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La teoría husserliana de la constitución en Ideas 1: planteamiento fundamental de la fenomenología Isidro GÓMEZ RoMaw RESUMEN: La teoría huaserliana de la constitución es el método de la fenomenología como filosoffa trascendental. Su problema especifico es la constitución de objetivida- des en la conciencia. La reducción trascendental descubre la estructura noético-noemá- tica de la conciencia, abriendo así el acceso a una esfera absoluta de relaciones eidéti- cas. El análisis fenomenológico de la vivencia nos enfrenta con dos seres en sí: la conciencia y el ser de que se tiene conciencia. La cuestión de la evidencia plantea el problema de la legitimidad racional de toda correlación entre conciencia, verdad y ser. La fenomenología tiene su fundamento en la “subjetividad trascendental absoluta”. ABSTRACT: The husserlian theory of constitution is die method of phenomenology as trascendental philosophy. Ita specific problem is dic constitution of objectivities iii consciousness. The trascendental reduction unconvers dic noetic-noematic structure of consciousnes, opening up iii that way the access tu an absoluta sphere of eidetic rela- tionships. The phenomenological analysis of experiential process confronts us with two beings; dic consciousness and dic being aware of one’s consciousness. As regards evidence one thinks about dic problem of rational legitiniacy of every correlation bet- ween consciousness, truth and being. Phenomenology has its foundations in dic “abso- lute transcendental subjectivity”. A Ado¿@ Arios Muñoz, in memo flain. INTRODUCCIÓN El tema de la constitución se plantea por primera vez, en sentido estricto, en la obra de Husserl, en el escrito fundamental de la fenomeno- logía titulado Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica (1913), citado normalmente como Ideas 1? Posterior- Anales del Seminario de Historía de la Filosofk 12, 91-105. Servicio de Publicaciones 11CM, Madrid, 1995

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La teoríahusserlianadela constituciónen Ideas1:planteamientofundamentalde la fenomenología

Isidro GÓMEZRoMaw

RESUMEN:La teoríahuaserliana de laconstituciónesel métodode la fenomenologíacomofilosoffa trascendental.Su problema especifico es laconstitucióndeobjetivida-desen laconciencia.Lareduccióntrascendentaldescubrelaestructuranoético-noemá-tica de la conciencia,abriendoasíel accesoaunaesferaabsolutaderelacioneseidéti-cas. El análisis fenomenológicode la vivencianos enfrentacon dosseresen sí: laconcienciay el serdeque setiene conciencia.La cuestiónde la evidenciaplanteaelproblemadela legitimidadracionalde todacorrelaciónentreconciencia,verdady ser.La fenomenologíatiene su fundamentoenla “subjetividadtrascendentalabsoluta”.

ABSTRACT: Thehusserliantheoryof constitutionis die methodof phenomenologyastrascendentalphilosophy.Ita specific problemis dic constitutionof objectivitiesiiiconsciousness.Thetrascendentalreductionunconversdicnoetic-noematicstructureofconsciousnes,openingup iii that way theaccesstu an absolutasphereof eideticrela-tionships.The phenomenologicalanalysisof experientialprocessconfrontsus withtwo beings;dic consciousnessanddic beingawareof one’sconsciousness.As regardsevidenceonethinks aboutdicproblemof rationallegitiniacy of everycorrelationbet-weenconsciousness,truthandbeing.Phenomenologyhasits foundationsindic “abso-lute transcendentalsubjectivity”.

AAdo¿@Arios Muñoz,in memoflain.

INTRODUCCIÓN

El temade la constitución se planteapor primeravez, en sentidoestricto,en la obrade Husserl,enel escritofundamentalde la fenomeno-logía titulado Ideasrelativas a unafenomenologíapura y unafilosofíafenomenológica(1913), citado normalmentecomo Ideas1? Posterior-

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mente,volvió el filósofo germanoa replantearseel tema,hastael puntode que sepuedeconsiderarunaconstantede susprincipalesinvestigacio-nes(ErsiePhilosophie,Formaleund transzendentaleLogik, Cartesianis-cheMeditationen,Die Krisis...).El profesorArias Muñozrealizóuno delos estudiosmáscompletosen lenguaespañolasobrela fenomenologíacomo saberradical, revisandodicho planteamientoen las distintasobrasmencionadas~ Al mismome remito paraampliacióndel tema.

En esteestudiome propongoplantearlas cuestionesesencialesde lafenomenologíade la constitución,ateniéndomeal escritofundamentaldela fenomenologíahusserliana,Ideas1, con el fin de que sirva de intro-ducción elementala la fenomenologíatrascendental2• Doy, pues,porsupuestoque se parteya de la distinción entreactitud natural y actitudfenomenológica3y de que seentiendeque, apartir de Ideas1, el creadorde la fenomenologíadio el giro trascendental,en el que algunosde susprimerosy brillantesdiscípulosde Gotingano pudieronseguirle,y al queseatuvo yadefinitivamenteen su obraulterior4.

1. La constitución de objetividadesen la conciencia, problemaespecificode la fenomenologíatrascendental.Toda vivencia, en cuantodato de la conciencia,esobjetode investigaciónfenomenológica.

El fenomenólogocontemplatodo contenidode concienciacomo“uni-dad sentido” y, por consiguiente,el objetoadecuadode suinvestigaciónesdescubriren qué consistey cómo seproduceesaunidadde sentido;estoeslo que sedenominafenomenologíade la constitución:

“...todaslas unidadesrealesen sentidoestrictoson ‘unidadesde sentido’.Lasunidadesdesentidopresuponen...unaconcienciaquedésentido,quepor suparteseaabsolutay no existaporobradeun darsentido”

(IdeasL ~ SS,p. 29).

J.A. ARIAs MuÑoz, La radicalidoddelofeno’nenologíahusserliano,Madrid,Fragua,1982.

2 Cito lostextosde Ideas1, porla l. edicióndelaversiónespañoladeJ.Gaos,Méjico, Fondo

deCulturaEconómica,1949.véaseal efectolos artículosde ARIAS MuÑoz, 3. A.: “La fenomenología,un pensarradical

(reflexionesacercade la distinciónhusserlianaentre“natúrliche Geisteshaltung”y “philosophis-chesDenken”),enAnalesdelSeminariodeHistoria de la Filosofo (UniversidadComplutense),1980,1,pp. 121-152,y “Actitud naturaly actitudpersonalista.Lavocaciónprácticadelpensarhus-serliano”,en la revistaFraguo,Madrid, 1984,n.0 25-26,pp. 22-40.

SobrelaevolucióndelpensamientodeHusserlcfi’. GóMEzROMERO, 1: Husserlylo ensisdela razón,Madrid,Edit. Cincel, 1986.Véaseespecialmentec. 1.0

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Portanto,cuandoen fenomenologíasehablade constituciónnosrefe-rimos a la dotaciónde sentidocomo obra (Leistung) propiade la con-cienciapura. Lo quela concienciaconstituyees precisamentelaobjetivi-dadparala subjetividad(o. c., ~ 80, p. 190).

Estacuestióndela “constituciónde las objetividadesen la conciencia”(o. e., ~86) es lo queHusserldenomina“problemasfuncionales”,conside-nidos como“los problemasmayoresde todos” (ibid.). Setratade averiguardequéformalos actosno¿ticoslleganaoriginarunaconcienciadealgo, desuertequeuna concienciaobjetivade la objetividadpueda“darsea cono-ce?’coherentemente,“comprobarse”y detenninarse“racionalmente”(o. e.,§ 86, p. 207). Serefiere, pues,a la esencialffinción de serconstituyente,propiade la conciencia;en el sentidode quela concienciaessiemprecon-ciencia“de” algo; siendoasí,por esencia,originaria“fuente de todarazóny sinrazón,detodalegitimidade ilegitimidad, detodaverdaderarealidadyficción, de todo valory contravalor,de todahazañay fechoría.”(ibidL).

Este es el punto de vista central de la fenomenología—declaraHusserlen Ideas1—en contraposicióna lameradescripcióny clasifica-ción de las vivencias,que estareade la fenomenologíadescriptiva. Enunaconcepcióntrascendentalde la fenomenologíala cuestiónprincipales la funcional, la teleológica(cfr. ibid.). Lafenomenologíatrascenden-tal, buscandoelhilo teleológicoque llevaala constituciónde unaplura-lidad en unidadsintética,trata de averiguar“cómoseconstituyencons-cientemente”las unidadesobjetivasde toda regióny categoría;trata de“mostrarsistemáticamentecómoesténdiseñadasporsu esenciatodaslasrelacionesde unarealy posibleconciencia”de dichasunidadesobjetivas(ibid.). Objeto de investigaciónde estafenomenologíason no sólo lasmerasintuicionessensibles,sino también las formas lógicas,ya se nosdenen un estadiocientífico o precientífico:

‘Todaslasformasfundamentalesdeposibleconcienciay lasvariantes,fusio-nes, síntesisesencialmenteinherentesa ellas,es lo quesetratade estudiary dehacerevidentecon universalidadeidéticay purezafenomenológica;cómoellasdiseñanpor su propiaesenciatodaslas posibilidadesdel ser(y lasimposibilida-des); cómo segúnleyesesencialesabsolutamentefijas es un objetoexistenteelconelatode complejosde concienciade un contenidoesencialperfectamentedeterminado,asícomo,ala inversa,el serdecomplejosdetal índolees equiva-lente a un objetoexistente;y estoreferido siemprea todaslasregionesdelserytodoslos gradosde universalidadhastadescenderalaconcrecióndel ser.”

(Ideas1. ~S86. p. 209).

Estaformadinámica,genética,teleológica,de contemplarlas viven-ciasesla queplanteaesaespecíficaáreadeinvestigacióndenominadapor

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el propio Husserlla de “los problemastrascendentalesen sentidoespeci-fico” y a la fenomenologíarequeridaparasu tratamientola llama, porconsiguiente,‘fenomenologíatrascendental”(ibid.), en contraposiciónala fenomenologíaestáticay meramentedescriptiva:

“En supropioterrenotienequellegar aconsiderarlasvivtncias,en sus ele-nientos,complejos,clasesy subclases,perono comounasarbitrariascosasmuer-tas,como“complejosdecontenidos”queselimitanaexistir,peronadasignifican,nadamientan; sinoquetienequellegaraadueñarandesusproblemass¿4generisy de principio, los que ofrecenen cuantovivenciasintencionales,ofreciéndolospuramenteporvirtud desu esenciaeidética,encuantoconcienciade” (ibid.).

Poreso,encuantoqueen todavivenciasedistingueel elementonoe-tico (real),el hilético (real)y el noemático(irreal, intencional),habráquedesarrollartres líneasde investigación,complementariasentresí, en lafenomenologíatrascendentaldela constitución.Estoesasídesdeel puntode vistade la estructurade la vivencia;pero, desdeel punto de vistadelas clasesde vivencias, la investigaciónfenomenológicano puedelimi-tarseal áreadelasvivenciasteoréticas,sinoquehadeextendersea las dela esferadel sentimientoy de la voluntad(cfr. IdeasL ~ 95).

Porquehay que teneren cuentaque,cuandohablamosde la concien-cia, de los actosde conciencia,no debeentenderseen el sentidomera-mentedóxico, sino tambiénen el puramentetético.En efecto,la concien-cia,en susactosespontáneos,ponetambién“algo”, aunqueno lo elevealnivel de la “explícitaexpresión”,perosí al de la vivencia.Enestesentidohay que entenderla afirmaciónhusserlianade que “toda concienciaesactualmenteo potencialmente“tética” y que,porconsiguiente,essuscep-tible de la neutralizaciónpracticadaen la epochéfenomenológica.Puesbien,estosactosposicionales,no dóxicos,sontambién“constituyentes”y,por tanto, susceptiblesdel correspondienteanálisisfenomenológico:

“El resultadodetodo esto esquetodoslos actosen general—incluso losactosdelsentimientoy dela voluntad—son“objetivantes”.“constituyentes”ori-ginarianentede objetos,fuentesnecesariasdediversasregionesdel sery, por lotanto, delasontologíasconespondientes”(oc., ~ 117).

Lo que ocurreesque la concienciameramentetética,no dóxica,esobjetivante,constituyente,sólodeunaformapotencial;porque“únicamen-teel cogito dóxico lleva acabola objetivaciónactual”(ibid.). Es éstaunadistinciónsutil, claveparalacabalcomprensiónde la fenomenologíay parano tacharlade intelectualista,comoestópico habitual.Quede,pues,claroquetodoactodela concienciaesfuentede originariaconstitucióneintere-saa la fenomenología;lo queocurreesquesólo en el actodóxicoalcanzan

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los objetosconstituidossuexplícitaexpresión.A los actosafectivosy voli-tivos son inherentesimplícitas constituciones“axiológicas”, pero sólo lavivenciadóxicade los valoreslos “objetiva” en el planoaxio-lógico.

2. La reduccióntrascendentaldescubrela estructuranoético-noemd-tica de la vivencia.

Así, pues,el análisis fenomenológicode la vivencia—cualesquieraqueseansusclaseso niveles—dacomoresultadoquemediantela acciónoperantede las funcionesnoéticassobrelos datoshiléticosde aquéllaseconstituyetrascendentalinentealgo “dadoevidentemente”,el nóema.Lacomprensiónde estaestructuranoético-noemáticaesesencialparalaade-cuadainterpretacióndel sentidosapiencialde la fenomenología.Sólo asípuedeafrontarseadecuadamente,desdeunaperspectivafenomenológica,la cuestióntrascendentalporagtonomasia,en susvertientesontológicaygnoseológica;la cuestióndel sery delconocer:

“La vida naturaly de vigilia denuestroyo esun constantepercibiractualoinactual.Sin intermpciónestáahíenformadeperceptoe] mundodelas cosasyen él nuestrocuerpo.¿Cómo se segregany puedensegregarsela concienciamismacomoun serconcretoensí y el serdequesetieneconcienciaenella, elserpercibidocomoun serque“hacefrente”ala concienciay es“en sfy porsIT’(Ideas1, j 39, p. 89).

He aquí el viejo problemametafísicoplanteadodesdeel punto devista fenomenológico,queno puedeincurrir en reduccionismosde corte“realista” ni idealista: ¿cómopuedeconciliarsela coexistenciade dosseres“en sí”, que,sin embargo,semedan,enla ineludibleestructuranoé-tica “conciencia de...”? La respuestala da Husserlen el mismo escritofundamentalde la fenomenología.La reduccióntrascendentalaplicadaala esferade las vivenciases la que libera,porasídecir,una esferaabso-luta de “relacioneseidéticas”en la quesetieneaccesoala inteligibilidaddeestacuestiónfundamental:

“El designarla reducción fenomenológicae igualmentela esferade lasvivenciaspurascomotrascendentales,descansajusto enque en estareducciónencontramosunaesferaabsolutademateriasy de formasnoéticasa cuyosenla-ces,de formasdeterminadaspor unanecesidadesencialinmanente,esinheren-teestemaravillososerconscientesdealgodeterminadoo detenninabley dadodetal o cualmanera,queesrelativamenteala concienciamismaalgofrontero, enprincipio extraño,no ingrediente,trascendente,y queéstaesla frenteoriginaldela únicasoluciónconcebiblede los problemasmásprofundosdel conocimiento,los concernientesa la esenciay la posibilidaddeun conocimientoobjetivamen-teválidodelofrascendente”(ldeasl,997,p.238s.).

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Mediantela reduccióntrascendentalpuedodeslindarla esferarealdela conciencia(ingredientesnoéticose hiléticos)de sucomponentemera-menteintencional,el nóema.Esteseme apareceen la concienciacomoalgo“frontero”, “extraño”, “trascendente”a la concienciamisma:

“La reduccióntrascendentalpracticala epochécon respectoa la realidad;peroaaquelloquedeéstale quedapertenecenlos nóemasconla unidadnoemá-tica quele espropia, y porendela forma en quelo real en sentidoestrictoesconscienteenla concienciay, enespecial,sedaenella.” (Ideas1, ~ 97).

Gracias,pues,a la reduccióntrascendentalsele abreal fenomenólogoel ámbitofronterizo de la intencionalidadcon el consiguienteaccesoa lainteligibilidad de lo real constituidoen el nóema.El análisis intencionalfenomenológicoconsisteprecisamenteendescubrirlas relacioneseidéticasqueligan lo noético(elementorealdela conciencia)conlo noemático(ele-mentoirreal, intencional);estoes,lasrelacioneseidéticas,necesarias,entrevívenciade la concienciay su correlato,lo vivido. Sólo el análisisinten-cional permitefranquearla barrerade la inteligibilidad del dato de con-ciencia,ese“algo” detoda“concienciade”, “queesrelativamentea lacon-ciencia misma algo frontero, en principio extraño, no ingrediente,trascendente”(ibid.). Esaesla especificatareadelanálisisfenomenológicoqueseenfrentasin rodeoscon el problemade la “objetividad consciente”.Quelas relacionesobjeto de estudioen dicho análisissoneidéticas,esen-ciales,y, porende,necesarias,quieredecirqueesinherentea la esenciadelobjeto de la vivenciael darsenoemáticamente,estoes,siendodeterminadoobjetivamenteporel elementonoético de unau otramanera(cfr. ibid.). Yesimperativocientíficoprimario de la fenomenologíael partirde lo dado,enel sentidomásestrictodeltérmino,es decir,del datode la conciencia(lavivenciay suobjeto).Esteesel píanoen quesesitúala fenomenologíahus-serliana,sin incurrir en confusiones“realistasni idealistas”:

“Lo constituido¡rascendentalmente,pormedio delas funcionesnoéticas,sobrelabasedelas vivenciasmateriales,essin dudaalgodado,y si describimosfielmenteenunaintuición purala vivencia y lo en ella noemáticamentecons-ciente,esalgodadoevidentemente;masnoporello dejadepertenecera la viven-ctaenun sentidocompletamentedistintodeaquelenquele pertenecensusingre-dienteso elementosconstitutivospropiamentetales” (ibid.).

Queda,pues,asíabiertoa la investigaciónespecíficamentefenome-nológica,comofruto de la reduccióntrascendental,el campode las rela-cionesentrelo noéticoy lo noemático,entrevivenciade la concienciayel correlatoobjetivodela misma,reguladoexclusivamenteporrelaciones

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eidéticas,que son absolutamentenecesarias.La investigaciónfenome-nológicasepractica,pues,siempreen dosdireccionescomplementariasocorrelativas:la noéticao de los actosde concienciaconstituyentey lanoemáticao de los objetosconstituidosen y porlos respectivosactosdela concienciapurao reducida(cfr. ibid.).

A la vista del rigurosoanálisis fenomenológico,se plantealo quepodríamosdenominarla cuestiónde la trascendentalanibigfledadde lafenomenología:¿Quéhay acercade lo real, de esoalo que“apunta” laintencionalidadnoéticaen suconstituciónnoemáticade objetividadesenla conciencia,cuando,además,las constituyecomo “reales” en sentidoestricto?;másprecisamenteaun:

“¿Quéquieredecir,entonces,estereal aplicadoa objetosquesólo sedanenlaconcienciamediantesentidosy proposiciones...?La cuestiónes cómodescri-bir noéticay noemáticamnente,conrigorcientífico y fenomenológico,todosloscomplejosdeconcienciaquehacennecesario,justo en su realidad, un objetopum y simple (lo queenel sentido del lenguajeusualquieredecirsiempreunobjetoreal)” (oc., * 135).

Estaes,sin lugara dudas,la capitalobjeciónque sehaceala feno-menologíadesdeel punto de vista realista.Peroes el mismocreadordela fenomenologíael que sela ha planteadocomo hilo conductoren laobligadatransicióndesdelas investigacionesdedicadasa la fenomeno-logia comométodo(sección3.~ deIdeas1) alas referentesasusefectivasposibilidadescomo instrumentode conocimientofilosófico (sección

4a:

“La razóny la realidad”). Si la preguntaanteriortienetodavíaun acen-to eminentementemetodológico,el final del parágrafotermina con lacuestiónestrictamentecrítica:

“¿Cuándo,se puedepreguntaren general,la identidad noemáticamente“mentada”de la x es “identidadreal” en lugar de “meramente”mentada,y quéquieredecir,dondequieraquesea,este“meramentementada”?(ibid.).

3. La evidenciacomoplenitudde sentidode la intencionalidadde laconciencia.Susgrados.

A respondera estacuestióndedicaHusserllos dosúltimos capítulosde Ideas1, en que seexaminala relaciónentrerealidady razónen líneacon el planteamientoclásicode la crítica, que reconocela correlaciónentreser,verdady entendimiento:

“Por principio se hallanen correlaciónden<rode la esferalógica, la esferade la enunciación,el “ser verdadero”o “ser real” y el “ser comprobableracio-nalmente”(IdeasL sea. 4.~ c. JI. “Fenomenologíade la razón”).

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Bien entendido,que estetipo de comprobaciónsedebeentenderensentidoideal,eidético,y no empffico. Se trataaquí de la cuestiónfeno-menológicanientecapitaldela evidencia.Todacuestiónfenomenológicatieneunavertientenoéticay otranoemática.Porconsiguiente,en lo quea la cuestiónde la “comprobaciónracional”serefiere,tenemos,del ladonoético, el tipo de concienciaracional, que se corresponde,del ladonoemático,conun determinadomodode darseenla mismael serreal.Enestesentidotodacomprobaciónracionalrecibeen Husserlla denomina-ción de evidenciaintelectualo, másgenéricamente,evidencia:

“La evidenciaintelectual,en general,la evidenciaes,pues,un procesodetodo punto sefialado;porsu “núcleo” esla unidadde unaposiciónracionalconlo quela motiva esencialmente,pudiéndoseentendertodaestasituaciónnoética,perotambiénnoemáticamente”(Ideas1. ¡ 1361>.

Cuandoseda esaunidad,tenemosunaproposiciónllena o la “pleni-tud de sentido”.Tal esel casoen queel datode la concienciaesobjetode intuición, seda originariamente,demodoque“a todo apareceren per-sonaunacosaesinherentela posición”(ibid.)’ queesunacon eseapare-cer, hastael punto de estar“motivada racionalmente’porél. En talescasostenemoslo queHusserlllamatambiénla “certezade la creenciaY todaposiciónque se da con tal unidad“tiene en el darseoriginaria-menteel fundamentoprimitivo de su legitimidad’ (ibid.).

Sin embargo,no todaconcienciaracionalse da con el mismo gradode plenitud de sentido;o, lo que es lo mismo,hay distintos modosdedarsey distintosgradosde evidencia.Estoeslo quetienequereconocerel fenomenólogoen elmeroanálisisde lasformasde concienciay datosde conciencia.PoresoHusserldistinguedistintosgradosde evidencia:

EVIDENCIA

1) ORIGINARIA 2) NOORIGINARIA1.1.adecuada 1.2 inadecuada (Porverificacióncon

evidenciasoriginarias)(eidética) (empírica)(apodíctica) (asertórica)pura impuraformal material(anal. Mg.) (sint. a pr.)INrUICIÓN EIDÉTICA PERCEPCIÓN RECUERDO, INIRACEPCIÓN

Sólonosdetendremosacomentaraquellosaspectosdelacuestiónquerealmenterequierenuna aclaración;especia]mente,en ordena las posi-

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blesimplicacionesde la teoríade la constitucióncon el problemacríticodel conocimiento.Tal esel casode la evidenciaoriginaria inadecuadayel de la no originaria.

La evidenciainadecuadatiene por objeto “las trascendenciasen laacepciónderealidadesen sentidoestricto” ; estoes,aquellaesferadelserque sólo puededarseinadecuadamente.En estetipo de evidenciasedatodo un procesoperfectivo,consistenteen un incrementofenomenológi-co positivo” que conducea unaplenitudsiemprecreciente,aunquenoexentode desviacionesy rectificaciones(contradicciones,dudas,suposi-ciones,superacióny abandonode posiciones,etc.) (cfr. Ideas1, s~ 138).Secomprendeque ésteseael ámbitoepistemológicopropio de todaslascienciascuyo objeto se da en la percepción(cienciasde hechos,seanhumanoso de la naturaleza).Le correspondela perfectibilidadtantoenelplanonoemáticocomoen el noético.Sin embargo,no debeincurrirseenel errorde pensarque todala problemáticade la “adecuaciónde la evi-dencia”en el ámbitodela percepcióndependade lameravertienteempí-rica. Existe todo un frenteeidético de referenciaen el que únicamentecobrasentidola adecuacióndecualquierpercepciónposible;hay todo undiseñoa priori de los diversosprocesosde adecuaciónde las percepcio-nescorrespondientesa “unay la mismax determinable”:

“A todaregióny categoríadepresuntosobjetoscorrespondefenomenoló-gicamenteno sólounaespeciefundamentaldesentidoso deproposiciones,sinotambiénunaespeciefundamentalde concienciaqueda originariamentetalessentidos,y comoinherentea ellaun tipo fundamentalde evidenciaoriginariaqueestáesencialmentemotivadoporun darseoriginariamentede tal especie.”(IdeasL g136).

Poreso,a la vistade tal dependenciaeidética,hay queteneren cuen-ta que las posibilidadesde plenitud en la adecuacióndifieren gradual-menteen función dela especieeidéticaa la que pertenezcael objetodeconocimiento:

“El quedentrode unaesferaseaposible estao aquellaespeciede eviden-cia dependedesu tipo genérico;la evidenciade la esferaestá,pues,prefigura-daapriori, y pedir laperfecciónquedentrodeunaesfera esinherenteala evi-denciaen otras esferasque la excluyen esencialmentees un contrasentido”

La evidenciano originaria esuna fonnade evidenciaindirectaqueobtienesulegitimidadracionalde la verificaciónde su posiciónen cone-xión con otra,cuyaevidenciaesinmediatay originaria.Hay proposicio-nesqueefectivamenteseverificanal comprobarsela correspondenciadela proposiciónno evidentecon la evidente,alcanzándoseasí la plenitud

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de evidencia,queen un principio no estabapatente.A estegéneroperte-necentambiénlas proposicionesde evidenciamediatay sintética,deriva-da en una seriedemostrativa.Sin embargo,hay otro tipo de conocimien-tos, cuya evidenciaincompleta no puedeterminar en una evidenciaoriginariapormedio de la verificación;esteesel casode las formascog-noscitivaspor “representación”(el recuerdoy la intracepción5). Son,desdeluego,ciertasformasde evidencia,perono susceptiblesde verifi-cación originaria. En la fenomenologíade la intersubjetividadpuedeversecómo Husserlapreciauna analogíaentreel recuerdoy la intracep-clon. En Ideas1 anuncia,parael libro siguiente,el estudiode “una formafundamentalde laevidencia propiade la “intracepción”.Pero,en últimainstancia,todaslas evidenciasno originarias,bienporvíade verificacióno de motivación, han de alcanzarsu legitimidad racionalpor conexiónconevidenciasoriginarias,bienseandel planoreal(experienciarealo delplano eidético(intuición eidética)(cfr. IdeasL * 140).

4. La evidenciacomolegitimidadracional de toda correlaciónentreconciencia,verdady ser Primacía de la evidenciaeidética sobre laempírica.La intuición eidética.

Asípues,la evidenciao legitimidadracional de todaposiciónpuededarseno sólo en el plano dóxico (razón teórica), sino también en elaxiológicoy práctico;lo que ocurre es que las posicionesaxiológicasyprácticassólo se explicitancomo “verdades”en posicionesdoxológicas,esdecir,en proposicionesespecíficamentelógicaso apofánticas.En estesentidoadquiereespecialrelevanciala noción del conocimientocomoverdadlógica:

‘Conocimiento eslasmásdelas vecesel nombredelaverdadlógicadesig-nadaporel ladodelsujeto,comocorrelatodesu juzgarcon evidencia,perotam-biénel nombreparatodaformadejuzgarcon evidenciay finalmenteparatodoactoracionallógico” (Ideas1, 4 139, nota 2).

Debidoaestacorrelacióndel conocimientocon la verdadlógica y deéstaconel “juzgarcon evidencia”,quedapatentequela legitimidadracio-nal de todaposición de la concienciadependede la evidenciacon que

Utilizo esteténnino, como opuesto a percepción, para traducir el ténnino alemánEinjUhlung, empleadoporHusserlparareferirseal conocimientointersubjetivo,al conocimientodeotra conciencia(cfr. GÓMEZ ROMERo, 1.: Husserly la crisis de la razón,Madrid,Cincel, 1986;véaseGlosado,p. 217,y todo elcapítulo8.¶.

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dichaposiciónsedaen la misma.Ahorabien,hemosdistinguidoyadiver-sos gradosde evidenciajerárquicamenterelacionadosentresí, de formaque hay unaevidenciaradical, frenteoriginariade todalegitimidad.Lasdosposicionesdóxicasfundamentalesde la concienciasonlas correspon-dientesal génerode las posicionesde esenciay al de las posicionesdeexperienciareal (cfn Ideas1, ~ 140). Ahorabien, la legitimidad de lasposicionesde experienciadependeen última instanciade la posicionescidéticas,cuyarelacióncon la experienciaposibleesapriori; en efecto:

“Toda categoríade objetos...es unaesenciauniversalqueenprincipio essusceptiblededarseadecuadamente.En su darseadecuadamenteprescribeunareglageneraleintelectualmenteevidentea todo objeto particularque se hagaconscienteen multiplicidadesdevivenciasconcretas.‘(Ideas¿ ~ 142).

Hemosdestacadoencursivael ténnino“prescribe”paraapreciaren suestrictadimensiónla dependenciaen quecualquierposiciónde experien-cia seencuentrarespectodel apriórico géneroeidéticocorrespondiente.Es la posibilidadde la experienciala quedependede la reglaeidética,noelfactummismo de la experiencia:

‘En principio corresponde(con la aprioridadde la universalidadesencialabsoluta)a todo objeto “verdaderamenteexistente” la ideade unaconcienciaposible en queel objeto mismoes aprehensibleoriginariamentey ademásenforma perfectamenteadecuada.A la inversa,cuandoestágarantizadaestaposi-bilidad, os eo ipso el objetoverdaderamenteexistente.’<ibid.)

5. La verdad lógica, como explicitación dóxica de la legitimidadracional, esfundamental,perono suponeun paradigmarestrictivo de laracionalidad. Necesidadde ampliar la investigaciónhastael planopre-categorial.

En las posicionesde experienciareal hay que distinguir necesaria-menteentrelas quetienenporobjetorealidadesinmanentesde lasquetie-nen por objeto realidadestrascendentes.Refuiéndonosa las primeras,hablamosde “intuición adecuadae inmanente”—esel casodelcogito—;y respectode las segundas,hablamosde “intuición trascendenteeinade-cuada”,comoesel casode la percepción.

Poresoen la seriede la legitimidaddóxicaesnecesariaunaeviden-ciaoriginaria,quesea‘frenteprimitiva de legitimidad’. Esestalaespecí-ficatareadela investigaciónfenomenológica.Cuandosealcanzaesaraízde evidencianos encontramoscon la verdaden el sentidomásestrictoyradical,dentro de los distintos génerosdóxicos, correspondientesa las

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distintasregionesdel ser;esentoncescuandosealcanzaesaplenituddelconocimientoa la quepropiamentedenominamosverdad:

“La verdades,patentemente,el correlatodelcompletocarácterracionaldela protodoxa,delacertezadela creencia. (Ideas1, ~ 139).

- Estadefiniciónde la verdadcomo “certezade la creencia”esal tiempounaley de necesidadeidética;en efecto,sólo podemosentenderque sedaverdadlógicacuandosedaunacreenciacon el gradodecerteza,esdecir,cuandome encuentroanteuna posiciónque se da necesariamente.Peroestaconsideracióndela verdaddesdeel puntodevistadelsujeto—pueslaverdadpropiamentese dice de la relacióndel entendimientocon el obje-to— no ignorala necesariacorrelaciónontológica,ya quevan íntimamen-te unidas,como sehavisto en los distintosgradosde la evidencia.

Poreso,en el estatutoepistemológicodesarrolladoen las investiga-cionesllevadasacaboporHusserlen Ideas1, dentrode un conceptoaná-logo de la evidenciacomo las posiblesformasde darsealgo en la con-ciencia,se comprendecomounanecesidadeidéticalas relacionesquesedanentrerazóny ser.Habidacuentatambiéndelanálogosentidoen queseentiendela razón,que siendoporantonomasiadóxica(lógica), no sehalladesconectadadel sentimientoni de la voluntad:

“Con la comprensiónesencialy universal—de la razónde la razónenelsentidomásamplio,queseextiendeatodaslasespeciesdeposiciones,tambiénaxiológicasy prácticas— no puedemenosdelograrseeoipso laaclaraciónuni-versaldelascorrelacionesesencialesqueenlazanla ideadeserverdaderamentecon lasideasde verdad,razóny conciencia.”(oc., 1, ~ 142).

Seve ya claramenteenestepasaje,y en las precisionesinicialesdelapartadonY 1, cómoelautordeIdeas¡ apuntabaaunarevisióndelpara-digmamodernode la razón,quedebíaampliarseincluyendolas eviden-ciasderivadasde las vivenciascorrespondientesal ámbito axiológico yvolitivo. Más aún, puedeafinnarseque estaexigenciade radicalidadlellevaa unaindagaciónincesantede la evidenciaoriginaria.Esaesunadelas explicacionesde la constanterevisiónde suplanteamientode la feno-menología,queno puedeinterpretarsemásquecomoprofundizaciónenelmismotema(desdeInvestigacioneslógicashastaLógicaformaly tras-cendental,Experienciay juicio, La crisis...).El propio Husserlsemani-fiestaal respectoen estaúltima afirmandola coherenciade su línea deinvestigacióna lo largode todassus obrasen función de mantener,contodassusconsecuencias,la actitud fenomenológica.Allí mismo explicapor qué tuvo que llegar a la reduccióntrascendental,hastaradicar lainvestigaciónen la “subjetividadtrascendentalabsoluta”.En el epilogo

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de Ideas¡ esbienprecisosobretodo elplande investigaciónde la feno-menología,que ulteriormentedesarrolló:

“La fenomenologíaeidéticasehallaenestelibro restringidaal reinodeunamcm “descripción”eidética,estoes al reinode lasestructurasesenciales,direc-taeintelectualmenteevidentes,dela subjetividadtrascendental...Paraelsegun-do tomosereservaronlos problemasdel yo, los problemasdela personalidad,elproblematrascendentalde la “intracepción”” (Epilogo. s~ 1, p. 375 s.).

A la luz de esteplanteamiento,toda teoríaaparececomo una cons-trucción,ya setrate de las “idealizacionesteoréticase hipotéticassubs-truccionesde geómetrasy físicos”, de las teoríasfilosóficaso del mundoobjetivo delsentidocomún.En suma,la fenomenologíadel mundode lavida, como fenomenologíatrascendental,es la cienciade la experienciatrascendental,quetienepor objetoel estudiode lavidatrascendentaly suactividadconstituyente.Desdeestaperspectiva,la referenciaa la objeti-vidad como instanciasupremade conocimientono puedecontemplarsemásquecomoun prejuicio.

Así lo ha visto la fenomenólogaitalianaAlesBello, quehallevadolainvestigaciónhastalos inéditos de Husserly ha dadoprecisamenteaunade suspublicacionesel elocuentetítulo deL‘Ogettivitácomepregiudizio6

En efecto,la originariadivisahusserlianade “retomoalas cosasmismas”,quealumbratodo el itinerariode susinvestigaciones,hade entenderseenel sentidode aplicarel métodofenomenológicotrascendental,tal como sehavistoen la fenomenologíade la constitución,hastallegara la evidenciaradicaly originaria.Estoexigeunapacientey rigurosalaborde investiga-ción delos estratosteoréticosdesuperficie,construidospor larazón(cien-cia, filosofía, cultura, sentidocomún),parallegar al plano radical de lavivenciaprecategorial:“La posiciónentreparéntesisno tienecomofina]i-dad la organizaciónracionaldel mundo;al contrario, la decodificaciónconducea la dimensiónprecategorialde las vivencias,queconstituyenelúltimo momentodel procesomismo.

Las investigacionesde MesBello confirmanlo queyasepuedeapre-ciar en el planteamientode IdeasL que la fenomenologíahusserlianasuperael estrechoparadigmaracionalistay, sin incurrir en irracionalis-

6 A. AasBato,Husserl e le scienze (19W) y L’Oggetivit¿ comepregiudizio(1982),Roma,Lagoliardicaeditrice(Colección“Strumentiperunanuovaconoscenza”)

‘A. ALrs Bato, L’Oggetivit¿comepregiudizio. Roma,1982,p 12 Sobrela investigacióndeMm Batopuedeconsultarseini estudio “Ciencia,filosofia y fenomenología”,en la revistaFraguo.Madrid, 1984,nY 25-26,pp. 41-61.

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mo, se abreal conocimientode la realidadprecategorial.Sin embargo,laexplicitacióndóxicade la vivenciaha de realizarseen el planocategorialde la verdadlógica.Es la garantíade la fundamentacióny de la comum-cacióncientífica.Porconsiguiente,no setratade pensarquela evolucióndel último Husserlincurraen irracionalismo.Lo que Husserlplanteaesque la evidenciaformal de la lógica o de la matemáticano son el para-digmade la cienciaradical;queesetipo de evidenciaesconstituidopory en la subjetividadtrascendental.Así lo interpretatambiénel profesorArias Muñozen su estudiosobrela fenomenologíahusserliana,apoyadoen pasajesde Lógicaformal y trascendental:

“De estafonna,Ja subjetividadtrascendentalse convieneenel Únicoenteabsolutoa partir del cual alcanzasu sentido todala realidad...Ahorabien, este“enteabsoluto”queesla subjetividadtrascendentalcontrastacon los presupues-tosdela verdadabsolutay las teoríasdogmáticasde la evidencia.”~.

6. Conclusión

La fenomenologíade la constituciónes,porlo tanto,un métodoy tam-bién unaposiciónfilosófica radicadaen la subjetividadtrascendental.Laprofusaobrade Husserlconsiste,porunaparte,endesarrollosdiversosdelmismoprocedimiento,como seha dichoanteriormente;perotambién,ennumerosasaplicacionesde la fenomenologíade la constituciónainvestiga-cionesfecundasde la ampliatemáticafilosófica. Susdiscípuloshancorro-boradola fecundidaddel métodocon unaobrafilosófica tan amplia quetransciendelos limites de lo queordinariamenteseentiendepor escuelat

QueHusserleraconsciente,porunaparte,de la incomprensiónquesuscitabael planteamientode la fenomenologíatrascendental,y, porotra,de las grandesexpectativasde investigaciónque con el mismo seabríanesalgoquetambiénlo ponede manifiestoen el Epílogo:

“quien durantedeceniosno especulasobreunanuevaAtlántida, sino queseha metidorealmentepor las selvassin caminosde un nuevocontinentey ha

1.A. Mr.s MuÑoz,La radicalidaddela fenomenologíahu.sserliana,Madrid,Fragua,1982,

Pp. 128-129.~‘ Cfr. H. Spmcaunc, The pheno~nenological Movemeas. A historical introduction, The

Hague,M. Nijhoff; y 1. GÓMEZ Roiao,Husserly kj crisis de la razón,pp. 50-70.Comorepre-sentaciónactualdela investigaciónfenomenológicaenelmundook. Analecta Husserliana, publi-cadossininterrupcióndesde1971 bajoladireccióndela profesoraA. T. Tynúeniecka,presidentedel Instituto Mundial deFenomenología.

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hecholos primerosesfuerzosparacultivarlo,no sedejaráextraviarpornegativaalgunadelos geógrafosquejuzgandelasnoticiasporsuspropioshábitosempí-ricosy mentales-peroquetambiénseahorranel esfuerzodehacerun viaje a lasnuevastierras” (Epílogo, s~ 5, p. 388).

Y al final del mismo Epilogo hablade las posibilidadesde la feno-menologíacomofilosofía:

“El autorve extendidaantesí la tierrainfinitamenteabiertadela verdaderafilosofía, la “tierra prometida”,queél mismoya no veráplenamentecultivada.”(Ibid. s~ 7, p. 395)

Sepuedeconcluir, pues,queel planteamientode la fenomenologíadela constitución,tal como fue desarrolladapor Husserl,abreel conoci-mientofilosóficoal planodeunaracionalidadampliada;asíconcluíatam-biénsufundamentadainvestigaciónelprofesorArias Muñoz:

“Con todoello, el pensamientohusserlianoesuna“Crítica dela razón”, unafilosofía de la Razón”, pero no una razón especulativa,sino de una Razónampliadaa raíz de su conceptode subjetividadtrascendentalquealcanzarásucumplimientoen el ordenpráctico.” ‘<>

El profesorAriasMuñozdemostróen la obra citadaun cabalconoci-mientode la fenomenologíahusserlianay, másallá del dominiode la ter-minologíay la temática,puestodemanifiestoentodossusestudios,habíapenetradocon granclaridaden el espíritude lo queesla fenomenología;de modo que, alcanzadaya la madurezcomo estudioso,puedeconsi-derársele,ademásdeuniversitarioejemplar,maestroprecozy beneméri-to de la fenomenologíaespañola.Con él compartímuchosesfuerzosde“hennenéuticafenomenológica”y fecundodiálogo filosófico, en los quepude apreciar siempre,ademásde su laboriosidad, la extraordinariaamplitudde sus conocimientos,la claridadde su pensamientoasí comosu generosadisposiciónacompartirsu sabery ayudara los demásen susinvestigaciones.Como amigo y como colaboradorsuyo en el CentroEspañolde InvestigacionesFenomenológicas,quierorendirlemi sincerotributo de homenajecon esteestudio.

lO j• A. ARIAS MuÑoz, la radicalidad de la fenomenología husserliana, Madrid, Editorial

Fragua,1982, p. 130.