Horacio Cerutti. Filosofar desde nuestra América.

8/4/2019 Horacio Cerutti. Filosofar desde nuestra Amrica.

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modo absolutamente legtimo todo discurso de futuro. Otra vezregresamos de este modo al importante papel que ha de jugar lacrtica tanto respecto de los aspectos tericos del quehacerfilosfico, como de la praxis que le acompaa y sus lmites y

posibilidades.

No vamos a decir ms de un libro del que podramoscontinuar hablando y que tan cerca sentimos de nuestros ideales ysueos, que no son, justamente de ahora, madurados estn conuna experiencia que es de compromiso y, por cierto, de dolor yhasta de tragedia, todo lo cual no le quita esa aura de fe y deesperanza, mejor ser que cada lector se incorpore en la espiral desus textos, en ese ir y venir incansable de este intento de filosofar

abierto. Nada mejor que no acabar los dilogos para queprecisamente nos sintamos necesitados de continuarlos.

[Mendoza, Argentina, enero de1999]


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Coda(A modo de acertijo donde seproporcionan las clavesque permiten unir vida y obra)

No queda ms que adherir a la pregunta retrica:Hemos encontrado alguna vez un autor que no traiga

su huevo listo y no venga confiadamenteen busca de la gallina que lo va a poner?

JUAN RlVANO

SIN EMBARGO, en el texto que el/la lectorla tiene pordelante se encontrar con la compleja situacin de un autor que nosolamente no tiene el huevo listo, sino que busca afanosamente ala gallina ponedora, porque lo que le interesa es apropiarse de esacapacidad de poner, de generar que tiene la gallina.

Es que son aos de procurar esclarecerse cmo producir ogestar conocimiento pertinente para nuestra situacin histrica,cultivando la actitud de gallina ponedora y capaz de empollar y node supuestamente astuto tenedor de huevos listos en la mano o

saqueador (coyote...) a la bsqueda de una siempre prescindiblegallina ajena.

Tampoco se trata del huevo de Coln, sino de utilizarambos hemisferios cerebrales a plenitud articulando elsupuestamente /masculino", verbal, discursivo, lgico, especulativocon el /eternamente femenino", pragmtico, intuitivo, inefable,grafo, imaginativo, espacializante, sensible, sensitivo paraavanzar a tientas entre el sueo y la vigilia; para filosofar entre el

sueo utpico y la vigilia de la Realpolitik.

El Gallina (alias Mamacito)


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(+) (- ) mbito (+) (- ) mbito


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Sujeto Naturaleza Ontolgico

Historia Naturaleza Ontolgico/axiolgico

Activo Pasivo Ontolgico/metafsico

Mismo Otro Ontolgico

Forma Materia Ontolgico/tico

Ideal Realidad Metafsico

Trascendencia Inmanencia Metafsico

Totalidad Exterioridad Antropolgico/csmico

Espritu Materia Ontolgico

Alma Cuerpo Antropolgico/psicolgico/ tico

Deber ser Ser tico

Varn Mujer tico

Opresor Oprimido tico

Buenos Malos Esttico

Bello Feo Cultural/literario

Civilizacin Barbarie Cultural/literario

Usamericanos Nuestroamericanos Cultural/literario

Prspero Calibn Sociolgico

Ciudad Campo Sociolgico

Estado Sociedad Sociolgico

Sociedad Comunidad Sociolgico/econmico

Centro Periferia Econmico

Mercado Estado/ sociedad Sociolgico/psicolgico

Individuo Masa Sociolgico/axiolgico

Gente bien Chusma Econmico

Desarrollo Subdesarrollo Econmico

Dependencia (conDominacin)

Autonoma Econmico

Ricos Pobres Econmico/tico

Pueblo Oligarqua Econmico/poltico

Proletariado Burguesa Econmico/poltico

Integracin Exclusin Poltico

Protagonistas Marginados Poltico/econmico

Oeste Este Poltico/econmico

Norte Sur Poltico/ econmico

Ciudadanos Extranjeros Poltico

Adulto Nio Pedaggico/psicolgico

Normal Patolgico Psicolgico

Maestro Alumno Pedaggico

Europa Amrica Neocultural

Norteamrica Sudamrica Neocultural

Nacin Imperio Geogrfico/poltico

Amigo Enemigo Geogrfico/poltico

Primitivos Cultos Histrico/ antropolgico

Lengua Habla Lingstico

Significante Significado Semitico

Univocidad Polisemia SemiticoSincrnico Diacrnico Metodolgico

Estructura Historia Metodolgico

Progreso Tradicionalismo Filosfico de la historia

Raza Etnia Antropolgico

Grupo social o sectorsocial

Clase Sociolgico/econmico


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Aqu topamos con un tpico clsico. Desde el mundogriego, la filosofa ha sido concebida como forma de epistemequese distancia de la doxa para poder constituirse. En todo caso, lo


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que aqu planteo es que es menester regresar a la doxa -o quizcomprender que nunca es factible apartarse de ella- y adems

saber descubrir en ella reservas de sabidura simblica quemuchas veces se enmascaran como proteccin frente a lasagresiones. Es el caso evidente ya e indudable del pensamientoindgena, que se presenta como doxa, pero que oculta en su senouna gran fuerza crtica y transformadora, por supuesto,epistmicamente desarrolladas. Es un modo de oponerse alaristocratismo en filosofa. Sobre todo, cuando es innecesario ymanipulador de situaciones inconfesables. La filosofa puede serpara todos con entrenamiento pertinente. Puede ser y dehecho loes a ciertos niveles, un saber de expertos y altamenteprofesionalizado, pero si pierde la conexin con el entorno social ycultural, se desnaturaliza. El entrenamiento y la profesionalizacinno deben excluir por principio al demonizado -casi siempre demanera peyorativa- vulgo. Se alimenta del vulgo y promueveposteriormente un proceso de seleccin, pero ulterior, cuando yase ha tenido la oportunidad deprobar. Poreso parece importanteponer la filosofa al alcance detodos/as.

Durante aos la filosofa ha cumplido en nuestra Amrica

un papel de consolidacin de la organizacin nacional. Haavanzado adherida a ese esfuerzo. En este siglo xx, sobre todo, yms en la coyuntura en la que nos encontramos, lo nacional se harevelado con todas sus facetas adversas, totalitarias,homogeneizantes de lo diverso, irrespetuosa de las diferencias.Hoy, cuando lo nacional es cuestionado desde el interior de susespacios por esas caractersticas, tambin est siendo socavadodesde su exterior por poderes que, ms que nunca, reivindican unnacionalismo agresivo, pero repudian que se les enfrente en los

mismos trminos. Lo que vale para ellos no vale para los dems.Es en esta coyuntura tan delicada que he propuesto esta revisindel quehacer filosfico en nuestra Amrica con nimos de impulsarms que nunca el filosofar a que tenemos derecho.


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requiera. La figura del pensar que se recorta es una espiral y laespiral se cierra con la llegada a este punto de la transformacinexigible de la realidad. La poltica exige filosofa y la filosofa seconsume en la poltica. Cuando uno examina el camino recorrido


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histricamente por el filosofar de nuestra Amrica, se constata lapreocupacin constante por hacer de la realidad un mbito aptopara la convivencia de los seres humanos aquellos que merezcantal nombre. Por lo tanto, lo que se advierte es que la utpicapretensin de realizar la justicia con dignidad para todos y todas eneste mbito de la cotidianidad est estrecha e indisolublementeunida al filosofar. Y que este movimiento del pensar filosfico queaqu hemos ido siguiendo en sus meandros se puede ejecutar yreejecutar tantas veces como sea menester, saliendo siempreenriquecidos de la experiencia.

Por otra parte, advierto tambin, con alegra y serenidad, loespecfico de este movimiento o itinerario en su realizacinlatinoamericana. No es factible eximirnos de hacerlo, pero en lomedular es equivalente a lo que ha hecho la filosofa en cualquierparte del globo y en cualquier tiempo. Con lo cual venimos a dar larazn a los grandes maestros de nuestra tradicin cuandosealaban que slo haciendo la experiencia se filosofa y que lafilosofa incluye funciones mltiples. As Gaos sealaba con todorigor -en el mismo espritu de Zubiri como ya he indicado- que lila

creacin personal [es la] nica en que puede reconocerse laexistencia de una filosofa nacional". Y Salazar Bondy lo suponaen la caracterizacin que haca de la filosofa -aunque l mismo nosea del todo coherente con ella a los largo de su reflexin-. Por lodems, se trata de buscar incansablemente una captacin de laspotencialidades o virtualidades de la realidad, con el fin de explotaral mximo sus capacidades de transformacin.

Quiz todo esto nos lleve, mal que nos pese, a reconocerque seguimos siendo giles...


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