EL ENTENDIMIENTO HUMANO:

SECCIN PRIMERALa primera seccin del libro se dedica a explicar cul es el tipo de filosofa que l debe hacer. Nos dice que hay dos modos de entender la filosofa:1. Una filosofa en la que el hombre es un ser nacido para la accin, en la que hacer filosofa a partir del gusto y de los sentimientos de los hombres nos hace pensar en una filosofa que trata de razonar, en general, sobre los sentimientos morales, sobre cuestiones de esttica. Parte de los comportamientos del hombre en sociedad pero sin llegar a las ltimas conclusiones.2. Una filosofa que concibe al hombre como un ser nicamente racional , y al entenderlo as lo que trata de hacer es buscar los principios que regulan el entendimiento.

La filosofa que quiere hacer Hume es una filosofa que se encuentre entre estos dos extremos. El hombre es un ser social y racional a la vez. Hume hace filosofa de la manera que entiende al hombre. Se filosofo, pero en medio de toda tu filosofa, sigue siendo un hombre.

SECCIN SEGUNDAEl punto de partida que toma Hume es el de las IDEAS. Nos dice que no hay ideas innatas, ya que solo existe una fuente de conocimiento, la EXPERIENCIA . Locke ya haba desarrollado la idea de que todo lo que es objeto del entendimiento cuando uno piensa, son ideas.Tenemos ideas simples como la idea del color rojo, e ideas complejas a partir de la combinacin de las simples. Tambin podemos crear ideas que no se corresponden con nada externo, ya que somos capaces de mezclar ideas y crear ideas compuestas.Hume introduce a esta teora una variacin importante, y nos dice que en realidad aquelloselementos con los que funciona la mente no son tanto las ideas si no las PERCEPCIONES. Todo lo que tenemos son percepciones y estas pueden ser de dos tipos:1. IMPRESIONES: Son todas nuestras sensaciones por una parte, pero tambin pasiones,emociones, etc tal como hacen su primera aparicin en el alma. Este tipo de percepciones tienen que ver con el SENTIR2. IDEAS: Son en realidad imgenes dbiles de las impresiones Incluso el pensamiento mas intenso es inferior a la percepcin ms dbil. Este tipo de percepciones tienen que ver con el PENSAR Hume nos dice que el pensamiento parece que lo puede todo, parece que lo que nunca se ha visto o odo pudiese pensarse o imaginarse. Pero la mente es limitada. El pensamiento no puede inventar nada, es solo aparente este poder. Solo podemos hacernos ideas a travs de lo que hemos experimentado mediante los sentidos. Hume nos ofrece una doble demostracin para convencernos de que las cosas son as:1. La primera demostracin se basa en que las ideas compuestas que tenemos por muy complejas que sean siempre pueden reducirse a ideas ms simples, y estas ideas simples siempre son como copias de un estado de nimo, un sentimiento o una sensacin.2. Nos hace pensar en cmo si un hombre no es capaz de percibir una sensacin, va a ser capaz de desarrollar una idea sobre ella. (Hay una excepcin, que es casi como la excepcin que confirma la regla. Y es cuando somos capaces de percibir los colores, de cada matiz de color percibido tenemos una impresin distinta y de cada color nos hacemos una idea: en una gradacin de colores, si falta uno, sera posible imaginar el color que falta.)Hume no puede concebir que haya ideas que no provengan de la experiencia, por supuesto que las ideas son naturales, pero no residen previamente en la mente.Estas impresiones y estas ideas son como los tomos de la naturaleza humana. Es por esto queplantea ahora cmo describir las leyes universales que las definen.Podramos encontrar unos ciertos principios que den cuenta de la asociacin de ideas. Nos dice que las ideas estn conectadas y existe en ellas un cierto grado de orden y regularidad. Aunque las conexiones que existen entre las ideas sean muy raras, est claro que ciertas conexiones se dan.

SECCIN TERCERAHume encuentra que fundamentalmente existen tres tipos de principios que explican el modo en que asociamos nuestras ideas:1. SEMEJANZA: Asociamos las ideas por semejanza. Cuando vemos un retrato de un amigo o de alguien que se parece, nos hace pensar en l. Este efecto se conduce nuestros pensamientos de forma natural a lo que se parece.2. CONTIGIDAD: Cuando vemos una habitacin, esta habitacin nos hace pensar en las dems. Cuando las cosas estn prximas, nos hace preguntarnos por las dems. Cuando vemos algo nos hace pensar en aquello que est prximo a ello.3. RELACION CAUSA-EFECTO: (De gran importancia para Hume). Cuando vemos una herida esta herida inmediatamente nos va a llevar al sentimiento de dolor subsiguiente. Si vemos una bola que choca con otra, inmediatamente pensaremos que la segunda bola va a desplazarse.Esto es lo que expone en la seccin tercera de la investigacin, y acaba con una idea que es la de como en las obras literarias estn presentes todas estas acciones. Los hechos no se encadenan de un modo aleatorio. Parece que estos principios de asociacin de ideas tambin se dan en las creaciones de los hombres.

SECCIN CUARTALo que va a analizar ahora es como son nuestros juicios en tanto que objetos de la razn, lainvestigacin y el entendimiento.Con las ideas tambin emitimos juicios y Hume distingue entre dos tipos:1. RELACIONES DE IDEAS: Tienen que ver con el lgebra, la aritmtica... estas relaciones de ideas son descubiertas por la mera operacin del pensamiento.(un triangulo tiene tres lados, tres veces cinco es la mitad de treinta)Todas esas cosas podemos deducirlas nicamente a partir de nuestras ideas y su verdad nodepende de lo que exista en la naturaleza, simplemente son relaciones de ideas.Esto lo podemos conocer con el entendimiento pero abarca mas bien poco. La mayora de cosas con las que tratamos son cuestiones de hecho2. CUESTIONES DE HECHO: Estas no pueden darse sin la experiencia, y adems, por muy evidentes que nos parezcan estas cuestiones de hecho, no hay razones para tener absoluta certeza de ellas. Dependen de la experiencia y las sensaciones (sentidos) pero no podemos conformarnos con esto.Tiene que haber algo mas que es digno de una investigacin cientfica.Este algo mas es donde tenemos que detenernos, cual ese elemento que nos permite deducircosas de nuestras percepciones. Este algo mas es una de las tres leyes con las que se asociannuestras ideas: LA RELACION CAUSA-EFECTO, que junto con el HBITO nos hace creer que tenemos un conocimiento cierto de los hechos, aunque este conocimiento no es tal.Lo que Hume cuestiona es que tendemos a inferir conexiones entre las causas y los efectos, pero que de estas conexiones no tenemos percepciones. Es decir, que nosotros podemos ver una bola de billar que choca con otra y nosotros suponemos que si esta primera bola va con la suficiente velocidad va a mover a la siguiente.Es algo que sabemos porque lo hemos visto muchas veces, pero de una cosa no podemos deducir las siguientes. Tenemos principios generales a partir de la experiencia, de las cosas que hemos visto una y otra vez, pero no podemos percibir por la experiencia la explicacin esa causa efecto.La causa y efecto son hechos en principio separados, es imposible deducirlos si no es por medio de la observacin, pero tampoco esta observacin nos da cuenta de que causa y efecto estn conectados.Parece que cuanto ms naturales son estos fenmenos en la naturaleza, mas evidente parece que vayan a ser, aunque en realidad lo nico que tenemos es un hbito.

SECCIN QUINTAQue una conexin entre dos fenmenos sea constante, no significa que vaya ser siempre as,aunque sea muy probable. Esto no quiere decir que este modo de razonar sea caprichoso oarbitrario, una probabilidad no es una certeza pero de alguna manera es hermana a ella.Por una parte tenemos que recurrir a la experiencia, pero por otra mediante la experiencia nunca vamos a obtener una certeza total de estas cuestiones de hecho. Escomo si la experiencia pusiera en marcha un mecanismo de asociacin y por medio de la IMAGINACIN, que tambin tiene un papel importante en el pensamiento de Hume, realizsemos esta relacin causa-efecto. Tiene gran importancia el principio de semejanza, de causas semejantes concluimos efectossemejantes (nada se parece tanto a otra cosa como un huevo a otro huevo). O sea que la idea de necesidad causal reside en la mente, es una observacin subjetiva. Esto se produce por medio de la costumbre que es todo lo que proviene de una repeticin pasada sin ningn nuevorazonamiento y conclusin. Es decir, una repeticin. La costumbre nos hace generar ciertos hbitos de pensamiento y esta costumbre va a ser segn Hume la gran gua de la vida humana. Es este hbito controlado lo que hace ponerse en funcionamiento la inferencia, la que nos hace sentir una idea de conexin necesaria entre los fenmenos. Parece que de alguna manera estos hbitos de la mente se anticipan a la reflexin.Qu tipo de conocimiento podemos tener de estas cuestiones de hecho? Podemos tenerconocimiento de las relaciones de ideas, pero de las cuestiones de hecho podemos tenernicamente creencias. La creencia no es un conocimiento cierto pero tampoco es una merafantasa, una idea fantstica. Pero de nuevo habamos dicho que nosotros lo primero que tenamos era impresiones y luego ideas. Las creencias tambin tienen que ver con las ideas, pero son ideas a las que se les aade algo: se producen cuando hay una coyuntura especial de la mente, cuando se piensa algo pero se le aade un cierto sentimiento o una cierta sensacin. Cuando tenemos estas creencias , tenemos una imagen ms vvida, ms intensa, ms vigorosa de aquellas cosas que se nos presentan por la mera imaginacin.De los tres principios de conexin de ideas(semejanza, contigidad, causalidad), el que tiene que ver con la creencia es el de causalidad. Es este principio el que parece que sobrepasa eso que conocemos por los sentidos y por la memoria. Pero hablando de la prioridad que tienen la causa y el efecto sobre los otros principios, lo que nos dice hume, es como en los otros dos la causa y el efecto juegan algn papel. (P. 87) Como decamos, la causa y el efecto no provienen de la razn, sino de la costumbre, la experiencia. As que parece que gracias a la creencia, nos permitimos proyectarnos mas all de lo que esta inmediatamente presente en nuestra conciencia. Si no fuese por estas creencias, hbitos y costumbres no podramos afirmar ni siquiera la existencia del mundo.No todo es una relacin causa efecto, lo que dice Hume es que tiene que haber unas reglasgenerales que nos hagan saber que realmente existe una causa efecto.1. La causa y el efecto deben ser contiguos en el espacio y en el tiempo. Esto nos da la pista de que dos elementos estn conectados.2. La causa debe ser siempre anterior al efecto.3. Debe haber una unin constante entre la causa y el efecto4. La misma causa debe producir siempre el mismo efecto5. (Relacionado con el anterior) Cuando varios objetos diferentes producen el mismo efecto, esto es porque existe alguna cualidad que descubrimos que es igual a todos ellos.6. La diferencia en los efectos de objetos semejantes tiene que deberse a la circunstancia en que difieren.

SECCIN SEXTAHume tambin le dedica un captulo a la probabilidad. Parece que la probabilidad refuerza esta creencia.El azar es cuando todas las probabilidades son iguales.LA PROBABILIDAD TINE QUE VER SIEMPRE CON LA CUESTION DE LA EXPERIENCIA, ya que algo que se repite tiene ms probabilidad de ser una vez ms. Si no es por la experiencia no podemos unir las causas a los efectos.

SECCION SPTIMANos habla de la conexin necesaria. Comienza dicindonos que tenemos dos clases de ciencias con sus ventajas y su inconvenientes:1. Ciencias matemticas: tienen la ventaja de que nos presentan ideas claras y distintas. Si bien tienen el obstculo de que a pesar de que la mente las retenga con facilidad, pero a vecesrequieren cadenas de razonamiento muy largas.Estas ciencias no dependen tanto de la experiencia sino de la relacin de ideas.2. Ciencias morales y filosficas: De los objetos que tratan estas ciencias (vicio, virtud, moral..) a pesar de que no requieren razonamientos tan largos tienen el obstculo de que los trminos son muy ambiguos. Las ideas no se presentan con tanta precisin como las ideas anteriores.Esta es la introduccin para decirnos que el objeto de estudio con el que nosotros tratamospertenece a a las ciencias morales y filosficos. Y el objeto de estudio que nos traemos entremanos no es otro que el de la conexin necesaria.El problema es que muchas veces en filosofa utilizamos trminos sin conocer muy bien susignificado y debemos establecer un conocimiento pleno mediante la conexin necesaria.Nuestras ideas son copias de impresiones. Por tanto no es posible pensar una idea si antes notenemos una impresin bien sea interna o externa.Por otra parte Hume nos dice que las ideas complejas, precisamente porque son complejas. Para analizarlas y ser rigurosos, lo que hay que hacer es definirlas. Y definirlas viene a ser diseccionarlas en ideas ms simples. Enumerar las ideas ms simples que componen las ideas complejas para as poder mostrar las impresiones o sentimientos originales de las que son copia. Si admitimos este procedimiento, de nuevo, apliquemos esto a la idea de conexin necesaria--> la relacin que hay entre el efecto y la causa. Cul es la impresin simple o cualidad que liga el efecto a la causa? Pues ninguna, de lo que tenemos impresin es de acontecimientos que se siguen unos a los otros pero propiamente lo que percibimos es solamente eso, cosas que se dan con cierta continuidad, pero no necesariamente tienen que estar conectadas. Por tanto la mente no tiene ningn sentimiento o impresin de esto. De hecho si nosotros percibiramos algo entre un acontecimiento y otro podramos prever por la mera accin del pensamiento los efectos. Es decir, si te dan un objeto totalmente nuevo con un botn, no sabes lo que pasa cuando aprietas el botn.En definitiva, no hay parte alguna de la materia que manifieste mediante cualidades simples algo as como un poder, una fuerza, una energa, una conexin... Todo eso que liga los efectos a las causas.Tenemos un universo cambiante, pero mediante nuestro conocimiento no podemos hallarconexin alguna entre estos acontecimientos.Lo que hemos visto hasta aqu es si podemos tener alguna impresin con el mundo externo de algo as como una conexin necesaria, eso que une las causas a los efectos. Hemos visto que no hay ninguna cualidad en la materia que nos haga percibir esto.Podra ser que esta idea de conexin necesaria fuera fruto de una impresin interna? Si hubiese una impresin interna de esta conexin ()Adems sabemos que conocemos unas cosas si y otras no. Los limites no son conocidos por la razn si no por la experiencia.El autodominio de la mente vara segn el momento.Aqu encontramos conjuncin pero no conexin entre las cosas. Y esto sucede tanto en losfenmenos internos como en los fsicos. Vemos que las cosas suceden pero no encontramos larelacin entre la causa y el efecto.Qu es la conexin necesaria? Es un habito de la mente. Surge de la constante conjuncin desucesos en casos similares y la mente por una especie de hbito, y porque es nuestra manera de relacionar ideas, nos hace ,gracias a la imaginacin tambin, predecir el acontecimiento siguiente.Lo que son nuestros conocimientos acerca de las cuestiones de hecho, estn basados en la ideade causa y efecto y de conexin necesaria; que es lo que nos permite separarnos del testimonio de la memoria y los sentidos. Pero si decimos que un objeto est conectado con otro, lo que decimos nicamente es que hay una conexin en nuestro pensamiento, no hay percepcin ni impresin de esta conexin.

La Filosofa moralSeccin 11. De la Providencia y de la vida futuraEn esta seccin, Hume coloca a la filosofa enfrentada a los dogmas especulativos de la religin, remarcando el binomio causa-efecto como elemento principal en el conocimiento humano y dejando a un lado las supersticiones tradicionales.Hume, mediante un dilogo supuestamente inventado entre l mismo y un amigo, habla sobre la filosofa y los dogmas especulativos.Seala la libertad como el principal elemento para la buena fortuna de la filosofa, y agradece que los inicios de sta tuvieran lugar en un pas tolerante sin sujecin a creencias religiosas ni leyes penales. Sostiene que este trato favoreci el desarrollo de una filosofa joven, al contrario que en la actualidad, que aunque ms consolidada, sufre diversos ataques; el interlocutor afirma que los enemigos de la filosofa son la supersticin y los dogmas especulativos de la religin. Aparentemente, en la Edad Antigua, se consigui gran armona entre la supersticin establecida (propia del vulgo) y la filosofa (para los sabios).Hume, que muestra a un Epicuro disfrutando de una vida larga y tranquila a pesar de sus creencias poco apegadas a los dioses, plantea una defensa de ste y de sus principios filosficos intentando convencer a un hipottico pblico creyente, sobre el derecho a que sus argumentos puedan ser tan vlidos como los de sus adversarios. Hume asume el papel de pueblo ateniense y el amigo realiza la exposicin de Epicuro.El autor apunta que negando la existencia divina, la moralidad tiende a relajarse con el consiguiente riesgo para la paz de la sociedad. El interlocutor afirma que estas cuestiones, aunque dirigidas al bien comn, son desviadas a disquisiciones de filosofa especulativa, aadiendo que intentar demostrar la inexistente relevancia sobre la paz ciudadana.Los filsofos religiosos intentan establecer la religin sobre los principios de la razn, reconociendo que el principal argumento a favor de la existencia divina se deriva del orden de la naturaleza, argumento que parte de los efectos y que culmina en las causas, razonamiento que para el interlocutor es enteramente especulativo. Al deducir una causa a partir de su efecto, ha de ser proporcionado el uno con el otro. Si se adjudican a la causa ms cualidades o aventuramos que es capaz de producir otros efectos que suponemos arbitrariamente, entramos en las conjeturas. La suposicin de ms atributos es una mera hiptesis; no hay motivo para adjudicar a los dioses cualidades salvo las que han mostrado en sus producciones. Se trata, para l, de una mera posibilidad de hiptesis. Jams tendremos, dice, razn en inferir atributos o principios de accin en ella, sino en la medida en que sabemos que han sido ejercitados y satisfechos.Podemos sacar inferencias acerca de lo que se puede esperar de algo o alguien, y estas conclusiones estarn todas fundadas en la experiencia y en la observacin. Este mtodo de razonar nunca puede tener lugar con respecto a un Ser alejado e incomprensible. Toda la filosofa del mundo y toda la religin, que no es sino una clase de filosofa, jams sern capaces de llevarnos ms all del curso habitual de la experiencia o darnos pautas de conducta o comportamiento distintas de las que nos suministra la reflexin sobre la vida comn. Concluye asegurando que jams se puede inferir ni se puede prescindir o prever un suceso, ni se puede esperar o temer recompensa o castigo ms all de lo ya conocido por prctica y observacin. El pueblo ateniense, en boca de Hume, admite coincidir en las premisas expuestas aunque no es as en la conclusin. Manifiesta tambin su duda acerca de que una causa slo pueda conocerse por su efecto.

Seccin 12.-De la filosofa acadmica o escpticaEn esta seccin Hume aborda el escepticismo en la filosofa basndose en la experiencia y la observacin como claves para llegar al conocimiento. El escepticismo supone, para este pensador, el modo idneo para comprender el quehacer filosfico.Comienza definiendo al escptico como aquel que adopta una actitud de duda e incertidumbre ante diferentes cuestiones, aunque esto no supone que no posea opinin o principios acerca de cualquier tema. Hume, intentando evidenciar el alcance de esta actitud dubitativa, expone diferentes tipos de escepticismo, uno antecedente, previo a todo estudio y a toda filosofa, y otro posterior, consecuencia de la ciencia y de la investigacin. En cualquiera de los dos tipos es posible adoptar una actitud mitigada o excesiva.El escepticismo previo a toda filosofa, ya defendido por Descartes tiene la finalidad de evitar errores y juicios precipitados, incluso aconseja la duda universal.Para Hume, un escepticismo moderado es razonable para conservar la debida imparcialidad y para rescatar nuestra mente de los prejuicios que podemos haber adquirido.El ser humano es conducido, por su instinto y predisposicin natural, a confiar en sus sentidos, dando por supuesto un universo externo independiente de nuestra percepcin. Parece evidente que cuando los hombres siguen este instinto de la naturaleza, siempre suponen que las mismas imgenes presentadas por los sentidos son los objetos externos.Pero Hume afirma que la filosofa pronto destruye esta opinin universal, y nos muestra que nada puede estar presente a la mente sino una imagen o percepcin, y que los sentidos slo son conductos por los que se transmiten estas imgenes.Estos argumentos escpticos, son suficientes para demostrar que no se debe depender implcitamente de los meros sentidos sino que mediante la razn hemos de corregir su evidencia y hacer de dichos sentidos unos criterios adecuados de verdad y falsedad. El hecho de recurrir a un Ser Supremo para demostrar la veracidad de nuestros sentidos, supondra para Hume la infalibilidad de stos. La teologa, al demostrar la existencia de una divinidad y la inmortalidad de las almas, se compone en parte de razonamientos sobre hechos particulares, en parte de razonamientos sobre hechos generales. Tiene su fundamento en la razn en la medida en que est apoyada por la experiencia, pero su fundamento principal es la fe y la revelacin divina. El escptico ha de exponer las objeciones filosficas que surgen de sus investigaciones ms profundas y asegura que los filsofos estarn en lo cierto siempre que demuestren fundadamente que cualquier cuestin de hecho se deriva totalmente de la relacin causa-efecto.Critica al escepticismo excesivo o pirronismo y aboga por un escepticismo mitigado, asegurando que puede constituir una ventaja para la humanidad.Considera que todas las investigaciones que no correspondan a cantidad o nmero conciernen slo a cuestiones de hecho y existencia, y evidentemente, stas no pueden demostrarse. Lo que es, puede no ser, dice Hume. Ninguna negacin de hecho implica una contradiccin. La existencia de cualquier ser slo puede demostrarse con argumentos a partir de su causa o de su efecto, y estos argumentos se fundan exclusivamente en la experiencia.