Homo sociologicus enrique del acebo ibáñez
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HOMO SOCIOLOGICUS Enrique Del Acebo Ibáñez Capítulo I - Mundo Sociocultural y Mundo del Sujeto El ser humano nace, vive y se desarrolla en un Mundo sociocultural ubicado en un tiempo y en un espacio determinado. Este mundo debe considerarse como un fenómeno social total. Todo lo que sucede en alguno de sus componentes repercute en todos los otros. Es un fenómeno multifacético, multidimensional e integral de los fenómenos sociales donde se involucran e ínter penetran las personas, la sociedad y la cultura. 1-IMAGINACIÓN SOCIOLÓGICA Y CONOCIMIENTO DE LA COTIDIANEIDAD. La imaginación es una cualidad mental que nos permite procesar e interpretar todo lo que pasa a nuestro alrededor, con toda la información que recibimos Esta imaginación nos permite tomar cierta distancia de nuestro entorno para interpretarlo, ampliando la mirada podemos cuestionarnos evitando una mirada sesgada o egocéntrica. La cotidianeidad incluye todas las rutinas que practicamos (conciente o inconscientemente. La sociología de la vida cotidiana parte de lo que podríamos denominar el ámbito micro socio cultural para avanzar a un nivel macro del análisis de los fenómenos socioculturales. Este análisis permite considerar todas las dimensiones del mundo sociocultural, como se verá a continuación 2- EL MUNDO SOCIOCULTURAL Y SUS DIMENSIONES Apunta al análisis total considerando todos los componentes del mundo socio cultural y la interdependencia que se da en todos ellos. Para ello se consideran como Subsistemas (partes de un todo) 2-1 Dimensión de la Cultura. (Subsistema cultural) 2-2 Dimensión de la Sociedad. (Subsistema social). 2-3 Dimensión del Sujeto. (Subsistema de la personalidad). 2-4 Dimensión del Cuerpo (Subsistema orgánico).
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HOMO SOCIOLOGICUS Enrique Del Acebo Ibáñez
Capítulo I - Mundo Sociocultural y Mundo del Sujeto
El ser humano nace, vive y se desarrolla en un Mundo sociocultural ubicado en un tiempo y en
un espacio determinado.
Este mundo debe considerarse como un fenómeno social total. Todo lo que sucede en alguno
de sus componentes repercute en todos los otros. Es un fenómeno multifacético,
multidimensional e integral de los fenómenos sociales donde se involucran e ínter penetran las
personas, la sociedad y la cultura.
1-IMAGINACIÓN SOCIOLÓGICA Y CONOCIMIENTO DE LA COTIDIANEIDAD.
La imaginación es una cualidad mental que nos permite procesar e interpretar todo lo que
pasa a nuestro alrededor, con toda la información que recibimos
Esta imaginación nos permite tomar cierta distancia de nuestro entorno para interpretarlo,
ampliando la mirada podemos cuestionarnos evitando una mirada sesgada o egocéntrica.
La cotidianeidad incluye todas las rutinas que practicamos (conciente o inconscientemente.
La sociología de la vida cotidiana parte de lo que podríamos denominar el ámbito micro socio
cultural para avanzar a un nivel macro del análisis de los fenómenos socioculturales.
Este análisis permite considerar todas las dimensiones del mundo sociocultural, como se verá a
continuación
2- EL MUNDO SOCIOCULTURAL Y SUS DIMENSIONES
Apunta al análisis total considerando todos los componentes del mundo socio cultural y la
interdependencia que se da en todos ellos. Para ello se consideran como Subsistemas (partes
de un todo)
2-1 Dimensión de la Cultura. (Subsistema cultural)
2-2 Dimensión de la Sociedad. (Subsistema social).
2-3 Dimensión del Sujeto. (Subsistema de la personalidad).
2-4 Dimensión del Cuerpo (Subsistema orgánico).
0La riqueza de cada una de las partes permite establecer un entramado con las otras y en este
entramado la dimensión temporal (histórica) las atraviesa en forma transversal. De allí la
riqueza y complejidad de esta realidad. Y en todo los casos aparecen aspectos manifiestos y no
manifiestos, pero no por ello menos importantes.
3- DIMENSIÓN DE LA CULTURA (SUBSISTEMA CULTURAL)
La cultura la constituyen todo los objetos materiales y no materiales construidos por el
hombre considerado éste como sujeto histórico. Esas producciones son el lenguaje, las
creencias, los usos, las costumbres, los conocimientos, las normas, los valores, los símbolos.
Esta es la que podemos denominar cultura objetiva. En tanto la cultura subjetiva la constituye
la particular interiorización de cada sujeto de esos componentes.
Una consideración imprescindible es la de considerar si un ser humano es culto o inculto. . Hay
una concepción burguesa y reduccionista que considera culto a un sujeto que posee
conocimientos y6 aptitudes adquiridos. Este es un concepto eminentemente “enciclopedista”.
Consideramos en sentido estricto que no existen individuos incultos
En el mundo moderno la cultura ha adquirido un nivel de complejización tal que encontramos
dentro de cada cultura la existencia de subculturas. La cultura es un fenómeno exclusivamente
humano caracterizado por ser sistémico, transmisible, acumulable y simbólico.
A través del tiempo fueron apareciendo distintas escuelas que definieron la cultura según las
condiciones predominantes en cada época. Así por ejemplo surgieron conceptualizaciones
respecto a culturas basadas en la tradición el orden y las costumbres contraponiéndose a otra
cultura vinculada a formas de vida. Culturas abiertas que se enriquecen por la asimilación de
nuevas formulaciones o cerradas propias del aislacionismo. Cultura industrial propia de las
sociedades industriales avanzadas en contraposición con culturas primitivas donde no se
producen estos avances de la industria. También aparecen culturas de elite propia de las clases
dirigentes, etc. Estos conceptos en el devenir de las distintas épocas responden al conjunto de
las producciones del hombre en un período dado.
Más allá de todos estos relativismos culturales, la expresión cultura universal designa los
comportamientos y prácticas aprendidos y compartidos, presentes en todas las sociedades con
miras a satisfacer las necesidades humanas básicas, los que pueden variar de una cultura a
otra y también dentro de cada una con el correr del tiempo.
A) Aspectos manifiestos de la Dimensión Cultural
Se trata de las creaciones tangibles llevadas a cabo por el hombre (desde el arco y la flecha
hasta el cohete espacial, desde la caverna del paleolítico hasta un lujoso edificio de la
actualidad..
Estos son: la técnica, el lenguaje, y el arte.
La técnica:
Son muchas las definiciones respecto de la técnica, según se parta de las ciencias sociales,
de la filosofía, pero se puede arribar que consiste en la creación y/o elaboración de objetos e
instrumentos cuyo objetivo es satisfacer necesidades del hombre.
Es un condicionante de la vida social, ya que se trate de una simple herramienta manual
como de una maquinaria compleja incide en forma determinante en los medios de producción.
Va adquiriendo un nivel cada vez más específico de especialización con lo que las exigencias al
trabajador son cada vez más específicas y precisas. Se llega en algunos casos a la
automatización de estas tareas con lo que se limita la libertad y creatividad del trabajador. Por
ejemplo se ha llegado de la fuerza motriz (muscular) ha la mecanización y posteriormente a la
automatización con las consecuencias que esto conlleva al sistema de producción y al sistema
social.
Si consideramos a la ciencia como una actividad cognoscitiva, independiente de sus
aplicaciones, la técnica busca específicamente la aplicación del conocimiento en el diseño de
adecuadas reglas prácticas. Esto determina que el avance de la ciencia y la técnica tengan
estrecha relación dando lugar al surgimiento de la tecnología para el diseño de procedimientos
eficientes de producción. Así la industria pasa a ser de un simple procedimiento operativo a
otro científico, es decir requiere de la aplicación tecnológica de la ciencia.
Algunos autores consideran que estos cambios suscitados en el tiempo dan cuenta de la
contraposición entre sociedad tradicional y sociedad moderna.
Algunas consideraciones sobre esta realidad científica tecnológica en la sociedad actual.
La técnica es aséptica en sí misma. Su aplicación puede considerarse un gran beneficio para
el hombre por sus indiscutidos y valiosos aportes:
Crecimiento económico y de la productividad, optimización de la relación costo-beneficio,
mejoras en la seguridad e higiene del trabajo, disminución de la jornada laboral, elevación de
las condiciones de vida: alimentación vivienda, salud, etc. Así mismo posibilita una nueva
organización jerárquica dentro de las organizaciones a partir de las nuevos instrumentos
tecnológicos, informáticos ,etc.
Sin embargo también se la puede vincular a otros efectos negativos que conlleva su
aplicación:: degradación de las condiciones materiales de vida (advenimiento del proletariado)
degradación del trabajo, del ambiente; deshumanización en cuanto a la despersonalización a
partir de la tecnificación de la existencia; mecanización del trabajo; desintegración social a
partir de las concentraciones demográficas con la emergencia de la sociedad de masas,
decadencia de las comunidades naturales; desmedro de la institución familiar
Por todo lo que antecede, la técnica, como cualquier otra actividad humana debe
contemplarse a través de la ética, de modo tal de encontrar los límites que impidan
posiciones absolutistas de “determinismo tecnológico”.
Es entonces necesaria la evaluación social de la tecnología.
Esta evaluación puede contemplarse en dos grandes tendencias: a) evaluación amplia que
promueva la autoevaluación por parte de la tecnología respecto de sus propios productos
considerando los efectos internos y externos.
a) una evaluación más precisa que integre el vasto campo de investigación que integre el
análisis interdisciplinario, tanto metodológico como experimental, en razón de los valores e
intereses en juego. Requiere partir del enunciado de valores, políticas sociales y objetivos
sociales y recién después bajar al nivel de evaluación de las tecnología propiamente dicha.
Esto, necesario desde ya, presupone un asunto por demás complejo que compromete nuevas
relaciones entre la ciencia, la tecnología, el poder político, económico y los diversos grupos
sociales que ponga en el centro al HOMBRE.
b) Características de este tipo de análisis integrado y multidireccional:
❑ Pluralidad de los grupos implicados que sostengan el interés general.
❑Óptica interdisciplinaria convocando a la intervención de todas las disciplinas que tengan
injerencia.
❑ Proceso iterativo: continuo que haga un seguimiento de los cambios que se producen.
❑ Dimensiones sociopolíticas: análisis de las reacciones sociopolíticas que se van generando.
En este sentido es más lo que se declama (discursos de buenas intenciones) que lo que se logra
en general
El lenguaje
El ser humano es sociable por naturaleza y tiende a comunicarse y expresarse a través del
lenguaje (en todas las épocas o etapas de las historia universal)
Paradójicamente el lenguaje puede operar como una barrera cultural cuando se trata de
dialectos, que si bien fortalecen el sentido de pertenencia a una subcultura o grupo
determinado, puede significar un límite o frontera respecto de los demás.
También se dan lenguajes de características diferenciales que definen cierto grado de
exclusividad (clases altas) de marginalidad, de ámbitos delictivos, etc. También aparecen
subculturas lingüísticas propias de los jóvenes.
La propia identidad cultural esta asegurada por la práctica y conservación de la lengua que
garantiza la supervivencia de un pueblo o nación
Vinculado con la comunicación, el estudio del lenguaje se vincula con la Sociología del
lenguaje o de la comunicación humana que estudia la interacción social a través de la
comunicación en los distintos ámbitos sociales.
El arte
Lo constituye las expresiones a través de las cuales el hombre imita o expresa
lo material o inmaterial, lo real o lo irreal de vivencias de la realidad externa o de su
subjetividad. Es decir la actividad artística tiene resultados tangibles e intangibles. Existe desde
la prehistoria. A través de todos los tiempos el hombre se manifestó a través del arte. La
Sociología del arte lo analiza desde varias perspectivas:
a) El artista, su personalidad, relación con el mercado, con asociaciones vinculadas al arte,
a los críticos de arte, al Estado, a la subcultura a la que pertenece
b) La obra: contenido, materiales empleados, objetos representados, simbología.
c) El mercado: relación entre producción y consumo. Las instituciones que dispone:
museos, galerías, catálogos
d) La crítica de arte: el crítico de arte como actor social y su influencia en el mercado.
e) El coleccionista: lugar de reunión de obras de arte públicos: museo, galería o privados.:
por placer estético, o como inversión ( valor economicista del arte)
f) El público: la relación entre nivel socioeconómico y status social.
g) La escuela y el arte: instituciones, academias, conservatorios. Facilidades de acceso.
Promoción. El arte y los distintos grupos etarios, (niños, jóvenes, adultos)
h) La política del arte: social, económica, cultural, de defensa del patrimonio, regional,
local, políticas de libertad de expresión o censura.
i) El arte popular. Arte de clases altas versus pueblo (históricamente considerado no
culto). El arte popular como patrimonio de una localidad.
j) El arte como sociología: el arte como herramienta para el análisis sociológico (desde el
cine, las artes visuales, la literatura, la pintura, etc)
k) La sociología del cine, Gran agente socializador contempla además de lo anterior, su
vínculo con la actividad industrial y económica. Al igual que el teatro que es otro agente
socializador y de autoconocimiento
l) La sociología de la música. Coinciden los atributos anteriores a los que se le suman los
vínculos entre el autor, su entorno, su nivel cultural, los grupos en el que surgen, sin emitir
juicios de valor.
En síntesis, el arte es una actividad humana y humanizante que surge desde la necesidad y
de la vocación comunicativa y trascendente del ser humano.
B) Aspectos NO manifiestos de la Dimensión Cultural.
Son los contenidos que se transmiten a través de los procesos de socialización.
Son lo medular que les da sentido a aquellos.
Se trata de los usos, costumbres, normas sociales y derecho positivo, valores, creencias,
conocimientos, representaciones colectivas, imaginarios sociales, instituciones sociales,
visiones del mundo.
Usos: actividades y comportamientos cotidianos, socialmente establecidos, transmitidos de
generación en generación. Se trata de algo “dado” para el grupo social, generalmente
inconciente y mecánico. Su incumplimiento trae aparejado sanciones del tipo “burlas,
desaprobación del grupo, etc”
Costumbres: similar a lo anterior pero de mayor consistencia en cuanto a que están dirigidas
a la supervivencia y continuidad de la vida sociocultural del grupo. Las transgresiones son de
mayor impacto que en el caso de los usos. Constituyen un medio de control social. Se habla
generalmente de “buenas” y “malas” costumbres. Son muy resistentes al cambio y su
permanencia garantizan la cohesión del grupo.
Normas sociales y derecho positivo: se trata de lo que está prescripto, permiten la
predicción de las conductas y comportamientos, es decir son los comportamientos esperados.
Su incumplimiento trae aparejado sanciones formales o informales según el grado de
incumplimiento. Todos los individuos tienen internalizados estos comportamientos. En las
sociedades complejas surgen además de las citadas las normas del derecho positivo LEYES. Son
codificadas en un sistema legal que exige su cumplimiento.. Todos son medios de control social
para evitar los conflictos. La Sociología del Derecho estudia la estructura interna de estos
marcos normativos como así también su impacto en el control social como reguladores de la
convivencia.
Estos dispositivos de control social y sus respectivas sanciones también promueven evitar las
conductas desviadas, lo a-normal, lo que se desvía de la norma.
El análisis de las conductas desviadas se puede realizar desde distintos marcos teóricos:
a) Perspectiva conflictualista: se centra en la desigualdad social con la evasión de sanciones a
los criminales “de cuello alto” y en la cárcel para el delincuente común. Analiza la sociedad
capitalista y el derecho burgués emergente.
b) Perspectiva estructural-funcionalista: se centra en el análisis de las sanciones al desviado y
sus funciones ejemplificadoras para el resto de la sociedad.
c) Perspectiva interaccionista simbólica: se refiere a la teoría del etiquetamiento. Es lo que
ocurre con la estigmatización de sectores o categorías considerados como desviados.
La “anomia” (ausencia de normas) es una importante categoría que atiende los
comportamientos de aquellos individuos que no perciben la existencia de normas o reglas por
las cuales regir sus conductas.
Durkheim analiza esta anomia como un pasaje de una sociedad mecánica (tradicional, con
escasa división del trabajo y amplio consenso) a otra sociedad orgánica con una extendida
división del trabajo que genera nuevas funciones que estén huérfanas de normativas. La
anomia puede ser individual o grupal.
En épocas de estabilidad en las relaciones sociales las necesidades y aspiraciones
encuentran contención y respuesta en las normas vigentes. En cambio en épocas de
desestabilización de las relaciones da lugar a la pérdida de normas y surge la anomia como un
estado de aspiraciones descontroladas.
Otros autores plantean la teoría de la anomia como el quiebre entre los fines que una
sociedad se propone y los medios para lograrlos. Si el éxito a través del dinero como meta no
encuentra medios adecuados para lograrlo
Otra teoría enfoca la anomia como el “estado de ánimo” del individuo que se vuelve
escéptico ante los valores universales y entra en una postura de negación, de pérdida de
sentido en la cohesión social. En tanto cuando es la sociedad la que se torna anómica, las
transgresiones dejan de tener sentido como tales, pasan a ser “frutos del sistema” . Los sujetos
se ven como ininputables, Ejemplos de refranes argentinos: “hay que correr con el caballo del
comisario”, “hacete amigo del juez”, etc. Es el reinado del “más o menos” caldo de cultivo
inmejorable para la corrupción. Salir de una estructura social anómica es una ardua tarea pero
necesaria. Requiere de la reconstrucción de un auténtico sistema de convivencia armónica, no
anómica, participativa, previsible y digna de ser vivida La ejemplaridad de las clases dirigentes
es importante de cara a la vigencia del cumplimiento necesario de las normativas que rigen la
vida de una sociedad.
Valores: son concepciones colectivas de lo que es considerado deseable, bueno,
conveniente (y sus antinomias: indeseable, malo impropio)
Los valores orientan el comportamiento y las acciones humanas, sirven como criterios para
evaluar las acciones propias como las de los demás. Por lo general existe una relación entre
estos valores y las normas o sanciones prescriptas en una sociedad, sobre todo en períodos de
estabilidad. No suele suceder los mismo en épocas de cambios y aceleraciones históricas.
Ver cuadro página 59
Creencias: están presentes en el mundo sociocultural. A veces en forma no
institucionalizadas pero en otras en forma institucionalizada como la religión que, por un lado
le otorga un sentido a la vida del sujeto y por otro le orienta su conducta..
El sistema de creencias, independientemente de lo religioso, se nutre de mitos y meta-
narraciones que alimentan el imaginario colectivo y otorgan identidad y pertenencia a los
grupos.
Conocimientos: todo individuo se nutre de los conocimientos que va adquiriendo a través
de los distintos procesos de socialización que experimenta durante su vida. Lo mismo pasa con
la sociedad ya que crece, se desarrolla y cambia a partir de los conocimientos que va
acumulando y distribuyendo con mayor o menor justicia entre sus miembros. Deben
contemplarse en este aspecto así mismo los “modos de conocer”, los “objetos de
conocimiento” y la “legitimación” en la distribución de los resultados del conocimiento.
Representaciones colectivas: se trata del conjunto de símbolos que representan
significados comunes de orden afectivo, social, cognoscitivo validados colectivamente, ej. Qué
significa ser varón, mujer, de raza blanca, etc.
Sin embargo hay representaciones que tienden a neutralizarse, por ejemplo los roles y
profesiones que antes eran exclusivamente para desempeñar por los varones, hoy son
indistintamente ejercidos por las mujeres. También se han ideo modificando cualidades
psicológicas respecto al género. Era común decir “los hombres no lloran” negándole esta
manifestación afectiva.
También se han ido generando cambios en las representaciones colectivas sobre lo
considerado “viejo o anciano” Antes lo viejo era sinónimo de “sabiduría”, en occidente
actualmente se lo considera “fuera del sistema”. Ser joven es un valor y viejo un disvalor.
Asociando al concepto del hombre productor y consumidor dentro de una sociedad
considerada “mercado”, ser viejo significa fuera del sistema productivo retirado de la sociedad.
Ser jubilado se asociaría como una “muerte simbólica”
La Gerontología social estudia estos fenómenos donde la sociedad privilegia la eficacia de
lo joven, moderno, actualizado relevando al aislamiento incomunicación y soledad a los
mayores.
Todo esto lleva a analizar el concepto de “ser humano”, la concepción antropológica-
filosófica del hombre que ha ido y va cambiando según los valores predominantes en cada
época histórica. Para los griegos el concepto de hombre privilegiaba la actitud comtemplativa,
Para las sociedades con influencia religiosa el hombre es considerado como creación de Dios.
Las concepciones antropocéntricas consideran al hombre como el centro de toda las cosas. La
sociedad contemporánea prevalece la idea del hombre fabricador de objetos y consumidor de
bienes y servicios.
Imaginarios sociales: este aspecto ha sido estudiado por Castoriadis, filósofo
contemporáneo de base neomarxista hipercrítico. Para este pensador la sociedad crea un
mundo de significaciones imaginarias, desconectadas de la racionalidad, tal como lo hicieron
las civilizaciones primitivas, y como lo hacían éstas, gracias a esas creaciones simbólicas le
otorgan el sentido para comprender la realidad. Ejemplo son la idea de Dios, la Familia, la Ley,
el Estado. Esas representaciones imaginarias, condicionan y orientan el hacer y el representar
de los actores sociales.
Instituciones sociales: constituyen aspectos NO manifiestos del Subsistema Social.
Contemplan modelos y pautas organizadas de comportamientos para dar respuesta a las
necesidades del mundo sociocultural: la Familia, la Escuela, el Estado, las Fuerzas armadas,
etc..Cuando se habla de la crisis de la familia se está hablando de la crisis de la institución
social “familia”. Lo mismo ocurre cuando se alude a la crisis de la Universidad, etc.
Respecto a la Escuela como Institución social corresponde otorgarle todos los sentidos que
esta institución persigue: por un lado le corresponde la transmisión de los conocimientos
socialmente válidos, la transmisión de la cultura, promover la integración social, operar como
agente de cambio, etc. Pero también se la considera como factor de control social e
instrumento de dominación de las clases dominantes.
Concepciones o visiones del mundo: no están determinadas por la ciencia, ya que ésta no
da respuesta a la interioridad subjetiva del hombre. Se fundamentan en la posibilidad de darle
una respuesta a sus interrogantes sobre la vida, el mundo, el planeta, incluyen valoraciones
afectivas.
4- DIMENSIÓN DE LA SOCIEDAD (SUBSISTEMA SOCIAL)
La Sociedad está conformada por una población que comparte una misma cultura, cierto
espacio o territorio (incluyen las poblaciones nómadas), determinados procesos de
socialización, cierto sentido de pertenencia. Todo esto le posibilita distintos procesos de
INTERACCIÓN. Es decir la convivencia del hombre en un tiempo y espacio determinado..
Formas de convivencia: a) comunidad, b) asociación.
la convivencia supone la relación entre individuos. Se basa en la necesidad “del otro” como
indispensable para superar la soledad y compartir determinadas estructuras sociales (parental,
política, económica, etc.) Hay sociedad cuando hay voluntad de convivencia. La convivencia
entre individuos siempre ejerce influencia social entre unos y otros.
La definición de sociedad varía según las distintas corrientes filosóficas que plantean
perspectivas distintas ya sean a partir de la antropología la etnología o la economía, y en
consecuencia las diferencias que a partir de cada uno plantea la idea de hombre. También
varía según las épocas históricas y la evolución que las sociedades fueron experimentando a
través de la historia. A diferencia de la estructura cultural que ya se analizó en cuanto a los
usos, costumbres y valores a los que adhieren los distinto grupos, la estructura social apunta a
las relaciones que se establecen entre los individuos o grupos.
Para precisar una definición de sociedad, previamente hay que establecer el concepto de
hombre que subyace. Esto determina la complejidad de la definición y la imposibilidad de
reducirla a un solo enfoque, con lo que se simplificaría al imposibilitar una perspectiva
sistémica.
En la actualidad el análisis de la sociedad conlleva una complejidad a partir de los grandes
cambios experimentados en el constante progreso científico-tecnológico, el crecimiento
económico, la globalización de la economía y las crecientes diferencias entre sociedades
participativas y sociedades subdesarrolladas. las transformaciones del mundo del trabajo, los
medios de comunicación, el individualismo creciente, prejuicios, agresividad y nuevas formas
de explotación, etc.
Al igual que la Dimensión cultural, la Dimensión social tiene aspecto manifiestos y no
manifiestos.
1- Aspectos manifiestos de la Dimensión Social:
Población: todo mundo socio cultural está compuesto por una determinada población. Este
es un factor determinante y dinámico en función de la natalidad, morbilidad, mortalidad,,
densidad y migración. La ciencia que estudia la constitución y evolución de una población es la
DEMOGRAFÍA. El conocimiento de una población determinada surge a partir de los CENSOS de
población. Los aspectos clásicos como natalidad, morbilidad, mortalidad se complejizan en la
actualidad por la aparición de múltiples factores que inciden en la realidad de las distintas
poblaciones. Ellos son: distribución en el espacio, componentes culturales como el origen
étnico, lengua, educación religión, componentes económicos: profesión, ingreso, vivienda y
políticos: calidad de vida.. Los censos se basan en modelos matemáticos y métodos
estadísticos y sirven para conocer la realidad concreta de la población y estimar previsiones
para el futuro. Ya en la antigüedad hubo empadronamientos (se cita en la Biblia el censo
realizado a los israelitas, en los albores de su configuración como pueblo). En el devenir
histórico los mismos respondieron a distintos enfoques según las teorías en boda. El de Maltus
(siglo XIX) y su análisis artmético-político ya fue dando una dimensión de las leyes de la
población.
La interpretación de los datos de la Demografía es tarea de la Sociología demográfica.
El estudio poblacional debe contemplar:
a) la evolución numérica y las estadísticas vitales (natalidad, morbimortalidad, nupcialidad,
suicidios, escolaridad).
b) La población activa( evolución numérica, composición por sectores y profesiones,
actividades productivas y culturales)
c) La población pasiva.
d) La distribución geográfica (población urbana y rural, grado de urbanización, distribución
territorial, densidad, polos de concentración y marginalización, etc)
e) Tasas migratorias (inmigración y emigración)
Grupos y organizaciones:
Lo conforman un conjunto de individuos que comparten determinadas metas u objetivos
en forma regular y conciente, Cada miembro desempeña un rol dentro del grupo. El número
de integrantes es limitado. El grupo es reconocido como tal no sólo por sus integrantes sino
por los que están fuera de él.. Esto lo diferencia de muchedumbre o auditorio, ya que estas
agrupaciones son esporádicas reunidas por algún fin o meta determinada.
A veces emplean algunas consignas como instrumentos simbólicos que los identifican y
fortalecen su lealtad: banderas, vestimenta, etc.
También puede considerarse como grupos algunas categorías sociales donde sus
integrantes son considerados por algún criterio de raza, religión, género, poder adquisitivo,
etc. (judíos, blancos, pobres mujeres, etc. y sus respectivos opuestos). Este tipo de grupo no
responde a las consideraciones sociológicas de “grupo”, ya que no se conocen necesariamente
entre sí. Además también estas consideraciones muchas veces arriban a estereotipos.
El estudio de los grupos por parte de las ciencias sociales parte del siglo XX ya que es un
tema fundante para considerar la naturaleza social del hombre y su necesidad de convivencia.
La conciencia de la estabilidad, la permanencia en el tiempo, el compartir metas la brinda
cohesión y fortaleza.
Hay autores que consideran que una díada ya conforma un grupo, en tanto otros se
inclinan por la tríada como el número mínimo para que se lo considere como tal.
El análisis del funcionamiento de los grupo ha sido analizado desde dos posturas por parte
de BALES (1950-1970). a) el proceso de interacción de sus miembros, sus código, sus
modalidades de participación y actividad, los liderazgos, etc. b) creado por J. Moreno a través
del cual se analizan las atracciones y rechazos, el surgimiento de liderazgos y aislamiento.
Las distintas subculturas también dan como origen la existencia de diferentes grupos.
Ejemplo las provenientes de la categoría de la edad: grupos de jóvenes, de ancianos. La
subcultura de los mejicanos que habitan en EEUU. Subculturas provenientes de enfoques
religiosos, ideológicos, etc. Actualmente aparecen los hackers, piratas informáticos que tienen
entre 12 y 30 años y perturban las comunicaciones vía electrónica. Todas estas subculturas a
veces generan valoraciones de “desviadas” dentro de la sociedad, no obstante interactúan con
ella
Clasificación de los grupos por parte de las ciencias sociales:
1) Grupo de pertenencia, grupo de referencia.
2) Grupo primario, grupo secundario.
3) Grupo formal, grupo informal.
4) Grupo de presión, grupo de interés.
5) Grupo de co-acción y grupo de interacción.
1) Grupo de pertenencia. Grupo de referencia.
Al definir inicialmente al grupo, se hizo alusión al significado de pertenencia como el grupo
al cual pertenece el individuo y es reconocido por los otros como tal. En cambio el grupo de
referencia, desde la mirada del que está afuera, lo reconoce como tal, puede desear
pertenecer a él. Reconoce sus metas y estilos, por lo que estos grupos de referencia pueden
actuar como modelos de acción, es como una socialización anticipada, a distancia, sustentada
en el deseo de pertenecer. Es el caso de la movilidad social vertical. Es la elección del marco
social por comparación.
Los que forman parte de un grupo son analizados en la categoría de in group, los que no lo
integran serían los outgroup. Estar afuera significa que no es reconocido como miembro,
razón por la cual su consideración es la de “extraño” por no compartir los mismos modelos de
comportamiento. El extraño puede o no ser considerado peligroso. Los grupos migratorios
conforman esta categoría ante la sociedad del lugar de arribo. El migrante, no se encuentra
totalmente despegado de las características de su lugar de origen, pero tampoco respecto de
su nuevo lugar de residencia para cuyos miembros el que llega es el “extraño”
Un caso extremo es el considerado como el “aventurero” o “vagabundo”, cuya constante
movilidad genera miedo despertando sensación de peligro en su entorno. Volviendo al caso
del “extraño”, sólo se lo puede llegar a comprender, como dice M. Weber, poniéndose en el
lugar, es decir estableciendo una relación endopática, considerando al yo como extraño, “alter
ego”
El grupo de extraños, puede llegar a funcionar como chivo expiatorio a partir de
estereotipos y estigmatizaciones de parte de la sociedad, como mecanismos de defensa de sí
misma.
Una situación paradojal deviene de los procesos de globalización, a partir de los cuales
perdería significación la atribución del criterio de “grupo extraño”, Sin embargo asombran los
tratamientos que están apareciendo desde fines del siglo XX en Europa y los brotes xenófobos
aparecidos en los EE.UU.
2) Grupo primario. Grupo secundario.
El grupo primario está constituido por un número pequeño de integrantes, donde
predominan los lazos afectivos, importa el sujeto en sí mismo. La relación que
se establece es cara a cara. Ejemplo de grupo primario es la familia, los amigos.
La amistad constituye una relación interpersonal profunda. Donde se involucran
Personalmente cada uno de los miembros. Como dice K. Jaspers supone una
comunicación auténtica. Puede surgir en la comunidad local o espiritual, en la
laboral, en la artística.
Wolf distingue dos tipos de amistad, la emocional en la que la relación satisface
alguna necesidad del otro. Se da en la que los miembros se encuentran
arraigados en algún grupo solidario con escasa o nula movilidad espacial. El
otro tipo de amistad definida por Wolf es la instrumental donde cada miembro
traslada a otro la necesidad del primero, constituyéndose en un eslabón para la
conexión con otros individuos.
La sociología habla de díadas (dos miembros, pareja, amigos) tríada (tres miembros).
Cuando una díada se transforma en tríada, el tercero incluido puede caracterizar un rol de
unificador o integrador (el hijo en una pareja), mediador cuando en una díada aparece algún
conflicto, o bien desempeñar un rol dominante empleando la estrategia “dividir para reinar”.
Los grupos secundarios son de mayor número de integrantes. El motivo que los convoca
tienen que ver con acciones racionales, con algún propósito, metas o fines que los unifica. Son
grupos con una estructura formal de cara a la meta que los unifica. Ejemplo, una empresa, un
club, la universidad, asociaciones profesionales, etc. Las pautas de acción previstas por Parson
son neutralidad afectiva, egoísmo, desempeño (status adquirido), especificidad y
universalidad. Es decir todo lo contrario a lo que sucede en los grupos primarios.
Hay un tipo de grupo secundario definido como “asociación” El motivo que los reúne
deriva de aspirar al logro de objetivos comunes. El mayor grado de asociacionismo apunta a la
madurez más plena del grupo social. Las asociaciones pueden ser locales, regionales,
nacionales internacionales. Hay asociaciones comerciales, artísticas, culturales, políticas,
sindicales, religiosas, delictivas, etc.
Para Toonies la asociación promueve una vida mecánica y artificial confrontándola con la
comunidad donde la convivencia es genuina y saludable. Para este autor en la asociación los
individuos están unidos por mutua conveniencia., a pesar de todos los motivos que los
separan.El auge de las asociaciones se debe al paso de una economía doméstica a una
comercial generalizada. En el primero predomina la agricultura, en el segundo, la industria. Si
bien el enfoque de Tonnies es un tanto excesivo desde la perspectiva psicologísta que la
sostiene, no cabe duda que el predominio de la forma racional asociativa sobre las
espontáneo-afectiva suelen tener un carácter negativo en las relaciones sociales de los
miembros.
3) Grupo formal y grupo informal:
Los grupos formales cuentan con fines y objetivos claramente establecidos. En cambio los
informales surgen espontáneamente, muchas veces dentro de los mismos grupos formale. En
estos casos es muy importante la influencia que pueden ejercer los grupos informales dentro
de los formales que los contienen Estos grupos son de doble mano, ya que por un lado dentro
de un grupo formal pueden surgir nucleamientos informales, estos pueden llegar a
formalizarse, por lo que deberán reformular su consistencia estableciendo su dinámica y
discriminando el espacio organizacional, el que pertenecía al primitivo formal. lo que a veces
puede generar conflictos.
4) Grupo de presión y Grupo de interés:
Los grupos de interés se forman entre individuos que se dedican a ejercer influencias en
sectores de poder o decisión. Ej. son los lobby que suelen rodear a los miembros del
parlamento para lograr beneficios en defensa de sus intereses particulares o corporativos.
El grupo de veto es un grupo específico de interés por cuanto tiene la capacidad de
impedir a otro el empleo del poder. Ej..sindicatos, asociaciones profesionales, corporaciones
empresariales, productores agropecuarios, etc.
El grupo de interés se superpone muchas veces al grupo de presión. La diferencia radica
en que, mientras el grupo de interés pone la mira en sus expectativas, el de presión lo pone en
la acción a ejecutar para el logro de un fin. Así se propone influir sobre toda la sociedad para
lograr imponer sus propios objetivos e intereses. Intentan conquistar la opinión pública para
que adhieran a sus intereses.
5) Grupo de co-acción y Grupo de interacción:
El primero lo constituyen personas que actúan mancomunadamente sin que entre ellas
existan relaciones sociales, en tanto el segundo, de interacción, sí implica relaciones entre sus
miembros en su accionar conjunto.
Para el análisis de funcionamiento de uno y otro K. Lewin definió la llamada Dinámica de
grupo. Esta es una disciplina dentro de la Psicología Social que establece el conjunto de los
procesos sociales que se llevan a cabo dentro de un grupo y las posibilidades de realizar
modificaciones en los comportamientos de sus integrantes. La teoría de Lewin se fundamenta
en la Teoría del Campo, entendiendo a este como el espacio vital percibido por los miembros
de un grupo. En este espacio vital se pueden visualizar las interacciones de aceptación y o
rechazo que se dan entre sus miembros. Muy enriquecedor el aporte de Lewin para los análisis
de funcionamiento grupal.
Agentes de socialización
Sea el tipo de grupo social que sea, tal como en el item anterior, todos operan como
agentes de socialización. El sujeto se encuentra permanentemente expuesto a experiencias
socializadoras por la influencia que ejercen los distintos grupos a las que pueda pertenecer.
Pero, del mismo modo cada sujeto como actor social también ejerce influencias de
socialización dentro del grupo. Por lo tanto es una doble vía permanente entre el grupo y el
sujeto y entre este y el grupo. Situación que dura toda la vida.
En la sociedad existen múltiples medios de socialización: la familia, la escuela, el estado, los
medios masivos de comunicación (radio, tv, diarios, revistas, publicidad) , el cine, el teatro, la
literatura, al que hay que agregar un nuevo medio abrumador: Internet.
Interacción social
Se refiere a las relaciones recíprocas que tienen lugar entre los distintos actores sociales,
sean individualmente entre dos sujetos, o entre los grupos u organizaciones. Se intercambian
ideas, pensamientos, sentimientos, necesidades, creencias. En esta interacción recíproca todos
se encuentran influidos por unos y otros. Los contenidos de esta interacción pueden generar
consenso o conflicto.
Estructura social
El concepto de estructura está actualmente de moda y puede considerarse como un
término de amplio espectro. Así se habla de estructuras económicas, o bien reformas en las
estructuras sociales, o sobre las envejecidas estructuras religiosas
Durkheim utiliza por primera vez este término al referirse a las estructuras sociales para
distinguir las manifestaciones normales o patológicas, considerando las que perduran en el
tiempo y las accidentales, que desaparecen por ser anormales. También pretendió con este
concepto aludir a los fenómenos sociales con un análisis similar a las ciencias de la naturaleza.
Conceptualizando el concepto de estructura se trata de un conjunto de elementos
interrelacionados entre sí orientados a un fin. Así estructura social será el conjunto de
acciones, sea por parte de los individuos o grupos que se orientan por su naturaleza al fin de la
convivencia.. Cada elemento de la estructura tiene una función en el todo. Si surgen elementos
que perturban se los denomina disfuncionales.
Las estructuras pueden considerarse desde el concepto de totalidad,: conjunto de
elementos que operan en función de la totalidad, o en función de la relación: como conjunto
de elementos unidos por relaciones, de tal forma que cualquier modificación modifica los
otros elementos o relaciones.
Parson tiene una definición orientada sólo a los fines operacionales al decir que una estructura
se define cuando las interrelaciones son perdurables en el tiempo. Por lo que no considera que
toda estructura social es un sistema abierto, sensible a cambios en el tiempo y a las influencias
de otros sistemas con los que interactúa, sistemas circundantes.
Merton generaliza el concepto de estructura social y estructura cultural. Considera que cada
sociedad posee una serie de pautas de comportamientos y valores que inciden en su vida
social. Cuando más compleja es una sociedad, más complejos son los subsistemas que operan
por lo que las estructuras van siendo cada vez más lábiles. Las interpretaciones de las
estructuras sociales son múltiples. Para Spencer la sociedad es como un organismo,
comparando la estructura desde la óptica de la sociedad militar y la sociedad industrial.. Marx
la define desde las formas sociales de producción. Durkheim señalará como presupuesto
básico de la sociedad a la solidaridad en sus dos formas: mecánica y orgánica. Todas estas
definiciones son simplificaciones ya que al hablar cada una de ellas de sociedad no precisan a
qué período histórico se refieren.
2- Aspectos No Manifiestos de la Dimensión Social: a) los procesos de socialización, b) la
morfología social y c) las relaciones de poder.
a) Procesos de socialización: se refiere al proceso a través del cual el individuo aprende
pautas, normas, valores, actitudes y comportamientos llamados “adecuados”, así puede
integrar un grupo, ser miembros de la sociedad.. La socialización se da a través de la
interacción social sea directa o indirecta. Ocurres durante toda la vida, sin embargo el proceso
más intenso tiene lugar durante la infancia a través de la interacción familiar (socialización
primaria) y luego en la escuela (comienzo de la socialización secundaria) para llegar a la adultez
donde siguen desarrollándose estos procesos de socialización a través de otras instituciones
sociales (socialización secundaria propiamente dicha) Es entonces donde se generan los ritos
de iniciación o pasaje presentes en todo mundo sociocultural.
La socialización se da a partir de procesos de asimilación de las pautas, valores,
comportamientos del medio social. Las expectativas del grupo determina el proceso de
asimilación del individuo para integrarse y formar parte del mismo.
La socialización tiene relevancia en virtud de la necesidad de convivencia del individuo.
Analizando el sentido de la convivencia hay autores que se preguntan si se trata de algo
heredado o aprendido, como lo afirma Rousseau en su Contrato social. Lo que es real es que
esta necesidad de convivencia no se presenta en todos los hombres en forma similar, ni en un
mismo hombre aparece con la misma intensidad a través de toda su vida. Interesan al respecto
las tipología elaboradas por Lersch acerca de la influencia interhumana: ser con otro, hacer con
otro, entenderse con otro, aludiendo a los distintos niveles de convivencia y solidaridad,
incluyendo además las nociones de uno con otro, uno hacia otro, uno para otro y sus
contrapartidas uno yuxta otro, uno separado de otro, uno contra otro.
Consecuencia de la socialización tiene lugar el surgimiento de la personalidad suciocultural
a partir de la cual el individuo tiene conciencia de su propia identidad diferenciada de los
otros.
Dada la continuidad constante que los procesos de socialización tienen lugar durante toda
la vida, se van dando reacomodamientos y también procesos de resocialización en tanto se
reemplazan algunos comportamientos por otros nuevos.
Berger y Luckman se refieren a la sociedad como una realidad objetiva y subjetiva por lo
que el individuo internaliza dicha realidad a partir de los procesos de socialización. Así el
individuo se apropia del mu8ndo en el que viven los otros, llegando incluso a recrearlo con sus
aportes.
Volviendo al concepto de socialización primaria es donde se le presenta la realidad
objetiva a través de agentes mediatizadores encargados de otorgar significado a esa realidad
que comienza a internalizar. En tanto la socialización secundaria surge ante la necesidad de
comprender la existencia de la división del trabajo y de la distribución social del conocimiento.
Tan importante es la socialización primaria que interesantes estudios llevados a cabo
sobre disfuncionalidades y patología surgidas en el primer año de vida por ausencia materna,
niños en orfelinatos,etc. Estos estudios los ha realizado Spitz en su obra “El primer año de
vida”
Los procesos de socialización se dan a partir de dos procesos: el de asimilación a través del
cual el individuo incorpora pautas de comportamiento y actitudes del entorno social, y el de
adaptación, a través del cual el individuo moviliza también su voluntad en función de lograr
algunas modificaciones (aunque no todas) en los comportamientos y actitudes del grupo de
referencia. La adaptación mantiene un equilibrio social entre la realidad objetiva y las
posibilidades de recreación del individuo. Hay procesos de in-adaptación que pueden ser
funcionales ya que han impactado creativamente en el orden establecido.
Para Parsons en obra Hacia una teoría general de la acción, señala tres mecanismos delo
sistema de personalidad: a) aprendizaje, b)defensa, c) adaptación. En el primero, aprendizaje,
supone la incorporación de las pautas sociales en forma “normal”. El segundo, defensa, alude a
los conflictos internos de personalidad que le provocan los procesos instituidos, Cuando este
conflicto se supera, entonces pasa a ser como el primero, es decir se da el “aprendizaje”En
tanto el último, el de adaptación, el individuo se enfrenta con el medio social, logrando un
equilibrio al impedir su total asimilación. La Escuela de Frankfurt hace un planteo más
moderado de la adaptación, considerando a ésta como una adaptación al statu quo de un
sistema social o dominación considerado como fundamental.
En síntesis, la internalización de normas, valores, creencias, conocimientos, constituye la
base a través de la cual conocemos a los demás y nos conocemos a nosotros mismos. Si bien
en la socialización primaria se internalizan valores afectivos, normativos y cognitivos, en la
secundaria, auque pueden sostenerse en cierta forma estos componentes, se avanza en la
internalización de roles vinculados a la división del trabajo y a la distribución social del
conocimiento en una sociedad cada vez más compleja.
Los ritos de iniciación contemplan el ingreso de un individuo a un grupo determinado. Hay
ciertos casos que estos ritos conllevan alguna agresión física (circuncisión). Pueden darse
también como condición para el ingreso de un joven a una pandilla.
Por todo lo que antecede es fundamental el rol de la EDUCACIÓN y la rama de la
Sociología que la aborda, Sociología de la Educación, quien estudia el rol de la escuela como
agente de socialización, y muy especialmente el rol del docente y su influencia en el proceso
de socialización de los alumnos.
Son dos los enfoques a través del análisis de la Sociología respecto de la educación:
a) perspectiva sociológica funcionalista, donde señalan funciones manifiestas y
latentes
Manifiestas: desde la función de la escuela como transmisión del conocimiento, status
social, ascenso social. Aspecto concientemente buscado.
Latentes: (No necesariamente concientes o buscadas) a partir de la escuela como
transmisor de cultura, control social, mantenimiento de pautas, en síntesis como reproductor
del sistema
b)Perspectiva sociológica conflictualista: la Educación vista como un instrumento de
dominación. La escuela como institución que acentúa y fortalece las diferencias de clase o
estrato socioeconómico. Los lineamientos curriculares y los contenidos vienen dados por los
sectores dominantes de la sociedad.
Hay una tercera perspectiva, llamada interaccionista simbólica que sostiene la relación
entre las expectativas que tiene el docente respecto a los logros de sus alumnos y el alcance o
no de los mismos. Autoprofesía cumplida. Por ejemplo vincular las posibilidades de sus
alumnos en relación a la raza, género, nivel social, al haber internalizado aspectos positivos o
negativos respecto. Ejemplo de docente alfabetizadora argentina en Méjico. Lic. Emilia
Ferreiro (mami)
b) Morfología social
Término introducido por Durkheim para designar a una disciplina auxiliar de la Sociología
para analizar lo que podríamos llamar el “sustrato material” de la sociedad, constituido por la
población que habita un determinado espacio acorde a su estilo de vida.. Para este autor la
Morfología no sólo es descriptiva, sino además analiza los fenómenos que tienen lugar a su
interior. Konig refuta este planteo argumentando que los fenómenos que tienen lugar en ese
sustrato material sólo cobran sentido dentro de la estructura social, por lo que la separación
entre morfología social y Sociología es artificial.
c) Relaciones de poder.
Se refiere a la influencia que un actor social (individuo, grupo, organización, nación, etc)
ejerce sobre otros, o sea la capacidad que tiene para imponer su voluntad.
Para Weber “esa probabilidad de imponer su voluntad, aún contra toda resistencia y
cualquiera que sea el fundamento que lo impulsa” La otra cara del poder, también para este
autor es la dominación, según Weber “se refiere a la probabilidad de encontrar obediencia a
un mandato entre personas, sin la cual no habría real ejercicio del poder”. La aceptación del
mandato legitima el poder.
Weber define tres tipos puros de dominación, a saber: a) dominación racional; b)
dominación tradicional; c) dominación carismática.
Desde la perspectiva conflictualista se ve al poder como el eje de todos los procesos
sociales. Para esta mirada todas las relaciones de poder están basadas en las diferencias de
clase, género, religión, etc.
Desde la perspectiva funcionalista se consideran las relaciones sociales de poder en
función de orientar el uso de determinados recursos socioculturales para el logro de un fin.
Dentro de las organizaciones se dan distintos tipos de poder en función de los intereses de las
mismas. Fuera de las organizaciones se pueden encontrar distintas fuentes de poder, como
aspectos no manifiestos de la cultura: creencias, tradiciones, conocimientos, aspectos
normativos, etc. Así se habla del poder económico, científico, religioso, militar, etc. Con todos
los conflictos de intereses que suscitaron en su origen y aún siguen en vigencia.
d) Estratificación social
Cuando los miembros de un ámbito sociocultural determinado perciben que dentro de su
medio hay diferencias y así son reconocidas, es entonces cuando podemos considerar una
clasificación jerárquica de estratos es decir están en presencia de un sistema de estratificación.
Históricamente se fueron generando distintas formas de estratificación:
Sistema de castas en la India, cerrado e inamovible entre cada una. Desde la casta de los
dirigentes, otra de los ejecutores, otra los comerciantes hasta la más descendida: la de los
trabajadores. Paria se denominaba a quien no pertenecía a ninguna casta.
Sistema de estamentos: hay algún tipo de movilidad social. Es un sistema adscripto como
el de las castas típicamente de las sociedades feudales de Europa en el que la organización
social gira en torno a la propiedad de la tierra. Así estaban constituidos los distintos
estamentos del medioevo europeo: familia real, aristocracia terrateniente, rango militar
hereditario, clero, mercaderes, siervos. Posteriormente surge el estamento de la burguesía.
Sistema de estratificación por clases: Surge a partir de la complejización de la sociedad a
partir de la Revolución Industrial y la democracia revolucionaria. Recién aparece el status
adquirido, aunque sigue vigente el adscripto. Hay mayor posibilidad de movilidad social.
Distintas teorías que abordan el estudio de la estratificación social:
Teoría conflictualista de K. Marx considera a la clase como al conjunto de personas que
desempeñan la misma función dentro del proceso de producción. Lo que para Hegel es la
Nación, para Marx es la producción.
La revolución industrial fue generando dos clases en la sociedad: la burguesía (estrato
superior), el proletariado, (estrato inferior) constituido por aquellos que sólo tienen para
ofrecer su fuerza de trabajo. La aparición de la conciencia de clases trajo en el devenir histórico
la llamada lucha de clases. A partir de las contradicciones entre las fuerza productivas y las
relaciones de producción. Esta conciencia de clase y la organización de las mismas con mayor o
menor posibilidad de movilidad puede ser pasiva, con aceptación objetiva de las diferencias o
activa, con la intervención del sujeto al percibir las desigualdades. De aquí el conflicto.
Teoría weberiana: Weber analiza el proceso de estratificación en base a tres conceptos:
clase: en función de las oportunidades del mercado y en la posibilidad de adquirir bienes y
percibir ingresos. Estamento: definido como el “honor y el prestigio”. No importando tanto
cuánto se tiene sino cómo se lo utiliza., y Poder: en cuanto a la posibilidad de un individuo,
grupo u organización de ejercer influencia sobre otros. La principal fuente de poder para
Weber no es la propiedad de medios de producción sino la burocracia, rígidamente
jerarquizada.
Para Weber la clase no es el único factor independiente, también lo son los estamentos y
el poder (partidos políticos). Para este autor es más fácil conseguir dinero o perder que status.
Este depende de la educación, origen familiar, etc. Para la posición estamental lo primero es
conseguir bienes, pero una vez conseguidos se independiza de la situación de clase. Lo que
para Marx son bienes escasos (económicos) para Weber es el prestigio.
Teoría funcionalista: Para esta perspectiva la estratificación se orienta a las capacidades
de los sujetos. A mayor capacidad, mejor desempeño. O sea que hay un criterio valorativo: las
posesiones (capitalismo), las cualidades: sexo, raza.
Las realizaciones: tiene en cuenta el desempeño y los méritos.
Perspectiva estructural funcionalista: la estratificación responde a las necesidades de
permanencia del sistema. A las posiciones más altas corresponden las mejores capacidades, y
en virtud de la exigencia que implican la sociedad la recompensa en términos de riqueza y
prestigio.
Para Konig difícilmente se den estas particularidades en forma pura. En la realidad se dan
en una compleja interelación.
Puede establecerse una comparación entre estos conceptos de estratificación social
dentro de la sociedad y la estratificación de la comunidad internacional: países ricos, versus
países subdesarrollados.
3. Dimensión del Sujeto (Subsistema de Personalidad)
Aspectos manifiestos de la dimensión del Sujeto.
El sujeto, como actor social se manifiesta y estas manifestaciones son observables. Realiza
acciones, se comunica con otros interactuando con ellos. Siempre persiguiendo algún fin. De
esta forma realiza su adaptación al medio ambiente y contexto. Estos comportamientos
observables son los siguientes.
a) Acción
Es toda conducta humana a la que el sujeto le atribuye un sentido subjetivo. Este sentido
está referido a la conducta de los otros, con lo que orienta su desarrollo. Max Weber considera
que las ciencias sociales requieren captar ese sentido subjetivo que los individuos otorgan a
sus acciones para entenderlas, explicarlas en su desarrollo y efectos. Este autor considera que
generalmente el sujeto no es totalmente conciente de este sentido subjetivo. actuando
generalmente por impulsos o instinto. Sólo ocasionalmente puede actuar concientemente.
Por ello considera a la Sociología y a la Historia como Ciencias del Espíritu en tanto pretenden
entender e interpretar las acciones. Pero en relación a explicarlas en relación a sus efectos
considera que es objeto de las Ciencias de la Naturaleza.
Para Weber se conoce “lo social” cuando se conoce el impulso o el motivo que la impulsa.
Para Marx en cambio lo social siempre responde a condiciones objetivas.del sistema de
producción. Para Durkheim la acción social depende de la conciencia colectiva. Retomando lo
fundamental, desde la perspectiva de Weber, la acción del sujeto requiere de una Sociología
comprensiva por lo que requiere de un método de comprensión.
La comprensión puede ser a) racional: comprensión intelectual del sentido de la acción. b)
endopática: comprensión afectiva que explica la conexión entre sentimientos y acciones.
Weber por otro lado plantea distintos tipos de ideales de acción social. Estos ideales nunca
dan en forma pura en la acción del individuo. Tipos ideales: a) Acción racional con arreglo a
fines. El sujeto acomoda su accionar en virtud de los fines que persigue y tiene en cuenta las
consecuencias que de ello puede devenir. b) Acción social con arreglo a valores:.el actor
orienta su acción en virtud de valores éticos, estéticos, religiosos, etc. Pone el acento en la
acción misma y no en las consecuencias. Su accionar es estrictamente racional. c) Acción
afectiva: orientada exclusivamente en función de los afectos o sentimientos. No se da con
elaboración conciente. d) Acción tradicional: La acción social está condicionada por una
costumbre arraigada. Estos condicionamientos pueden ser concientes de lo que corresponde a
lo acostumbrado.
Estos tipos ideales propuestos por Weber son planteos teóricos, que permiten analizar los
comportamientos, ya que en la vida cotidiana no son puros, siempre hay componentes mixtos,
aunque pueden darse predominios de unos sobre otros. En general los comportamientos
humanos pueden tener cierto margen de previsibilidad con relación al status y al rol.
b) Acción y participación: se refiere a la o las acciones que el sujeto realiza con el
propósito de solucionar alguna problemática social o cambiarla o transformarla. Es una
realidad sumamente compleja. Para algunos autores la participación es decisiva para el cuerpo
social y la no participación, por ende es negativa.. Para Konig el “texto social” se hace más
legible en la medida que participa el sujeto, por lo que incita a la participación, lo que no
siempre aparece como fenómeno evidente ya que no existe un cabal conocimiento de su
importancia. El sentimiento de hallarse “sometidos irremediablemente” a fuerzas anónimas
inmovilizantes son un indicio de la falta de participación.
La participación puede ser activa: el sujeto adquiere real protagonismo en el nivel de
decisiones, sea el ámbito que sea. O pasiva: a través de la adquisición de bienes económicos
(vivienda, mobiliario, etc) , prevención social, recreación, acceso al crédito
La participación activa puede ser comunitaria o societaria. Durkheim enfatiza el rol
importante de los cuerpos intermedios entre el individuo y el Estado. Este tipo de participación
requiere de organización (en grupos o instituciones) y de capacitación para el logro de una
participación efectiva. Hay modos de participación más amplio, como el voto, pero no es el
único ya que es conveniente que se materialice en el orden local o comunitario, con carácter
no sólo representativo (político) sino fundamentalmente “participativo”.
La participación comunitaria tiene un anclaje especial desde lo barrial, ya que el barrio
representa características de la heterogeneidad urbana general. La gran ciudad se presenta a
los individuos a través del barrio, el cual significa su pertenencia a aquella.
Los grupos, sean formales o informales juegan un rol importante respecto de la
participación. Tal lo señala Konig como ser los clubes, círculos de beneficencia, un comité de
iniciativas, etc. Estos agrupamientos pueden ser decisivos para el arraigo del sujeto a su
comunidad local.
Las estructuras de clases vigentes en la sociedad pueden ser determinantes a la hora de
la participación. Por ejemplo, los partidos políticos, en las sociedades democráticas, si bien
tienen una base local, se vinculan con el ámbito nacional. Por otro lado, los sindicatos,
asociaciones voluntarias, etc. tienen también un perfil político, desde la discusión de ideas,
proyectos, búsqueda de recursos, etc.
Para superar dificultades que obturen la participación conviene que el hombre participe
desde una integración cultural a partir de adherir a pautas y valores presentes en su
comunidad. No desde un sometimiento de obediencia sino desde una participación propositiva
y creadora. Para ello David Shills propone funciones para estas asociaciones voluntarias, a
saber: 1) mediación entre estos grupos y el Estado. 2) integración de las minorías 3) afirmación
de valores. 4) gobierno, 5) iniciación del cambio. 6) distribución del poder.
c) Consecuencias de la acción. Las expectativas que tiene el sujeto en relación
a las acciones desarrolladas en un tiempo y espacio determinado en procura de un fin generan
una tensión. Es el tránsito que transcurre hacia el logro esperado, la satisfacción de las
expectativas, sean individuales como de todos los actores implicados. La percepción de esta
realidad es compleja no obstante puede medirse en los siguientes términos: gratificación –
frustración.
Gratificación: satisfacción anímica que experimenta un individuo al desarrollar
determinada acción, como consecuencia de una interrelación duradera (familiar, amistad) o
transitoria (desde lo laboral, un viaje, etc. En general están vinculadas al logro de expectativas.
La gratificación trae como consecuencia el fortalecimiento de una manera de actuar y
promueve su repetición. La gratificación puede ser diferida. Es cuando el sujeto renuncia a la
gratificación inmediata en beneficio de una mayor gratificación posterior..
Para Parsons la estabilización de un sistema de interacción está vinculada con la
adhesión de todos los involucrados al mismo marco normativo-axiológico, coincidiendo en el
significado de “conformidad” o “desviación” y de la dimensión “gratificación” “deprivación”.
Para este autor la gratificación debe analizarse en un contexto de interacción en el que los
procesos están direccionados hacia la gratificación.
Frustración: es la decepción por un logro no alcanzado. En Psicología Social se plantean
varias hipótesis respecto a las consecuencias de la frustración: comportamientos regresivos,
fijaciones, agresiones, resentimientos, etc.
Superar la frustración dependen de alcanzar un nivel de realismo respecto de lo que se
aspira, un conocimiento del medio externo, de las condiciones existentes y un
autoconocimiento. Esto presupuestos garantizan una mayor concordancia entre lo que se
aspira y lo que se logra.
Teoría de la Resiliencia: se refiere a las herramientas internas que puede disponer un
sujeto para superar alguna dificultad severa, grave, que lo coloque al límite de sus
posibilidades. Es considerando la gravedad de la situación en donde hace uso de ese recurso
interno para no dejarse vencer y salir adelante. Lo mismo puede aplicarse para un
determinado grupo (Ej. mineros chilenos) Buscaron herramientas construidas desde lo grupal
para atravesar y superar la gravedad de la situación que atravesaron.
d) Status. Determina la posición de un individuo dentro de un sistema social determinado.
Es un error connotar el status con una valoración, como sinónimo de prestigio. El status puede
ser alto o bajo.
Lenski plantea el concepto de cristalización insuficiente del status. Se refiere a una
adjudicación arbitraria cuado se visualiza a una clase social económicamente alta pero por
alguna razón se los discrimina (comerciantes, judíos) y lo contrario, clases reconocidas
(universitarios) pero no se los remunera bien. El status puede ser adscripto (heredado), sin
importar los logros de su desempeño, o adquirido (por las cualidades propias del individuo,
fruto de sus logros y realizaciones).
e) Rol: designa la conducta socialmente esperada de una persona en virtud del
lugar o posición que ocupa en un el mundo sociocultural al que pertenece (status) A cada
persona dentro de una estructura la corresponde una conducta determinada, socialmente
esperable. Sin embargo, toda persona desempeña una constelación de roles, algunos más
importantes que otros. Esto puede acarrearle conflictos (entre roles: familiares, profesionales),
o bien conflictos dentro del mismo rol: por las diversas expectativas generadas en torno a la
persona que ejerce un solo rol. Todo desempeño de un rol está circunscripto a normativas más
o menos explícitas, por lo que al tratarse de conductas esperables, el no cumplimiento puede
generar sanciones. Así estos comportamientos pueden ser categorizados en exigido,
permitido, prohibido. Hay situaciones que generan “salidas del rol” ya sea por descompromiso
o por el cambio de situación (divorcio de una pareja).
f) Variables pautadas. La consideración de comportamientos esperables, desde
la Teoría de Acción de Parsons, alude a una tipología de alternativas de
acción social que enfrenta un actor social, antes de actuar o en el mismo
momento de hacerlo. Estas variables son cinco pares de dilemas a saber:
1. neutralidad afectiva versus afectividad: el individuo se impone cierta disciplina y/o
renunciamientos para actuar, o privilegia la afectividad
2. egoísmo versus altruismo: actúa de acuerdo a sus propios intereses o se inclina por el
interés colectivo.
3. desempeño versus cualidad: se fundamente en el logro de objetivos o por el
contrario tiene en cuenta las cualidades o atributos (status adquirido o prescripto).
4. especificidad versus difusividad: el actor de orienta sólo a un aspecto, rol o función o
se inclina por una actuación inclusiva sin esa limitación.
5. universalismo versus particularismo: considera al objeto de la relación social con un
criterio amplio, generalizable, transferible o bien sólo orientado a una persona en particular.
Estas categorías ayudan al análisis, sin embargo en el ejercicios del rol en función de las
variables pautadas muchas veces se da la llamada ambivalencia social, que surge a partir de
vivencias o expectativas contradictorias o conflictivas. Situaciones que generan vacilaciones,
intereses contradictorios, valores culturales contradictorios. Merton ha realizado interesantes
estudios sobre la ambivalencia. Focalizando en profesiones modernas (dirigente
organizacional, médicos, abogados, etc. Estos actores han aprendido a convivir con la
ambivalencia pues esta ya está presente desde el comienzo de su actuación y a través de todo
el recorrido que realizaron hasta llegar donde están. Pueden actuar a partir de la experiencia
que poseen, sus deseos de crecer, adaptarse y simultáneamente interactuar con todas las
debilidades propias de la organización que dirigen.
Suceden múltiples paradojas generadoras de esta ambivalencia: el dirigente que plantea
una visión de futuro, delineando metas claras para la organización y al mismo tiempo sentirse
limitado por la exigencia de adaptarse a la visión propia de la organización. En síntesis su visión
creadora para reformular aspectos de la organización terminan moldeándolo a él mismo.. Una
frase de Churchill echa luz sobre esta paradoja “moldeamos nuestras organizaciones y
después nuestras organizaciones nos moldean a nosotros”.
También se generan ambivalencias cuando la organización lo autolimita en la
prosecución del éxito, demorando los procesos. En estos casos el mismo dirigente se siente
culpable por la demora.
Sigue enumerando Merton otros ejemplos de ambivalencia. El dirigente se ve impulsado
a sentir orgullo, por pertenecer a la organización, fortalecer el orgullo en todos los miembros,
pero mantener este orgullo bajo control en unos y en otros, si es que no está sustentado en
permanentes éxitos.
El mismo autor señala la importancia del respeto que debe despertar el dirigente, y
aunque disponga del poder coercitivo, sus logros serán mayores si hace uso de la moderación.
En cambio, la paradoja se presenta cuando habiendo sido inicialmente democrático, con el
tiempo se afianza en mantener su puesto en la organización.
Cuando un dirigente lleva muchos años en la organización llega a confundir la
legitimidad de su gobierno con la idea de su indispensabilidad.. Hay otro origen en las
ambivalencias cuando el dirigente tiene que conciliar las metas y objetivos con las demandas
de los grupos medios (dentro de la organización) o con las que provienen del mundo externo.
Otros autores, desde la Psicología Social analizan el recambio generacional considerando
que la estabilidad social se logra con el adecuado traspaso de los miembros mayores a los más
jóvenes. Esto puede ser criticado desde las políticas expulsivas sobre los mayores, no sólo a
nivel individual y biológico, sino como un fenómeno vinculado a la estructura social y a las
instituciones.
Aspectos No Manifiestos de la Dimensión del Sujeto.
Todo lo analizado anteriormente constituyen los aspecto manifiestos, observables del
sujeto como actor social. Simultáneamente conviven en el mismo aspectos no manifiestos que
están en constante interrelación con los primeros. Estos son: las propiedades o características
del ser humano (propria), las necesidades, las expectativas, las actitudes, la angustia, los
estereotipos, el superyó.
a) Propiedades (propria). Sin entrar en las concepciones antropológicas, se analizaremos
al ser humano desde la perspectiva sociocultural y sus respectivos condicionamientos. Para
ello se puntualizan algunas características o propria que surgen como necesarias de abordar:
1. Racionalidad: desde una definición clásica, la rezón es una cualidad sólo
perteneciente al ser humano. Si bien éste comparte el orden biológico y sensitivo con el reino
animal, la racionalidad es la esencia que lo diferencia.
2. Sociabilidad: el ser humano, además de ser individual es un ser eminentemente
social. Esta naturaleza social se desarrolla y crece desde la infancia. La familia es el primer
agente socializador y durante su vida irá integrando otros grupos sociales que fomentarán el
desarrollo de esta característica. El lenguaje y la amistad son indicadores de la magnitud de
esta característica. Sólo en sociedad el ser humano alcanza la plenitud de su existencia.
3. Simbolicidad: esta característica también es distintiva del ser humano. Es el único
capaz de crear símbolos como mediadores entre el mundo externo e interno. Son ellos: el
idioma, los mitos y la religión, instrumentos simbólicos indispensables para enfrentar a la
realidad.
4. Historicidad: La existencia del ser humano se inserta en un presente, pero en clave
de historicidad. El hombre, a diferencia del animal que sólo se adapta a lo in mediato, gracias a
la razón, analiza causas, antecedentes y consecuencias, con lo que entiende procesos y
desarrollos. Estamos atrapados en la historia. La historia como ámbito de vida. Tenemos una
herencia espiritual y somos seres devenidos en la historia del espíritu. Lo humano en términos
de sujeto sociocultural está constituido por lo histórico. El tiempo no es algo que “pasa” sino
que “nos pasa”. Nuestra Biografía se conjuga en clave histórica, actualizando el mundo
primigenio y el actual. Esta historia es un momento de la comprensión de nosotros mismos en
cuanto cooperamos con esa historia.
5. Raigalidad: significa el arraigo del hombre al lugar que habita. Para Heidegger el
habitar es una categoría existencial. El arraigo es un sentimiento vinculado al espíritu, va más
allá de ocupar un espacio o tener una vivienda. Al habitar, echa raíces, se arraiga a un espacio
que le resulta significativo. Arraigo es el cruce de dos coordenadas, la del tiempo y la del
espacio y remite al concepto de patria, el que no tiene limitaciones temporales. Es un espacio
vivido por nosotros, antes fue vivido por nuestros antepasados (patria, viene de padres). Decía
Cicerón: “no hay nada más que acerque al hombre a lo divino que el fundar ciudades” Las
ciudades no son un amontonamiento de casas y edificios sino una conjunción de voluntades y
quereres. Advierte Spengler que en las grandes urbes modernas el hombre es un como un
nómade intelectual, pues no encuentra en ella el sentido del arraigo tal como se ha
presentado, o sea se siente desvinculado de un espacio – tiempo que lo sienta
entrañablemente suyo.
6. Libertad: Para Scheler la esencia del espíritu radica en su libertad, objetividad y
conciencia de sí mismo. Es decir, su autonomía existencial. Es una propiedad que le permite
elegir, optar entre varias alternativas, y durante toda la vida. No podemos negar la existencia
de condicionantes (biológicos, culturales, sociales, históricos, ambientales).Pero una cosa son
los condicionantes y otra los determinantes. Estos últimos no le dan espacio para la libertad. La
libertad le permite, aún ante condicionantes fuertes, graves o intensos, que a todos se nos
presentan, trabajar intensamente para sobreponerse a ellos. Los condicionantes no lo
condicionan totalmente. Depende de él si se rinde o les da pelea.. Desde los propios
condicionantes la vida es en cierto modo una constante elección.
7. Eticidad: La capacidad para elegir libremente es un medio a través del cual el
hombre se dignifica.. La dignidad el hombre la posee por naturaleza. Nadie se la otorga. El
crecimiento en libertad remite al ámbito de la ética: entran en juego, la bondad y la maldad. El
ejercicio de la virtud es el camino para la plenitud de la realización humana. La Escolástica,
período clásico, señalaban cuatro virtudes que contenían a todas las demás: a) la prudencia a
partir de la cual el sujeto puede acceder a una adecuada visión de la realidad; b) la justicia
consiste en darle a cada cual según su “derecho”. Esto trasciende lo individual e impacta en lo
social, es darle a cada uno lo que “le es debido”La práctica de la justicia sólo es posible a partir
de un conocimiento cabal de la naturaleza humana. Santo Tomás de Aquino. c) la fortaleza.
Vinculada a la justicia radica en hacer el bien a costa de cualquier dificultad. No se trata de una
actitud estoica, se refiere a la facultad del hombre para des-asegurarse, confiando en su
capacidad de poderes más altos, superando la vana seguridad del egocentrismo. d) la
templanza: el hombre procura el orden de sus pasiones, no la represión, sino su ordenamiento
para seguir siendo libre.
8. Responsabilidad: Libertad y responsabilidad son dos caras de la misma moneda. Si
se es libre para optar, implica ser responsable para responder libremente por los actos
llevados a cabo Se emparentan con dos fenómenos, por un lado el autococimiento y por el
otro la aceptación de sí mismo Llega el momento que el sujeto “se elige” cotidianamente, en
el día a día. Es echar raíces, no para clausurarse sino para abrirse a la totalidad de lo real
procurando el desarrollo de una personalidad madura. Que signifique una filosofía unificadora
de la vida, una cosmovisión que le de sentido a la misma. Para el psicólogo Frankl la libertad
vivida en términos de responsabilidad es un co-aseguro contra la arbitrariedad.
9. Finitud o límite: El ser humano es un ser finito, tiene límites (propios y
contextuales) Pero tiene vocación de infinito, de trascendencia.. Sólo a través de su
autoconocimiento (sus límites y sus posibilidades) puede tender hacia la plenitud existencial.
Sólo el desarrollo de lo verdadero es verdadero desarrollo, sin dobleces. No como el típico
hombre representante de la sociedad postmoderna, donde la existencia se superficializa y
degrada, con preeminencia del “hombre consumidor” quien en aras de “tener más” como ser
es “cada vez menos” Su consumo, lo consume no lo consuma. Cuando el hombre conoce sus
límites puede tender a superarlos, no eliminarlos, sino, ir más allá. Esto no implica aceptar las
injusticias estructurales, las condiciones humanas inaceptables y degradantes, sino todo lo
contrario. En la medida en que “nos damos” , en que nos preocupamos por lo que pasa afuera
de nosotros, allá en el mundo, no mirando sólo nuestras necesidades, sino llevando adelante
una verdadera “misión” cumplimos con un deber, realizamos un valor con lo que favorecemos
nuestra propia realización.
10. Homo patiens: Es el hombre que sufre con conformidad y paciencia. El ser
humano, con sus limitaciones y posibilidades se vincula con el mundo a través de lazos de
alegría y de dolor.. Como dice Lavelle, “en la medida que el hombre descubre su propia
intimidad es cuando el mundo lo afecta en términos de placer / dolor, goce / sufrimiento.
Alegría y dolor son dos fenómenos unidos. Sólo experimentando el dolor tenemos conciencia
de la alegría. Cuando más nos involucramos en la vida, nos exponemos a mayor vulnerabilidad
pero aumenta proporcionalmente nuestra capacidad para sobreponerse a ella. Nadie puede
escapar al dolor, sería como querer escapar de la vida. La imposibilidad de experimentar un
dolor termina siendo la impotencia para participar de la vida misma.. Retomando a Frankl
podemos afirmar que la dimensión del homo patines está dentro de la coordenada vertical
“plenitud / desesperación”, contraponiéndose a la coordenada horizontal “éxito / fracaso”
propia de la visión utilitarista pragmática. Esto marca la diferencia del homo patiens, un
posicionamiento más elevado que aquél. Este sentido existencial ubica a la relación plenitud /
desesperación sostenida en el “obrar” humano, en cambio la relación “éxito / fracaso” se basa
sólo en su “hacer”.
11. Homo ludens: El hombre que juega. El juego, lo lúdico se analiza desde varios
autores. Para Huizinga el juego es una actividad libre que se desarrolla dentro de límites
temporales y espaciales, con reglas aceptadas por los participantes, por lo que crea orden y es
orden. Tiene un fin en sí mismo y va acompañado de sentimientos de alegría y de tensión y
permite “ser de otro modo” que en la vida corriente. Lo serio excluye al juego en cambio el
juego puede incluir lo serio.. El juego es una función llena de sentido: todo juego tiene un
significado. Es una actividad libre. Desarrolla una función cultural al ser compartida con otros,
facilita la convivencia y la pertenencia (clubes). Posee valores estéticos, supone ritmo y
armonía. Pero también implica la resolución de algo. Con ello implica también una tensión,
incertidumbre y azar. También tiene funciones sociales cuando en el juego hay un ganador.
Esto le genera prestigio, se muestra a los otros, los ha superado, lo ha hecho mejor, Para
Huizinga el juego existió antes de toda cultura. Juego agonal. La cultura en un principio fue
juego. La capacidad de jugar es típica del ser humano. Este autor también relacione juego y
justicia – juego y guerra - juego y saber – juego y poesía – juego y arte. Huizinga si bien se le
reconoce sus aportes respecto al juego también tiene algunas críticas como las de U. Eco quien
considera que el juego es una categoría estética capaz de embellecer todo lo distanciado de la
muerte. Le critica que no incluya la relación juego – jugante ya que las reglas del juego son las
que hacen posible la existencia de la sociedad. También le reprocha el considerar al juego sólo
como algo serio, sin tener en cuenta que puede ser algo terrible y trágico. En suma el juego
función fundamental desde el punto de vista antropológico, social y cultural. Gadamer
considera al juego como un movimiento en sí mismo que se da en el espacio de juego sin fines
ni metas específicas. El juego supone no sólo participación de los intervinientes, incluye
también al espectador, que forma parte del evento lúdico. Es un fenómeno socializador por
excelencia y también comunicativo entre los protagonistas y con los que participan
interiorizando el fenómeno (espectador)
12. Religiosidad: Conciente de su finitud en todas las culturas ha existido y existe un
deseo de trascendencia, es decir algo que lo trasponle de su conciencia de inmanencia. La
religiosidad significa re – ligar con algo trascendente, más allá de las distintas manifestaciones
religiosas que han existido y existen en la sociedad. Es como la superación de las limitaciones,
reconociendo una ex centricidad de la vida humana. Es la respuesta del individuo a sus
preguntas sobre el sentido del mundo y de sí mismo. Son múltiples las expresiones religiosas
que existen y así como lo sostiene Zunini, hay tantas religiosidades desequilibradas como
hombres desequilibrados.
b) Necesidades: La Teoría de la Motivación sostiene que toda acción del hombre está
movido por una necesidad. Las necesidades pueden ser reales pero también inducidas. Estas
últimas, en cuanto se sostengan en el tiempo, pueden terminar por ser reales. Los medios
masivos de comunicación tienen mucha responsabilidad en esto. Maslow ha establecido una
jerarquía clásica de necesidades con una estructura piramidal, como se define a continuación:
Necesidades de realización
existencial
Necesidades de estimación
Necesidades de pertenencia y afecto
Necesidades de seguridad
Necesidades biológicas
Fisiológicas: comer, beber, dormir, etc. Seguridad: previsión del futuro,
asegurarse
en lo posible una medida de satisfacción con relación al futuro de las necesidades.
Pertenencia y afecto: pertenecer a grupos sociales donde se sienta reconocido,
relaciones amorosas y de amistad. De estimación estima de los demás, reconocimiento,
honor, prestigio. De realización existencial: satisfacción de su vocación existencial, concreción
de sus potencialidades.
Para Maslowlas insatisfacción es lo que mueve al individuo a procurar satisfacción por
una necesidad de nivel superior. Así se entiende la razón de la base y del nivel superior de la
pirámide. Este autor no incluye una necesidad que estaría entre las de estimación y la
existencial, se refiere a la necesidad de intimidad. Intimidad que alude a su ser con él mismo
resguardándolo de lo público. E intimidad grupal que remite a la intimidad de su grupo más
cercano. Donde se dan las relaciones de amistad, donde existe la comunicación. En cuanto a la
individual se ubica en lo opuesto a la masificación y totalitarismos que la obturen. Así como
existen necesidades de aproximación social desde lo local también existe lo contrario como
necesidad de cierta distancia, necesidad de establecer relaciones no tan estrechas. Es buscar
distancia óptima, ni demasiado cerca ni demasiado lejos. Esto sucede por la necesidad de
establecer relaciones sin fricciones entre los miembros de una comunidad barrial, local o por
compartir un mismo espacio geográfico. En las grandes ciudades esto suele complejizarse en
cuanto el individuo necesita alejarse de los otros para ser el mismo, lo que a veces genera
conflictos de convivencia. Para Schutz, intimidad se da sólo en el hogar. Cada miembro forma
parte de la intimidad de cada uno.. Intimidad remite al ámbito de la vida. En cambio privacidad
remite a su opuesto: lo público.. En las metrópolis, la vida pública puede tornarse en
masificación y la privada en asilamiento.
c) Expectativas: El ser humano no sólo se mueve por necesidades sini por expectativas,
desde ya vinculadas a las necesidades, es decir, espera que sus actos alcances determinados
resultados. Esto lo analiza en cierta forma la Psicología Social, pero omite ir más allá del
significado de alcanzar logros. Otros autores complementan esta aspiración considerando que
la motivación del sujeto será mayor estableciendo algunas relaciones: relación esfuerzo –
éxito; mayores posibilidades a partir de los logros que va obteniendo; valoración de los logros
por obtener.
d) Actitudes: Predisponen al sujeto los modos de actuar. Las actitudes se aprenden o
incorporan a partir de los procesos de socialización. Si bien son individuales remiten a las
características de los grupos socio culturales a los que pertenece el sujeto y a las costumbres
de los mismos. Son fenómenos no manifiestos, se evidencian a través de las conductas. Las
actitudes están condicionadas por prejuicios, por condicionantes racionales, afectivos y
emocionales También las condicionan el status adscripto y el adquirido. Las actitudes y los
intereses se encuentran vinculados entre sí. La Sociología tiene como objeto de estudio los
ámbitos sociales donde se dan estas actitudes, grupos, organizaciones, etc.
Agresión / agresividad: la agresión es el comportamiento, la agresividad es la actitud
que subyace a esa conducta agresiva, es la que predispone al individuo a una lesión (agresión),
por ejemplo Hay múltiples explicaciones de la agresividad según distintas disciplinas. Para la
Sociología la agresión como conducta y la agresividad como actitud, sea individual, de un
individuo a otro a grupal, siempre representa un obstáculo para la convivencia, El conflicto de
roles y la incongruencia de status suelen generar actitudes agresivas.. En el caso del suicidio:
agresor y agredido representan un mismo actor social.
Prejuicio: actitud que un individuo, explícita o implícitamente demuestra un grado de
agresividad hacia otro u otros por poseer alguna categoría comprobable (raza, religión,
orientación sexual, discapacidades, ideologías políticas, etc.). Los prejuicios generan distancia
social, dificultando la comunicación. La persona no es valiosa por sí misma sino se la encasilla
en algún estereotipo: negro, judío, gay, etc.. Cuando los prejuicios invaden el ámbito de la
sociedad se generan discriminaciones. En general se considera lo negativo del prejuicio. Sin
embargo, por simpatía, preferencias afectivas, etc. se puede prejuzgar en forma positiva: en
casos de concursos artísticos, literario, académicos, etc. no se mide con justicia sino por
afinidad, por lo que este prejuicio positivo se transforma en negativo desde su valoración
ética. Es imposible que desaparezcan los prejuicios en una sociedad. Muchas veces operan
como mecanismos de defensa, también ante una sociedad en cambios acelerados, los
prejuicios facilitan el encasillamiento de categorías que permiten respuestas rápidas a las
demandas que se le presentan.
Teoría de la disonancia cognitiva: creada por Festinger en 1957. Alude a la disonancia
entre lo que el individuo sabe, siente por una lado y actúa contradiciendo su saber y sentir.
Estas contradicciones producen malestar, tensión, agresión en el individuo o grupo que las
experimentan por lo que buscan alternativas que atenúen esas contradicciones, ya sea
modificando sus valoraciones, cambiando de opinión, etc. Cuando se enfrenta a dos opciones
igualmente valoradas, elige una y para bajar la tensión interna sobrevalora la opción elegida.
Esto reviste mucho interés en la influencia de las comunicaciones cuando intentan influir en
otro, atenúan las disonancias. Konig considera que todo sistema de actuación es una
integración personal de variados motivos y elementos culturales y simbólicos que integran un
sistema ordenado por el cual se disimulan o evitan las disonancias entre motivación individual
y coerción social.
e) Angustia: Sentimiento de inseguridad y amenaza que experimenta un ser
Humano. Se inserta en lo más íntimo de su ser y evidencia su incapacidad para afrontar
determinadas situaciones. Es un objeto de estudio del Psicoanálisis. Freud estudia la
impotencia del sujeto, desde el nacimiento respecto del entorno natural y social..Ël distingue
entre angustia objetiva, producto de situaciones concretas de la angustia neurótica (de la
relación yo.ello) y de la angustia moral (fruto de la relación yo – super yo)
f) Arquetipos: Estudiados desde la psicología profunda por Carl. Jung representan
imágenes profundas, universales e inconcientes como patrimonio simbólico de la humanidad.
Se expresan a través de relatos, tradiciones, leyendas. Se encuentran en todas las culturas y
con características similares. Son símbolos (de allí lo simbólico) que representan imágenes
iguales como la luz y la oscuridad, la vida y la muerte, el padre y la madre. Para la vida psíquica
del individuo funcionan como instancias normalizadoras, equilibradoras de la psique, por
cuanto generan patrones de comportamiento universalmente aceptados. Otro autor las
denomina imágenes primordiales. Ya que conllevan los pensamientos más antiguos y
profundos de la humanidad. M. Sheler considera, al arquetipo, desde la filosofía, como la
encarnación del “deber ser” como el genio, el superhéroe, el santo, actuando como
verdaderos prototipos sociales que se nutren de la idea de Dios.
g) Super – yó: análisis perteneciente a la psicología y al psicoanálisis. Alude a una de las
dimensiones en que se constituye el aparato psíquico: el “ello” representan las pulsiones, los
instintos, (inconciente) el super – yó representa el mundo de las normas que regulan,
controlan la manifestación del comportamiento en el mundo y en el medio está el YO, como
mediador entre los impulsos (ello) y la censura (super –yo) Durante la infancia se constituye el
super yo como consecuencia de la interiorización de las normas sociales y de comportamiento.
El Yo representa el proceso de integración de la personalidad. Cuando el Yo es débil y el Super
yo autoritario, se dificulta la integración de la personalidad. La Teoría de la personalidad
autoritaria explica la debilidad de este tipo de personalidad con una fuerte admiración hacia el
poder, (se castiga a otro por la propia insuficiencia o debilidad), la aparición de actitudes
prejuiciosas, la formación de estereotipos, la orientación de la conducta a la búsqueda de
prestigio social.
6. Dimensión del Cuerpo (Subsistema orgánico). En todos los análisis que anteceden, de
un modo ú otro, estuvo presente el componente del cuerpo como “actor social”. Para Parson
un sistema social no puede desentenderse ni omitir las condiciones de funcionamiento de
todos sus componentes sean biológicos, sean de la personalidad. La Sociosomática, o
Sociología del organismo humano estudia la influencia de lo social en el cuerpo y viceversa.
6.1 Aspectos Manifiestos de la Dimensión del Cuerpo: a) el cuerpo como construcción; b)
Espacio visual y Espacio auditivo; c) Moda; d) Adornos: e) Gestos y posturas; f) El rostro, la
imagen apropiada.; g) Comer y Beber; h) Salud y enfermedad.
a) El cuerpo como “construcción”: Max Weber, entre otros, habla del desencantamiento
del mundo, y en consecuencia, el desencantamiento del cuerpo que acaece en la actualidad.
Para Le Breton en las sociedades modernas “el cuerpo” le prestó el rostro al individuo, es
como si estuviera disociado del sujeto. El cuerpo sería uno de sus atributos. En la modernidad
se dio una ruptura de la concepción totalizadora del ser humano desde una unidad
substancial: cuerpo, mente y espíritu. Es una construcción social, donde el cuerpo es el
receptáculo de la salud y/o la enfermedad. Para este autor, la medicina es una ciencia
anatomo – fisiológica que deja de lado una visión integrada, holística del sujeto como
totalidad. El sujeto frente al médico, se transforma en “paciente”, el que obedece, toma la
medicación y espera los efectos. Lo dialógico se da entre “la enfermedad” y el médico” no hay
espacio para la participación del enfermo, en tanto sujeto. Esto refuerza el concepto que en la
postmodernidad existe un redescubrimiento del cuerpo pero disociado del sujeto que lo porta.
Se “piensa el cuerpo” donde se privilegia la razón sobre lo corporal, esto se lo ve como un
“artefacto” Hay una dualidad en la que el sujeto no llega a verse en su totalidad.
b) Espacio visual y Espacio auditivo: el ser humano se comunica a través de la
inteligencia y los sentidos. De allí lo planteado por Simmel en relación con la puesta en escena
de la vista y el oído. La arquitectura de los grandes espacios urbanos no tienen en cuenta los
espacios abiertos y las formas orgánicas, con lo cual se afectan a las comunicaciones táctiles
como a las visuales. También los sentidos de la vista y el oído se encuentran con distintos tipos
de influencias en el ámbito que se exponen, de allí sostiene Simmel ”El que ve sin oír está más
confundido que el que oye sin ver” El tráfico metropolitano de las grandes ciudades se basa
más en el ver que en el oír. Lo mismo pasa en los grandes centros fabriles, miles de personas
trabajan viéndose pero sin oírse, es decir sin contacto personal, sin posibilidad del
acercamiento individual. La vista capta lo general, el oído capta lo particular, por lo que es el
sentido que comunica los estados de ánimo. Le Breton hace su aporte a través de sostener la
vigencia de la vista a partir de la cultura de la imagen y del oído a partir de los avances
tecnológicos (radio, TV, telefonía móvil, etc.) En cambio el sentido del tacto ha ido
devaluándose a partir de la devaluación del status cuerpo, por un lado y por otro por un
puritanismo que “desconfía de lo corporal” Los contactos quedan relegados a ciertas
formalidades como los saludos. Internet es el reino de lo NO TÁCTIL. Todo visual y algo menos
auditivo. Estar cerca del otro a través de las redes sociales plantea una cercanía virtual, que
enfatiza el distanciamiento real. Esta modalidad de acercamiento virtual ¿da cuenta de la
nostalgia del contacto directo interpersonal?. ¿Es la única posibilidad que nos queda ante las
imposiciones socioculturales de estos distanciamientos físicos? Estos encuentros virtuales son
genuinos o sólo muestran nuestras máscaras?
c) Moda: En un principio se refería a la forma de vestir de la clase alta. Hasta fines del
siglo XIX , la moda como criterio de elegancia provenía de las cortes. Actualmente se ha
generalizado y los medios de comunicación y la publicidad generan influencias sobre el qué
usar para estar de moda, lo que además tiene un intereses financieros. Hoy “moda” se
extiende a otras esferas del comportamiento humano: objetos, expresiones del habla,
profesiones,, lugares de descanso, libros, etc. Las fuerzas que mueven los cambios en la moda
están vinculados a fuerzas instintivas y sexuales según el sociólogo holandés Steimersz.
Muchas veces personas imitan conductas, usos etc. de grupos sociales a los que desea
pertenecer. En la imposición de la moda siempre hay una actitud arbitraria. Los medios de
comunicación manipulan conductas y la sociedad de consumo estimula el deseo.
Antiguamente moda era sinónimo de exclusividad. Hoy es sinónimo de generalidad. Se
diferencia del concepto de estilo. Un estilo es más duradero en el tiempo, la moda tiene
vigencias más acotadas.
d) Adornos: el sujeto busca destacar su personalidad usando algunos adornos que
impacten frente a los demás, frente a los grupos de acuerdo a los roles ejercidos y al status
pretendido o propio. El adorno genera autoestima y deseo de agradar a los demás, lo que es
sinónimo de poder y altruismo al mismo tiempo, de egoísmo al provocar envidia en los demás.
Si bien el vestido y el peinado son adornos, aquí se pone el énfasis en otros objetos, por
ejemplo. los metales y piedras preciosas. Todo esto conforma una aureola de la personalidad,
sustentada en lo superfluo. Su uso, siempre está referido a los otros: “yo tengo lo que vos no
tenés” y se circunscribe al espacio de los “admiradores”.
e) Gustos y posturas: Se trata de la presentación del cuerpo en sociedad: cara a cara,
donde se analizan gestos, expresiones, sonrisas, saludos, convenciones sociales, silencios, etc
Todos estas manifestaciones están influidos por el contexto socio cultural. Un ejemplo
paradigmático lo constituye el abrazo. Gesto que significa un particular modo de
acercamiento al otro en término de relaciones afectivas e íntimas. Es una forma de
comunicación existencial y auténtica como señala K. Jaspers.
f) El rostro, la imagen apropiada: La cara, como parte del cuerpo, nos presenta y nos re
– presenta. Así Le Breton señala que el rostro es el que otorga la identidad, el ser humano
descubre su singularidad a través del rostro. Considera que no se ha estudiado lo suficiente la
creación del espejo.. El rostro deja al sujeto “al desnudo” frente a los otros. Estamos sujetos a
la apariencia y a lo que los otros evalúan de lo que el rostro muestra, nos muestra. El rostro ha
jugado y juega un papel de máscara a través de todos los roles que ejercemos y las
interacciones sociales en las que intervenimos. En la actualidad las redes sociales , Internet,
posibilita apelar a tantas máscaras que abandonan, olvidan las relaciones de “carne y hueso”.
La dejan en el lugar de la nostalgia por......Así el hombre de la postmodernidad vive sentado
frente a la PC, inmovilizado o el automóvil, etc, así siente nostalgia por un cuerpo que le
responda de forma vital y no subutilizado. Tal vez atendido desde lo estético, desde la
cosmética, etc. pero mantenido a distancia, obedeciendo a las características estéticas
legitimadas por las representaciones colectivas sin concebir la integridad existencial
indispensable (cuerpo – mente).Una comunicación auténtica supone mirarse a los ojos. Si a
esto se agrega la cercanía afectiva. Los enamorados. La mirada trasciende todas las esferas, va
más allá apropiándose de la intimidad en todos los sentidos.
Un rostro, cualquiera sea, es único, por lo que tiene de universal: remite a valores de
belleza, participación, alegría, pero sólo como un intermediario. Remite, No es. En cambio, si
se instalan esos valores en el rostro, en vez de ser un puente hacia todas las esferas de la
existencialidad, se transforma en un obstáculo que impide esa posibilidad de ir más allá.
Cuando decimos “a esa persona no la puedo ver” estamos manifestando el
odio
que experimentamos y que nos impone la invisibilidad del otro. Igual, aunque
más atenuado es cuando sólo vemos en el otro lo que queremos o podemos ver. Tanto en uno
como en otro caso desaparece el otro en su totalidad existencial. Lo que ocurre es que tanto
nuestro propio cuerpo como el de los otros comienza a “DESHABITARSE”. Es cada vez menos
evidente y menos real. Gianni Vattino agrega interesantes perspectivas sobre el “ser” y el
“parecer” Nadie expone ya su persona, sino que se disfraza de “Hombre culto”; “poeta” ;
“político”. Son máscaras, disfraces que el hombre busca a partir de su inseguridad. Esta surge a
raíz de que para el hombre moderno sus raíces están en la cultura histórica y necesita
afirmarse en el saber científico como forma espiritual de hegemonía, de la cual escapa ,
defendiéndose a través de la ficción. Las máscaras permiten afrontar lo no – humano, lo extra
humano a través de un no rostro o rostro sustituto “la máscara”. La máscara es el escudo facial
que se levanta en la guerra de las miradas.
g) Comer y Beber: La comida, además de representar una necesidad natural del
hombre, adquiere algunas formas culturales que ameritan un análisis desde las
ciencias sociales. Para Simmel es lo más egoísta, ya que lo que come no lo
puede comer otro. Sin embargo ese comer para sí (egoísta) puede transformarse en solidario,
desde que se puede compartir con otro, estar juntos, en esta ceremonia “primitiva” que
representa el comer. Es común decir “uno es lo que come” lo mismo se puede afirmar, lo que
comemos representa a nuestra sociedad. La comida, además de satisfacer la necesidad de
supervivencia, también hay una necesidad religiosa: la comida sacrificial, la hostia que
representa a Cristo, entonces la comida acerca a lo divino. En la comida no religiosa, la pagana
también el individuo se reconcilia consigo mismo y con los demás y participa de lo estético que
plantea la mesa servida, el comensal pasa a ser la parte esencial de esa obra artística. La
socialización que se da en torno a la comida modela tanto modales como contenidos de las
conversaciones. El comer y el beber pueden transformarse en puentes de acercamiento, en el
encuentro con el otro. Los condicionamientos socioculturales modelan no sólo el qué se come
sino el cuánto se come. Esta permite analizar algunas representaciones sociales referidas a lo
estético corporal y su vínculo con algunas enfermedades como la bulimia y la anorexia. Ambas
son percepciones distorsionadas del propio cuerpo, por el miedo que genera ser o parecer
obeso. En sentido opuesto, pero también vinculado a la reflexión sobre el propio cuerpo, la
sociedad moderna atribuye importancia a las dietas alimentarias asociadas al tema de salud y
enfermedad. No se puedo omitir la importancia del espacio donde se elabora la comida “la
cocina” y el rol del “cocinero”. Todo esto nos trae recuerdos, reminiscencias de nuestras
comidas más entrañables, del recuerdo de quienes participaron de aquellos eventos
inolvidables y “nutritivos” En suma, la cocina y la comida nos vincula con
experiencias primitivas y simultáneamente el buen comer y beber nos hablan del alimento
primordial para nuestro bien Es fuente de sabiduría.
h) Salud y enfermedad: se dan en forma manifiesta en el organismo, permitiendo
los roles de sano y/o enfermo pero también hay aspectos “no manifiestos” Para
la O.M.S. la salud es un estado completo de bienestar (física, mental y social) y
no meramente ausencia de enfermedad. Por ello importan el Mundo socio cultural donde se
da ese estado de bienestar (salud) o malestar (enfermedad). Y las medidas preventivas y
curativas que se llevan a cabo para evitar o superar enfermedades. Y además el desempeño de
roles, rol de enfermo y rol de sano.
Son dos las perspectivas de análisis sobre esta temática: a) sociológica – funcionalista
de Parsons, quien advierte no sólo el rol del enfermo sino el del médico como el conduce el
proceso de enfermedad y curación. La aceptación del rol de enfermo tiene implicancias
socioculturales. Las instituciones de salud tienden a satisfacer esas necesidades
socioculturales.; b) perspectiva sociológica conflictualista: otorga a la Medicina un rol
preponderante en el control de todo lo vinculado con la salud, en cuanto a la definición de
políticas públicas y en cuanto al privilegio de un tipo de medicina, desconociendo otros
procedimientos alternativos. Esta perspectiva conflictualista también advierte sobre la
desigualdad en la distribución de los médicos al interior de una nación con respecto a los
centros urbanos. Del mismo modo señala las diferencias en los índices de mortalidad infantil a
nivel internacional e intranacional. Desde un enfoque sociológico interaccionista simbólico se
advierte la necesidad de otorgar al rol del enfermo un mayor espacio de protagonismo
respecto de su proceso de curación, lo que se visualiza a partir del hábito sostenido de
automedicación. Esta misma perspectiva señala la teoría de etiquetamiento en varias
dimensiones: no es lo mismo ser médico o enfermo de una gran ciudad que de un paraje rural.
Tampoco es lo mismo un enfermo de SIDA en la actualidad, que el imaginario colectivo le
atribuía en los primeros tiempos de su aparición., como lo fue la lepra en el Medioevo.
Etiquetamientos estigmatizantes.
6.2 Aspectos No Manifiestos de la Dimensión del Cuerpo.
a) El cuerpo como organismo y representación:
Sabemos que el actor social posee un organismo biológico con necesidades
específicas. A estas necesidades dan respuestas las ciencias naturales. Pero
estas necesidades, si bien universales, la forma de satisfacerlas no lo son,
dependen en gran parte al medio sociocultural del que forma parte y además
de las presiones que ejerce ese medio en función de las representaciones
colectivas sobre qué es la belleza, la salud, etc. Siguiendo con esta línea de
pensamiento, las representaciones colectivas sobre los rasgos somáticos
pueden ser de aceptación o discriminación, pueden determinar su status,
sentido de pertenencia, movilidad social, nivel de ingresos, etc. Similar análisis
puede surgir desde el género, raza, etc. con el consecuente criterio de
igualdad / desigualdad. Además, según se parta del cuerpo en la sociedad o en
la comunidad tendrá diferente connotación. Será recurso o restricción, será una
individualidad o una asociación, es algo dado, natural, o construido y simbólico.
Será un límite o un puente. En suma se tratará de un cuerpo “que se
posee” como en la actualidad, o será un cuerpo que remite a la identidad
“ser un cuerpo” como en las culturas tradicionales. Todo esto tiene
como única fundamentación que el conocimiento del cuerpo es cultural, como
así también todas las categorías que se utilizan para conocerlo. Si la existencia
se reduce a “poseer un cuerpo”, como si fuese un atributo, entonces la muerte
carece de sentido, ya que sería la desaparición de una posesión “muy poca
cosa” según Le Breton.
b) Representaciones sociales sobre salud y belleza corporal: ya se mencionaron las
representaciones sociales vinculadas a la salud y la belleza y las disfunciones que generan
patologías como la bulimia, la anorexia y la obesidad, por lo que esas representaciones sociales
definen no sólo qué comer, cuánto, cómo, dónde. Del mismo modo existen tendencias
vinculadas al aspecto exterior del cuerpo y la proliferación de gimnasios, tanto para mujeres
como para hombres. Estos han perseguido, en muchos casos, la denominada vigorexia el culto
a la musculatura totalizadora. También, y dentro de este contexto de las influencias sociales
aparecen lugares de veraneo especialmente dedicados al culto de lo estético (spa) El análisis y
contenidos de las publicidades comerciales permiten aseverar cómo estamos siendo
socializados en relación a la estimación de ciertos cànones de belleza, que luego confirmamos
a través de los hábitos de consumo.
c) Ambiente natural: El ser humano se mueve en un ambiente natural. Es un ecosistema
por cuanto se trata de un sistema interactivo e interdependiente entre los seres vivos entre sí
y con el medio. La problemática ambiental está en la agenda de todos los países del mundo. El
concepto de ambiente, originariamente referido sólo al ámbito físico, natural, abarca todo lo
que tiene que ver con lo social y cultural. El ambiente humano está constituido por objetos
cuyo estudio corresponde a las ciencias sociales, pero en su interrelación con el ambiente
natural demanda un análisis interdisciplinar entre ambas ciencias. Por lo que el ambiente se
constituye en susbsistemas interdependientes. El hombre se adapta al ambiente pero también
lo domina. Este dominio genera nuevas realidades ambientales que demandan permanentes
readaptaciones del hombre a estos cambios que él mismo produce. Por ello el ambiente es un
condicionante tanto de las cuestiones que el hombre tiene que resolver como de los recursos
que requiere para ello. Para la Ecología Humana clasifica al ambiente en dos dimensiones:
territorial y temporal, con las consecuentes interrelaciones que ellos significan No es tarea
nada sencilla categorizar a los entornos naturales y sociales donde se interrelaciona el hombre.
La historia de las civilizaciones fueron mostrando distintos modos de interdependencia.
Ambientes naturales propicios puedan generar sociedad de alto desarrollo (aunque no
necesariamente) y ambientes ubicados en lugares extremos pueden generar sociedades que
transforman las dificultades en recursos para modificarlas. Esto se vió en las constantes luchas
del hombre por controlar la naturaleza: zonas de sequía; de inundaciones, de hielo, de
desbordes de ríos, tierras bajas, montañas, islas, etc.En síntesis hay dos clases de ambientes: el
Natural, la naturaleza propiamente dicha con sus Paisajes naturales, y el ambiente construido
por el hombre, con todas sus connotaciones culturales, que podrían denominarse los Paisajes
del alma.
d) Cualidades del espacio o territorio (que influyen en la interacción y en los grupos
sociales): Analizado en detalle por Simmel con las siguientes características: exclusividad: se
refiere a un recorte espacial. Interesante es el que pertenece al Estado, de exclusividad
absoluta, no puede haber 2 estados en un mismo espacio) La Iglesia católica que procura
extenderse más allá de los límites locales. Límites: Son los que delimiten un determinado
espacio. A mayor espacio menor intensidad de vínculos sociales, y viceversa. Simmel considera
más bien un hecho sociológico con consecuencia espacial lo que promueve el arraigo y no al
revés. Ej. la montaña más que la llanura, las viejas ciudades irregulares, más que las de
arquitectura lineal, etc. Fijación local: no sólo fortalece el arraigo sino además intensifica los
contenidos sociales y culturales., A menor fijación más posibilidades de migración. A mayor
fijación arraigo acentuado. Proximidad espacial y sensible, versus proximidad intelectual: La
proximidad espacial sensible deriva de la cercanía interpersonal. Es una conciencia individual
primitiva, en función de privilegiar el vínculo desde la localía. No se considera miembro de una
comunidad si no está “instalado” en ella. Es el caso de la vecindad como ámbito local de
convivencia próxima. Cuando se supera esa cualidad primitiva, puede abrirse a otro tipo de
proximidad sociológica, espiritual. Superar esa primera distancia sensible posibilita una
cercanía más intelectual. Hay riesgos cuando se exacerba la proximidad sensible pues invade y
complica la individualidad.
e) Cualidades de los grupos sociales (que influyen en las determinaciones espaciales
respectivas) Así como Simmel analiza las cualidades del especio, también lo hace respecto a los
grupos que los habitan influyendo en dichas configuraciones espaciales: Grupos de sangre
(parentesco) versus Grupos organizados.: Los primeros están unidos por lazos sanguíneos,
donde no importa el espacio. Los segundos, típicos de la organización estatal tiene
perpetuidad en el tiempo e indivisibilidad del espacio que ocupa, Estas dos características
tiene como consecuencia en el ciudadano el amor a la patria y se fortalece a partir del pasaje
de la vida rural a la urbana, de la industria ambulante a la localizada, etc. Los vínculos en estos
casos son heterogéneos y asociativos. Mayor peso de las individualidades En cambio en el otro
caso los vínculos son homegéneos y concéntricos , vínculos comunitarios. A mayor
territorialidad, menor fuerza adscripta, mayor peso de los individuos en cuanto a
individualidad. Unidades sociales y su referencia espacial fija: El grupo social se extiende y
apropia su espacio, constituyendo éste en un referente de su ser: familia, fábrica, regimiento,
escuela, universidad. Son su casa. Simmel se encarga de señalar la interdependencia entre el
espacio y las relaciones interactivas o grupales. Lo que remite a la Teoría de las organizaciones
de M Foucault. Para este autor hay una relación directa entre la arquitectura de una
organización y su estructura social jeráquica. Un arquitectura organizacional que promueve la
proximidad física versus otra que promueve la lejanía (distancia física y emocional). Así se dan
categorizaciones de “ellos” y “nosotros”. Foucault añade a la organización espacial la
distribución eficaz de los sujetos. Disciplina organizacional, pautas, normativas, rigidez en toda
la estructura. Todo da como resultado la generación de espacios claustrofóbicos. Todo es
orden, sin espacio para intercambio social. Inmovilidad, represión, esperanza devenida en
pesadilla. Organización totalitaria, sin luz, sin salida. Con predominio de la vigilancia. El sujeto
termina constituyéndose en un muerto simbólico. Foucault lo presenta en el típico sistema
carcelario, modelo que luego se utiliza en el sistema hospitalario, fabricas, escuelas. La
vigilancia puede ser real, visible, directa pero también indirecta, invisible, implícito. La
organización espacial genera la impresión que siempre se está vigilando. De ahí el éxito de este
mecanismo perverso. En la actualidad la privacidad está amenazada por los listados de
clientes, registros bancarios,, historiales financieros, todo a partir de la informatización de las
organizaciones que avanza en el conocimiento de particularidades del sujeto, sin su
autorización. Es un mecanismo vigilante y disciplinario que transgrede el respeto a la intimidad
y libertad del sujeto.
f) Proxémica: estudia el espacio individual como condicionante de las relaciones
interindividuales. El grado de proximidad y su influencia con el otro (el alter), el espacio en sus
viviendas, en los edificio, y por el último en la planificación de las ciudades. Se distinguen
distintas medidas en cuanto a las distancias entre unos y otros, según sean distancia íntima,
personal, remota, etc.El espacio del que se apropia el actor social está delimitado por la
perisferia de su propio cuerpo.
7. Dimensión Temporal o Historicidad.
La dimensión temporal, estructura, contiene y sostiene la dimensión sociocultural
desde la Historia, tal como lo hace con el sujeto desde la Biografía. La historicidad es propia del
ser humano. Hay muchas formas de aludir al tiempo, tiempo objetivo (medible) subjetivo,
tiempo de trabajo, libre, ocio, etc La vida social transcurre en tiempos múltiples, a veces
divergentes, otras contradictorios. Tiempos cronológicos a diferencias del tiempo existencial.
El tiempo y su vínculo lingüístico, el relato recupera el tiempo sea biográfico o histórico. Los
calendarios facilitan la estructuración del tiempo, una estructuración irreversible, donde se
visualizan las oportunidades “perdidas” o las posibilidades “por desarrollar” El tiempo es un
símbolo que el hombre tiene que aprender a manejar como medio de orientación, por un lado
como “coacción externa” por su significado y representación social, y como coacción interna,
por cuanto a determinismo biológico, envejecimiento y muerte. Definir claramente el tiempo
es muy difícil. Lo más fácil es saber que existe. Nos remite paradójicamente a lo efímero y a lo
eterno.El tiempo es “duración” en tanto se entrecruza con lo mensurable (tiempos de la
naturaleza, de las sociedades) y con lo inconmensurable, el tiempo existencial, que suele
medirse desde las coordenadas espacio temporales: cerca-lejos – antes, durante y después, etc
El tiempo, y el espacio es también “memoria” Memoria que es fotografía (espacio) y relato
(historia, tiempo narrado). Por último, la crítica de Lyotard, autor de la Postmodernidad quien
critica la hegemonía del “tiempo controlado”, considerando al espacio público como un
mercado de bienes culturales, donde la nuevo se ha convertido en una fuente adicional de
plusvalía. Hablar del tiempo también nos remite a tener en cuenta objetos, construcciones
humanas, ruinas, restos arqueológicos. Todos reúnen categorías de espacio, tiempo y vida.
Vestigios que hablan de otros tiempos, de otras vidas, de otras culturas
8. Personalidad sociocultural, Mundo y Globalización.
Hasta aquí se han analizado todos los componentes o dimensiones del Mundo
Sociocultural, quedando claro la constante interrelación, interdependencia, retroalimentación,
entre todos. Por lo que se lo considera un fenómeno total.
Entre el Mundo Sociocultural y el Mundo del Sujeto, sus vinculaciones de constante
interjuego permiten abordar el concepto de Personalidad sociocultural. Es decir, todos los
comportamientos, usos, costumbres, valores, creencias, conocimientos, etc. que el individuo
hace propios a partir del proceso de socialización. Todo ello que tiene lugar a través de la
socialización primaria y secundaria le permiten hacer propio ese mundo, otorgarle sentido y
comprender a los otros. Socialización nunca acabada lo que obliga a todos los actores a una
permanente readaptación, quiebres y reequilibraciones.
Esa personalidad sociocultural, reconocida por el individuo le permite desempeñarse en
forma adecuada dentro del mismo, apoyándose también en el concepto de arraigo territorial,
sustentado en el amor a su espacio de pertenencia, lo que no implica desprecio por otros
espacios lejanos. Cuando esto tiene lugar, estamos frente a lo que en Sociología se denomina
etnocentrismo, se da cuando el individuo sobrevalora todo lo propio (costumbres, valores,
conocimientos, creencias, etc) y menosprecia a todo lo inherente a grupos extraños a su
mundo. Cuando este etnocentrismo se extralimita genera conductas xenófobas, que aún
puede llegar al etnocidio: eliminación de otras formas socioculturales hasta llegar al genocidio,
con la eliminación de sus integrantes.
El sentimiento de amor a lo propio, de arraigo, no se emparenta en absoluto con estas
conductas de intolerancia extrema. .Lo mismo puede decirse desde el amor así mismo y amar
a los demás como surge en el Nuevo Testamento.
Hay formas atenuadas de etnocidios, pero no menos graves, como ser la prohibición del
uso de su propia lengua, de realizar rituales, creencias, prendas de vestir, etc.
Sin embargo hay una realidad muy significativa respecto a la convivencia de distintos
mundos socioculturales que es el advenimiento de la globalización. De tal intensidad que
parecería que el lema fuera “GLOBALIZACIÓN O BARBARIE” .Sociedad global, es una cosa, ya
que infiere a la interdependencia de los componentes. En cambio la globalización apunta a una
dimensión planetaria.
La globalización es un fenómeno complejo, múltiple, con diversidad de emergentes e
indicadores. Safranski clarifica esta temática proponiendo tres variantes del globalismo
ideológico: a) el neoliberalismo, que se desentiende de la ética social visualizando a la sociedad
exclusivamente como mercado. b) globalismo como antinacionalismo, desconociendo todo
vínculo de arraigo del individuo con su comunidad territorial y nacional., c) globalismo
reflexivo: pretende lavar sus culpas planteando la importancia de cuidar el clima, el planeta,
etc. sin considerar la causa de todos los males, el poder.
El mismo autor plantea la necesidad de considerar países globalizadores y países
globalizados, con lo que la globalización es presentada como necesaria e imperativa, aunque
no sea buscada. Se lo presenta como la universalización de los beneficios del Primer Mundo,
cuando los resultados son totalmente engañosos. Así como en el plano nacional los privilegios
son incompatibles con el concepto de ciudadanía, el mismo significado se atribuye a la política
internacional. Mientras existan países pobres, la prosperidad de los ricos es sin dudas una
injusticia.. Mientras existan individuos carentes de derechos, no son legítimos los derechos de
los pocos que gozan de ellos. La desigualdad sistemática es incompatible con los compromisos
civiles que imperan en el Primer Mundo.
Consecuencia de estos procesos, son las corrientes migratorias con todo el componente
de pérdida de identidad para incorporar los contenidos impuestos por la globalización con el
concepto de internacionalización del capital como aspecto fundamental.
Wallerstein estudia los sistemas mundiales analizando más que la división de los estados
nacionales, apunta más a la división geográfica del trabajo, y establece tres categorías: 1)
centro: el que domina y explota al resto del sistema mundial. 2) periferia: explotada y
dominada por el centro y 3) semiperisferia: se encuentra entre el centro y la periesferia.
García Canclini acerca un análisis atractivo a partir del cual se opone a la, para él, falsa
antinomia, “defensa de la identidad, versus globalización” Para este autor en las diferentes
estructuras quien reaparece siempre es el sujeto, y con él, las recomposiciones que se
producen entre lo local y lo global. Será tarea de las ciencias sociales explicar y comprender lo
que sucede al interior de los procesos socioculturales.
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Capítulo II - La Interacción social
Introducción:
Centrarse en la interacción social como unidad de análisis supone incluir para un acabado
panorama, a todos los componentes, dimensiones y relaciones que intervienen en una
interacción (a nivel individuo, grupos, organizaciones, a nivel biográfico, psicológico, espacio –
territoriales, etc. Sin por ello dejar de lado las interacciones como medio para el intercambio
de bienes y servicios, o como intercambio profundo desde lo personal o existencial.
Simmel considera a la interacción social como la médula de la Sociología, por lo que la
concepción de esta es siempre inacabada y en constante reformulación.
Qué sucede en una interacción: el entrecruce de dos (o más) mundos subjetivos, en el
marco de un mundo organizacional dentro del Mundo sociocultural.
La interacción humana es punto de partida o llegada, camino o proceso, evolución o
involución en la que a los factores primigenios de esa interacción hay que agregarle los
factores condicionantes, que facilitan o perturban, que amplían o cierran, que recrean nuevas
oportunidades o clausuran para, al final llegar a los factores resultantes, cuyos resultados
pueden ser tangibles o intangibles. Limitados a las expectativas iniciales o lanzados a nuevos
horizontes no previstos al principio de la interacción .Para Myriam Revault, el mundo de la
interacción es también un intervalo, un entre dos. Como si estuvieran compartiendo una mesa
en la que también existe una distancia entre ambos. Concepto compartido con M. Weber Lo
intersubjetivo es previo a la interacción. Es propio de cada uno. Sólo se puede aprehender la
existencia del otro desde el concepto de la reciprocidad., del uno para el otro. La
intersubjetividad se gesta en el modo en el que el sujeto se abre al mundo y a sus sentidos y
significados., cómo es vivido, entendido e interiorizado por el sujeto, es decir como un
verdadero encuentro: el mundo se da a nosotros y nosotros estamos destinados al mundo.
La interacción recíproca y la intersubjetividad requiere que “el otro” sea considerado en
su circunstancia y realidad, son conciencias que no son objetos de mi conciencia. En la
interacción debe darse una posición recíproca de dos conciencias constituyentes.
Para Husserl la experiencia del otro (alter) frente a uno (ego) se da a partir de la esfera
primordial de pertenencia, es allí donde se constituye la experiencia del otro como ajeno,
como alguien diferente a mí, otro ego, un alter ego.
La interacción humana es ante todo y sobre todo confirmación de la existencia individual,
organizacional, social, cultural, global.
1. La interacción social como intercambio y reciprocidad.
La interacción supone una relación recíproca entre dos personas, grupos a través de
la
Cual se produce un intercambio de ideas, pensamientos, conocimientos, creencias.
Esa reciprocidad hace que cada una de las partes intervinientes se encuentre influida por
la otra. Los contenidos en este encuentro pueden significar solidaridad y consenso, o bien
enfrentamiento y rivalidad. En cualquiera de los casos para todos los actores existe un marco
normativo de modo tal que la interacción no sólo es un proceso de socialización sino también
una de sus consecuencias. La interacción entre dos actores se la puede considerar como un
sistema relacional, ya que un sistema social es un proceso de interacción entre actores. Cada
actor se guía por conductas o comportamiento socialmente esperados. Muchoa autores
analizan la intereacción entre actores, especialmente entre grupos chicos. Goffman aporta un
interesante análisis acerca del trabajo de la “cara”. Nos dice que cada persona, grupo, etc.
tiene un repertorio de prácticas específicas de la cara, no sólo para cuidarla de cualquier
peligro o incidente que pueda tener lugar en la interacción, sino, puede también extender este
cuidado a los otros. Enuncia los siguientes tipos de trabajo de la cara:
a) Proceso de evitación: eludir las situaciones en las que pueda encontrarse una amenaza
a la cara. Si es imposible, utilizar el llamado “tacto social” Diplomacia, cortesía, discreción, etc.
b) Proceso correctivo: cuando la amenaza se concretó y es un hecho consumado, se
requiere la corrección de los efectos. Es un intercambio entre los actores (ofensor – ofendido)
y para evitar llegar a una ruptura irreversible, el ofensor pide disculpas al ofendido.
Hay una especial interpretación de Goffman sobre el escenario en el que se presenta el
Self. Este escenario tiene dos aspectos, uno que no se ve, el Self no quiere que se vea por parte
de la audiencia y otro escenario exterior, que no forma parte de la interacción (espacio
residual). Es cuando el actor se distancia del rol, no se involucra con el rol no lo representa en
tanto entre en conflicto con otros roles desempeñados o esperados. En Sociología se llama
“conflicto de rol”. Cuando hablamos de interacción estamos poniendo la mirada
especialmente en los actores que la interpretan, lo que les pasa a cada uno. Cuando hablamos
de relación social además de esto se tienen en cuenta las características estructurales en que
se da esa relación: organizacional, grupal, etc. La interacción se da en un plano sincrónico
(fenómeno presente) en tanto la relación se da en un plano diacrónico (proceso con
permanencia)
2. Relaciones sociales primarias, secundarias, terciarias, cuaternarias.
Las relaciones sociales tienen un rol primordial como objeto de estudio de la Sociología, el
que ha variado considerablemente a través de la historia. Max Weber hace una distinción
entre relación social abierta: dispuesta a ser tomada por todo aquel que lo pretenda y esté en
situación real de poder tomar parte de ella. En el otro extremo, para Weber, la relación social
cerrada por lo que la participación resulte excluida, limitada o sometida a condicionamientos.
Weber agrega que la categoría abierta o cerrada puede estar vinculada a tradiciones, afectos,
valores.
Relaciones primarias: cara a cara, afectivas. Secundarias: vinculadas a objetivos, con
arreglo a fines, por tanto racional. García Canclini y otros agregan dos categorías: terciarias,
mediadas por la tecnología (despersonalizadas) dentro de las grandes organizaciones como
ser comunicaciones telefónicas, notas, fax, etc. Cuaternarias: cuando una de las partes no es
conciente de la relación: vigilancia, espionaje telefónico, base de datos con información
reservada, etc.
3. Esquema de la Acción Social e Incertidumbre.
En nuestra vida cotidiana desarrollamos múltiples acciones e interacciones con el
propósito (conciente o no) de alcanzar una meta un fin. Para ello necesitamos de medios y
condiciones. Esta s últimas dependen de situaciones económicas, o sociales, o políticas, etc,
que no están bajo el control del actor, Este puede conocerlas para manejarse en términos de
menor incertidumbre de modo tal de alcanzar el propósito pretendido, Este es el motor de
toda planificación sea económica, social, política, cultural, etc. Hay objetivos de corto,
mediano y largo plazo. El logro de un objetivo transforma la situación de “final” en
nuevamente “inicial”, por cuanto un logro se transforma en disparador para otro objetivo,
Todo este marco se da en función de las normas y valores que pueden facilitar u obstaculizar el
proceso. Además en todo este proceso están presente todo lo inherente al individuo
(biografía) como los contenidos del Mundo sociocultural con toda su historia. Esto se puede
ver en el cuadro nº 7 de la página 248.
Así mismo este proceso también se da en un marco de incertidumbre que afecta a cada
uno de los subsistemas, como se puede ver en el cuadro nº 8, página 249
Toda acción e interacción se da en un entramado en el que entran en juego los distintos
subsistemas, dentro de cada uno hay zonas de incertidumbre, no conocidas, “sombras” que
serán necesario “iluminar” lo más que se pueda. También hay incertidumbre a partir que el ser
humano se mueve, actúa, interactúa en un ámbito de libertad limitada, a veces muy
condicionada, otras con opciones superadoras tal como se analizó la resiliencia.
4. Interacción social y dimensiones del Mundo sociocultural.
Ver cuadro Nº 9 pág. 251. Allí se observa la interacción entre dos actores sociales, lo que
ocurre dentro del subsistema Cultural, social y de la Personalidad. Como consecuencia y
rememorando todo lo analizado en el Cap I diremos:
1) El subsistema cultural presenta aspectos no manifiestos (Formales o informales) como
valores, creencias, usos, costumbres,, representaciones de la realidad, concepciones del
mundo, etc. que son indispensables en esta relación pues genera la posibilidad de anticipación
de conductas medianamente esperables, disminuyendo así el espacio para la incertidumbre.
2) El subsistema social también tiene aspectos no manifiestos, como son: a) socialización
anticipada. Ocurre cuando el individuo está por afrontar un cambio importante en su vida, por
ejemplo irse a vivir a otro país, Se interioriza de las normas, costumbres, valores, etc. de modo
tal de conocerlas para así incorporarlas más fácilmente cuando se integre a ese nuevo mundo
sociocultural. b) socialización primaria – secundaria (ya analizadas en detalle en el cap. 1). c)
desocialización-resocialización: en función de los continuos cambios que se dan en los
procesos sociales durante todo la vida el ser humano se ve obligado a permanente
reacomodaciones d) El subsistema de la Personalidad: cada uno de los actores le da a la
interacción un sentido subjetivamente mentado, tal como lo señala Weber, en el que se ponen
en juego de intercambio conocimientos, pensamientos, ideas, etc. Así mismo cada actor
codifica y decodifica el mensaje implícito en la comunicación transformándose cada uno en
Emisor y Receptor respectivamente. Cada actor llega a la interacción con determinadas
actitudes y necesidades que se suman al sentido subjetivamente mentado con lo que
configuran un determinado estado de situación. Aquí puede suceder algo interesante. Para
cada actor lo subjetivo puede llegar a configurarse como real (aunque no lo sea) ej. el
prejuicio. Este es muy dañino ya que descalifica a la persona, potencialmente valiosa y se la
encasilla en un determinado estereotipo.
3) Espacio y tiempo: Toda interacción tiene lugar en un espacio y se desarrolla en un
tiempo. El espacio puede ser local, global o interactivo. Puede darse en una interacción
imprevista, por lo que hay representaciones individuales de ese espacio que pueden configurar
el estado de situación. Y el tiempo, componente siempre presente, ya sea desde la historia de
cada actor (biografía) como de las organizaciones (Historia)
-Respecto al Cuadro Nº 11 Página 259 se pretende destacar que:
1) cada actor social s hace una presentación de su SELF (“sí mismo”) en la interacción,
incluye el sentido subjetivamente mentado conjuntamente con sus actitudes, necesidades y
la consecuente definición de situación. Esta definición de situación, talñ como afirma Thomas,
es de índole subjetiva, y como ya se dijo se puede atribuir atributos de realidad a aspectos
subjetivos (prejuicios). En el otro extremo está la posibilidad de configurar una estado de
situación extremadamente aséptica, despojando particularidades individuales del actor y del
ambiente.
En una interacción el sujeto percibe el ambiente, el contexto donde se lleva a cabo el
encuentro, generalmente por aprendizaje, por la socialización experimentada, por la
pertenencia a determinado grupo. Así el actor se autovisualiza y visualiza a los otros en una
compleja urdimbre de conductas esperadas.
2) En función de esa toma de posición y presentación del SELF, el actor social puede regular
la impresión que quiere causar, en función de satisfacer distintas audiencias y distintos
escenarios. Como si desarrollara una acción teatral Goffman lo denomina
Dramaturgicalapproach
3) Se trata de un individuo en situación Ese SELF es el producto de las interacciones con
otros. Se plantea como que el yo es producto de esas interacciones. El individuo aprende quién
es, a través del intercambio con otros
4) Esa dramaturgia, además de coyuntural (aquí y ahora) también es estructural, ya que
configura un relato que se irá reescribiendo a medida que se susciten las interacciones con
intercambio de roles.
5) Todo esto también se conecta con las profecías de autocumplimiento. Ya mencionadas
cundo lo subjetivo se visualiza como real y concreto. Muy negativo para las minorías
étnicas,religiosas, etc. quienes se socializan en el etiquetamiento que padecen
6) Estos actores pueden sufrir alteraciones por interferencia en cualquiera de los
subsistemas.
7) Tener en cuenta que, cada actor tiene un determinado grupo de pertenencia y
referencia, lo que influye en todos sus comportamientos
8) Además no olvidar el status o rol (o constelación de roles) que son desempeñados por el
actor: personalidad de status también presentes.
9) Se refiere a la personalidad básica como consecuencia de los procesos de socialización
primaria y secundaria, compartida por los miembros de un mundo socio cultural Así se
transforman en la base de las personalidad .individual. Obsérvese en el Cuadro Nº 12 que
subsume los cuadros 9 , 10 y 11.
10) En todos los casos son sumamente influyentes las instituciones como componentes no
manifiestos de la cultura.
11) En la comunicación de la organizaciones intervienen otros factores como: el número de
actores, el lugar donde se desarrolla la interacción, el soporte tecnológico
12) El estado del organismo o cuerpo de los actores, sea como recurso comunicativo o
interferencia de la comunicación. Estos aspectos se analizarán en el capítulo siguiente.
