayuntamiento y allí concertar la visita.
12.7 MUSEO DE JAÉN
El Museo Provincial de Jaén es de obligada visita si se quiere profundizar en el tema de los
Íberos. Además de poder observar distintas vitrinas dedicadas al mundo y cultura Íbera,
tenemos una reproducción de la tumba principesca de la Toya y dos salas en las que se
muestran la totalidad de esculturas del yacimiento de Cerrillo Blanco y de las esculturas del
Santuario de El Pajarillo.
El acceso al Museo de Jaén es gratuito para todos los ciudadanos de la Unión Europea; para
el resto de visitantes el precio de acceso es de 1,50 €. Su horario regular de apertura es de
9:00 a 20:30 horas (miércoles a sábado); los horarios especiales son de 9:00 a 14:30 horas
(domingos y festivos abiertos) y de 14:30 a 20:30 horas (martes). Los lunes permanece
cerrado al público. El horario para investigadores es de 9:00 a 14:00 horas, de lunes a viernes.
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12.8 PARQUE ARQUEOLÓGICO DE TORREPAREDONES
Está situado en las proximidades de Baena, Córdoba. Es un yacimiento que ha de visitarse,
pero no para ver restos Íberos, sino para ver una ciudad romana muy bien conservada y muy
bien reconstruida.
Los restos íberos son el santuario y parte inferior de la muralla. El Santuario está localizado a
extramuros del asentamiento, desde el siglo III a.C al siglo II d.C. los devotos acudieron al
santuario atraídos por los poderes curativos asociados a la diosa Caelestis venerada en este
lugar. Identificada como diosa de la fertilidad, la mayor parte de los exvotos de Torreparedones
se corresponden con representaciones de mujeres embarazadas implorando “un parto sin
problemas”.
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Hay un Centro de Interpretación que aún no está abierto al público (2015).
La carretera de acceso al yacimiento es muy estrecha y problemática si se cruzan dos
vehículos.
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13. CASTILLA – LA MANCHA
13.1 OPPIDUM CERRO DE LAS CABEZAS. CIUDAD REAL
El yacimiento ibérico del Cerro de las Cabezas es de los denominados grandes "oppida", en
el que varios son los elementos a destacar; su entramado urbano, su sistema defensivo y un
rico repertorio de material arqueológico.
En los primeros niveles propiamente ibéricos, se muestra la existencia de un proto urbanismo,
con las primeras calles, construcción del sistema defensivo y uso de muros medianeros para
el levantamiento de las casas.
El yacimiento cuenta con una murallas de cajas, ciclópeas, con casamatas, de paramentos
múltiples, bastiones circulares, rectangulares, torres circulares, puertas carreteras, poternas,
sistemas de drenaje, que se irán desarrollando a los largo de los siglos IV-III aC.
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Durante el Siglo V y sobre todo en el IV a C el urbanismo de la Ciudad se estructura en torno
a ejes principales y secundarios, dando lugar a una ordenación urbana en torno a grandes
núcleos de casas que forman manzanas y barrios singulares, estructuradas en torno a
terrazas que van salvando la fuerte pendiente del cerro.
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Ya en el interior de las viviendas, se observa una variedad de pavimentos desde los realizados
con grandes lanchas de pizarras, calizas o cuarcitas, a los más sencillos de arcillas y cenizas
apisonadas. Las casas se levantan con muros de mampostería, adobes y cubiertas con vigas
que sostienen la techumbre formada por material orgánico y barro o placas de pizarras.
Cuenta con un Centro de Interpretación de una superficie total de unos 850 metros cuadrados.
Su objetivo es mostrar al visitante todos los pormenores de la cultura ibérica, mediante medios
multimedia, audiovisuales, maquetas, paneles y representaciones que muestran el desarrollo
y evolución de la cultura íbero-oretana en la Ciudad Ibérica del Cerro de las Cabezas.
13.1.1 Datos de interés
Se encuentra en la salida 208 de la autovía Madrid-Bailen a 8 kilómetros de la ciudad de
Valdepeñas.
Cuenta con un Centro de Interpretación muy completo, muy documentado y con
reproducciones interesantes.
HORARIOS
INVIERNO (Octubre-Mayo)
De 9:00 a 14:00 y de 16:00 a 18:00
VERANO (Junio-Septiembre)
De 10:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00
DOMINGOS Y FESTIVOS
De 11:00 a 14:00
LUNES CERRADO
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Los teléfonos de contacto son:
926 31 16 60 – 669 59 97 91
Hay que tener especial atención con los horarios. Si se quiere ver detenidamente el Centro
de Interpretación (audiovisuales incluidos) y posteriormente el yacimiento, la visita puede
durar como mínimo 2 horas.
Si se está interesado en el mundo Íbero, la visita a este yacimiento es obligatoria.
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14. COMUNIDAD VALENCIANA
14.1 EL TOSSAL DE SANT MIQUEL (EDETA), LIRIA. VALENCIA
Tosal de San Miguel es el nombre que recibe el yacimiento arqueológico situado en el solar
de la antigua ciudad ibérica de Edeta o Leiria, capital de la Edetania. Se situaba en un alargado
montículo de 200 msnm de altura media a unos 500 m del actual núcleo histórico de Liria
(Valencia). Sertorio la destruyó en el año 76 a.C., razón por la que la población se reinstaló
en el valle formando una nueva ciudad de estilo plenamente romano que tuvo su esplendor
en los siglos I y II y que fue, según Plinio el Viejo un municipium de derecho latino.
Historia
El emplazamiento es muy estratégico, ya que domina una gran zona de la llanura valenciana,
y fue ocupado por primera vez ya en la Edad del Bronce. En tiempos ibéricos todo el cerro y
sus laderas fueron solar de una gran ciudad, identificada con Edeta, capital de la Edetania
que, según Claudio Ptolomeo, fue conocida también con el nombre de Leiria. Su trazado
urbanístico es propio de los poblados en falda, en el que las edificaciones se disponen
adosadas a la pared rocosa, a lo largo de terrazas artificiales. La estructura del poblado, que
sigue las curvas de nivel (escalones de 10 a 15 metros), le da un aspecto escalonado. Esto
se ve reforzado por la estructura de las casas -empotradas a la roca-, con tejado plano y
acceso desde los dos niveles de calle.
Las primeras investigaciones profesionales las llevó a cabo el Servicio de Investigación
Prehistórica de la Diputación de Valencia en 1933. En diversas campañas se pusieron al
descubierto 131 habitaciones, diversas escaleras, callejas, etc. así como un extraordinario
conjunto de vasos cerámicos decorados con escenas pintadas sobre danza, tauromaquia,
naumaquia y pesca, entre otros. Se hallaron también numerosos letreros en idioma ibero,
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monedas, objetos de adorno y armas. El poblamiento del cerro se interrumpe el año 76 a.C.
tras la destrucción de Sertorio, momento en que se comienza a construir la ciudad de la
llanura.
La sociedad edetana
Las escenas pintadas en la cerámica hallada en el tosal, dispuestas en friso y siempre con
representación de varios personajes, representan actividades muy concretas de un sector de
la sociedad: la aristocracia. Muestran un mundo lúdico, como la cacería, y el mundo militar, la
guerra, los duelos y los juegos competitivos que reflejan la importancia del caballero. Las
damas entronizadas, las procesiones y las danzas muestran el carácter festivo y religioso de
aquellas ceremonias colectivas donde siempre participan mujeres que, por sus atuendos y
atributos, representan damas de alto rango.
Así pues, la cerámica muestra la clase privilegiada del contexto urbano de Edeta entre finales
del siglo III a.C. y principios del siglo II a.C., inmortalizada por los artesanos y artistas
especializados que trabajaban a su servicio y que, como el campesinado, no aparecen
reflejados en la iconografía.
Hallazgos
La gran mayoría de los materiales hallados en los yacimientos se exponen en el Museo de
Prehistoria de Valencia, aunque una pequeña parte se expone en el MALL (Museo
Arqueológico de Liria).
14.1.1 Datos de interés
Se puede llegar en vehículo hasta el Monasterio de Sant Miquel de Liria (Tossal de Sant
Miquel), desde este lugar por una senda y en aproximadamente diez minutos se llega al
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yacimiento. El mismo se encuentra vallado aunque por lo general suele estar abierto siempre,
no obstante hay que tomar precauciones preguntando en la Oficina de Turismo (Ayuntamiento
de Liria).
Se visitan dos grandes manzanas de casas de varios pisos, organizadas en sendos espacios
aterrazados. Se disfruta de una panorámica espectacular de toda la costa valenciana, desde
Sagunt hasta Dénia.
Tiempo estimado de la visita: 50-60 minutos. No hay guías ni zonas explicativas
14.2 CASTELLET DE BERNABÉ
El poblado ibérico del Castellet de Bernabé es un yacimiento arqueológico que se encuentra
en la localidad de Liria, en la provincia de Valencia (España), y que pertenece a la cultura
ibérica.
El poblado del Castellet de Bernabé, con una superficie de unos 1.000 m2, estuvo habitado
entre el siglo V a. C. y el siglo III a. C., coincidiendo el final de su ocupación, atestiguado por
la presencia de cenizas en los estratos excavados, con la consolidación del dominio en el
territorio por parte de la República romana.
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Señalado por primera vez en 1945 por Enrique Pla Ballester, el poblado ibérico del Castellet
de Bernabé ocupa un altozano poco prominente asentado en las estribaciones
noroccidentales de la Sierra Calderona, en el paraje conocido como La Concordia, cerca del
cruce de carreteras de Liria y Casinos a Alcublas (CV-339, km 15).
Un poblado de calle central
Las excavaciones sistemáticas del yacimiento arqueológico han descubierto un poblado de
calle central, de planta pseudo-rectangular, con unos 1.000 m2 de superficie (unos 70 por 15
m), completamente amurallado. Un camino enlosado recorre la ladera occidental del cerro
hasta una puerta principal de dos batientes donde se aprecian testimonios de circulación de
carros (carriladas, guardacantones).
Intramuros, una plaza de planta triangular rodeada de espacios de servicios (almazara, fragua,
granero, bodega) distribuye la circulación hacia los demás sectores del hábitat: viviendas y
despensas distribuidas a ambos lados de la calle central así como una residencia aristocrática
de 5 habitaciones que ocupa el cuadrante nordeste del recinto, y que se comunica
directamente con el exterior por una segunda puerta de dos batientes. La secuencia
estratigráfica muestra una ocupación continuada del poblado desde el momento de su
construcción en el siglo V a. C. hasta su abandono definitivo a finales del siglo III a. C., sin
duda como consecuencia indirecta del nuevo orden político derivado de la conquista romana.
La arquitectura de tierra
El excelente estado de conservación de las estructuras y las comparaciones etnográficas han
permitido describir desde este poblado las primeras páginas de las técnicas constructivas
ibéricas, destacando un uso masivo del adobe sobre zócalos de mampostería para las
paredes, y de terrados de tierra apisonada para las cubiertas a imagen de los ejemplos que
todavía persisten en la Alpujarra (Granada) o de forma más extensiva en el África del norte y
en Oriente Medio.
El estudio cuidadoso de los escombros que incluyen adobes, vigas calcinadas y trozos del
terrado, ha permitido restituir tres modelos arquitectónicos diferentes en el poblado, que son:
la casa de una sola planta con acceso directo desde la calle; y la casa de dos plantas, a
menudo un semi-sótano, al que se baja desde la calle, cubierto por un entresuelo. La
presencia de escaleras de mampostería adosadas a las fachadas de algunas plantas bajas
confirma el uso de primeras plantas.
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La cultura material
Los numerosos materiales abandonados por los moradores en el momento de la última
destrucción del poblado en el siglo III a. C. revelan un horizonte cultural correspondiente al
denominado Ibérico Pleno edetano, semejante al de los poblados de Sant Miquel de Liria o
Puntal dels Llops de Olocau. Las cerámicas, extremadamente abundantes, incluyen toda la
colección de formas, decoraciones y funcionalidades con series ibéricas pintadas con motivos
tanto geométricos como vegetales o narrativos, ollas de cocina con huellas de uso y vasos de
almacenamiento incluyendo tinajas y ánforas.
Las excavaciones proporcionaron igualmente objetos metálicos, principalmente de hierro,
entre los que destacan las herramientas, sin duda destinadas a la puesta en valor del terreno
de secano que circunda al yacimiento. Un puñado de importaciones áticas e itálicas, alguna
de ellas verdaderamente venerable dada su antigua cronología, cumplían funciones litúrgicas
en relación con los cultos domésticos.
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Finalmente, pero no menos importante, la colección de hallazgos incluye interesantes
testimonios de escritura ibérica sobre cerámica, con un alfabeto pintado en el borde de una
tinaja y un archivo de plomo hallado en el suelo de uno de los graneros. No es la primera vez
que el lugar de la molienda del grano se asocia a un hallazgo epigráfico; el plomo escrito de
la Bastida de Les Alcuses (Mogente), reconocido como un archivo de cuentas, se hallaba
oculto bajo las piedras de un molino, lo que deja sospechar que su autora era aquella que
molía grano allí.
Una sociedad compleja
El Castellet de Bernabé revela igualmente la existencia de una sociedad ibérica marcada por
profundas desigualdades socio-económicas basadas en las relaciones de clientela y de
género. Una familia extensa aristocrática propietaria de las estructuras destaca sobre las
familias nucleares compuestas por una decena de clientes dedicados a la puesta en valor
agrícola y ganadera del entorno, seguramente bajo las órdenes de un capataz.
Los hallazgos atestiguan un protagonismo femenino masivo dentro del poblado. Entre las
actividades, la textil aparece de forma sistemática en los espacios aristocráticos, confirmando
que constituía para sus mujeres una ocupación emblemática, simétrica al manejo de las armas
para los hombres. Ello queda manifiesto en la famosa escultura de la hilandera y el lancero,
procedente de la Albufereta de Alicante. Inversamente, la comunidad masculina no ha dejado
huellas explícitas dentro del poblado y aun suponiendo que gran parte de sus jornadas
transcurrían en los campos, puede sospecharse que los varones de la clase gentilicia se
hallaban ocupados en el abanico de actividades lúdicas, cinegéticas o guerreras que
conocemos por las figuras de las cerámicas pintadas de Llíria.
Las comunidades campesinas que abastecían a la clase gentilicia habitaban en pequeñas
aldeas cercanas y ubicadas en lugares que favorecieran la realización de las actividades
agrícolas, tales como La Torre Seca (Casinos).
Este reparto de papeles parece otorgar la responsabilidad de la gestión de la finca no al
aristócrata terrateniente, sino a su esposa. La literatura en general y la mitología en particular
confirman este guion de esposa tejedora y gestora de los bienes propiedad de un esposo
absentista entregado a la gloria de las armas.
Restos de un enterramiento infantil.
La remoción de los suelos del poblado durante la campaña de consolidación ha revelado más
de 20 tumbas infantiles dispuestas en las esquinas de algunos departamentos. La edad de
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las criaturas deja sospechar la existencia de ritos de paso en la primera etapa de la vida. Dado
que los hallazgos de mayor edad no sobrepasan los 6 meses, suponemos que a partir de esa
edad ya compartían el mismo espacio funerario de los adultos, reflejando una plena
integración en la sociedad; el tratamiento otorgado a los neonatos permite suponer que ni
siquiera eran considerados como seres humanos.
Las investigaciones de Arqueología espacial de los años 1980 identificaron al Castellet de
Bernabé como un “caserío” en función de su ubicación, sus estructuras y su tamaño,
integrándolo en el contexto geopolítico del territorio de Edeta (Tosal de Sant Miquel), cuyo
destino compartió hasta el final del período Ibérico Pleno hacia el año 200 a. C.
La base de la subsistencia
Pan, vino y aceite constituían la base de la producción agrícola. Estos detalles se conocen
porque el incendio que puso punto final a la ocupación humana del poblado quemó numerosos
restos vegetales que se han conservado carbonizados hasta nuestros días. Semillas de
cebada, huesos de aceitunas, pepitas de uva, de higos, de manzanas o bellotas atestiguan
las principales especies cultivadas y recolectadas.
Las acumulaciones de semillas en determinados espacios delatan áreas de actividad
relacionadas con la elaboración de vino o la molienda de harina. El departamento nº 21, por
ejemplo, sin más hallazgos que un suelo cubierto de pepitas de uva, podría haber sido una
bodega. Los restos de fauna recuperados en la calle y los basureros atestiguan una cabaña
de cabras, ovejas, cerdos y algo de ganado bovino, completado eventualmente con el ciervo
procedente de la actividad cinegética. Es significativo que el caballo y el perro, exaltados en
las escenas figuradas de la cerámica ibérica pintada como animales de monta o de compañía,
apenas han proporcionada restos, ya que no eran objeto de consumo.
La colección de cerámicas halladas en las excavaciones incluye grandes artefactos
cilíndricos, que las comparaciones etnográficas identifican como colmenas y que permiten
considerar la apicultura como una de las principales actividades de recolección de los
pobladores.
Un final dramático
El incendio final del poblado, que queda atestiguado por la presencia de potentes capas de
escombros y cenizas repletas de materiales arqueológicos, describe toda la crudeza de una
destrucción violenta, un saqueo sistemático y una defensa atrincherada tras el portón principal
tapiado, donde fueron hallados restos de armamento. Al parecer, la existencia de dos puertas
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de acceso al poblado fue la circunstancia que debilitó considerablemente las posibilidades de
defensa del mismo. Los moradores esperaban un ataque (el segundo en poco tiempo) y
construyeron un muro de mampostería en la rampa de acceso frente al portón principal. De
hecho, los hallazgos arqueológicos del sector de la entrada revelan testimonios de la defensa:
una empuñadura de caetra (escudo redondo de los iberos).
En la vertiente opuesta del poblado, el incendio del porche de la segunda entrada queda
atestiguado por un enorme rastro de fuego en suelo y paredes. Es fácil imaginar que mientras
unos combatían ante la primera puerta, otros provocaron un incendio en la segunda, que se
extendió por todo el poblado. Los hallazgos de ánforas y tinajas rotas en la plaza central, fuera
de las despensas, revelan con gran realismo un saqueo en toda regla. No podemos ser muy
optimistas respecto del destino de los habitantes del poblado del Castellet de Bernabé, ya que
nadie volvió a reconstruir el poblado; el muro defensivo que impedía la circulación de carros
hacia el interior del recinto no fue desmantelado. Incluso se ha constatado que los escombros
fueron visitados en busca de materiales recuperables, como algunas de las valiosas vigas de
pino, en cuyo lugar fueron hallados amontonados los grandes clavos torcidos que fijaban el
armazón.
Un proyecto de puesta en valor
Tras la publicación exhaustiva de los hallazgos, un equipo interdisciplinario de profesionales
de la investigación y la divulgación coordinado desde la Conselleria de Cultura de Valencia,
se ha fijado el objetivo de poner al alcance del público los resultados más importantes de los
15 años de investigaciones científicas en el poblado ibérico. Esta labor se acomete desde
diferentes frentes de la transmisión del conocimiento, ya sea por medio de reconstrucciones
virtuales (guía pedagógica), de propuestas lúdico-educativas (visitas activas), o incluso de
meros equipamientos de visita (sendero acondicionado desde Bodegas del Campo hasta el
Castellet de Bernabé).
14.2.1 Datos de interés
Al poco de pasar Liria, nos desviamos por la CV-339 (Liria-Alcublas). En el kilómetro 14 de la
citada carretera se coge un sendero a mano izquierda que nos lleva andando en diez minutos
al yacimiento. Obligatorio pedir la llave del recinto vallado en la Oficina de Turismo de Liria.
La señalización al yacimiento es nula.
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14.3 EL PUNTAL DELS LLOPS, OLOCAU. VALENCIA
El Poblado ibérico del Puntal dels Llops es un asentamiento del siglo V a. C. ubicado una de
las estribaciones meridionales de la Sierra Calderona. Está situado en el término municipal de
Olocau (Comunidad Valenciana, España), en la cumbre de un promontorio a 427 m sobre el
nivel del mar y a más de 150 m sobre el llano, con amplia visibilidad sobre el territorio del
Campo de Turia y el corredor del Barranco de Carraixet que da paso al norte.
El asentamiento ostenta una muralla y una torre que lo definen como una pequeña fortaleza
de 960 metros cuadrados. Junto a otras similares formó parte del sistema defensivo y de
vigilancia del territorio de la ciudad de Edeta (edetanos) y está considerado uno de los mejores
ejemplos de atalaya de época ibérica. La estructura interna del poblado es sencilla y funcional:
se trata de un conjunto de 17 habitaciones que se abren a una calle central que recorre
longitudinalmente todo el asentamiento.
El sistema defensivo
El poblado es fácilmente defendible por su ubicación, junto a un escarpe, y debido también a
los recintos amurallados que lo circundan y a la torre, que ocupa la parte más elevada de la
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cima. La muralla exterior, que defiende la entrada y delimita un espacio no habitado, está
construida con grandes bloques de piedra en el pequeño tramo en que se conserva. La
interior, de menos de un metro de anchura, delimitaba el área habitable. A ella se adosa una
gran torre cuadrada de dos cuerpos superpuestos construidos con piedra trabada con tierra.
Desde esta torre se controlan obviamente los accesos desde el norte, aunque su función
principal es la de ser puesto de vigilancia y comunicación con otros fortines con los que forma
un red de control y delimitación del territorio. La entrada al espacio habitado se realiza a través
de un estrecho corredor en codo que discurre en ángulo recto entre la pared este de la torre
y el escarpe de la montaña.
El urbanismo y la distribución interna del fortín
Los elementos principales en la organización del asentamiento son la torre ya citada y la calle
que atraviesa el yacimiento de norte a sur. Esta última es un espacio de tránsito, un corredor,
que sirve como distribuidor de los espacios internos, aunque los objetos y los restos de
hogares aquí hallados indican que fue también una zona en la que se realizaron actividades
cotidianas. Los 17 departamentos en que se divide el poblado se distribuyen a ambos lados
de ella y presentan unas dimensiones que oscilan entre 12 y 21 metros cuadrados, con grados
de conservación diferente según las zonas. Los situados al oeste tienden a presentar una
mayor amplitud y su suelo se haya entre 50 cm y 1 m por debajo del nivel de la calle, a
diferencia de los del este, con suelos al mismo nivel que la calle.
Los departamentos estaban separados por muros medianeros y se dispusieron adosados a
la fachada interior de la muralla. Los cimientos de mampuestos, hoy visibles, se completaban
con alzados de adobe. Todas las paredes estaban enlucidas y encaladas. Los suelos eran de
tierra apisonada o endurecida, aunque hubo esteras de esparto, como la hallada en el
departamento 1. Los techos eran planos a modo de terraza, construido con un entramado de
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vigas y rollizo de madera y una cubierta vegetal, de cañizo o romero, que sostenía una gruesa
capa de tierra. Las escaleras de piedra conservadas y adosadas a algunas fachadas indican
que existieron pisos elevados.
Los departamentos tenían puertas de madera de un batiente que abrían hacia la calle. Se
supone que algunas podrían tener cerraduras, también de madera, que no se han conservado
pero que se conocen bien por las llaves de hierro encontradas. Estas llaves son similares a
las utilizadas actualmente en pueblos de la serranía valenciana y en otras zonas
mediterráneas.
Los habitantes y sus actividades
El poblado fue residencia de un aristócrata militar ecuestre que formaba parte de la élite social
edetana al que acompañan sus parientes y servidores. El equipo militar de este caballero fue
hallado en el departamento 4. Se trata del ajuar de un jinete que comprende los arreos de un
caballo: un bocado, acicates y pasarriendas, además de objetos de adorno personal como
fíbulas, hebillas y botones, entre otros elementos.
El Puntal es, en conjunto, una gran unidad doméstica en la que vivieron unas 30 personas.
Los departamentos no equivalen a casas entendidas como viviendas unifamiliares porque las
unidades domésticas y las actividades cotidianas, culturales, artesanales y de almacenaje
están organizadas entre varios de ellos de forma complementaria. Así, algunos son espacios
residenciales pero otros no. Además, en todos ellos se llevaron a cabo actividades variadas
que los convierten en espacios multifuncionales.
Algunos de los habitantes del poblado estaban dedicados a las labores de vigilancia y defensa
propias de estos fortines, pero las labores agropecuarias, mineras y artesanales ocupaban
gran parte de la jornada para toda la comunidad. Las herramientas agrícolas (legones,
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podones, hoces, hachas y azuelas), las tinajas y ánforas destinadas al almacenamiento de
productos agrarios y los molinos revelan la importancia de la agricultura basada en el cultivo
de cereales, vid y árboles frutales (olivos, almendros e higueras). La abundancia de restos de
cabras, ovejas y cerdos nos indica que la ganadería también era importante en la economía,
bien para la obtención de carne, leche o productos derivados como cuero o lana. La miel debió
ser un recurso valorado por sus cualidades nutritivas y edulcorantes, y explotado en cierta
medida como indican las colmenas halladas en varios de los departamentos, y posiblemente
ubicadas sobre las cubiertas de las casas.
Las concentraciones de cerámica de cocina y vajilla de mesa, los molinos y los hogares, y los
hallazgos de quemaperfumes o figuras de terracota en algunos de los departamentos, revelan
la existencia de actividades domésticas cotidianas tan diversas como las culinarias o las
prácticas rituales. Destacan por su calidad y relevancia las piezas de ajuar de mesa de barniz
negro importadas de ámbitos áticos o itálicos y los pebeteros votivos representando a la diosa
Deméter/Tanit.
Entre las actividades artesanales destaca el tejido asociado a las pesas de telar que denotan
la existencia de telares verticales, y a fusayolas, asociadas a las prácticas de hilado. Además
se explotaron minerales del entorno inmediato del asentamiento. La metalurgia también
ocupó, pues, un lugar importante entre las actividades económicas del fortín, como se deduce
de la presencia de lingotes de hierro, y hornos para obtener plata a partir de minerales de
plomo según el proceso conocido como copelación.
El Puntal dels Llops en el marco del territorio edetano
El territorio de la ciudad de Edeta (Tossal de Sant Miquel, Llíria) estaba organizado a través
de un modelo jerarquizado de organización política, económica y estratégico-militar de la que
formaron parte diferentes núcleos habitados. Este modelo se organiza en torno a la ciudad de
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Edeta, núcleo principal, con un conjunto de aldeas, caseríos y otros núcleos de explotación
agropecuaria del territorio. Finalmente, los fortines como el Puntal, son elementos de defensa
y control. Su función estratégica queda bien definida por su ubicación en un lugar elevado, su
amplia visibilidad, sus construcciones defensivas y su conexión visual con otros
asentamientos similares.
La destrucción del poblado
El Puntal fue abandonado apresuradamente a finales del siglo III a. C. o principios del siglo II
a. C. Incendios y derrumbes acabaron por preservar todos los objetos y estructuras. La
destrucción del poblado se relaciona con los cambios territoriales y políticos que llevaron a
cabo los romanos durante la conquista de la Península Ibérica y que en esta zona tuvieron
como consecuencia la desmembración del sistema defensivo y territorial edetano.
14.3.1 Datos de interés
El acceso al yacimiento arqueológico se realiza por un sendero que, partiendo de la carretera
CV-25 a la altura del cementerio de Olocau, discurre por un espacio forestal bien conservado.
Desde el cementerio al yacimiento hay 1,5 Km. La senda no está bien indicada y hay puntos
en los que te puedes perder.
El poblado está “al aire libre”, sin vallas y se puede visitar todo el año. Existe un servicio de
visitas guiadas gratuitas de miércoles a domingo por las mañanas (10-14h), dentro de la Ruta
Ibérica Valenciana. Para concertar las mismas hay que ponerse en contacto con la Oficina de
Turismo de Olocau en ese mismo horario de atención.
Teléfono: 672794404;
Email: puntal.llops(arroba)olocau.es
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14.4 YACIMIENTO DE LA SEÑA, VILLAR DEL ARZOBISPO. VALENCIA
El Poblado ibérico de la Seña es un yacimiento arqueológico situado en el término municipal
de Villar del Arzobispo (Valencia).
El recinto amurallado ocupa unos 8000 m2. Conserva su muralla perimetral, en muy buen
estado a pesar de estar en una zona de uso tradicionalmente agrícola. Es una construcción
de doble paramento de unos 80 cm de anchura en la que se apoyan las construcciones
interiores. Se asienta directamente sobre el terreno natural y no se documenta trinchera de
fundación ni preparación alguna de asiento. Está construida con mampuestos
paralelepipédicos trabados con tierra y colocados regularmente, manteniendo cada hilera
horizontal. Al igual que en otros poblados ibéricos, la muralla se compondría de un zócalo de
piedras sobre el cual asentaría un alzado de adobes. La altura conservada (aproximadamente
1,10 m) corresponde casi en su totalidad a ese zócalo. En la cara interna de su tramo noroeste,
la muralla está compuesta por un lienzo de mampuestos de un metro de altura, dispuestos en
doble paramento y en su cara interior se adosa otro lienzo, de 30 cm de anchura, formado por
un basamento de piedra y un alzado de adobes. De la etapa del Ibérico Pleno (siglos IV a.C.-
II a.C.) hay evidencias de una posible gran puerta de acceso, ya que en el extremo oriental
del lienzo norte hay una zona donde se acumula gran cantidad de derrumbe (piedras de
tamaño mediano y grande procedentes de la muralla) y un ángulo con grandes piedras que
podrían haber pertenecido a un acceso del poblado. El recinto no presenta torres adosadas
para su defensa, aunque la destrucción de un tramo para la construcción de la carretera CV-
396 ha impedido la confirmación de esta característica.
El poblado fue fundado a finales del siglo VI a.C. y fue destruido a mediados del siglo II a.C..
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14.4.1 Datos de interés
Para llegar al yacimiento, cogemos la Autovía de Valencia en dirección a Ademuz (CV 35),
después de pasar Liria y Casinos, llegamos a la desviación hacia Villar del Arzobispo, aquí
hay que coger la comarcal 396 que lleva hacia Bugarra y que nos hace pasar por encima de
la autovía. Nada más salir de la rotonda a mano derecha una señal nos indica que hemos
llegado al yacimiento ibérico.
Es un pequeño recinto sin valla de protección y de libre acceso. Hay excavada una zona
bastante bien conservada, pero se nota que el terreno no ha sido investigado en profundidad.
No hay ningún tipo de indicación o cartel explicativo. El yacimiento mide apenas 80 metros de
longitud y en 20 minutos puede ser visitado.
INFORMACIÓN
Ayuntamiento de Villar del Arzobispo
Tlf. 962720002 / email: [email protected]
www.villardelarzobispo.es
14.5 EL MOLÓN, CAMPOROBLES. VALENCIA
El Molón es el nombre que recibe el yacimiento arqueológico situado en la Sierra de Mira, a
1,5 km al norte de Camporrobles (Valencia). Presenta forma alargada y se encuentra
estructurada en varias plataformas. La central, más amplia, fue la elegida como lugar de
asentamiento pues resulta muy apta para el desarrollo urbanístico, al tiempo que presenta
unas condiciones defensivas inmejorables, al quedar delimitada en buena medida por
abruptos escarpes.
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Historia
El yacimiento presenta un gran interés debido a su estratégica localización geográfica, en la
zona de transición de la Meseta, las Serranías Ibéricas y el litoral mediterráneo. Por tanto, la
muela tuvo una ocupación continua desde el final de la Edad del Bronce o inicios de la Edad
del Hierro, extendiéndose hasta la segunda mitad del siglo I a.C. Se abandonó en época
romana al pasar los asentamientos a la llanura, aunque el lugar seguiría visitándose durante
esa época, dada la presencia esporádica de materiales de los primeros siglos de nuestra era.
El poblado se recuperaría nuevamente en un momento indeterminado de la segunda mitad
del siglo VIII, para abandonarse definitivamente hacia el siglo X como lugar de hábitat. Se
reocupó como observatorio militar del aeródromo cercano durante la Guerra Civil y como
campo de cultivo durante la década de 1940.
Niveles
Prerromano
Del nivel prerromano se conserva principalmente el sistema defensivo, hasta el punto de
convertirlo en uno de los grandes ejemplos de la poliorcética ibérica y celtibérica. Los
hallazgos más espectaculares se han centrado en el poblado de la Edad del Hierro, cuya
superficie de 2,65 hectáreas, que sería mayor dada la existencia de barrios extramuros, hacen
que pueda ser considerado como un oppidum de pequeño tamaño.
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La gran defensa natural del lugar se completó, a lo largo de un centenar de metros, con una
muralla longitudinal muy bien conservada por el norte y el oeste, las zonas más accesibles,
mientras que un gran torreón rectangular de unos 40 m², un antemural o torre adelantada y
un foso de unos 20 m de longitud y casi 5 de ancho, con el que se relaciona una poterna
magníficamente conservada, defienden el istmo situado en el lado este, el más vulnerable.
Sendas torres, de las que en la actualidad no quedan prácticamente restos, flanquearían la
puerta principal de acceso al poblado, a la que se llegaría por un camino tallado en la roca,
que conserva los profundos surcos producidos por las ruedas de los carros.
El poblado estuvo dotado de varias cisternas talladas en la roca, dos en el interior del hábitat,
y otra, de más de 20 metros de profundidad, al exterior del recinto, junto al camino que se
dirigía hacia el acceso principal. En las inmediaciones del poblado se documenta la necrópolis,
de incineración en urna, lamentablemente destruida casi en su totalidad. Destaca asimismo
la existencia de una cueva-manantial situada a los pies de la ladera suroccidental,
interpretable como un santuario.
Andalusí
Del nivel andalusí se conserva la planta completa del asentamiento, que parece corresponder
a un hisn o lugar fortificado en altura de cierta envergadura. El conjunto presenta el interés de
haber conservado la planta completa del asentamiento, de algo menos de 1 hectárea, rodeado
por una muralla que recorre su perímetro de forma completa, individualizándose en su interior
dos zonas. La primera es el poblado propiamente dicho, donde encontramos la mezquita y
otros edificios anejos, así como conjuntos de estancias, articuladas por espacios abiertos; en
su parte más elevada se localizan los restos de una pequeña torre vigía. La segunda zona es
un recinto libre de construcciones conectado con las otras áreas por dos accesos y que se
interpreta como interpretado como un albacar. Por lo que se refiere a las unidades
habitacionales, se trata de grandes espacios rectangulares, en su mayoría sin
compartimentación interna, con muros de trazado irregular, construidas en general sobre los
restos de otras anteriores, pertenecientes a la fase ibérica del poblado. Extramuros de este
nivel quedaban las defensas prerromanas, convertidas en un espacio de servicios en el que
se ha documentado un edificio de grandes dimensiones.
Mezquita: Localizada en la parte más oriental de la zona alta, es el hallazgo más importante.
Se trata de un edificio de planta rectangular, en el que la predeterminada orientación del muro
sur o qibla, al que queda adosado un nicho rectangular o mihrab, nos llevan a su clara
identificación. El edificio queda integrado por una gran estancia, al sur, en la que se
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individualizan sendas salas comunicadas entre sí, que contarían posiblemente cada una de
ellas con un nicho, así como una pequeña antesala que daría paso a lo que se ha interpretado
como un patio, situado al norte. La presencia de este edificio en este asentamiento destaca
su singularidad al revelar la ideología y cultura de sus pobladores, posiblemente bereberes.
14.5.1 Datos de interés
La visita al yacimiento se realiza desde el Centro de Interpretación, previa solicitud.
El Centro de Interpretación se encuentra situado en el monte de El Molón, a escasos
kilómetros de la localidad de Camporobles. Este espacio está destinado a recibir al visitante
y preparar su posterior visita al Yacimiento de El Molón. Por medio de un fantástico audiovisual
que contextualiza, con reconstrucciones virtuales, las diversas etapas de ocupación del
poblado y de paneles explicativos, que amplían la información, podremos conocer en
profundidad la forma de vida de los íberos y musulmanes que habitaron estas tierras.
En la actualidad el Centro se puede visitar concertando cita previa en el Ayuntamiento (Telf.
962 181 006) o con la guía (635 331 565).
Como yacimiento ibérico no tiene mucho interés
14.6 RECINTO ARQUEOLÓGICO KELIN, CAUDETE DE LAS FUENTES.
VALENCIA
El Poblado ibérico amurallado Los Villares, llamado también Antigua Ciudad Ibérica de Kelin,
es un yacimiento ibérico de alrededor de diez hectáreas. Se encuentra ubicado en lo que hoy
se conoce como el cerro de los Villares, muy próximo a la actual población de Caudete de las
Fuentes, junto a la carretera de Los Isidros. El hecho de encontrarse en un lugar de amplio
dominio visual, junto al río Madre de Cabañas, afluente del Magro y a un rico valle agrícola, la
Vega, junto a una de las vías naturales de comunicación entre la Meseta y la costa
mediterránea, hicieron del lugar una zona de control del tráfico de personas y mercaderías.
Historia
El poblado estuvo habitado desde la Edad del Bronce (siglo V a.C.) hasta el Ibérico Reciente
(siglos II - I a.C.), cosa que patente por la evolución de los restos de sus viviendas. Estuvo
amurallado tal y como dejan ver los restos que se ven junto a los caminos que delimitan la
loma, y el recinto parece mostrar que la zona urbana estaba dividida en dos áreas. Los restos
hallados en los alrededores de Caudete de las Fuentes, muestran que el núcleo de la
población se trasladó con la romanización de la comarca a partir del siglo II a.C., a la parte
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llana cerca de la ribera del río Madre. Esta nueva ubicación de la zona poblada es la que dio
lugar a la denominación posterior de la población romana, que será conocida como Caput
Aquae (manantial de agua), del cual se derivarán posteriormente el Qabdaq musulmán y el
Cabdet en lengua romance que dio origen al topónimo actual. Se conoce su existencia desde
mitad del siglo XVIII, aunque no fue hasta mediados del siglo XX cuando comenzaron las
excavaciones arqueológicas. A lo largo de la historia se han llevado a cabo unas 23 campañas
de excavación entre los años 1956 y el 2002, así como en 2011.
Descripción
El yacimiento arqueológico permite contemplar en el interior del recinto vallado dos zonas. En
ellas se ha conservado la trama urbana de dos épocas diferentes: una protoibérica (siglo VII
a.C.) y otra ibérica plena (siglos IV-II a.C.). En el exterior, se puede ver un tramo de la muralla,
la cantera de la que posiblemente se extrajo piedra para su construcción y algunos restos
constructivos, junto al río. Los restos arqueológicos muestran unas viviendas alargadas,
separadas en algunos casos por estrechos pasillos, sin apenas divisiones internas y con un
hogar circular, plano o en cubeta. Los materiales utilizados son piedras y adobe, con las
piedras se fabricaba un zócalo sobre el que se construía una pared de adobe. También se
han encontrado restos de cerámicas hechas a mano, algunas de las cuales imitan piezas a
torno; se han encontrado escasos objetos de hierro en un lamentable estado de conservación;
así como un reducido número de cerámicas importadas como ánforas y tinajas fenicio-
occidentales, trípodes y barniz rojo.
Se encontraron monedas, ases y semis, que ponen de relieve que Kelin acuñó moneda propia
durante un corto periodo de tiempo entre la segunda mitad del siglo II y comienzos del I a. C.,
destinada a usos locales y cotidianos.
14.6.1 Datos de interés
Para la visita al recinto hay que contactar con la oficina de turismo de Caudete de las Fuentes.
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La visita dura aproximadamente 30 minutos.
El recinto está muy reconstruido y en él se representan escenas “íberas” el día de puertas
abiertas.
Complemento indispensable es la visita a la Colección Museográfica Luis García de Fuentes,
en Caudete, donde se encuentran depositados algunos de los materiales encontrados en
Kelin.
Teléfono de contacto con Ayuntamiento: 962319002
14.7 BASTIDA DE LES ALCUSSES, MOIXEN. VALENCIA
El poblado íbero de La Bastida de les Alcusses es un asentamiento del siglo IV a. C. ubicado
en el extremo suroeste de la Serra Grossa. Está situado en el término de Mogente (provincia
de Valencia, España), en la cumbre de un cerro alargado y aislado, a 741 m sobre el nivel del
mar. Se accede por la carretera CV-652 Moixent-Fontanars, con acceso señalizado en el km
10,5. Se puede subir en vehículo hasta el aparcamiento del poblado.
El yacimiento, situado sobre una loma, ocupa una extensión de 650 m de longitud y unos 150
m de anchura. Está a más de 720 m sobre el nivel del mar, y a unos 200 m por encima de las
tierras circundantes del Pla de les Alcusses, que es una pequeña meseta elevada por la que
se accede y de la cual recibe el nombre. Está considerado como uno de los principales
poblados ibéricos de la Comunidad Valenciana.
Reproducción ideal del yacimiento
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El sistema defensivo
Muralla y Puerta Oeste del poblado
La Bastida es un poblado de 3’5 hectáreas con una muralla de más de tres metros de anchura
en las zonas más accesibles, y por tanto más vulnerables. Además hay dos torres adosadas
a la muralla para mejorar la defensa. Existe otro recinto más estrecho situado en la parte más
accesible del poblado, en la zona oriental, que está inacabado y que debió realizarse para
reforzar el control de los accesos. Este segundo recinto define un espacio de 1,5 hectáreas.
Cuatro puertas daban acceso al poblado. Hay tres puertas en el sector occidental y una en el
extremo oriental. Todas ellas son construcciones cerradas por su parte superior y con bancos
corridos en los laterales, posiblemente como puestos de guardia o espacios para el control de
mercancías.
Estas construcciones protegían los dos batientes de madera, que estaban formados por varias
tablas unidas por pletinas de hierro. La anchura de los accesos oscila entre los 150 cm de la
Puerta Este y los 250 cm de las puertas Norte, Oeste y Sur. Dos de ellas, la Puerta Norte y la
Sur estaban tapiadas en el momento de la destrucción del poblado. Tanto las puertas como
la muralla conservan actualmente un zócalo de mampostería, pero en su día el alzado estaba
hecho de adobes. Además, un adarve permitía la circulación por la muralla, las torres y las
puertas.
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El urbanismo y la arquitectura doméstica
Sistema urbano
La organización de las construcciones está estructurada a lo largo de una calle central que,
de oeste a este, cruza todo el poblado. Otras calles perpendiculares a ésta organizan espacios
laterales y espacios sin construcciones a modo de plazas.
Las casas eran de diversos tamaños (entre 70 y 150 m²) y estaban formadas por varias
habitaciones y algunas tenían incluso patios. La arquitectura emplea los mismos elementos
que los utilizados en la muralla y las puertas. Los muros eran de adobes –que son ladrillos
hechos de barro y paja y secados al sol- sobre un zócalo o base de piedras; después todas
las fachadas y los espacios interiores eran encalados y, a veces, pintados. Las casas tenían
una sola planta y los techos, que eran planos con leves pendientes para facilitar el desagüe,
eran también accesibles para otro tipo de actividades.
La parte central de cada casa estaba formada por el hogar, centro de reunión y símbolo de la
vida en familia. En las despensas de las casas se almacenaban y conservaban los productos
cultivados y, además, se realizaban todo tipo de actividades como la molienda e incluso otras
tareas más específicas como el trabajo del metal y el tejido junto a diversas labores artesanas.
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La estructura social
Guerrero de Mogente (7,3 cm) descubierto en 1931 por el obrero Vicente Espí, en el departamento 218.
Los trabajos y tareas realizadas definen a los grupos que habitaron la Bastida. Campesinado,
comerciantes y artesanado convivían con otros grupos cuya actividad más visible es la guerra.
Los guerreros más destacados debieron ser caballeros como el de la conocida figura de
bronce del Guerrero de Mogente. En esta pieza un hombre desnudo es representado con los
elementos específicos de la clase dominante: las armas y el caballo. En una mano empuña la
espada, que se denomina falcata, y en la otra el escudo redondo, que se llama caetra, pero
destaca, sobre todo, el casco con gran penacho, todo un símbolo del poder. Junto a estos
guerreros hubo otros infantes armados con lanzas y escudos. Junto a los guerreros las
mujeres de rango tendrían a su cargo la administración de las casas y, quizás, de las tierras.
Paralelamente, una de las actividades cotidianas de las mujeres de rango es el tejido, que
conocemos, sobre todo, por las fusayolas y las numerosas pesas de telares encontradas en
las casas.
La destrucción del poblado y su abandono
El asentamiento tuvo una vida muy corta, pues se fundó y se destruyó en torno al 330 a. C.
Así pues, el poblado sólo estuvo habitado el curso de unas tres o cuatro generaciones. Estas
fechas se han obtenido gracias al completo repertorio de importaciones griegas de barniz
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negro que ofrecen cronologías muy precisas. Las dos puertas de entrada tapiadas, los restos
de incendios, las numerosas armas, joyas y adornos personales en las calles... todo indican
que se produjo un abandono rápido y forzado del lugar. La causas de su destrucción aún son
dudosas y controvertidas, pero deben ser puestas en relación con las actividades y conflictos
entre los propios grupos ibéricos, bien de la zona o bien de otras áreas más amplios, que
incluirían la meseta castellana, la zona de la Hoya de Alcoy y el Condado de Cocentaina o el
valle del Vinalopó. No olvidemos que estamos en un área con muchos asentamientos ibéricos,
y que es una zona con pasos naturales entre el interior y la costa y que se buscó su control y
el dominio de las tierras de cultivo.
14.7.1 Datos de interés
Se accede por la carretera CV-652 Moixent-Fontanars, con acceso señalizado en el km 10,5.
Se puede subir en vehículo hasta el aparcamiento del poblado.
El Museo de Mogente y el poblado de la Bastida de les Alcusses son visitables todo el año.
En el yacimiento hay un servicio de guías y puede ser visitado siguiendo un recorrido con
paneles explicativos.
Además, se ha reconstruido a escala natural una casa utilizando las técnicas y materiales
ibéricos, de modo que se puede apreciar como estaban construidas estas casas y se observan
los objetos y las actividades características de las personas que allí vivieron. Además, en una
visita al Museo de Prehistoria de Valencia se puede admirar una selección de los mejores
objetos encontrados en la Bastida.
Entrada gratuita. Abierto de martes a domingo, de 10 a 14 h y de 16 a 18 h en invierno y de
18 a 20 h en verano.
Teléfonos de los guías: 687.83.67.17 / 687.83.65.45
Encargado: 610.00.46.81
Los teléfonos estarán operativos dentro del horario de trabajo de los Guías (de miércoles a
domingo y festivos de 10:30 a 14:00 horas)
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14.8 POBLADO IBÉRICO PUIG DE LA NAU, BENICARLO. VALENCIA
Los primeros pobladores
El yacimiento que veremos en nuestra visita al poblado ibérico del Puig de la Nau corresponde
a un asentamiento ibero de la segunda mitad del siglo V a. C., pero el lugar ya estuvo ocupado
desde mucho antes por una población que al menos desde principio del siglo VII a. C., se
instaló construyendo cabañas de planta circular u oval, de las que han quedado pocas
muestras de ellas, algún trozo de zócalo con agujero para sustentar los postes de las paredes,
o agujeros excavados en la roca natural que también servirían para este fin constructivo.
Posiblemente, las personas que se asentaron por primera vez en la colina fueran pastores
trashumantes del Bronce final, que buscaban las suaves temperaturas invernales de la costa.
A mediados del siglo VII a. C., y ya dentro de un momento cultural diferente al anterior, Hierro
antiguo, se levanta un poblado estable construido con edificaciones de planta rectangular
hechos con mampostería. Los pocos restos constructivos que se han conservado
relacionados con este momento del yacimiento, no permiten conocer la estructuración que
tendría el poblado. Durante esta fase de ocupación se producen los primeros contactos
comerciales mediterráneos, pues se encuentran ánforas fenicias y platos trípodes
provenientes del sur peninsular, en donde los fenicios un par de siglos antes se habían
establecido para desde allí crear una red comercial que abarcaría todo el Mediterráneo
occidental. La cultura material autóctona era una perduración del Bronce final, con vasijas
hechas a mano y decoradas con incisiones y acanalados.
El nacimiento de la Cultura Ibérica
A partir del 575-550 a.C. toda la costa mediterránea peninsular sufre un cambio cultural de
gran importancia, aparece lo que los historiadores denominan a partir de las fuentes escritas
griegas, la Cultura Ibérica, y con ello el asentamiento del Puig de la Nau también presenta
una nueva remodelación constructiva. El material recuperado en esta fase del yacimiento ya
presenta cerámica ibérica realizada a torno, decorada con las bandas y filetes típicos ibéricos.
Continúa en este momento la presencia de las cerámicas fenicias, pero por otra parte, aparece
en el registro arqueológico un nuevo y dinámico comercio, el griego, denunciado por la
existencia de cerámicas áticas de figuras negras inicialmente, y más tarde por las vasijas de
barniz negro, así como las primeras producciones de ánforas de la actual región de Marsella.
Sin embargo, la influencia de los productos procedentes del comercio fenicio continúa
acaparando la principal demanda del mercado local.
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El apogeo del poblado
La primera mitad del siglo V a.C. resulta difícil de identificar en los niveles estratigráficos de la
excavación, debido quizás a un abandono momentáneo, o a que dichos niveles fueron
destruidos al desarrollarse la fase siguiente. Durante la excavación han aparecido materiales
que se pueden datar dentro de este medio siglo, pero aparecen en un contexto material
posterior.
A mediados del siglo V a.C. el asentamiento es motivo de una completa remodelación,
realizándose toda una nueva estructuración urbanística incluyendo el sistema defensivo, el
cual desconocemos en las etapas anteriores. Este cambio se debe a las nuevas perspectivas
económicas que se abrían ante los ojos de los iberos del Puig de la Nau, las cuales estaban
propiciadas por el comercio del cereal. Esta fase se corresponde con una Cultura Ibérica
plena, perfectamente desarrollada y formada, caracterizada por una cerámica torneada, con
una decoración de temática geométrica compleja y elaborada. El poblado continúa sus
contactos comerciales con las colonias griegas, mercado que toma mayor fuerza, tal y como
indica el porcentaje de cerámica ática de barniz negro y de figuras rojas, pero que no llega a
alcanzar al mercado púnico, proveniente especialmente de la isla de Ibiza.
La fase del Ibérico pleno representa un momento floreciente que apenas duró unos cincuenta
años, ya que hacia el 400 a.C. o pocos años después, el asentamiento es abandonado sin
muestras de violencia. La investigación especula sobre la posibilidad de que este poblado
fuese deshabitado a causa de una degradación ecológica del entorno, por una
hiperexplotación del campo. La fuerte presión a la que había sido sometida la tierra para sacar
un alto rendimiento agropecuario, pudo agotar tanto las tierras de cultivo como los recursos
forestales, lo que ocasionó una caída en picado de la producción agrícola, una falta de comida
para el ganado y una deforestación que repercutiría negativamente en otros aspectos
económicos. Ante ello, los pobladores del Puig de la Nau no tuvieron otro remedio que optar
por el abandono del poblado, y recogiendo todos sus enseres marcharon hacia otras zonas
más prosperas, es el caso de la actual provincia de Gerona, el sudeste peninsular o el Alto
Guadalquivir.
La estratigrafía muestra en algunos sectores una ocupación residual, por encima de los
niveles de amortización de los recintos del siglo V a.C. Dicha ocupación que duraría escaso
tiempo, constituiría la última fase de vida del asentamiento, no volviéndose a ocupar la zona
hasta en el Bajo Imperio Romano, momento al que pertenecen algunos fragmentos de
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cerámica localizados en los campos de la ladera inferior de la colina, vestigios posiblemente
de una modesta finca agrícola hispanorromana.
LA ESTRUCTURA URBANÍSTICA Y ARQUITECTÓNICA
En nuestra visita vamos a ver uno de los asentamientos ibéricos mejor conservados, que tal
y como hemos comentado, pertenece a la segunda mitad del siglo V a.C., se construye hacia
el 450 a.C., y fue abandonado a principios del siglo IV a.C. Se trata de un poblado fortificado,
es decir, defendido por una muralla y sus correspondientes torres, aunque la destrucción que
produjo la cantera prácticamente la ha hecho desaparecer, quedando tan solo la parte situada
en el extremo oeste.
El lugar que ocupa el poblado se encuentra en la ladera, aprovechando alguna zona más
llana, y escalonando artificialmente las partes que presentaban pendientes pronunciadas. El
asentamiento se construyó marcando primero con la muralla el perímetro a ocupar, y a partir
de ella se trazan los principales ejes viarios, tomando como referencia las esquinas de la
muralla o los centros de las torres. Las calles se encuentran separadas 14 metros cada una
de ellas, lo que indica que hay un planteamiento previo a la hora de estructurar el urbanismo,
y por tanto, se necesita la dirección de una persona cualificada para dirigir el desarrollo
urbano. La construcción del poblado se realiza de una sola vez, y a lo largo de los
aproximadamente cincuenta años en que se encuentra activo apenas sufre algunas
variaciones. La extensión ocupada por el poblado resulta difícil de cuantificar ya que gran
parte ha sido destruido por la cantera, pero es de esperar, por los datos obtenidos, que
ocuparía alrededor de unos siete mil metros cuadrados, no llegando a la hectárea de
superficie. Dentro del recinto cercado por la muralla hay un entramado de calles estrechas y
en algunos casos con escalones, lo que impide la circulación con animales o con cualquier
tipo de carro, por tanto, toda la circulación que habría sería a pie. La roca natural o la tierra
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apisonada formaba el firme de las calles, que a la vez de zona de circulación y comunicación
entre las diferentes partes del poblado y sus edificios, serviría para desaguar en caso de lluvia,
aunque no se sabe si ésta la sacarían fuera de las murallas mediante los correspondientes
desagües como se ha comprobado en algún poblado ibérico, o bien se aprovecharía
canalizándose hacia una cisterna, lo que también está documentado en la arqueología ibérica.
Las calles dividirían las diferentes manzanas en donde se aglomeraban las edificaciones, las
cuales parten de un planteamiento rectangular, lo que ya indica una racionalización del
espacio urbano, y por tanto vuelve a denunciar un urbanismo evolucionado y complejo. La
construcción de las casas se realizaría con mampostería, aprovechando las piedras del
entorno inmediato al poblado. Prácticamente la mayoría de las paredes y en su totalidad se
construirían con esta técnica, pero en algunas ocasiones la mampostería serviría de base o
zócalo, para continuar la pared con adobe o barro. Lo más destacable de la arquitectura del
Puig de la Nau es la presencia de dos alturas, las cuales estarían unidas por escaleras de
mampostería, de madera, o se accedería a la parte superior aprovechando los desniveles del
terreno. Las paredes se enlucirían o se encalarían, e incluso en algunas ocasiones se podían
pintar de colores rojos o amarillos, formando bandas. La techumbre de las edificaciones se
realiza mediante el establecimiento de un envigado de madera, sobre el que se situaba un
encañizado o enramado, para terminar la cubierta con una capa de barro que
impermeabilizaba y aislaba de las inclemencias. La cubierta sería plana, ligeramente inclinada
para evacuar hacia la calle el agua de lluvia. Las casas tendrían una compartimentación
interior con diferentes estancias, algunas de las cuales presentan hogares en el centro. Hay
varios tipos de distribución, así existen edificios de una sola habitación, otros de dos, otros de
tres o más. En ocasiones las habitaciones se encuentran dispuestas en altura, en otras las
habitaciones no tienen comunicación directa si no es la propia calle.
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Los utensilios localizados, la distribución de los hallazgos dentro de las edificaciones, así como
los diversos datos ofrecidos por el registro arqueológico, proporcionan información respecto a
la funcionalidad de la edificación, hay viviendas, con habitaciones que presentan usos
diferenciados (descanso, almacén, producción), existen edificios para el almacenaje y la
producción, edificios destinados al culto religioso, edificios para la vivienda del jerarca y el
gobierno del poblado.
Un espacio complejo y de gran interés ha sido el defensivo, es decir el que presenta la muralla,
compuesta por el propio lienzo construido con mampostería, con antepechos con la misma
técnica constructiva. La muralla se refuerza con torres en las esquinas o en los puntos de
mayor interés estratégico. Delante de esta estructura hay otro muro que conforma la
antemuralla, la cual tenía como función el impedir que se acercasen maquinaria de guerra a
las murallas y pudiesen realizar un asalto, cosa difícil si tenemos en cuenta el entorno en el
que se encontraba el poblado. También servía esta muralla para crear un pasillo que obligase
al asaltante o al que entraba a la población, a seguir un recorrido angosto, el cual era fácil de
vigilar durante todo su trecho, y a la vez resultaba difícil actuar como atacante en él. Delante
de la puerta que daba acceso a la población, un estrecho vano de 0’90 metros de anchura,
situada en un recodo de la muralla, lo que permitía una defensa fácil, se encontraba el cuerpo
de guardia, que a la vez serviría para vigilar y defender la vivienda principal del poblado, en
donde seguramente habitaría el jerarca, ya que se encuentra junto a él.
14.8.1 Datos de interés
El acceso al Puig de la Nau no presenta ninguna dificultad, pues el yacimiento se encuentra
cercano a vías principales de comunicación y se puede llegar hasta la puerta con cualquier
tipo de vehículo, pues circularemos por caminos asfaltados que conducen al pie mismo de las
ruinas. No obstante, antes de desplazarnos, al ser una zona protegida, hay que ponernos en
contacto con el Museo de la Ciudad en el Centro Cultural del Convento de San Francisco,
Plaza de la Paz, número 2, de Benicarló, teléfono 964 460 448, para asegurarnos que en el
momento de nuestra llegada estará el guía, o concertar la visita.
Al yacimiento se llega por la carretera comarcal CS.V-5802, Vinaròs-Càlig, la cual parte de la
carretera nacional N-232, Vinaròs-Vitoria en su punto kilométrico 2’500; en el kilómetro 2 de
la mencionada carretera comarcal se encuentra el puente que cruza la autopista AP-7,
inmediatamente después de sobrepasarlo se toma el camino de servicio en dirección norte,
en el cual se abre la pista de acceso a la cantera en donde se encuentra el yacimiento. Otro
camino para llegar es a partir de la localidad de Benicarló, por el camino llamado de Ulldecona
o del Puig, que se inicia en el punto kilométrico 1044,400 de la carretera N-340, el cual alcanza
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el citado puente de la autopista AP-7 en su punto kilométrico 6. Este camino se encuentra
debidamente señalizado para llegar con facilidad, pero no tiene permitida la circulación de
autobuses.
A partir del punto de encuentro situado en una terraza junto a las escaleras y la rampa de
acceso, y desde donde se puede disfrutar de una agradable vista del llano litoral, que abarca
desde la sierra del Montsià hasta la de Irta, se inicia el recorrido de visita al yacimiento,
recorrido que está señalado por un icono que representa un jinete ibérico indicador del sentido
de la marcha. No se salga del itinerario prefijado y no suba por las paredes, procure que el
yacimiento pueda cumplir otros dos mil quinientos años más.
A lo largo del recorrido existen paneles informativos que irán explicando aspectos generales
del yacimiento, así como otros que darán datos concretos sobre el espacio que se está
visitando en ese momento.
Se entra a las ruinas tomando la pequeña rampa que se encuentra a la derecha del punto de
reunión del grupo.
HORARIOS
El Poblado Ibérico de Benicarló se puede visitar durante todo el año.
Las visitas deben concertarse previamente al teléfono 964460448 o bien mediante el correo
electrónico: [email protected]
Horarios:
Miércoles, viernes y sábados a las 10 h. (Duración aproximada: 2 horas).
Es necesario disponer de vehículo para poder llegar, salida desde el Mucbe (C/ La Paz, 2 -
12580 Benicarló)
La visita tiene un coste en concepto de donativo de 2 EUR por persona (para menores de 10
años la visita es gratuita), que revertirá en la salvaguarda de nuestro patrimonio.
14.9 CIUDAD IBERO-ROMANA DE ILICI, ELCHE. ALICANTE
El yacimiento arqueológico de La Alcudia se encuentra a 3 km al Sur de la ciudad española
de Elche (Alicante), cerca del río Vinalopó. Su extensión actual es de aproximadamente 10
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hectáreas en donde se han realizado diferentes trabajos de excavación a lo largo de los
últimos siglos.
Durante casi todo el siglo XX fue propiedad de la familia Ramos, que llevó a cabo los trabajos
arqueológicos durante todo ese periodo. Su adquisición, en 1996, por parte de la Universidad
de Alicante constituyó el inicio de una nueva fase, centrada en la valoración científica del
yacimiento y de sus monumentos y en la potenciación de su riqueza cultural.
Según los datos hallados la secuencia estratigráfica abarca desde finales de la Edad del
Bronce hasta principios de la época islámica, aunque también se han hallado en las cercanías
materiales neolíticos. El asentamiento alcanza su mayor apogeo en las épocas ibérica y
romana. Posiblemente sería la principal ciudad de la región ibérica y en concreto de su parte
meridional; su influencia llegaría al centro y sur de la provincia de Alicante y a zonas limítrofes
de Albacete y Murcia.
En las excavaciones realizadas hasta el momento se han encontrado, por debajo de los
niveles romanos, otros ibéricos, siendo posible que la ciudad ibérica abarque la misma
extensión que la romana. En este caso nos encontraríamos ante una ciudad ibérica de
considerables dimensiones para lo habitual en la Comunidad Valenciana, aunque menor que
las de otras áreas de la Península. Los materiales de los niveles ibéricos son de gran interés,
especialmente la escultura monumental y la cerámica llamada Elche-Archena.
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De la época ibérica se han encontrado gran número de monumentos escultóricos, entre ellos
la famosa Dama de Elche, busto femenino datado entre los siglos IV y V a. C.
A pocos metros de la Dama se halló, de forma casual, un fragmento de una escultura de un
guerrero ibero, vestido con túnica corta y empuñando una falcata. Fue labrado en piedra caliza
en el siglo IV a. C., y puede que formara parte de un conjunto escultórico de tipo heroon.1 Hoy
en día se encuentra expuesto en el Museo Arqueológico Nacional de España, en Madrid.
14.9.1 Datos de interés
Si únicamente se va a visitar este yacimiento para conocimiento íbero, ofrece más bien poco.
Arqueológicamente es mucho más importante la etapa romana.
El yacimiento está perfectamente acondicionado para visitas. Cuenta con un Centro de
Interpretación que conviene visitarlo después del yacimiento.
También cuenta con un Museo donde se presentan todas las piezas arqueológicas obtenidas
en el yacimiento.
HORARIOS
De martes a sábado
- de 10:00 a 20:00 horas…..acceso a centro de interpretacion y yacimiento
- de 10:00 a 18:00……….....acceso a museo monográfico
Domingos y festivos
- de 10:00 a 20:00 horas…..acceso a centro de interpretación y yacimiento
Lunes cerrado
14.10 YACIMIENTO DE LA ILLETA DELS BANYETS, CAMPELLO. ALICANTE
El yacimiento de La Illeta dels Banyets está situado en una pequeña isla, de la que recibe su
nombre, unida en la actualidad por una pequeña lengua de tierra a la costa del municipio de
Campello. El lugar ha sido ocupado en diversos períodos cronológicos que van desde la
prehistoria, en el III milenio a.C., hasta época medieval, en el siglo XI de nuestra era.
Del periodo Calcolítico se conoce una cabaña, y de la Edad del Bronce dos cisternas, dos
canalizaciones y distintas tumbas. El asentamiento ha proporcionado vestigios tanto del
Bronce antiguo como del Bronce tardío.
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Ya en época ibérica, en el siglo IV y parte del III a.C., se desarrolló un importante poblado del
que únicamente se ha excavado una parte. Se puede observar, a un lado y otro de una calle
en el sentido longitudinal de la isla, dos templos y almacenes y viviendas, algunas de las
cuales de gran complejidad arquitectónica.
El trazado ibérico de la Illeta dels Banyets se estructura en torno a calles paralelas que
recorren longitudinalmente el poblado y que estaban comunicadas mediante calles
transversales, presentando de esta manera un urbanismo muy bien planificado.
En este momento el poblado es un importante centro comercial dotado de almacenes pero
también centro productor y exportador de vino, como muestra la existencia de lagares. En
tierra firme, junto a la torre de época moderna, se ha descubierto un alfar para la fabricación
de ánforas ibéricas, del que se han excavado varios hornos
Resalta especialmente la existencia de dos templos que muestran elementos de influencia
semita, y una vivienda que también se utilizó como capilla doméstica, así como una cisterna
construida sobre una de las cisternas de la Edad del Bronce y, curiosamente, muy cerca de
donde se construirán las termas de época romana.
En los siglos I y II d.C., la Illeta dels Banyets fue ocupada por una villa romana dotada de
"torcularium" y "termas". Es muy poco lo que se conserva, aunque sí se puede distinguir
perfectamente la zona de residencia del propietario, "pars urbana" y la relacionada con
actividades agrícolas, "pars rustica".
Se ha localizado también un edificio termal muy simple, en una estrecha nave en la que se
alinean el horno, la sala caliente, el "tepidarium" y el "frigidarium-apodyterium".
De este momento datan también los restos de unas balsas labradas en la roca y comunicadas
con el mar por medio de trampillas, correspondientes a unos viveros para peces.
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Una de las actividades más importantes en esta zona geográfica del Imperio Romano fue el
aprovechamiento de los recursos del mar y más concretamente el de la conservación del
pescado y la piscifactoría. De la conservación del pescado se conocen varias factorías en la
provincia, siendo la más importante la del "Portus Ilicitanus".
Los viveros que se conservan en La Illeta dels Banyets, se encuentran muy erosionados por
la acción del mar. Se componen de cuatro balsas comunicadas entre si. La mayor de todas,
de unas dimensiones de 8,7 por 3,10 metros, recibe el agua del mar mediante dos canales
situados en ambos extremos. Las otras tres, más pequeñas, están alineadas
perpendicularmente a la mayor. La comunicación entre ellas se realiza mediante ranuras
verticales talladas en la roca que servían, a su vez, para facilitar la apertura y cierre de los
portones.
14.10.1 Datos de interés
La visita es muy aconsejable. El recorrido es de 400 metros, con una duración entre 60 y 90
minutos.
Se pueden concertar visitas guiadas organizadas por el personal de la Oficina de Turismo
(Tel. 965634606) o bien a través del Museo Arqueológico de Alicante (MARQ) Tel. 96 514 90
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Horario de invierno
De martes a sábado de 10:00h a 14:00h y de 15:30h a 17:30h. Domingos y festivos de 10:00h
a 14:0h. Lunes cerrado.
Horario de verano
De martes a sábado de 9:00h a 12:00h y de 19:00h a 20:00h. Domingos y festivos de 10:00h
a 14:00h.
Lunes cerrado
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15. CATALUÑA
15.1 YACIMIENTO IBÉRICO PUIG DE CASTELLET, LLORET DE MAR. GERONA
Situado en lo alto de las montañas que rodean Lloret de Mar, a sólo 2 kms del centro, en las
primeras estribaciones del macizo de Ardenya, y con unas vistas impresionantes, sublimes,
se encuentra este antiguo poblado ibérico ocupado por la tribu de los indiketas como zona de
vigilancia durante un periodo de tiempo que coincidió con la llegada de los romanos a
Ampúries.
Las investigaciones y excavaciones que se han llevado a cabo durante el siglo XX en este
promontorio situado sobre la urbanización de Roca Grossa nos permiten asegurar que el Puig
Castellet sirvió a esta tribu fundamentalmente como puesto de vigilancia.
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Esta pequeña ciudadela amurallada no estuvo habitada durante mucho tiempo. Surgió ante
la inseguridad que las Guerras Púnicas entre romanos y cartagineses provocaron en la costa,
y por ello sabemos que fue ocupada durante un tiempo muy delimitado: del 250 a.C. al 210
a.C.
Fue habitada por los guerreros vigilantes y por sus propias familias. Los restos que ahora
encontramos, excavados del subsuelo a mediados del siglo XX (sobre todo entre 1975 y
1986), muestran un recinto amurallado de planta pentagonal y torres de defensa, de unos 650
m2, que reúne once estancias de planta rectangular, en la que se observa en cada una de
ellas una zona dedicada al ámbito privado y otra al trabajo. Cada una de estas estancias está
adosada a la muralla para efectuar un máximo aprovechamiento del espacio.
Además de las viviendas, en la zona central del recinto se distinguen zonas comunales como
las fosas practicadas en la roca, para recoger el agua de la lluvia o bien para filtrar las aguas
extraídas de la capa freática del subsuelo, fosas de desperdicios, silos para los cereales,
hornos para la cocción del pan o bien para la alfarería, etc.
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15.1.1 Datos de interés
Desde Lloret de Mar se puede llegar al yacimiento por la GI-682 en dirección a Tossa de Mar
a unos 200 m antes de la salida de la localidad de Lloret de Mar, encontrará un rótulo a la
izquierda que indica el desvío hacia el Poblado Ibérico. Una vez pasado el Sepulcro Romano
y siguiendo los rótulos se llega al yacimiento. La entrada es poco visible. Únicamente unos
pequeños paneles de información situados detrás de una valla y sobre una pequeña colina
arbolada indican el acceso.
Aparcamiento: en la carretera
También se puede llegar mediante el tren turístico que sale del Paseo Marítimo
Horario (todo el año)
Salidas tren turístico: lunes a sábados de 10:30h y 15:00h
15.2 POBLADO IBÉRICO DE PUIG DE SANT ANDREU, ULLASTRET. GERONA
El poblado ibérico del Puig de Sant Andreu de Ullastret es el mayor de Catalunya, y
actualmente se considera una auténtica ciudad. Fue la capital de la tribu ibérica que los
antiguos autores nombraron indiketas.
En el yacimiento se han hallado restos de ocupación humana ocasional de época calcolítica.
El primer asentamiento que hubo con continuidad fue un poblado de inicios de la Edad de
Hierro, de finales del siglo VII a.C., del cual se conocen básicamente los materiales
arqueológicos.
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El primer poblado ibérico de Ullastret data de mediados del siglo VI a.C., y ya en la segunda
mitad de este siglo se fortificó con una muralla reforzada por siete grandes torres. Durante la
primera mitad del siglo IV a.C. el poblado se amplió hasta triplicar casi la superficie amurallada.
Su organización urbana es la propia de un oppidum -poblado fortificado en altura-, con calles
adaptadas a las pendientes y las irregularidades del suelo.
El poblado experimentó diversas fases de reurbanización de las cuales la más conocida es la
del momento de ampliación, que comportó una importante obra de acondicionamiento con la
que se habilitaron tres terrazas para la implantación de nuevos barrios y la construcción de
grandes casas pertenecientes a familias aristocráticas. También se conocen diversas obras
públicas importantes como los templos y las cisternas, claro ejemplo de la compleja
organización social de la comunidad. El poblado dominaba un amplio territorio del que se
explotaban los recursos económicos, especialmente la agricultura y la ganadería y, también,
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las minas y las canteras. Comerciaban con las comunidades indígenas cercanas y, a través
de la colonia griega de Empúries, con griegos y feniciopúnicos.
Con la llegada de los romanos durante la Segunda Guerra Púnica, se inició un proceso de
transformación en el sistema de ocupación y explotación económica del territorio que condujo
al abandono forzoso del sitio a inicios del siglo II a.C. En época carolingia, en la cumbre de la
colina, se construyó un castillo del que se conservan restos de la muralla y las torres. En los
siglos XVI Y XVII hubo una ermita dedicada a Sant Andreu y, posteriormente, una casa de
labranza.
Unos 500 m. al nordeste del yacimiento de Puig de Sant Andreu se encuentra el poblado de
la Illa d'en Reixac, coetáneo y con el que constituyeron una única comunidad.
15.2.1 Datos de interés
Cómo llegar
Por la carretera C-255 desde Girona en dirección a Palamós, después del desvío de la Pera,
a mano izquierda, hay un desvío que indica hacia Ullastret. Se debe seguir por esta carretera
hasta llegar a Serra de Daró, donde se gira a mano derecha en dirección Ullastret; un camino
asfaltado a la izquierda conduce hacia el poblado.
Horarios
Del 16 de septiembre al 15 de junio
De martes a domingo: de 10 a 14 h y de 15 a 18 h
Lunes cerrado
Del 16 junio al 15 de septiembre
De martes a domingo: de 10 a 20 h
Lunes cerrado
Semana Santa: rige el horario de verano
Cerrado: 1 y 6 de enero, 25 y 26 de diciembre
La visita al yacimiento dura aproximadamente 1 hora
15.3 POBLADO IBERICO DE CASTELL, PALAMÓS. GERONA
El Poblado ibérico de Castell es un asentamiento íbero que se encuentra en un extremo de la
playa de Castell, unos 6,5 km al este de Palamós (Gerona).
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Se trata de un yacimiento arqueológico que estuvo habitado por los indigetes entre el siglo VI
a. C. y el siglo I d. C., ya en época romana. Durante los siglos IV y III a. C. tuvo su máximo
esplendor.
El poblado se encuentra en un pequeño promontorio de 35 m de altitud que se adentra en el
mar. Su situación es inmejorable para el control visual tanto de la costa como de las zonas
interiores. Y a la vez, es de fácil defensa porque el único acceso es a través de un pequeño
istmo que conecta esta península con tierra firme.
Primera ocupación
La primera ocupación del lugar data del siglo VI a. C., cuando una comunidad indígena de la
Primera Edad del Hierro construyó un poblado formado por un pequeño grupo de cabañas de
estructura de madera. El territorio del Ampurdán estaba ocupado por íberos que pertenecían
a la tribu de los indigetes. Desde sus poblados explotaban los recursos agrícolas y ganaderos
de territorio cercano. Después, probablemente, se abandonó temporalmente el lugar y se
volvió a ocupar a mediados del siglo V a. C.
Primera etapa
La fundación de la ciudad griega de Emporion (Ampurias), hacia el año 580 a. C., dinamizó el
comercio en la zona y se convirtió en uno de los ejes de la economía del poblado de Castell,
que también experimentó un crecimiento demográfico. El asentamiento se fortificó por el lado
de más fácil acceso a la península, el istmo. A partir de entonces tuvo lugar la primera
urbanización del poblado fortificado, que se centró en la parte más alta del promontorio (finales
del siglo V a. C. y finales del siglo II a.C.). Así Castell pasó del primitivismo de la cabaña al
urbanismo del poblado.
En este nuevo poblado fortificado fue necesario iniciar una importante obra de ingeniería para
poder ir ganando espacio a las pendientes del promontorio. Se construyeron muros de
contención con sillares de granito para contener las contener el terreno y crear terrazas en las
laderas oriental y occidental. Adosadas a estos muros se construirían las casas y las calles.
Actualmente estas terrazas sólo son apreciables la ladera oriental (cala Foradada). En la
ladera occidental (cala de Castell), se habrían producido ya en época antigua los primeros
desprendimientos hacia el mar como consecuencia de las fracturas naturales de la roca.
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En esta parte alta del poblado se conservan dos cisternas excavadas en la roca, a diferente
nivel y conectadas. También existen los vestigios de un templo que podría tener su origen en
la sacralización de los puntos de referencia de la costa que se utilizan en la navegación de
cabotaje, habitual en el mundo clásico.
Fuera de las murallas, a una cota más baja (20 m) se construyó un campo de silos para
almacenar cereales. Este espacio se suele denominar “Plaza de los Silos”. En la zona de la
cala Foradada se modificó un espigón natural para adecuar un pequeño puerto por el que se
producía el tránsito de las mercancías.
Segunda etapa
Con la llegada de los romanos a Ampurias, en el año 218 a. C., el poblado tuvo una evolución
diferente a la mayoría de poblados ibéricos de la zona, que fueron abandonados. Castell,
gracias a su importancia estratégica, vivió una importante reforma urbanística y la
construcción de un nuevo sistema defensivo.
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El poblado se amplió hacia el norte y se construyeron dos torres de defensa que flanqueaban
una entrada en forma de L. Esta entrada daba paso a una plaza porticada, de unos 300 m² de
superficie, con locales comerciales. Se trataba de la ya descrita plaza de los Silos, que fueron
enterrados y en la que también se derribó algún edificio que quedaba fuera del recinto
amurallado. En este espacio se conservan actualmente seis grandes bases de columnas
troncocónicas, apoyadas a su vez sobre bases de piedra cuadrangular, que debieron sostener
unas columnas de madera y la cubierta.
Últimas reformas y abandono
Durante la romanización el poblado continuó existiendo. Hacia el siglo II antes de Cristo
experimentó un nuevo esplendor y crecimiento. Se reurbanizó la plaza para bloquear el
acceso a las terrazas de la ladera occidental por su desprendimiento hacia el mar; se
reconstruyeron algunas de las casas ibéricas y se hicieron casas nuevas, documentándose
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una ampliación fuera de la muralla, más allá del istmo de la península. Las últimas reformas
tuvieron lugar en tiempos del emperador Augusto (siglos II-I a. C.).
El deterioro de las estructuras del poblado y la instauración definitiva de la Pax Romana hizo
que Castell dejase de ser necesario desde el punto de vista estratégico, lo que provocó su
abandono progresivo en el siglo I d. C. Los últimos habitantes e trasladaron en la zona llana,
en villas dedicadas a la explotación agrícola siguiendo el modelo romano.
15.3.1 Datos de interés
No está muy claro si para visitar el yacimiento es necesaria cita previa o no. Aparentemente
es un lugar abierto no vallado. Sin embargo, en ciertas web, pone que para la visita es
necesaria cita previa.
Horario (todo el año)
Bajo cita previa
Visitas guiadas bajo cita previa organizadas desde el Museo de la Pesca de Palamós. Tel.
972.60.12.44 consultar las condiciones a través del correo electrónico
[email protected] o bien llamando al teléfono 972 179 058.
Accesibilidad: Dificultad de acceso a personas con movilidad reducida.
15.4 POBLADO IBÉRICO DE LA MOLETA DE REMEI, ALCANAR. TARRAGONA
La Moleta obsequia al visitante con un total de 66 espacios excavados, distribuidos entre
ámbitos de habitación, zonas de paso y estructuras defensivas, rodeados y protegidos todos
ellos por una muralla. De este modo se puede percibir uno de los formatos más clásicos de
construcción de poblados entre las comunidades ibéricas de la zona, el denominado poblado
cerrado de espacio central, precisamente por el hecho de disponer de una zona abierta, sin
obstrucciones, a modo de plaza central. La trama urbana básica del poblado, con sus calles,
plaza, viviendas, muralla y torre se ha conservado en sus rasgos esenciales, para que
reconozcamos sin mucha dificultad el planteamiento general de la obra. Al conjunto de
estructuras arquitectónicas documentado debe añadirse la recuperación de más de 100.000
fragmentos de cerámica, además de un número menor de otros objetos, que han sido
esenciales para rehacer la dinámica histórica del yacimiento.
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15.4.1 Datos de interés
Se accede a la zona a través de la autopista AP-7, salida 42 (Alcanar-UlldeconaVinaròs).
Pasado el peaje se toma la dirección de Ulldecona (carretera CS-332 / T-332), aunque sin
llegar a entrar en la población ya que antes se encuentra una rotonda, donde nos desviaremos
a la derecha hacia Alcanar. Continuando por esta carretera (TP-3318) a lo largo de
aproximadamente unos cinco kilómetros, en una curva pronunciada, vemos varios carteles
que indican, a la izquierda, la entrada del camino que lleva a la ermita y al poblado de La
Moleta del Remei. Justo delante de la ermita disponemos de una zona acondicionada para
aparcar los vehículos. Al poblado se accede por una escalera de piedra hasta la cima de la
colina.
HORARIOS
Poblado ibérico:
Jul.-Sept.: S. y D. 17-20 h.
Oct.-Jun.: D. 11-14 h.
Centro de Interpretación:
J.-D. 17-20 h.
Jul.-Sept.: J.-V. 17-20 h. S.-D. 11-14 h.
Visitas guiadas: consultar las condiciones llamando al teléfono 977 73 76 39.
En la casa O'Connor d'Alcanar encontraréis el Centro de Interpretación que explica el
desarrollo de la Edad del Hierro y la cultura ibérica en el municipio y, en el cual, se exponen
los materiales del yacimiento de la Moleta del Remei y de Sant Jaume-Mas d'en Serrà. En el
Museo Comarcal del Montsià encontraréis una síntesis del territorio, la cultura y el poblamiento
del tramo final del Ebro, así como materiales arqueológicos de otros yacimientos.
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15.5 CIUDAD IBÉRICA DE CASTELLET DE BANYOLES, TIVISSA. TARRAGONA
El Poblado Ibérico del Castellet de Banyoles, localizado en la población de Tivisa, Ribera de
Ebro (Tarragona), es el poblado íbero más extenso de la Cataluña meridional.
Descripción
Del yacimiento destacan fuertemente sus dos torres de defensa pentagonales de la entrada,
su estratégica situación a unos 115 metros sobre el curso del río Ebro, los tesoros que se
recuperaron y sus dimensiones (superficie máxima potencial cercana a los 42.000 m²). De los
estudios realizados hasta ahora, parece desprenderse la idea de una ocupación periférica y
de un gran espacio central público.
Muchas de las piezas arqueológicas más espectaculares, localizadas en el asentamiento, se
encuentran actualmente en el Museo de Arqueología de Cataluña en Barcelona. El llamado
tesoro de Tivisa fue descubierto en 1927 y está formado por cuatro páteras de plata dorada,
varios vasos de plata y dos collares. Anteriormente, en 1912, aparecieron un conjunto de
pendientes, pulseras, anillos y monedas y en 1925 un par de bueyes de bronce.
De momento, las excavaciones han puesto de manifiesto un único nivel de destrucción
correspondiente a finales del siglo III a. C., aunque parece existir una cierta reocupación a
finales del siglo II a. C. y durante el siglo I a. C.. Las últimas excavaciones también demuestran
la presencia de un campamento militar romano cerca del asentamiento ibérico ilercavón.
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Parece suficientemente documentada su destrucción repentina y violenta, probablemente
durante los últimos años de la Segunda Guerra Púnica y en relación a las revueltas de los
poblados indígenas mencionadas por las fuentes históricas.
15.5.1 Datos de interés
Visitas guiadas: consultar las condiciones a través del correo electrónico
[email protected] o bien llamando al 977 417 551.
15.6 LA CIUDADELA, CALAFELL. TARRAGONA
La Ciudadela Ibérica de Calafell es el nombre con el que se conoce el yacimiento arqueológico
de Alorda Park, en el municipio de Calafell, Tarragona. La singularidad de este yacimiento es
que se ha aplicado arqueología experimental.
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El asentamiento, es un recinto fortificado que se fundó a principios del siglo VI a.C., en época
ibérica (segunda edad de hierro. Se interpreta como la sede de un caudillaje de la tribu ibérica
de los Cossetanos; en su interior y rodeado por potentes murallas con la reproducción de una
torre romana, hay un palacio y numerosas dependencias. Sufrió grandes reformas a finales
del siglo IV y su final se relaciona con la crisis bélica de la Segunda Guerra Púnica, cuando el
cónsul Catón el Viejo, aplastó la sublevación general de tribus ibéricas contra Roma.
La particularidad de este yacimiento arqueológico es que se trata del primer yacimiento
arqueológico de la Península ibérica que ha sido reconstruido con técnicas de arqueología
experimental, sobre los mismos restos, gracias a un proyecto diseñado y ejecutado por Joan
Santacana entre 1992 y 1994. Se trata de un ejemplo de reconstrucción arquitectónica de un
yacimiento arqueológico, así como de museografía didáctica. La reconstrucción permite ver y
entrar en las casas, subir a las murallas, torres, así como examinar reproducciones (los
originales no se encuentran aquí) de objetos de la cultura material de los íberos.
Períodos de la fortaleza
La ciudadela ibérica de Calafell sufrió alteraciones a lo largo de los siglos. Se construyó
durante la segunda mitad del siglo VI a.C. Las primeras casas, de planta alargada, se
dispusieron de forma radial y se adosaron por la parte posterior a un muro que hacía la función
de muralla. Hacia finales del siglo V a.C. y principios del cuarto, el poblado sufrió importantes
reformas. Se redujo su superficie (probablemente por cuestiones defensivas) y se construyó
una nueva muralla al norte, reforzada con torres, a la cual se adosaban casas alargadas, si
bien en la parte central del poblado aparecen grandes casas de planta cuadrada. La puerta
de la muralla estaba al lado de una torre de guardia, para que los vigías pudieran saber quién
entraba y quién salía. El urbanismo de esta época es regular, con calles de trazado rectilíneo
que contaban con canales para la circulación del agua de la lluvia. En el siglo III a.C. se
construyeron nuevas casas de grandes dimensiones en la zona norte, a las cuales se accedía
a través de corredores. Esta fue su época de esplendor, un esplendor que no tardaría en
desvanecerse trágicamente. La ciudadela fue abandonada paulatinamente a partir de finales
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del siglo III a.C. y principios del segundo, debido principalmente a las vicisitudes del período
(la 2ª Guerra Púnica y las rebeliones de la resistencia anti-romana). Durante el siglo II a.C.
tan solo permanecerán algunas pocas casas dispersas, y ya en el siglo I a.C., abandonado el
poblado ibérico, se construyó una gran domus romana en la parte sur-este del asentamiento
que acogió a una familia patricia.
Poblado íbero de Calafell en la actualidad
En la población tarraconense de Calafell se reconstruyó la ciudadela ibérica. Los arqueólogos
que la han excavado y reconstruido tal como era en el siglo III a. de C. han tenido como misión
principal recrear exactamente cómo vivían los antiguos íberos dentro de aquella ciudadela,
que por algunos restos encontrados parece ser que fue destruida por los romanos. Una gran
torre de asalto de madera frente a la muralla nos informa de cómo eran los asedios en aquella
época.
Las casas, silos, almacenes, talleres y demás han sido edificados con meticulosa exactitud,
con paneles que van informando a los turistas de cómo era un día habitual en el interior de
aquella pequeña fortaleza
15.6.1 Datos de interés
HORARIOS
02/01-31/03: M.-D. 10-14 y 16-18 h.
01/04-29/06: M.-D. 10-14 y 17-20 h.
30/06-15/09: M.-D. 10-14 y 17-21 h.
16/09-31/12: M.-D. 10-14 y 16-18 h.
Cerrado: lunes, 01/01, 06/01, 01/05, 25712 y 26/12.
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Visita guiada a la Ciudadela Ibérica de Calafell y el Castillo de la Santa Cruz de Calafell:
Los fines de semana, se ofrecen visitas guiadas a la Ciudadela y el Castillo de Calafell.
Fechas : sábados y domingos
Hora: Ciudadela Ibérica a las 10.30 h. (en catalán). Castillo de la Santa Cruz a las 12 h. (en
catalán).
Grupos: Es necesario reservar previamente
Información y reservas: Tel. 977 694 683
15.7 LA FORTALEZA, ABERCA. LERIDA
En la comarca de Les Garrigues, cerca del pueblecito de Arbeca, se ha encontrado un
pequeño e interesante poblado prehistórico, en realidad un castillo (la Fortalesa), Els Vilars
de Arbeca, cuyo poblamiento abarca desde el siglo VIII a.C. hasta el año 325 a.C.
La muralla circular, de cinco metros de ancho y otro tanto de altura, estaba flanquea por 12
grandes torres de frente semicircular. Un foso inundable de 15 metros de anchura y cuatro de
profundidad rodeaba el castillo. Sus características de defensa hacían del recinto una
fortaleza casi inexpugnable.
El terreno comprendido entre la muralla y el foso estaba guarnecido con piedras clavadas al
tresbolillo (es decir, los denominados ‘caballos de Frisia’) para imposibilitar los movimientos
de un atacante que hubiera salvado el foso. Las viviendas se apoyaban en la muralla, lo que
delimita una calle circular. En el espacio central hay otras viviendas en torno a una gran
cisterna.
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15.7.1 Datos de interés
El viajero interesado en llegar hasta este lugar debe saber que, desde la ciudad de Lérida
tiene que tomar la carretera N-240 hasta Les Borges Blanques; allí coger el desvío a Arbeca,
y mediante la C-233 seguir hasta que vea un cartel indicativo de La ruta dels Ibers. Si toma
este desvío llega al yacimiento.
El yacimiento está abierto permanentemente.
Visitas guiadas: Consultar las condiciones llamando al teléfono 973 160 008.
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16. EXTREMADURA
16.1 SANTUARIO DE CANCHO ROANO, ZALAMEA DE LA SERENA. BADAJOZ
Cancho Roano (a veces escrito como Cancho Ruano) es un yacimiento arqueológico situado
en el término municipal de Zalamea de la Serena, en la provincia de Badajoz (España). Se
localiza a tres kilómetros de Zalamea en dirección a Quintana de la Serena, en una pequeña
vaguada junto al arroyo Cagancha.
Es el conjunto tartésico mejor conservado de la península Ibérica, datando la construcción
original de al menos el siglo VI a. C., aunque el edificio fue ampliado y modificado en siglos
posteriores. Supone un yacimiento sin duda excepcional y único, tanto por su forma, su
tamaño y su estado de conservación, como por los objetos encontrados, que permiten fechar
su creación en torno al 550 a. C., mientras que su destrucción no sería posterior al 370 a. C.,
causada por un incendio, bien accidental o bien intencional, dentro de algún tipo de rito
religioso.
En contradicción con la versión expuesta, la atribución a Tartesos está limitada únicamente a
un nivel inferior de excavación, el denominado nivel "D". A la época en que existió esa
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civilización (siglos IX al VII a.C.) sólo corresponden los restos de fondo de cabaña que se
encuentran debajo de los más voluminosos ahora visibles, el nivel "A". Por tanto, el edificio de
los siglos V al IV a.C., que se llegó a denominar "palacete" por Maluquer y colaboradores es
en realidad un altar de sangre para sacrificios rituales, con una tipología definida para otros
similares en el Mediterráneo oriental, como define el Prof. Antonio Blanco Freijeiro, y desde
luego, muy posterior a la civilización tartésica. No puede llamarse "conjunto tartésico" lo que
corresponde a una época dos siglos posterior a la desaparición de Tartessos, ni puede
llamarse "palacio" a unas estancias de reducido tamaño en ningún modo adaptadas a la
función suntuaria y política que se supone a tal tipo de construcciones.
El cuerpo principal del edificio, de planta cuadrada, se orienta hacia el Este, y está rodeado
por un foso de escasa profundidad, que contiene agua de forma permanente; al parecer la
idea de sus constructores era que mantuviese una lámina de agua todo el año. Aunque se
desconoce con exactitud su función, el carácter religioso es innegable debido a los altares
que contiene; aunque también puede tratarse de un palacio-santuario, a juzgar por su
dispositivo defensivo. En su interior se han hallado abundantes objetos, tales como ánforas
conteniendo cereales, alubias, frutos secos y posiblemente vino, molinos de piedra, vasijas
de cerámica y de metal, cerámica procedente del Ática datada entre 430 y 375 a. C., muebles
adornados de marfil, anillos y pendientes de plata, recipientes de perfume, piezas de juegos,
accesorios de caballería, armas de hierro o estatuillas y esculturas de bronce de gran calidad,
así como los restos de un hombre y seis mujeres.
Las excavaciones, dirigidas por Juan Maluquer de Motes, comenzaron en 1978. El yacimiento,
dada su importancia, fue declarado Monumento Nacional en 1986. En la actualidad se puede
visitar en su totalidad, contando con un excelente Centro de Interpretación donde el visitante
dispone de claras explicaciones mediante una presentación multimedia y una maqueta.
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16.1.1 Datos de interés
Se llega por la carretera de Quintana de la Serena a Zalamea, unos cuatro kilómetros antes
de llegar a Zalamea coger una carretera de tierra a la derecha. Hay un Centro de
Interpretación abierto en horas laborables.
Horario de Invierno:
De lunes a Sábados de 10 a 14 y de 16 a 18 horas, domingos de 10 a 14 horas.
Horario de Verano:
De lunes a Sábados de 10 a 14 y de 17 a 20 horas, domingos de 10 a 14 horas.
Teléfono: 629 23 52 79.
Cuenta con un centro de interpretación en el mismo lugar que el santuario
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17. MUSEOS
17.1 MUSEOS PRINCIPALES
17.1.1 Museo Arqueológico Nacional
En la Península Ibérica, la Protohistoria abarca las culturas que se desarrollan entre los inicios
de la Edad del Hierro y el proceso de Romanización, es decir, el Primer Milenio a.C. Buena
parte de los objetos de esta colección proceden de excavaciones arqueológicas y hallazgos
llevados a cabo en la Península y sus islas desde el siglo XIX e incluso antes.
Destacan las realizadas en Ibiza, Villaricos, Toya, Galera, Archena, Aguilar de Anguita o
Numancia. De importante valor son los conjuntos de orfebrería, con ejemplares fenicios,
tartésicos, ibéricos, céltibericos, vacceos y castreños y, entre ellos, sobresalen tesoros como
los de Aliseda, Jávea, Salvacañete, Palencia, Cangas de Onís o Vegadeo. El conjunto de
escultura ibérica es excepcional por su calidad y cantidad, realizada, en piedra, (Damas de
Elche, Baza y Cerro de los Santos, relieves de Osuna), y en bronce (exvotos ibéricos de
Despeñaperros).
Las piezas expuestas más importantes son las siguientes:
TARTESSOS
Tesoro del carambolo (reproducción)
Tesoro de Aliseda
Tesoro del Carambolo Tesoro de Aliseda
ÍBEROS
Distintas armas del yacimiento de la Necrópolis de los Collados
Varios del Santuario del Cerro de los Santos
Figuras y cabezas del Cerro de los Santos
Figuras Santuario de El Cigarralejo
Exvotos del Santuario del Collado de los Jardines
Exvotos del Santuario de la Cueva de la Lobera
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Varios del yacimiento de Cabezo de Alcalá.
Varios del yacimiento del Cerro del Santuario (Basti)
Varios necrópolis del Pozo Moro
Varios de la necrópolis de Tútugi.
Varios del santuario de Toya
Varios del Tesoros de la Puebla de los Infantes
Varios Tesoro de Javea; partida de la Lluca
Varios Tesoro del Mogón; cerro de los Castellanos
Bicha de Balazote
Dama de Baza
Dama de Elche
Pebeteros de La Alcudia
Monumento del Pozo del Moro
Leona de Baena
Oso de Porcuna
Dama oferente del cerro de los Santos
Toro de Osuna
Acróbata de Osuna
Grifo de Redovan
Esfinge de El Salobral
Esfinge de Agost
Dama de Elche Dama de Baza Dama oferente
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Bicha de balazote Toro de Osuna Acrobata Esfinge de Agost
Pozo Moro
17.1.2 Museo provincial de Jaén
La Cultura Ibérica está muy bien representada en este museo.
El itinerario debe comenzar por el edificio anexo donde se expone el Conjunto Escultórico de
Cerrillo Blanco, siglo V a.C., con temas de luchas guerreras, animales, la iniciación de los
jóvenes, el culto a los antepasados y procesos de heroización mitológica. A continuación
pasamos al patio central del edificio principal, donde se expone el Conjunto Escultórico de El
Pajarillo, con una moderna musealización, según la información que ha aportado la
excavación de este yacimiento. También se expone una reproducción exacta de la Cámara
Sepulcral Ibérica de Toya, del siglo IV a. de C. y la historia de su descubrimiento a principios
del siglo XX.
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Por último, el visitante podrá visitar la exposición de ajuares funerarios, numismática, exvotos
de los santuarios de Despeñaperros y Castellar, además dos tesoros de plata iberorromanos
y esculturas precedentes de diversos yacimientos de Jaén.
Reproducción Toya Esculturas Cerrillo Blanco
Esculturas Cerrillo Blanco Santuario el Pajarillo
17.1.3 Museo de prehistoria de Valencia
Las salas de exposición del Museo de Prehistoria ocupan dos plantas de la antigua Casa de
la Beneficiencia. Reúnen los testimonios más importantes de las sociedades que han vivido
en nuestras tierras, desde las más antiguas evidencias de la acción del hombre hasta la época
visigoda.
La primera planta expone los yacimientos más importantes desde el Paleolítico hasta la Edad
del Bronce, destacando las plaquetas decoradas de la Cova del Parpalló en Gandía. La
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segunda planta dedica sus salas a la Cultura Ibérica, con los vasos de Sant Miquel de Llíria y
el Guerrer de Moixent, así como al Mundo Romano y finalmente a los visigodos.
Con respecto a la cultura ibérica, el museo cuenta con ocho salas. La descripción de cada
una es la siguiente:
SALA I: EL MUNDO MEDITERRÁNEO
La sala I muestra la importancia del mar Mediterráneo en la Antigüedad a través de objetos
de las colonias de Ibiza y Ampúrias fechados desde el siglo VI a.C. hasta el II a.C.
El mar Mediterráneo constituye una vía de comunicación y un área de contacto entre los
distintos pueblos que habitan sus orillas. En esta sala, las ánforas fenicias, griegas, púnicas y
romanas sugieren la importancia de las relaciones comerciales mediterráneas para los grupos
de la fachada mediterránea peninsular.
Por otra parte, los objetos procedentes de la colonia fenicio-púnica de Ibiza y de la colonia
griega de Ampurias (Girona), constituyen testimonios de fenómenos de expansión colonial y
comercial detectados en el Mediterráneo occidental a partir de los siglos VIII y VII a.C.
SALA II: LOS ÍBEROS. UN MOSAICO DE PUEBLOS.
Esta sala ofrece una introducción general a la Cultura Ibérica. ¿Quiénes fueron los iberos y
cuáles fueron los cambios sociales y materiales más significativos que relacionamos con estos
grupos?
Los iberos fueron los pueblos que habitaron la fachada oriental de la Península Ibérica entre
los siglos VI y II a.C. Sus rasgos culturales variaban de un territorio a otro. Los que habitaron
en la zona valenciana fueron denominados por algunos viajeros y geógrafos greco-latinos
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como ilercavones, edetanos y contestanos. Sin embargo, desconocemos el nombre que los
iberos se daban a sí mismos porque sus escritos, en lengua ibérica, no pueden ser
descifrados.
Los iberos constituían una sociedad jerarquizada, gobernada por un grupo de rango que
organizaba la explotación del campo y controlaba las relaciones comerciales desde ciudades
fortificadas. La vida cotidiana tenía lugar en poblados de tamaño diverso. El espacio central
de la vida familiar era la casa: allí no solo se cocinaba, comía y dormía, sino que también se
llevaban a cabo actividades artesanales y metalúrgicas, e incluso cultos a ancestros y
divinidades.
Objetos cerámicos de yacimientos como Los Villares (Caudete de las Fuentes, Valencia), La
Solivella (Alcalá de Xivert, Castellón) o la Cova del Cavall (Llíria, Valencia) ilustran los
momentos más antiguos de este periodo, durante los siglos VII y VI a.C.: ahora se adoptan el
torno y los hornos de doble cámara para cocer cerámica (reproducido en una maqueta), y se
producen cambios sociales que se traducen en la aparición de élites familiares aristocráticas
vinculadas al control de los recursos.
SALA III: LOS GRANDES POBLADOS IBÉRICOS: LA BASTIDA DE LES ALCUSSES
La sala III nos introduce en la vida cotidiana de las ciudades ibéricas a través del ejemplo de
la Bastida de les Alcusses de Moixent.
Los iberos estaban organizados en ciudades gobernadas por grupos aristocráticos que
controlaban política y económicamente su territorio así como los intercambios a larga
distancia.
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Uno de los mejores ejemplos de este tipo de ciudades es la Bastida de les Alcusses. Es un
poblado amurallado del siglo IV a.C., fundado y abandonado en el curso de tres o cuatro
generaciones. Entre los ricos ajuares descubiertos en esta ciudad contestana destacan los
conjuntos de herramientas y útiles de trabajo, armamento y adornos personales así como la
vajilla ibérica y de importación. Los objetos más conocidos son los exvotos de bronce que
representan un jinete armado y un buey con yugo y arado.
SALA IV: LA CASA IBÉRICA
La casa era el espacio donde se realizaban las actividades domésticas, artesanales o de
carácter social que estaban en relación con la vida familiar.
Hay unas características arquitectónicas comunes a todas las casas, aunque variaban en
forma y tamaño según los poblados o el rango social de los ocupantes. Así, los materiales
constructivos son, fundamentalmente la tierra -en forma de adobes o ladrillos de barro y paja
secados al aire- y la madera. La piedra se utilizaba en los zócalos o bases de los muros y en
umbrales o escaleras. Los techos consistían en una capa de tierra sobre un entramado de
vigas, rollizos y un lecho de romero o cañas.
Este espacio también reproduce los equipamientos domésticos más comunes de las casas:
el hogar, el horno doméstico, el área de molienda y de tejido y la zona de almacenaje.
Completa esta sala la vajilla de mesa y de despensa de Los Villares (Caudete de las Fuentes),
colmenas de los poblados de la zona de Llíria y las aras de prensa de La Seña (Villar del
Arzobispo).
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SALA V: EL MUNDO FUNERARIO Y RELIGIOSO DE LOS ÍBEROS
La sala V aborda los rituales funerarios, los tipos de tumbas y su significado social así como
cultos en espacios domésticos y en cuevas santuario.
El ritual funerario ibérico consistía en la incineración del cadáver sobre una pira y la deposición
de los huesos quemados y cenizas en una urna, junto a un ajuar compuesto por piezas
personales y ofrendas de familiares y amigos. En ocasiones se organizaban banquetes
funerarios y los restos de comida o la vajilla utilizada se depositaba también alrededor de la
tumba.
Los tipos de tumba varían desde simples hoyos excavados en tierra hasta construcciones más
grandes como cámaras con túmulos, tumbas con pilares-estela o monumentos en forma de
torre. Otras veces se señalizaban las tumbas con estelas funerarias que representaban
personajes de rango como hombres armados o mujeres con joyas.
En sala se exhiben, en una primera parte, enterramientos infantiles hallados en poblados
edetanos, las magníficas esculturas de la necrópolis del Corral de Saus (Moixent, Valencia),
la estela de Ares del Maestre, así como una selección de armamento de las necrópolis de Las
Peñas (Zarra) y de Casa del Monte (Valdeganga, Albacete). En una segunda zona se
muestran, por un lado, terracotas utilizadas en cultos a los ancestros en espacios domésticos
y, por otro lado, exvotos de bronce y vajilla depositada con ocasión de rituales en cuevas
santuario.
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SALA VI: LA CIUDAD DE EDETA Y SU TERRITORIO
Esta sala se centra en explorar la antigua ciudad de Edeta (Tossal de Sant Miquel, Llíria) y la
organización territorial y socioeconómica que estableció con otros asentamientos ibéricos del
Camp de Túria.
El Tossal de Sant Miquel (Llíria), excavado entre los años 1933 y 1953, es conocido sobre
todo por su colección de vasos decorados del llamado estilo narrativo de Llíria-Oliva y por los
textos escritos que acompañan estas decoraciones, constituyendo el mayor archivo epigráfico
ibérico conocido.
El yacimiento ha sido identificado con la antigua Edeta a partir de las citas de algunos autores
clásicos como Claudio Ptolomeo. Su relevancia reside no sólo en la extraordinaria calidad y
excepcionalidad de sus conjuntos materiales, entre los que destacan los vasos con
decoraciones figuradas únicas, sino también en la relación que estableció con otros
asentamientos del entorno.
Así, desde finales del siglo V a.C. Edeta ejerció el control político y económico de un amplio
territorio en el que se diseminaban aldeas y caseríos dedicados a la explotación de los
recursos agrícolas y ganaderos, como la Monravana (Llíria), el Castellet de Bernabé o la Seña
(Villar del Arzobispo). Este espacio quedaba delimitado por una red defensiva de fortines
situados en la Sierra Calderona, como el Puntal dels Llops (Olocau), que mantenían
relaciones visuales entre ellos y la ciudad.
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SALA VII: LA LENGUA IBÉRICA Y LA APARICIÓN DE LA ESCRITURA
La sala VII muestra la colección de epigrafía ibérica formada por textos pintados, incisos y
grabados en soportes diversos como vasos, planchas de plomo o estelas de piedra.
La lengua ibérica es un elemento cultural distintivo de los pueblos que habitaron entre el río
Guadalquivir y el río Hérault (Francia), desde el s. V a.C. hasta el s. I a.C. Esta lengua ha
quedado registrada en inscripciones que todavía no se han podido traducir. En tierras
valencianas se utilizaron dos tipos de escritura, denominados oriental y meridional, cuya
frontera se sitúa en torno al río Xúquer. En algunas zonas de la Contestania también se
empleó, ocasionalmente, una adaptación del alfabeto jónico. Los sistemas de escritura íberos
son semisilábicos, que constan de signos que tienen valores fonéticos simples y otros
compuestos. Los textos se grabaron o pintaron sobre soportes variados, como piedra,
cerámica, monedas, hueso y plomo. La excepcionalidad y singularidad de estas inscripciones
lleva a pensar que el uso de la escritura se asocia a grupos de poder.
Aunque los escritos ibéricos no se pueden traducir, el tipo de pieza en que están escritos, el
soporte utilizado o los contextos de hallazgo ofrecen pistas para proponer algunas
interpretaciones de palabras como nombres propios, numerales, listados de cuentas, marcas
de alfareros u otros signos de propiedad. Entre los objetos con inscripciones destaca la
colección de plachas de plomo escritas, la más extensa de toda Iberia. Se exponen las láminas
de la Bastida de les Alcusses (Moixent), de Los Villares (Caudete de las Fuentes), del Tossal
de Sant Miquel (Llíria) o del Pico de los Ajos (Yàtova). Los vasos de cerámica del Tossal de
Sant Miquel con decoración figurada (ver Sala VI) también incluyen letreros e inscripciones
relacionados con las escenas representadas. Otras inscripciones expuestas en la sala están
grabadas sobre piedra, como la estela funeraria de Sinarcas, y en objetos de hueso, bronce
o hierro.
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SALA VIII: LA NUMISMÁTICA IBERA Y LAS PRIMERAS MONEDAS
La sala VIII muestra monedas griegas, púnicas, romanas republicanas y de las cuatro
primeras cecas valencianas: Arse-Saguntum (Sagunt), Saiti (Xàtiva), Kelin (Los Villares) y Kili.
Las monedas se inventaron en la costa griega de Asia Menor hacia el 625 a.C. Entre los siglos
V y III a.C, mercaderes, navegantes y mercenarios trajeron algunas piezas acuñadas por las
ciudades griegas del Mediterráneo occidental, pero esta nueva forma de dinero sólo comenzó
a ser común desde la Segunda Guerra Púnica (218-202 a.C.), cuando cartagineses y romanos
pusieron en circulación millones de monedas para financiar sus tropas. Aquella masa
monetaria incluyó emisiones peninsulares (hispano-cartaginesas, emporitanas e ibéricas) e
importadas (griegas, púnicas, romanas y celtas), la gran mayoría de plata y valoradas por su
contenido metálico.
En la sala se muestran monedas importadas junto a emisiones de las cuatro cecas ibéricas
valencianas identificadas: Arse-Saguntum (Sagunto), Saiti (Xàtiva), Kelin (Los Villares) y Kili.
Junto a ellas se exponen las piezas de otras cecas peninsulares y las monedas romanas que
también se utilizaron en época republicana. Finalmente se muestra el tesoro de Los Villares
(Caudete de las Fuentes), pequeña acumulación de riqueza que incluye monedas junto a
piezas de joyería en oro y plata.
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17.1.4 Museo arqueológico de Alicante
El recorrido de la exposición comienza situando cronológicamente y geográficamente el
ámbito Ibérico. Destaca la región de los Contestanos, pueblo que, según los escritores de la
antigüedad, habitó las tierras de Alicante. Una aplicación interactiva nos muestra la gran
riqueza de sus yacimientos arqueológicos.
El espacio central de la sala, presidido por la Dama de Cabezo Lucero, se dedica a los
aspectos más relevantes del mundo Ibérico Alicantino. Sobre ella se proyecta un audiovisual
que anima escenas figuradas de la cerámica Ibérica de forma que puede apreciarse su riqueza
iconográfica.
La sala recoge otros temas interesantes como:
· El poblamiento y los aspectos económicos, artesanales y sociales
· La religión y el espacio funerario
· Los Íberos y Roma
17.1.5 Museo arqueológico de Cataluña
El museo arqueológico de Cataluña está compuesto de varias sedes, las principales en
Barcelona, Tarragona y Gerona. Hay una serie de sedes menores normalmente asociadas a
yacimientos como son Empurias, Olerdola, Ullastret, Gavá, Badalona, L’urgel, Noguera. Reus
o Banyoles.
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17.1.6 Museo arqueológico de Barcelona
Tiene dos colecciones interesantes referidas a fenicios, griegos e Íberos.
FENICIOS
Los griegos llamaron "phoeniki","hombres rojos" a los habitantes de las ciudades-estado del
actual territorio del Líbano, como Tiro o Sidón. Hacían referencia a su industria con la púrpura,
que produce un color entre violeta y rojo. Los fenicios fueron un pueblo que, arrinconado por
tierra, se lanzó a conquistar los territorios ultramarinos.
Su presencia colonizadora supuso una revolución para las comunidades de Occidente de
aquel tiempo, más subdesarrolladas. Los fenicios buscaban minerales valiosos y materiales
para las manufacturas de lujo. A cambio dejaron la escritura, el vidrio, nuevas técnicas de
explotación agraria, patrones artísticos orientales, sistemas de extraer y transformar los
metales y una visión del mundo que enraizó profundamente.
GRIEGOS
Para el imaginario griego, el occidente mediterráneo constituía el confín del mundo conocido,
el escenario de mitos y leyendas, como el gigante Gerión o el jardín de las Hespérides.
Siguiendo la estela de los barcos fenicios y atraídos también por las riquezas legendarias del
sur peninsular, los navegantes griegos debieron explorar pronto las rutas hasta el extremo
occidente, más allá de los territorios coloniales, ya bien conocidos, de la Magna Grecia y de
Sicília.
Los núcleos coloniales establecidos en la península ibérica fueron escasos y sólo en el caso
de Emporion y Rhode los conocemos a través de la arqueología. Todos estos
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establecimientos tuvieron una función esencialmente comercial y de apoyo a las rutas de
navegación y a la intervención de los mercaderes griegos en los principales entornos de
intercambio indígena.
Estos intercambios facilitaron la transmisión de influencias –en conocimientos, tecnologías,
creencias, mitos, prácticas rituales, símbolos y formas de representación...-, que fueron
asimiladas y reinterpretadas por las poblaciones ibéricas con las cuales se establecieron los
contactos, y contribuyeron a su propio proceso de transformación cultural.
IBEROS
A partir de los siglos VII-VI a.C. se produce un proceso de evolución gradual de las sociedades
indígenas de la Edad del Bronce hacia la cultura ibérica. A lo largo de la vertiente oriental de
la Península, un grupo de tribus y pueblos compartieron un conjunto de rasgos culturales
comunes: un urbanismo incipiente, la generalización de la metalúrgia del hierro y el torno de
ceramista, una cierta jerarquización social, la escritura y un comercio creciente con los pueblos
mediterráneos -griegos y púnicos-, los cuales influyeron decisivamente en la misma
configuración de la sociedad, la religión, la economía y la artesanía del mundo ibérico. El
Museo conserva diversos materiales procedentes de Catalunya, del Bajo Aragón, del País
Valenciano, de Murcia y de Andalucía.
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17.1.7 Museo arqueológico de Gerona
Los yacimientos indígenas más destacados de este periodo expuestos en el museo son los
procedentes de Ullastret, Mas Castellar de Pontós, Castell de la Fosca de Palamós, Sant Julià
de Ramis o la Creueta.
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17.2 MUSEOS LOCALES
17.2.1 Museo de Castellar. Jaén
Denominado popularmente como Museo del Exvoto, se ubica dentro de una torre de
homenaje del siglo XIV conocida como Castillo de Pallarés. Este museo viene funcionando
desde el mes de agosto de 1998 y, aunque en un principio comenzó siendo un museo
arqueológico con piezas procedentes de los distintos yacimientos de Castellar, actualmente
atesora una de las mayores colecciones nacionales de exvotos expuestas al público y
procedentes principalmente del Santuario de la Cueva de la Lobera. Con dos salas de
exposición, este centro museístico cuenta con diversos paneles interactivos, así como con
proyecciones que hacen más práctica y didáctica la visita al viajero.
A través de sus salas podrás descubrir cómo se fabricaban los exvotos, qué significado tenían
para los iberos, cómo era su visión del más allá y su relación con los dioses. Una magnífica
colección de estas figurillas que aún guardan en sus rostros el misterio de las personas que
representaban.
Está situado en la Plaza de la Constitución, en lo que es el conjunto del Ayuntamiento,
concretamente en la Torre Homenaje del Palacio Ducal de Medinaceli.
Vitrinas museo Castellar
17.2.2 Museo de Linares. Jaén
El Museo se inaugura en su nueva y definitiva sede de la Casa del Torreón o Palacio Dávalos,
el 23 de septiembre de 1983.
Este museo no puede entenderse en su integridad sin hacer referencia al yacimiento
arqueológico de Cástulo ya que están íntimamente relacionados. De hecho, un impulso
importante en el desarrollo del Museo se produce cuando se lleva a efecto la expropiación de
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los terrenos de la antigua Cástulo, proceso iniciado en 1968 y concluido en 1972, facilitando,
de este modo, los trabajos de investigación que, desde 1958, se venían realizando en estos
terrenos y de donde procede la parte más importante y numerosa de la colección.
En el Museo se muestran distintas piezas de los hallazgos realizados en el yacimiento de
Cástulo.
Armamento ibérico
17.2.3 Museo de Porcuna. Jaén
El museo, anteriormente denominado Museo Arqueológico de Obulco presenta dos sedes. En
el Torreón de Boabdil del Castillo de Porcuna construido en 1435 por la Orden de Calatrava,
se encuentran las salas 1 y 2. El resto de las salas se encuentran en dependencias del
ayuntamiento, antiguo Pósito Real del siglo XVIII.
SALA 1: Paleolítico y Neolítico, con útiles líticos y cerámica a mano. Cultura Ibérica de la
ciudad-estado de IPOLCA, con cerámica de bandas rojas, urnas cinerarias, exvotos de
bronce, monedas y esculturas ibéricas.
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Escultura íbera
SALA 2: Cultura Romana de la ciudad ibero-romana de OBULCO, con lápidas, cerámica,
monedas, capiteles corintios de Obulco y escultura romana.
SALA 3: Cultura Ibero-Romana, con desarrollo de temas verticales (la escultura, la economía,
los ritos, etc.)
Incluye un recorrido guiado por el Parque Arqueológico de Cerrillo Blanco, donde se encontró
un conjunto escultórico ibérico que por su cantidad de piezas, como por su enorme calidad
artística es el más importante de la escultura ibérica.
El museo gestiona varios yacimientos musealizados: los restos fortificados prehistóricos del
yacimiento de Los Alcores (III-I milenio) y el yacimiento arqueológico de Cerrillo Blanco
(túmulo funerario del siglo VII a.C. con 24 tumbas de inhumación en fosa, donde fue enterrado
en grandes fosas un grupo escultórico ibérico del siglo V, expuesto en el Museo de Jaén) y el
yacimiento de Obulco (muestra los restos de una calle principal con casas romanas del siglo
I d.C.).
17.2.4 Museo de Baza. Granada
El Museo Municipal de Baza debe su origen, sin duda, a la arqueología. Ya en 1945, se
planteó la conveniencia de crear un museo arqueológico en Baza en donde se expusiesen los
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hallazgos producidos durante las excavaciones que se venía realizando por aquel entonces
en Cerro Cepero, yacimiento arqueológico que ya se citaba acertadamente como el solar de
la antigua Basti: “Cerro Cepero, encontrado el viejo solar de nuestros antepasados que fue
capital de la Bastitania y se han cortado distintos niveles de la edad de piedra, poblado ibérico,
elementos púnicos y un piso superior romano”.
En 1983 el Ayuntamiento de Baza compra un lote de piezas a un coleccionista local,
procedentes del entorno de Cerro Cepero, Cerro Santuario y Cerro Largo. Algún tiempo
después, en 1988, la Diputación Provincial de Granada cedió en depósito al Ayuntamiento de
Baza los ajuares de las tumbas 46, 53 y 62, de Cerro del Santuario, adquiridas en subasta,
en Madrid.
En ese mismo año se abre el Museo de Baza. La colección fundacional está compuesta
básicamente por algunas piezas recuperadas, los ajuares de la Diputación y la réplica de la
Dama de Baza, amén de una serie de libros del Archivo Histórico Municipal y otros objetos
muebles de representación institucional, como unas mazas de plata del XVIII o el denominado
estandarte real, supuestamente del siglo XVI, y restaurado en los años 70 del XX.
Sala ibérica del museo
17.2.5 Museo de Baena. Córdoba
El Museo está instalado en la llamada Casa de la Tercia ubicada en pleno casco histórico de
la localidad. Durante el año 2010 el edificio experimentó una importante rehabilitación como
sede del Museo, siendo reinaugurado en febrero de 2011. Cuenta entre sus fondos con
importantes colecciones de arqueología, la mayoría procedentes de las excavaciones
realizadas en el yacimiento de Torreparedones, de las que destacan especialmente el
conjunto votivo del santuario y las esculturas romanas del foro romano.
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En la planta baja se exponen elementos relativos a los íberos. Baena cuenta con numerosos
lugares de interés arqueológico donde la riqueza de la cultura ibérica ha quedado constatada.
Los grandes yacimientos del estilo de Izcar, Cerro del Minguillar, Torreparedones, Cerro de
los Molinillos y Torre Morana, constituyeron verdaderos núcleos urbanos amurallados. Un
papel fundamental en el mundo ibérico lo constituyó el arte, representado en el museo por
una colección de esculturas zoomorfas, entre ellas el león hallado en el Cerro de los Molinillos
o la leona de Ipponuba (Cerro del Minguillar). Estas esculturas felinas solían utilizarse en la
decoración de las tumbas pertenecientes a las élites aristocráticas de la época y su origen.
Los íberos fueron extraordinariamente religiosos. Sus dioses recibían culto en santuarios,
templos y lugares sagrados, y en su honor se realizaban sacrificios de animales y ofrendas
votivas. La colección de los exvotos de Torreparedones proceden de un santuario dedicado a
la Dea Caelestis, a la que se le confiaba la curación de miembros del cuerpo y un parto con
desenlace feliz; los devotos, como señal de agradecimiento, depositaban estas figuras
antropomorfas en piedra.
Sala de exvotos del santuario de Torreparedones
17.2.6 Museo arqueológico de Liria. Valencia
Posee los restos arqueológicos que suponen uno de los conjuntos de cerámica con
decoración figurada más interesante del mundo ibérico, encontradas mayoritariamente en el
yacimiento de la ciudad ibérica de Edeta (Tossal de Sant Miquel). El Museo expone también
piezas del mundo romano encontradas en la zona de la Edeta Romana. A destacar una de
las colecciones de denarios de época imperial más significativa de la cultura romana
compuesta por 6.000 monedas de plata. Al espacio dedicado a la época medieval destaca,
sobre todo, una tabla policromada gótica procedente de la Iglesia de la Sangre.
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17.2.7 Museo arqueológico de Moixent. Valencia
El Museo Histórico Artístico de Moixent ofrece actualmente al visitante la oportunidad de
realizar un recorrido a través de la historia de la villa de Moixent, empezando por sus hallazgos
más antiguos, correspondientes al período Neolítico (5000 – 3000 a.C.), hasta llegar al
Renacimiento (siglo XVI), pasando antes por la cultura íbera, romana y mulsumana.
Entre los hallazgos merecen especial mención los de la Bastida de les Alcusses, procedentes
del yacimiento arqueológico, la necrópolis del Corral de Saus, la zona del Bosquet y la Torre
Mora (Torre dels Coloms).
17.2.8 Museo arqueológico de Elche. Alicante
El Museo de Elche tiene dos salas dedicadas a la cultura íbera.
LA CULTURA IBÉRICA: LA PRIMERA CIUDAD DE ILICI
El desarrollo que experimentan los grupos indígenas alrededor del año 1000 antes de nuestra
era, junto con la llegada de comerciantes extranjeros, suponen cambios en las prácticas
tradicionales y la culminación del proceso que transformará el urbanismo, la cerámica, la
relación con el medio y la organización social, pero, también, la propia percepción del individuo
y de sus dioses, a través de una iconografía extendida por todo el Mediterráneo. Es el
nacimiento de la cultura ibérica.
Se expone, en esta sala, una selección de los objetos más representativos del período,
procedentes de distintos yacimientos adscritos a esta cultura. La presentación responde a una
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visión general de la explotación del entorno: agricultura, ganadería, pesca y sus derivados.
Las relaciones con otros puntos del Mediterráneo constituyen un factor decisivo tanto en el
desarrollo del mundo ibérico como en su final, tras la inmersión en la cultura romana. Esta
evolución se muestra a través de los diferentes objetos cerámicos y en la aparición de nuevos
indicadores culturales como la escritura o la adopción de elementos decorativos. El discurso
de la sala concluye con la irrupción del mundo romano, patente en nuevos indicadores, como
la moneda, las importaciones y los cambios en la arquitectura y la lengua.
En el centro de la sala, se han dispuesto dos grandes vitrinas en las que se exponen dos
piezas cerámicas significativas: un vaso de almacenaje denominado “Tinaja de Tanit” y un
oinochoe con representación simbólica, procedentes ambos de La Alcudia.
La proyección del fondo de la sala recoge escenas de la vida cotidiana en el yacimiento de La
Moleta, situado al norte del término municipal junto al camino que posteriormente definirá la
vía Augusta. La recreación escenográfica representa un enterramiento de esa misma época,
tomando como modelo la necrópolis de Cabezo Lucero en Guardamar del Segura. Aunque
este yacimiento se sitúa fuera del término municipal, la existencia en el museo de materiales
de este yacimiento (propios de ajuares) explica dicha realización.
LOS PRÍNCIPES IBEROS: EL ESPLENDOR DE LAS COMUNIDADES LOCALES
Esta nueva concepción del individuo encuentra en las necrópolis su mejor campo de expresión
y ya desde el siglo VI antes de nuestra era, el paisaje funerario se puebla de tumbas
monumentales, situadas estratégicamente en la entrada de la ciudad. La escenografía, al
servicio de una idea político-religiosa, alterna soportes y temas. Monumentos turriformes,
pilares estela y estatuaria, expresan el deseo de permanencia más allá de la muerte.
De esta manera, se expone una selección de escultura ibérica perteneciente a contextos
funerarios de diversos puntos del término municipal y de otros yacimientos, como el Arenero
de Monforte. La disposición de los restos escultóricos responde a la concepción de la sala
como un espacio funerario, en el que los dibujos de los paneles nos ubican en medio de un
paisaje jalonado por los monumentos y personajes, que reproducen las escenas propias de
estos contextos: libaciones, sacrificios, banquetes fúnebres y cremaciones.
En el espacio central de la vitrina, se exponen algunos de los elementos de ajuar recuperados
en una tumba singular localizada en la Hacienda Botella, cerca de La Alcudia, acompañada
de un friso en la parte superior, que representa la procesión fúnebre previa a la cremación del
difunto.
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En esta sala también se han dispuesto cuatro elementos singulares: dos recreaciones de
sendos monumentos funerarios, uno a partir de los restos localizados en el Parque Infantil de
Tráfico de Elche –que incluye la representación escultórica de una esfinge – y otro, realizado
con fragmentos de cornisa y sillares moldurados coronados por uno de los toros del Arenero
de Monforte. Completan el conjunto un fragmento escultórico correspondiente a otra esfinge
y la piedra-betilo localizada en el témenos o área sacra del Parque de Elche.
La proyección del fondo de la sala recoge escenas correspondientes al ritual funerario de
época ibérica, desde la exposición del cadáver al depósito definitivo de los restos cremados.
Bajo la pantalla de proyección, se dispone una recreación de los restos localizados en la
Hacienda Botella: troncos carbonizados y numerosos fragmentos de cerámica, que
permitieron detectar una tumba singular datada entre finales del siglo III y principios del siglo
II antes de nuestra era.
17.2.9 Museo monográfico de Ullastret. Gerona
El Museo de Ullastret explica la cultura ibérica en la zona noroeste de Catalunya, a través de
las excavaciones realizadas en los yacimientos que forman el Conjunto Arqueológico de
Ullastret.
Dentro del museo se presentan dos estancias independientes. Por una parte la “cultura íbera”,
dividida la exposición en cuatro épocas distintas: preibérico, ibérico antiguo, ibérico pleno e
ibérico tardío.
El territorio ibérico estaba constituido por diferentes tribus, cuyos nombres conocemos gracias
a los textos que nos han legado los autores griegos y romanos. La plana ampurdanesa estaba
poblada por los indiketas. Era una zona intensamente helenizada.
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Por otra parte la “cotidianidad de los íberos”, donde se exponen diferentes elementos de la
vida de los íberos en relación a: Agricultura y ganadería, el comercio y la moneda, la vida
espiritual, lengua y escritura, artesanía y urbanismo y arquitectura.
17.2.10 Museo arqueológico de Urgell. Lérida
Ubicado en el casal urbano de Cal Perelló, en el centro histórico de Tàrrega, el museo invita
a hacer una inmersión en el ambiente cotidiano de una familia de terratenientes acomodados
de la Tàrrega de los siglos XVIII y XIX. La exposición combina las piezas arqueológicas con
una importante colección mobiliaria y una sala dedicada al artista local Antoni Alsina Amils,
mostrando la historia de la comarca del Urgell desde época ibérica hasta el siglo XIX.
El eje vertebrador de la exposición arqueológica lo constituye el mundo ibérico. El rico
conocimiento de la civilización ibérica del Urgell y alrededores es notorio gracias a las
intervenciones arqueológicas realizadas en Molí d’Espígol de Tornabous y al Pla de les
Tenalles de la Móra.
El Museo forma parte también de la Red de Museos Terres de Lleida i Aran.
EL MUNDO ÍBERO
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ENLACES
17.3 NACIONAL
MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL
http://www.man.es/man/coleccion/catalogo-cronologico/protohistoria.html
17.4 ANDALUCÍA
17.4.1 Yacimientos Jaén
VIAJE AL TIEMPO DE LOS ÍBEROS, es una página web de la Diputación de Jaén,
donde se recogen todas las características, horarios, contactos y teléfonos de cada
uno de los yacimientos ibéricos en la provincia de Jaén.
El enlace con la página es: www.viajealtiempodelosiberos.com
Los yacimientos que hace mención esta página y sus enlaces particulares son:
Santuario Ibérico de la cueva de la lobera. Castellar.
www.castellar.es/santuario-iberico-la-cueva-la-lobera
Tumbas principescas de Toya y Hornos
http://www.turismoencazorla.com/dondeiryquever/monumentosycentros/tumb
asprincipescastoya.php
http://www.macrotour.eu/gestionamos/pealdebecerro
Cástulo, yacimiento y museo
http://www.linaresturismo.es/castulo/
http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/CACS/index.jsp?r
edirect=S2_1_3.jsp
Oppidum de Puente Tablas, yacimiento y centro de interpretación
http://www.iaph.es/patrimonio-inmueble-andalucia/resumen.do?id=i4885
http://www.arqueomas.com/peninsula-iberica-iberos-puente-tablas.htm
EL MUNDO ÍBERO
Antonio Novo (2.015) Página 212 de 228
Necrópolis dinástica de Cerrillo Blanco y Museo, Porcuna
http://rutadelosiberos.ideal.es/ficha-huella.php?huella=cerrillo-blanco-museo-
obulco-porcuna
www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1549
http://museodeporcuna.com/
http://dolmentierraviva.blogspot.com.es/2012/06/poblado-ibero-de-cerrillo-
blanco.html
SANTUARIO DE DESPEÑAPERROS, SANTA ELENA. JAÉN
http://www.cosasdeandalucia.com/web/index.php?option=com_content&task=
view&id=549&Itemid=48
17.4.2 Yacimientos Córdoba
PARQUE ARQUEOLÓGICO TORREPAREDONES
http://www.baena.es/yacimiento-arqueologico-de-torreparedones
http://www.juanalfonsodebaena.org/baena/torreparedones
https://viapraetoria.wordpress.com/yacimiento-de-torreparedones-baena/
17.4.3 Museos Andalucía
PÁGINA PRINCIPAL MUSEOS DE ANDALUCÍA
http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/
MUSEO PROVINCIAL DE JAÉN
http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/MJA/
MUSEO DE CÁSTULO (LINARES. JAÉN)
http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/CACS/?lng=es
http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/MALI/
MUSEO DE CADIZ
http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/MCA/?lng=es
MUSEO DE CÓRDOBA
http://www.museosdeandalucia.es/culturaydeporte/museos/MAECO/?lng=es
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Antonio Novo (2.015) Página 213 de 228
MUSEO DE CASTELLAR. JAÉN
http://www.castellar.es/museo-arte-iberico-1
MUSEO DE PORCUNA. JAÉN
http://www.andalucia.org/es/turismo-cultural/visitas/jaen/museos/museo-y-
conjuntos-arqueologicos-de-porcuna/
MUSEO DE BAZA. GRANADA
http://www.museoarqueologicobaza.es/
MUSEO DE BAENA. CÓRDOBA
http://www.baena.es/Informacion-al-ciudadano/delegaciones-
municipales/cultura/museo-historico-y-arqueologico-municipal
17.5 CASTILLA- LA MANCHA
17.5.1 Yacimientos
OPPIDUM CERRO DE LAS CABEZAS. CIUDAD REAL
http://www.patrimoniohistoricoclm.es/yacimiento-del-cerro-de-las-cabezas/
http://www.ciudad-real.es/lugares/cerrodelascabezas.php
17.5.2 Museos
MUSEOS DE CASTILLA LA MANCHA
http://www.turismocastillalamancha.es/patrimonio/museos/
http://www.patrimoniohistoricoclm.es/museos/
MUSEO DE ALBACETE
http://www.patrimoniohistoricoclm.es/museo-de-albacete/el-museo/
17.6 COMUNIDAD VALENCIANA
17.6.1 Yacimientos Valencia
RUTA IBÉRICA VALENCIANA
http://www.viatorimperi.com/ruta-iberica-valenciana
EL MUNDO ÍBERO
Antonio Novo (2.015) Página 214 de 228
EL TOSSAL DE SAN MIQUEL, LIRIA.
http://www.jdiezarnal.com/rutaibericavalencianatossaldesantmiquel.html
http://www.arqueotur.org/yacimientos/tossal-de-sant-miquel.html
CASTELLET DE BERNABE, LIRIA.
www.jdiezarnal.com/rutaibericavalencianacastelletdebernabe.html
http://arte-historia-curiosidades.blogspot.com.es/2013/01/castellet-de-
bernabe-poblado-iberico-lliria.html
EL PUNTAL DELS LLOPS, OLOCAU.
http://arqueologiaalicante.blogspot.com.es/2013/02/puntal-dels-llops-poblado-
ibero-olocau.html
http://www.olocau.biz/reportajes-olocau/rutas-olocau/puntal-llops/
YACIMIENTO DE LA SEÑA, VILLAR DEL ARZOBISPO
http://www.valenciaterraimar.org/es__vista.html?cnt_id=13054&
http://www.villardelarzobispo.es/content/la-sena-la-huella-iberica-de-la-
serrania
http://www.jdiezarnal.com/rutaibericavalencianalasena.html
EL MOLÓN, CAMPORROBLES
http://web.ua.es/es/elmolon/el-centro-de-interpretacion/la-visita.html
http://www.valenciaterraimar.org/es__vista.html?cnt_id=9215&
http://www.valenciaterraimar.org/blog/2013/09/yacimiento-arqueologico-de-el-
molon-en-camporrobles/
RECINTO ARQUEOLÓGICO KELIN, CAUDETE DE LAS FUENTES
http://www.arqueotur.org/yacimientos/recinto-arqueologico-kelin.html
http://www.valenciaterraimar.org/blog/2014/01/los-secretos-iberos-de-kelin-
en-caudete-de-las-fuentes/
BASTIDA DE LES ALCUSSES, MOIXEN
http://www.moixent.es/content/la-bastida-de-les-alcusses
http://labastidadelesalcusses.blogspot.com.es/
http://terresdelsalforins.com/index.php/es/naturaleza-e-historia/la-bastida-de-
les-alcusses.html
http://www.jdiezarnal.com/rutaibericavalencianabastidadelesalcusses.html
EL MUNDO ÍBERO
Antonio Novo (2.015) Página 215 de 228
POBLADO IBÉRICO DE LA NAU, BENICARLO
https://www.ajuntamentdebenicarlo.org/mcb/pmcb-puig.php3?g_idioma=c
http://www.spainontube.com/index.php/poblado-ibero-de-puig-de-la-nau/
http://elpardalot.com/poblado-iberico-del-puig-de-la-nau/
17.6.2 Yacimientos Alicante
CIUDAD IBERO-ROMANA DE ILICI, ELCHE
http://arqueologiaalicante.blogspot.com.es/2013/01/ilici-ciudad-ibero-romana-
la-alcudia.html
www.tarraconensis.com/ilici/ilici.html
http://lugaresconhistoria.com/2014/01/04/ilici-alicante/
http://www.laalcudia.ua.es/
YACIMIENTO DE LA ILLETA DELS BANYEST. CAMPELLO
http://www.marqalicante.com/Paginas/es/Illeta-dels-banyets-P21-M2.html
http://www.arqueotur.org/yacimientos/la-illeta-dels-banyets.html
http://www.elcampelloturismo.com/campelloNew/web_php/index.php?conteni
do=subapartados_hor1&id_boto=401
https://www.flickr.com/photos/rafael_dp/sets/72157623841971349/
http://arqueologiaalicante.blogspot.com.es/2015/04/la-illeta-dels-banyets-16-
el-campello.html
17.6.3 Museos Comunidad Valenciana
MUSEO DE PREHISORIA DE VALENCIA
http://museuprehistoriavalencia.es/ficha_excavacion.html?cnt_id=4178
MUSEO ARQUEOLÓGICO MUNICIPAL DE VALENCIA
http://comunitatvalenciana.com/donde-ir/valencia-terra-i-
mar/bocairent/museo/museo-arqueologico-municipal
MUSEO DE LIRIA
http://www.lliria.es/es/content/21-museo-arqueologico-de-lliria-mall
MUSEO ARQUEOLÓGICO DE ALICANTE
www.marqalicante.com/
MUSEO ARQUEOLÓGICO DE ALCOY
http://www.alcoi.org/es/areas/cultura/museo/informacion_general/museo.html
EL MUNDO ÍBERO
Antonio Novo (2.015) Página 216 de 228
MUSEO ARQUEOLÓGICO DE ELCHE
http://www.elche.es/micrositios/museos/info/1591/Historia-del-MAHE/
MUSEO ARQUEOLOGICO MUNICIPAL DE MOIXEN
www.moixent.es/es/content/museo-arqueol-gico-municipal
17.7 CATALUÑA
17.7.1 Yacimientos Tarragona
LA MOLETA DE REMEI, ALCANAR
http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/POBLADO-IBERICO-LA-
MOLETA-DEL-REMEI-ALCANAR
http://www.alcanar.org/niv1.php?id=38
http://www.parroquiaalcanar.com/quinquennals/cast/moleta.htm
CIUDAD IBÉRICA DE CASTELLET DE BANYOLES, TIVISSA
http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/CIUDAD-IBERICA-DEL-
CASTELLET-DE-BANYOLES-TIVISSA
http://www.mac.cat/esl/Yacimientos/Castellet-de-Banyoles
LA CIUDADELA, CALAFELL
http://calafell.cat/municipi/patrimoni/ciutadella-iberica
http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/POBLADO-IBERICO-LA-
CIUTADELLA-CALAFELL
17.7.2 Yacimientos Gerona
YACIMIENTO PUIG DE CASTELLET, LLORET DE MAR
http://www.arqueotur.org/yacimientos/poblado-iberico-de-puig-de-castellet.html
http://es.blog.costabravas.com/puig-castellet/
YACIMIENTO PUIG DE SANT ANDREU, ULLASTRET
http://www.mac.cat/esl/Sedes/Ullastret/Presentacion
http://www.mac.cat/esl/Sedes/Ullastret/Yacimiento-y-Museo-monografico/Recinto-
arqueologico/Puig-de-Sant-Andreu
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POBLADO IBÉRICO DE CASTELL, PALAMÓS
http://www.arqueotur.org/yacimientos/poblado-iberico-de-castell.html
http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/POBLADO-IBERICO-CASTELL-
PALAMOS
http://www.mac.cat/esl/Yacimientos/Castell-de-Palamos
17.7.3 Yacimientos en Lerida
LA FORTALEZA, ARBECA
http://lugaresconhistoria.com/2013/06/15/yacimiento-els-vilars-de-arbeca-
lerida/
http://www.arqueoxarxa.cat/esl/Yacimientos/POBLADO-IBERICO-LA-
FORTALESA-ARBECA
17.7.4 Museos Cataluña
MUSEO ARQUEOLOGICO DE CATALUÑA Y OTRAS SEDES
http://www.mac.cat/
www.arqueoxarxa.cat
MUSEO DE ARQUEOLOGÍA DE CATALUÑA
LA RUTA DE LOS ÍBEROS
http://www.mac.cat/Rutes/Ruta-dels-Ibers/
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17.8 EXTREMADURA
SANTUARIO DE CANCHO ROANO, ZALAMEA DE LA SERENA. BADAJOZ
http://www.celtiberia.net/es/poblamientos/?id=587
http://www.canchoroano.iam.csic.es/flash/
http://www.zalamea.com/cancho_roano.htm
EL MUNDO ÍBERO
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DOCUMENTALES
17.9 GENÉRICOS
TARTESSOS. REINO LEGENDARIO
Desde el siglo VIII al VI a.C. una civilización, Tarteso, que ocupa el suroeste de la
Península Ibérica, atrae por su riqueza a los pueblos navegantes del Mediterráneo
Oriental. Tarteso fue un país catalizador de culturas, fue también el primer estado y la
primera economía minera de la Península, sin embargo, sobre su trayectoria se
ciernen el enigma y el misterio. Documental de TVE de 55 minutos
https://www.youtube.com/watch?v=Rov38Xe1OOs
LOS ÍBEROS
Audio de SER Historia. Entrevista con Juan Eslava Galán (escritor) sobre los Íberos a
nivel muy general (duración 25 min.)
https://www.youtube.com/watch?t=38&v=l9DTW6MiEZA
LA RELIGIÓN DE LOS ÍBEROS
Audio de SER Historia sobre la religión en el mundo de los íberos (duración 29 min.)
https://www.youtube.com/watch?v=1x6rN38iekU
MUNDO FUNERARIO DE LOS ÍBEROS
Los iberos utilizaban el rito de la incineración, conocido gracias a los fenicios o a los
pueblos transpirenaicos que introducen la cultura de los campos de urnas. Las cenizas
eran guardadas en urnas cinerarias de cerámica con forma de copa, con tapa y sin
decoración. Otras tenían forma de caja con patas terminadas en garras, con tapadera
y decoración de animales. Las urnas se introducían en fosos excavados en tierra junto
con un ajuar funerario. Los íberos, para señalizar el lugar de la tumba, construían
túmulos de variadas dimensiones, aunque había enterramientos mucho más
elaborados para las clases sociales más altas. El mundo funerario de los íberos,
Museo de Ciudad Real. Este video forma parte de los ofrecidos en el Centro de
Interpretación de Cerro de las Cabezas, Valdepeñas. Ciudad Real. Duración 23,
minutos
https://www.youtube.com/watch?v=ShYvR5XRGIg
EL MUNDO ÍBERO
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CULTURA IBÉRICA EN CIUDAD REAL
El mundo ibérico contado desde el Museo de Ciudad Real. (Duración 12 min.)
https://www.youtube.com/watch?v=m_vRHA6PDYU
LA DAMA DE BAZA
La Dama de Baza. Documental de TVE. La Dama de Baza es uno de los máximos
exponentes del arte ibero. En esta entrega contaremos su descubrimiento, sus
influencias artísticas y su verdadera naturaleza: ¿Fue una Diosa, una sacerdotisa?
Para comprender bien el mundo en el que fue creada, un mundo de príncipes y
guerreros, nos desplazaremos a la ciudad de Puente de Tablas en Jaén, que guarda
espectaculares sorpresas sobre los iberos. (Duración 28 min).
https://www.youtube.com/watch?v=XxaK5nmbagc
EL MISTERIO DE LAS DAMAS
El misterio de las damas. Esculturas Ibéricas, Dama de Galera, Dama de Baza, Dama
de Elche. Dama cerro de los Santos. El mosaico de Cerro Gil. Diosa de Galera, .... El
misterio de las damas y Diosas. La Aventura del saber T.V.E.. Fermín Guillen Muñoz
(Duración 30 min)
https://www.youtube.com/watch?v=e0Vk2Tc7Vns
LAS GRANDES POTENCIAS SE DISPUTAN IBERIA
Tras la desaparición de Tarteso, a finales del s. VI a.C. otros pueblos que habitan la
Península Ibérica protagonizan su Historia. Los nativos ibéricos enraizados en sus
costumbres se oponen durante cientos de años a las potencias invasoras: Cartago y
Roma, que transformaron sus vidas. En la resistencia a las invasiones se forjan hechos
resonantes como Sagunto y Numancia, y personajes inmortales como Viriato.
https://www.youtube.com/watch?v=FEABy2Ygkrs
EL MUNDO ÍBERO
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17.10 PUEBLOS ÍBEROS
BASTETANOS
Video sobre la historia de los Bastetanos y su desarrollo a lo largo de la vida Íbera.
(Duración 10 min)
https://www.youtube.com/watch?v=ku4AaqwXd-U
ORETANOS
Audio sobre los oretanos realizada por la UNED. Geografía e Historia. En este
programa se sitúa en el espacio y en el tiempo la cultura ibérica oretana y se habla de
sus principales ciudades y rasgos culturales. (Duración 13 min)
https://www.youtube.com/watch?v=HxIoHLmyfNw
EL MUNDO ÍBERO
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17.11 YACIMIENTOS
17.11.1 Yacimientos en Andalucía
YACIMIENTOS EN LA PROVINCIA DE JAÉN
Video realizado por la Diputación Provincial de Jaén sobre los distintos yacimientos
Íberos en la provincia. Tiene dramatización para explicar la vida y costumbres de los
Íberos con explicaciones de profesores de prehistoria. (Duración 40 min).
https://www.youtube.com/watch?v=1b1FC8mc4Ug
CIUDAD IBERO ROMANA DE CÁSTULO
Vista aérea del yacimiento arqueológico de Cástulo en Linares (Jaén), con el Mosaico
de los Amores y la puerta a la ciudad de Cástulo donde recientemente ha aparecido el
ya famoso león. (Duración 5 min.)
https://www.youtube.com/watch?v=PtUbM-WNSms
YACIMIENTO DE PUENTE TABLAS (I). ARQUEOLOGÍA EN PUENTE TABLAS
Entrevista a Arturo Ruiz, director del Instituto Universitario de Arqueología Ibérica de
la Universidad de Jaén que nos muestra los últimos descubrimientos del yacimiento
ibérico de Puente Tablas. (Duración 7 + 4 min.)
https://www.youtube.com/watch?v=AlxkCVqB05g (Parte 1)
https://www.youtube.com/watch?v=jZtQm2EgbCU (Parte 2)
YACIMIENTO DE PUENTE TABLAS (II). LOS IBEROS
Audio de SER Historia sobre los íberos en la provincia de Jaén, fundamentalmente
Puente Tablas. Es una entrevista con Arturo Ruiz, catedrático de historia de la
Universidad de Jaén (Duración 12 + 9 + 10)
https://www.youtube.com/watch?v=6oW2frthYKw (parte 1)
https://www.youtube.com/watch?v=eaTi-C-0nwg (parte 2)
https://www.youtube.com/watch?v=6QZDGO9b2tw (parte 3)
YACIMIENTO DE CERRILLO BLANCO (I)
Video realizado por el Ayuntamiento de Porcuna que explica muy por encima la
necrópolis y más en profundidad el conjunto escultórico de Porcuna. Estructurado en
tres partes con una duración total de 11 minutos. La calidad del vídeo es mala.
https://www.youtube.com/watch?v=zi8wYScTd1o (parte 1)
https://www.youtube.com/watch?v=bygaVZ5iLM0 (parte 2)
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https://www.youtube.com/watch?v=ZKABnKSuTiM (parte 3)
YACIMIENTO DE CERRILLO BLANCO (II). CONJUNTO ESCULTÓRICO DE
PORCUNA. MUSEO DE JAÉN
En el Museo Provincial de Jaén se encuentra uno de los conjuntos escultóricos más
alucinantes de la cultura ibera. Visitarlo es escuchar sonidos de fieras, animales reales
o mitológicos en escenas sagradas de luchas, guerreros que consideraban la guerra
como un acto sagrado.
Rodear estas esculturas y mirarlas es toda una experiencia para quien quiera entrar
en contacto, de tú a tú con un arte y una cultura que no utilizaron las palabras sino los
gestos pétreos, mímica eterna para un tema humano repetido luego a lo largo de la
historia: la guerra, lo sagrado, la vida, la muerte y el más allá.
https://www.youtube.com/watch?v=OR0r_Ym63qM
TORREPAREDONES
Video tomado desde el aire del yacimiento de Torreparedones. Duración 2:12 minutos
https://www.youtube.com/watch?v=kxNPtZe_OLw
EL MUNDO ÍBERO
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17.11.2 Yacimientos en Castilla – La Mancha
YACIMIENTO CERRO DE LAS CABEZAS. NECROPOLIS
Video que explica el hallazgo de la necrópolis en el Cerro de las Cabezas, Valdepeñas
(Duración 4:40)
https://www.youtube.com/watch?v=dw5CM7IfAik
EL MUNDO ÍBERO
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17.11.3 Yacimientos Comunidad Valenciana
YACIMIENTO DE LA BASTIDA DE LES ALCUSSES, MOIXEN. VALENCIA (I)
Fotografías del asentamiento arqueológico de los iberos en Moixent. Valencia.
(Duración 6 min)
https://www.youtube.com/watch?v=DAe1bpuxwCU
YACIMIENTO DE LA BASTIDA DE LES ALCUSSES, MOIXEN. VALENCIA (II)
Reconstrucción de cómo pudo ser el poblado ibérico en su fundación y la situación
actual del yacimiento. (Duración 7:30 min)
https://www.youtube.com/watch?v=-UJ9ioQ7Fv0
YACIMIENTO DE PUIG DE LA NAU. BENICARLO.
Documental realizado por el Ayuntamiento de Benicarló y corresponde a una visita
guiada al yacimiento. Está en valenciano. (Duración 18 minutos)
https://www.youtube.com/watch?v=DgxV4UYGPYc
LA ALCUDIA, LUZ PARA ILICE
Documental realizado por la Fundación L’Alcudia sobre el yacimiento de La Alcudia,
en Elche, en el que se encontró la Dama de Elche.(Duración 20 minutos)
https://www.youtube.com/watch?v=qoruLuWWs5Y
YACIMIENTO DE LA ILETA DELS BANYETS
Documental sobre el descubrimiento y características del yacimiento de la Ileta dels
Banyets en Campello, Alicante (duración 15 min.)
https://www.youtube.com/watch?v=j5z1grY_zz8
EL MUNDO ÍBERO
Antonio Novo (2.015) Página 226 de 228
17.11.4 Yacimientos en Cataluña
FORTALEZA IBÉRICA DE ELS VILARS ARBECA. LERIDA
Grabación Aérea con dispositivo Drone (multirotor Quadcopter) y realización de
videodocumental sobre "Els Vilars d'Arbeca" en calidad HD. (Duración 3:30 min)
https://www.youtube.com/watch?v=vZJeWP2DLhE
PUIG DE SANT ANDREU, ULLASTRET (I). VISITA A LAS RUINAS IBÉRICAS
Documental sólo de imágenes del yacimiento de Ullastret (Gerona), realizado por un
video aficionado. (Duración 11 minutos).
https://www.youtube.com/watch?v=d97UkyMCs-A
PUIG DE SANT ANDREU, ULLASTRET (II).
Documental del Museo Arqueológico de Cataluña con imágenes del yacimiento.
(Duración 4 minutos)
https://www.youtube.com/watch?v=1NYCCLAFCqQ
MOLETA DE REMEI, ALCANAR. TARRAGONA
Visita guiada al yacimiento ibérico de la Moleta del Remei. Documental realizado por
Turismo de Alcanar. Explicaciones en catalán. Duración 60 min.
https://www.youtube.com/watch?v=zQ-O_dJ_V40
LA CIUDADELA, CALAFELL. TARRAGONA
Vistas aéreas de La Ciudadela Ibérica de Calafell. La singularidad de este yacimiento
es que se ha aplicado arqueología experimental. Duración 1,36 min
https://www.youtube.com/watch?v=SBVC2gvC_sM
EL MUNDO ÍBERO
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17.11.5 Yacimientos en Extremadura
YACIMIENTO DE CANCHO ROANO
Documental sobre el santuario de Cancho Roano en Zalamea la Serena. Badajoz. Son
imágenes subtituladas. Muestra muy bien el Santuario, pero los comentarios son los
de un video aficionado, sin ningún rigor científico (duración 10 min.)
https://www.youtube.com/watch?v=Amzjq3UsvvI
EL MUNDO ÍBERO
Antonio Novo (2.015) Página 228 de 228
BIBLIOGRAFÍA
- ARANEGUI GASCÓ, C. (2012), Los íberos ayer y hoy, Madrid, Marcial Pons.
- BERMEJO TIRADO, J. (2.007) Breve historia de los Íberos. Nowtilus
- CARRILLO, R. (2011) Breve historia de los Tartessos. Nowtilus.
- COLLADO HINAREJOS, B. (2014), Los íberos y su mundo, Madrid, Ediciones Akal.
- ESLAVA GALÁN, J. (2004) Los Íberos. Los españoles como fuimos. Editor digital:
jasopa 1963
- ESLAVA GALAN, J.(1.991) Tartessos y otros enigmas de la historia. Editor digital:
jasopa 1963.
- FERNANDEZ FLORES, A. y RODRIGUEZ AZOGUE, A, (2.007), Tartessos desvelado.
La colonización fenicia del suroeste peninsular y el origen y ocaso de los tartessos.
Ediciones Almuzara.
- SALINAS FRÍAS, M. (2.007), Los pueblos prerromanos de la península Ibérica.
Ediciones Akal
- SANCHEZ MORENO, E., GÓMEZ-PANTOJA, J.L. (2.008), Historia de España.
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