Homenaje a Zapata

7/31/2019 Homenaje a Zapata

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Emiliano Zapata

El 8 de agosto de 1879 dio fruto a la revolucin, porque eso fue Emiliano Zapata,una revolucin. Desde antes de 1879 ya Mxico sufra la represin; una represin nosolamente en contra de los trabajadores, sino en contra de las tierras. Zapata gritaba

Tierra y Libertad, pero no solo gritaba, tambin actuaba.

Un smbolo de lucha, de coraje, de amor por la tierra y de respeto por el trabajadormexicano. Su legado queda reflejado en las siguientes generaciones que aun luchan porun mundo mejor, por un mundo despierto. Porque ante todo, una revolucin se hacecon propuestas, con acciones, as como Zapata.

Por medio de estas letras recordamos a Emiliano Zapata. Nuestro Mxico seguirgritando Tierra y Libertad. A travs de la poesa sabemos que somos ms que un

pas de telenovelas y de violencia, somos un pas sabio en pie de lucha que hadespertado.

http://yosoy132chitown.tumblr.com/ [email protected] facebook: #yo soy 132 Artistas Internacional

ayena tumu umer ri'pucha si'nami sewa nal ke tsi wesi umeroma chwia kuwesali

Mando


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Somos la gente y lideraremos el mundo: libertad para todo el mundo.

Soy mexicano, soy Ghazawy y somos la revolucin contra el opresor.

Nuestra libertad ha sido escrita antes: Ghandi, Zapata. Soy humano.

La libertad no es un arma; la libertad es lucha y guerra contra la corrupcin y el asesinato.

Desde la Biblia y el Quran, que todo el mundo viva en paz

We are the people, well lead the world: freedom for the whole world.

I'm mexican, I'm Ghazawy, and we are the revolution agaisnt the opressor.

Our freedom has been written before: Ghandi, Zapata. I'm human.

Freedom isn't a weapon; freedom is struggle and strife

against corruption and murder.

From the Bible and the Quran, all the world live in peace.

Mohamed A. Toni


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IMAHUIZTLAHTOLTZIN IN TECUHTZINTLI CE ATL TLACAEHUACHIPAHUAC.

Carta del jefe Seattle al Presidente de los Estados Unidos, 1852.

Traduccin al nhuatl del Profesor Xochimeh.

In hueyi tecuhtzintli in axcan motlatocatilia in hueyi altepetl Washington, techhualmotitlaniliaitlatoltzin in campa mitalhuia mocohuiz nequitia totlal, toaltepetlal. In hueyi tecuhtzintli noyuhquitechhualmotlapalhuia mahuizpa. Melahuac cenca yectic iicniuhyotzin, ca ticomatticate yehuatzinamo itechtzinco monequi toicniuhyouh, yece ma toyolnonotzacan ipampa in tlen itechtzincomonequi. Yece ticommatticate intla amo titlaneltocazque, topan hualazque in iztactlacah imacpa intlequizal ihuan techtlalcuicuilizque.

Amo titla acicamati, tehuan amo toaxca icelizcayo in eecapoyahuitl ihuan ipetlanaliz in atezcatlQuen inique tlaticpac axcaitl cualli ticcohuaz, cualli monamacaz? Icececcan itechpa inin tlalli cencaticteomati, cecen icpapetlanqui itechpa ocozomotl, cecen xalatentli, cecen mixayahuitl incuauhtlacomulpa, cecen tlazozayolicacahuani cenca mahuiztic ihuan teoyo, ipan in tlalnamiquilizihuan ipan in tlamatiliz noaxcahuan. In ezoocotzol quiyolilizmacatica in cuauhtlatli itechca,itechmani inemilizouh in tlacaehuachipahuac.

Anca, icuac in hueyi tecuhtzintli in motlatocatilia in Washington monequiltia mocohuiz totlal,toxollal, melahuac cenca hueyi totechmonequiltia, cenca hueyi icializtzin. In hueyi tecutzintlitechmomaquilia patio itlatoltzin, mitalhuia mach techmomaquiliz in campa paquilizpa tinemizque,

in campa ticelnemizque. Yehuatzin techmotlazotiliz que totatzin, tehuan tipaccanemizqui quetitepilhuan. Ye yuquin toyolnonotzazque ipampa icializtzin icuac nomequiltia mocohuiz totlal,toaltepetlal.

Yece, inin tlamantli cenca ticohuicamati, ipampa tehuan ticmahuizpia ihuan ticteomati toaltepetlal.In yecchipahuac atl in tlen coxontiuh ipan atoyactin, amo zan nenatl: inin atl itechca in imezzo intoachtotauan. Intla timocohuiz toaltepetlal, amo ximolcahui inin tlalli teoticah auh monequi


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tiquinmomachtiz in mopilhuantzitzin, inin tlalli teomanca auh cece tetzauhpetlanaliz, ipan

yecchipahuac atl atezcapa icuiliuhtoc in yalhua nemiliz in noaxcahuan.

Izoloncuicauh in atoyactli itechca intozquiuh notatzitzihuan ihuan nocoltzitzihuan. Atoyactintocnihuan, toachcahuan, yehuan techamicpachihuitia. Atoyactin quinhuica toacalhuan ihuanquintlacualtia topilhuan. Intla tiquincohuaz totlalhuan, amo xiquilcahua tiquimachtiz mopilhuan:atoyactin toachcahuan, tocnihuan ihuan noyuhqui amehuan amoachcahuan ipampa in monequimotlazotlazque, momahuizozque quen motlazotla in ce teachcauh. In atoyactin tlacacate. Inmihcahuan in iztactlacah quilcahua itlalnan in campa otlacatque icuac citlamanca quiztinemi.Tomihcahuan aic quilcahua inin cen cualtzin ihuan mahuiztic tlalticpactli ipampa inin tlallitonantzin in tehuan titlacaehuachipahuaque.

Tipohui in itechtzinco tlalticpactzintli ihuan yehuatzin noyuhqui totechmopohuitia. In xochitlahuiyac noyuhqui tocniuh, in mazatl, in cahuayo, in hueyi cuauhtli, mochintin tocnihuan,toachcahuan. In tepeticpac tetexcaltin, in cuechahuac tlaceliayan, in ahuacho zacatla, in iyamancayocahuayo ihuan tehuan titlacah timochintin cenyelizpa ticate, cencalpa ticate.

In tlacaehuachipahuac mochipa micuania icuac ipan onaci in iztactlacah, quencuauhtlamixayahuitl motlaloa icuac ipan onaci in cualcan tonalimeyotl. Yece intleconexmihcatlalli in itechtzinco mopohuitia totatzitzihuan, tocoltzitzihuan cenca teomanca. Incampa mani in mihcapetlacaltzitzihuan mahuiztic, cenca ticteomati auh noyuhqui inique tetepeh,

inique oyameh cuauhtin, inique ococuauhtin, inin altepetlalli in tlen tlateochihualpa otechmactiqueihuan ticyolpia.

Ticomacticate in iztactlacah amo cacicamati tonemiliz. Yehuatl amo quimahuizoa in tlalticpactli. Canepa nican zan nentlalli quihta ipampa hueca hualehua. Hualaci yohualticah ihuan quichtehcacuiin tlen itechmonequi. In tlalticpactli amo ihueltiuh, amo quicniuhmati. Tlalticpactli quen iyaouh, auh


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icuac ye oquicuic in tlen itechmonequi, zan iman tlaotoca ihuan imihcapetlauh itata, quicauhtehua,

amo moyolcocoa. Quintlalcuicuilia impilhuan auh noyuhqui amo motequipachoa.

Imihcapetl itahuan ihuan in tlen huel imaxca impilhuan icuac tlacati, quilcahua. Inantzintlalticpactli ihuan iachcauh ilhuicactli amo quintlazotla, zan quinchicoihta, in tlen cualli mocohua,in tlen cualli monamaca quen ce nentlamantli. Quen mocohua nenichcameh, anozo quennentezcatlapalyoque. Iztactlacah amo tencayo, in tlalticpacpa tlacampaxoa, quicuatihuetzi mochi intlen imac aci ihuan achi iman quicauhtehua in tlalli ye ixtlahuactli.

Melahuac tonemiliz amo yuhqui amonemiliz. Moaltepehuan techixcocoltia techixtonehua intehuan titlacaehuachipahuaque. Yehualtin topan mochihua ipampa ticuauhtlachaneque, amo

ticacicamati amonemiliz.

Impan ialtepehuan iztactlacah amo cana pahcanemohua, amo cana necahualiztica, in campa cuallimocaquiz icuac tlaitzmolini xopan ixtempa, anozo campa mocaquiz izoloncuicaliz, anozo in campaicahuca in zayoltin, yunquin nitlanemilia, inazo ipampa nehuatl nicuauhtlachaneque ihuan amonitlaacicamati.

In tlahuelcomoniliztli ipan imaltepeuh iztactlacah, amo tetlacaquiltia tenacazcocoltia. Auh tlenipatiuh tonemiliz intlacamo mocaqui yohualtica in itlacoxcuic in totozayoltlama? Anozoichachalicaliz yohualtica aacueyah in acaxtenco? Nehuatl nitlacaehuachipahuac ihuan amo

nitlaacicamati.

Tehuan ticuauhtlachaneque timacehualtin, ticpepena, ticyacatlalia, tiquilehuia achto itzopelicacuicaliz in eecapoyahuitl icuac comatlazotla in atezcatl. Iahuiyaliz eecatl icuac panotiuh, icuacye oquichipauh tlacotonal ahuachquiahuitl ihuan oyame ahuiyaxtiuh.


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In eecatl ticpatiomati tehuan titlacahehuachipahuaque, ipampa mochi in tlen pohui tlalticpacpa,

tech iyomaca, in yolcatl, in cuauhtlatli, tehuan titlacah timochintin techyolilizmaca eecatl. Iniztactlacah amo quimahuizoa eecatl, amo quipatiomati, zan nennemi quen cocoxqui ye miec tonallitzonquiztica. Aocmo oquinecui iiyaliliz.

Intla timocohuiliz total, amo ximolcahuili: eecatl cenca ticpatiomati. In eecatl quixexeloa iyelilizitechpa in mochi in tlen nemi, tenemitia. In eecatl oquimiyomacac in tocolhuan icuac otlacatque,aun noyuhqui eecatl oquimahuizcuic imelciciuh tocolhuan icuac otzonquizque. Noyuhqui eecatlquinyolizmaca topilhuan icuac tlacati. Intla timocohuiliz total ximomahuizxelhui teotica in campaamehuan amiztactlacah cualli amacizque amo macehuizque, in eecatl tzopelicachi chiuhca icaitlacelizyan xochitl.

Ipampa in toyolnonotzazque ipampa mocializtzin, ipampa monequiliztzin, intla timocohuiliz totlal,toaltepehuan, intla timocohuiliz toaltepetlal, ximomachitita: in iztactlacah quintlazotlaz inyolcameh in nican totlalnan nemi, quen imachcahuan, quen imicnihuan. Nehuatl nicuauhtlatlacatl,amo nicacicamati oc centlamampa ica nemohua. Miecpa oniquihtac in tlacelizyan, in zacatla, inazoome, inazo yeyi zontli hueyi cuacuauhtentzontin palaxiuhticate. Oquin mictitehuac iztactlacahinaquin oquin cuecuepotz icuac ipan tepozcohuatl opanota. Nicuauhtlachaneque ihuan amonicacicamati tle ipampa in hueyi tepozcohuatl ocachi tlazotli, ocachi tlapanahuia ihuan amo hueyicuacuauhtentzone, in aquin tehuan ticmictia ipampa tomayanaliz.

Tlen ipatiuh tlacah intla popolihuizque yolcameh? Intla polihuizque yolcameh, celmiquiz tlacatlixtlahuacan. Yei ca in, mochi in tlen mochihua impan yolcameh, zan achica intechmochihua intlacah. Mochi in tlen mani ipan in tlalticpactli zazaliuhtoc, tizazaliuhticate. Xiquimachti inmopilhuan: inin tlalli in campa icaticate ye yehuatin in mihca tleconex in toachtotahuan.

Ica quimahuizozque in tlalticpactli Xiquimilhuican amopilhuan, inin tlalticpactli patiotica ica inyalhua nemiliz tohuanyolhuan. Xiquimachti amopilhuan in tlen tehuan otiquimachtique in


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topilhuan; in tlalticpactli totlazonantzin, mochi in tlen itechmochihua tlalticpactli, noyuhqui impan

mochihua impilhuan in tlalticpactli.

Intla tlacah chicha tlalpa, melahuac moyomachicha. Huel ticmatticate: in tlalli amo toaxcah, amototechpohui. Ye yehuan tlacah itechpohui ipan tlalticpactli. Melahuac ticmatticate: mochizazaliuhtoc quen eztli techyolzalotica. Ipan mochtlamantli zazaliuhtoc.

Mochi in tlen tlatlacolli mochihua ipan tlalticpactli, noyuhqui totechmochihua. In tlacatl amooiquit, amo otlatetecac icuac omoman in yoliliztli, in tlacatl zan ye oicpatic. Intla tlacatl tlaitlacoaipan tlalticpactli, moyomacocoltia.

In iztactlacah icniuhnemi itloc iteouh, yece, noyuhqui itechmochihuaz acualotl quen impanmochtlacah. Ye yuhquin macicamati, inazo timochintin cenyelizpa tinemi, maticchiacan, ca anozotiquihtazque.

Ticmatticate ce tlamantli, inazo quemanian iztactlacah cacicamatizque: inteouh noyuhqui toteouh.Amehuan cualli antlanemilizque axcan, in teotl, amotechpohui auh noyuhqui anquilehuiaamoaxcatizque in totlalnan, in toaltepetlal.

Yece amo yuhquin mochihuaz, amo yuhquin panoz. Timochintin titlacah tipohui itechtzincoipalnemohuani. Yehuatzin toteotecutzin ihuan itlazotlacoyaliztzin itechca in iztactlacah auh

noyuhqui itechpa in tlacaehuachipahuac. Inin tlalli cenca patiotica ihuan tlazoca in itechtzincototeotatzin, auh intla inin tlalli mococoltia, ticmocualantilizque in ipalnemoani.

Noyuhqui in iztactlacah popolihuiz, inazo achto amehuan ampopolihuizque. Xicmahuacan,xiccatzahuacan anmotlapech auh anquihtazque in ce yohualli antzoatocozque, ampolacmiquizqueipan anmotzocuitl.


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Amehuan anquitepotztocatihue in campa ampopolihuizque, amechyahualotihuitz in nen

paquiliztli, antlayocoya ipampa anmoteouh in aquin anmechyacantihuitz. Amo momati quenioantlatocatico ipan in tlalticpactli ihuan impan in tlacaehuachipahuaque.

Inin mahuiztlatitlanili amo ticacicamati, amo ticmati tle ipampa mopopoloa in hueyicuacuauhtentzone, amo ticmati tleica moyolcehuia in cuauhtlayolcatl, amo ticmati tleicamopotztlalia in cuauhtlaxomulli ica imiyouh miec tlacah. Auh cuauhtlayolilizpa in campatlacuacualeuhtica tepetla, moyecmana ica mecatlatoltin.

Campa ca in cuentlaxihuitl xoxopeyauhtica? Popoliuhtoc Campa ca in mahuiz cuauhtli? Amocana neci Pehua tzonquiza in yoliliztli ihuan pehua ilihuiz yoliliztli.

Jefe Seattle, 1854.


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Carta del jefe Seattle al Presidente de los Estados Unidos, 1852

El gran jefe en Washington ha enviado el mensaje de que desea comprar nuestra tierra. El gran jefetambin nos enva palabras de amistad y buena voluntad. Esto es bondadoso de su parte, ya quebien sabemos nosotros cun poca necesidad tiene de nuestra amistad. Pero vamos a considerar suoferta. Porque sabemos que si no vendemos, el hombre blanco podr venir con sus armas y tomarnuestras tierras.

La idea es extraa para nosotros si no somos dueos de la frescura del aire y el centelleo del agua.Cmo puedes comprarlos? Cada parte de esta tierra es sagrada para mi gente. Cada aguja brillantede los pinos, cada rivera arenosa, cada neblina de los bosques oscuros, cada preciado insecto volador

es sagrado en la memoria y en la experiencia de mi gente.

La savia que fluye por los rboles lleva el recuerdo del piel roja. De modo que cuando el Gran Jefe enWashington nos dice que desea comprar nuestra tierra, pide mucho de nosotros. El gran jefe nos dapalabra de que nos reservar un lugar de modo que podamos vivir confortablemente, solos. El sernuestro padre y nosotros seremos sus hijos. As que vamos a considerar su oferta de comprarnuestra tierra.

Pero no ser fcil, porque esta tierra es sagrada para nosotros. El agua cristalina que vive en lascorrientes y en los ros no es solo agua: es la sangre de nuestros antepasados. Si te vendemos la

tierra, debes recordar que es sagrada y debes ensear a tus hijos que es sagrada y que cada reflejofantasmal en el agua clara de los lagos habla de sucesos y recuerdos en la vida mi gente.

El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre. Los ros son nuestros hermanos, apagannuestra sed. Los ros llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si te vendemos nuestrastierras debes recordar y ensearles a tus hijos que los ros son nuestros hermanos y los tuyos y por lotanto se les debe dar a los ros la bondad que se debe dar a cualquier hermano.


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Los muertos del hombre blanco olvidan su pas de origen cuando se van a caminar entre lasestrellas. Los nuestros jams olvidan esta hermosa tierra porque es la madre del piel roja.

Somos parte de la tierra y ella es parte nuestra. Las flores perfumadas son nuestras hermanas, elvenado, el caballo, la gran guila son nuestros hermanos. Las crestas rocosas, los hmedos prados, elcalor de un caballo y el hombre, todos pertenecen a la misma familia.

El piel roja siempre se ha retirado ante el avance del hombre blanco, como una niebla de la montaacorre ante el sol de la maana. Pero las cenizas de nuestros padres son sagradas. Sus tumbas sontierra sagrada y tambin estas colinas, estos rboles, esta porcin de tierra que nos ha sido

consagrada.

Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestras costumbres. Para l un pedazo de tierra esigual a otro porque es un extrao que viene por la noche y toma de la tierra lo que necesita. La tierrano es su hermana sino su enemiga y cuando la ha conquistado, sigue su camino, dejando atrs latumba de su padre sin importarle. Secuestra la tierra de sus hijos y no le importa.

Las tumbas de sus padres y los derechos de sus hijos al nacer, se olvidan. Trata a su madre la tierra ya su hermano el cielo como cosas que se pueden comprar, saquear, vender como rebao o comocuentas de colores. Su apetito devorar la tierra dejando tras de s solo un desierto.

Yo s que nuestras costumbres son diferentes a las tuyas. La vista de tus ciudades causa dolor a losojos del piel roja pero quiz sea porque el piel roja es un salvaje y no entiende.

No hay un solo lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco. Ningn lugar para or cmo seabren las hojas en la primavera o el susurro de las alas de un insecto. Pero quiz sea porque soy unsalvaje y no entiendo.


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El estruendo solo parece insultar los odos. Y qu es la vida si un hombre no puede or el lastimerocanto del chotacabras o las discusiones de las ranas al borde del estanque por las noches?Yo soy un piel roja y no entiendo.

Los indios prefieren el dulce susurro del viento acariciando la faz de un estanque y el olor del vientomismo, depurado por la lluvia del medio da o perfumado por el aroma de los pinos.

El aire es precioso para el piel roja, porque todas las cosas comparten el mismo aliento, el animal, elrbol, el hombre, todos comparten el mismo aliento. El hombre blanco no parece notar el aire querespira, como un moribundo de muchos das, es insensible al hedor.

Pero si te vendemos nuestra tierra debers recordar que el aire es precioso para nosotros, que el airecomparte su espritu con toda la vida que mantiene. El viento que dio a nuestros abuelos su primeraliento, tambin recibe su ltimo suspiro, con el viento tambin da a nuestros hijos el mismoespritu. Y si te vendemos nuestra tierra debers mantenerlos aparte y sagrada como un lugar dondean el hombre blanco puede acudir a saborear el viento endulzado por las flores de la pradera.

As que vamos a considerar tu oferta de comprar nuestra tierra, si decidimos aceptarlo, pondr unacondicin, el hombre blanco deber tratar a los animales de esta tierra como sus hermanos. Yo soyun salvaje, no comprendo otra manera de vivir, he visto un milln de bfalos pudrindose en la

pradera, abandonados por el hombre blanco que los mat desde un tren en marcha. Soy un salvaje yno entiendo como el humeante caballo de hierro puede ser ms importante que el bfalo, que solomatamos para sobrevivir.

Qu es un hombre sin los animales? Si todos los animales desaparecieran, el hombre morira de unaenorme soledad de espacio. Porque todo lo que sucede a los animales pronto sucede al hombre.


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Todas las cosas estn conectadas. Debes ensear a tus hijos que las tierras que pisan son las cenizas

de nuestros antepasados.

Para que respeten la tierra di a tus hijos que la tierra est enriquecida con las vidas de nuestra gente.Ensales a tus hijos lo que nosotros hemos enseado a los nuestros, que la tierra es nuestra madre.Todo cuanto acontece a la tierra, acontece a los hijos de la tierra.

Si los hombres escupen en el suelo, se escupen a s mismos. Esto s sabemos: la tierra no pertenece alhombre, es el hombre quien pertenece a la tierra. Esto s sabemos: todas las cosas estn conectadas,como la sangre que une a una familia. Todas las cosas estn conectadas.

Todo lo que ocurra a la tierra les ocurrir a los hijos de la tierra. El hombre no teji la trama de lavida, l es solo un hilo. Lo que hace con la trama se lo hace a s mismo.

Ni siquiera el hombre blanco cuyo dios pasea y habla con l de amigo a amigo, queda exento deldestino comn. Despus de todo, quiz seamos hermanos. Ya veremos.

Sabemos una cosa que quiz el hombre blanco descubra un da: nuestro dios es el mismo dios.Ustedes pueden pensar ahora que l les pertenece lo mismo que desean que nuestras tierras lespertenezcan.

Pero no es as. l es el dios de los hombres y su compasin se comparte por igual entre el piel roja yel hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para l. Y si se daa se provocara la ira delcreador.

Tambin los blancos se extinguirn, quiz antes que las dems tribus. Contaminan sus lechos y unanoche perecern ahogados en sus propios residuos.


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Pero ustedes caminarn hacia su destruccin rodeados de gloria, inspirados por la fuerza de dios

que los trajo a esta tierra, por algn designio especial les dio el dominio sobre ella y sobre el piel roja.

Ese destino es un misterio para nosotros, pues no entendemos porqu se exterminan los bfalos, sedoman los caballos salvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantoshombres y se atiborra el paisaje de las exuberantes colinas con cables parlantes.

Dnde est el matorral?Destruido.

Dnde est el guila?

Desapareci.Termina la vida y empieza la supervivencia.

Jefe Seattle, 1854.


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Chief Seattle's Letterto the President of the United States, 1852(attributed to Chief Seattle, but unverified; this is one of several versions)

"The President in Washington sends word that he wishes to buy our land. But how can you buy orsell the sky? The land? The idea is strange to us. If we do not own the freshness of the air and thesparkle of the water, how can you sell them? Every part of this earth is sacred to my people. Everyshining pine needle, every humming insect. All are holy in the memory and experience of mypeople.

We know the sap which courses through the trees as we know the blood that courses through our

veins. We are part of the earth and it is part of us. The perfumed flowers are our sisters. The bear,the deer, the great eagle, these are our brothers. The rocky crests, the juices in the meadow, the bodyheat of a pony, and man, all belong to the same family.

The shining water that moves in the streams and rivers is not just water, but the blood of ourancestors. If we sell you our land, you must remember that it is sacred. Each ghostly reflection in theclear waters of the lakes tells of events and memories in the life of my people. The waters murmur inthe voice of my father's father. The rivers are our brothers. They quench our thirst. They carry ourcanoes and feed our children. So you must give to the river the kindness you would give anybrother.

If we sell you our land, remember that the air is precious to us, that the air shares its spirit with all

the life it supports. The wind that gave our grandfather his first breath also receives his last sigh. Thewind also gives our children the spirit of life. So if we sell you our land, you must keep it apart andsacred, as a place where man can go to taste the wind that is sweetened by the meadow Flowers.

Will you teach your children what we have taught our children? That the earth is our Mother? Whatbefalls the earth befalls all the sons of the earth.

This we know: The earth does not belong to man, man belongs to the earth. All things are connected


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like the blood that unites us all. Man did not weave the web of life; he is merely a strand of it.Whatever he does to the web, he does to himself.

One thing we know: Our God is your God. The earth is precious to him and to harm the earth is toheap contempt on its Creator. Your destiny is a mystery to us. What will happen when the buffaloare all slaughtered? The wild horses tamed? What will happen when the secret corners of the forestare heavy with the scent of many men and the view of the ripe hills is blotted by talking wires?Where will the thicket be? Gone! Where will the eagle be? Gone! And what is it to say goodbye tothe swift pony and the hunt? The end of living and the beginning of survival.

When the last red man has vanished with his wilderness and his memory is only the shadow of acloud moving across the prairie, will these shores and forests still be here? Will there be any of the

spirit of my people left?

We love this earth as a newborn loves its mother's heartbeat. So if we sell you our land, love it as wehave loved it. Care for it as we have cared for it. Hold in your mind the memory of the land as it iswhen you receive it. Preserve the land for all children and love it, as God loves us all.

As we are a part of the land, you too are part of the land. This earth is precious to us. It is alsoprecious to you. One thing we know: There is only one God. No man, be he Red Man or White Man,can be apart. We are all brothers."

Chief Seattle

"Native American isn't blood. It is what is in the heart. The love for the land, the respect for it, thosewho inhabit it, and the respect and acknowledgement of the spirits and elders. That is what it is tobe Indian."

White Feather, Navajo Medicine Man"We are all one Tribe,

the Human Tribe... "


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Otra vez a las calles

Tomo las calles otra vez por tiPorque tus ojos son de luna y libroY tu piel es azul y me lo pideEres amanecer en mi ciudadTus labios son la espera de mis labiosPero tus ojos son luz de fuego y esperanza.

Otra vez en las calles, otra vezY hasta que todo cambieLa misma voz que te dice las nubes y los poemasEstar informando, gritando, contandoLa misma mirada que enterneces y que te desnudaPermanecer en los sueos que esperan en la esquinaDnde estaran si no los valores de mis actos?

Porque Mxico es la flor que guardas en tus manosY nada cambio en la vida si sonres con largos desiertos y valles

Por eso nada me detieneY salgo y marcho y no me canso y pensaba en ti.Y en mi genteY nunca en vanoOtra vez a las calles, otra vez a la vida.Otra vez a tu amor. Enrique Guadarrama Muoz


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Grita conmigo

Yo grito Canto y camino.No por m sino por ti.El grito colectivo de los tiempos.Yo lo grito contigo.T conmigo.

Las voces que ayer callaronlas balas y las bayonetashoy germinan otra vez

desde la tierra en que quisieronesconderlas.

Los obreros taciturnosde las minas del oro y el polvodel holln y la miseria.Gritan con nosotros.

La madre que tempranodeja a sus hijos en una escuela.

Mi madregrita conmigoporque no quiere morirsin ver mejores das.

Los profesores que vuelvena vivir en sus estudiantes.

Los nios de los barrios

que corren como el aire tras un baln.Los hermanos mayores que nosprocuraronuna imagen inolvidable.Ellos Gritan con nosotros.

Nadie est solo en este mundoporque al subir la miradaotra vez supimos que estbamos juntos.

La tibia muchacha de la que me enamoren la preparatoria:aquella que gustaba andar descalza.Tambin grita conmigodonde la primavera est naciendo.

Y as todos vamos a gritara decir a cantar. Vamos a bailar.El gran bailede los que saben ser jvenes.

El gran baile del amor feliz.A cantar el hermoso cantoverde, casi azul,de los que cambiamos el mundode tanto quererlo.

Enrique Guadarrama Muoz


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Letana de Tlatelolco

Tal vez la vida alguna vez se acabaPero hoy no. Porque voy a volver a TlatelolcoY nadie impedir que yo regrese.Hoy tengo que estar con mis hermanos.

Por todos los que no van a llegar.Por todos los caminos recorridos.

Por mi padre y sus manos agrietadas.Por el amanecer en que supimosque ya no haba marcha atrssintindonos en el centro del mundo.O esa noche que no debi acabarse.Por la nobleza y el orgullo de los amigos.Por las palabras que nos definierony que nunca pudimos olvidar.Por la banda diciendo qu chido movimiento.

Por mi pequea luna aun inasible.Por los hijos que no s si tendr.Pero han de ver un cielo ms azul.Por la gloria de una juventud olvidadaPor las veces que un cansancio tristete gan en el metro o en el camion.

Vuelvo a Tlatelolco y contigo.Por las secretas noches de tu amor

en que a besos de a poco abr tu cuerpoy eras el amor y la revolucinPor una mirada, la tuya,que pide sueos y sueos.Cuando nos quedamos solosen la felicidad del mundo y los abrazos.

Hoy no se ha muerto nadie.Y das ms jvenes nos esperan

Enrique Guadarrama Muoz


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Emiliano Zapata








PRIMAVERA AZTECA primeros apuntes poticos.

USTEDES SON LA REVOLUCIN!!!El grito de la Primavera que nos crece dentroEl silencio se terminEs que caminamos con pancartas,consignas, con la creatividad.Caminamos codo a codoel estudiante el ama de casa lospadres el polica la poeta.La vida camina con nosotros.Otra vez la imaginacin camina.

Es la reconciliacin de las ciudades con los suyos.Es momento de gritar compaero, amiga, novia.Haz que en tu amanecer se laven las heridasde aquellas madrugadas dolientesen nuestras Plazas sagradas del Zcalo yTlatelolco.

Ustedes son la frente del mundo.El pas coronado de nubes amables. El amor.La alegra de las calles, kioscos,el barullo azul de la esperanza.

El amor preclaro con que despiertasde la realidad a los sueos.Porque cuando tu pas abri los ojost seguas soando en tu juventudintocada que volvi a gritar.Porque somos los que no dejamos de soar.Porque siempre estuvimos ah .Y hoy nos descubrimos juntos. Juntos.

Juntos

Y tu voz, mi voz, el gran escndalo de nuestrajuventudTiene que correr por ciudades y por ros.Por desiertos y valles. Hacia los volcanes y lascasas con paredes de maguey.En los barrios y las aceras.Las farolas y los buzones.Para anunciar que el tiempode la esperanza ha sido restaurado.Que es hora de que un sol nos nazca.Y una lluvia amiga nos acariciereconcilindonos y reconocindonosEstamos Cerca de Sonrisa a Sonrisay de Ojos que cubren el horizonte.No estamos solos,no caminamos en la oscuridad.Siempre estn all las claras manos de los amigos.Sus ojos invencibles, el deseo de toda la vida quequiere que la cambiemos.El innumerable amor de los que somos cmplicesen una sonrisa, en un gesto.Vamos juntos compaero, hermana.

No te quedes atrs.Es momento de contagiar el entusiasmo y la risaa tu pas y tu gente que no han merecido tantodolor.Es hora de sanar con dignidad nuestras heridas.Y cobrarnos con colores las afrentas de la muertey la apata.Y en la noche de la liberacin.Estamos Juntos. Enrique Guadarrama


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Emiliano Zapata

El 8 de agosto de 1879 dio fruto a la revolucin, porque eso fue Emiliano Zapata, unarevolucin. Desde antes de 1879 ya Mxico sufra la represin; una represin nosolamente en contra de los trabajadores, sino en contra de las tierras. Zapata gritaba


Un smbolo de lucha, de coraje, de amor por la tierra y de respeto por el trabajadormexicano. Su legado queda reflejado en las siguientes generaciones que aun luchan por unmundo mejor, por un mundo despierto. Porque ante todo, una revolucin se hace conpropuestas, con acciones, as como Zapata.

Por medio de estas letras recordamos a Emiliano Zapata. Nuestro Mxico seguirgritando Tierra y Libertad. A travs de la poesa sabemos que somos ms que un pas

de telenovelas y de violencia, somos un pas sabio en pie de lucha que ha despertado.



Miltzintli' cualtzin

Aman mixco' notech nemi',un mixco' cualtzin,un mixco' celic quen ce

miltzintli cuac ixua',mixco ce miltzintli' celic.Celic, celic, celic.Pampa' cuac ixua'ticnequizquia' tiquiztoz,

uan ticnenectozuan ihcon nicnequizquia'nicnenectoz mixco',um mixco' celicpampa cualtzin quen unmiltzintli'cua celiztoc uan quemechixuatocce timiltzintli celicuan cualtzin.Alfredo Ramrez

Una hermosa mata de maz

Ahora tu rostro anda junto a m.Ese bonito rostro.Ese rostro tierno como una milpita cuando brota,tu rostro es una milpita tierna,tierna, tierna, tierna.Porque cuando brota

quisieras estarla viendoy acaricindola

y as yo quisieraacariciar tu rostro,ese rostro tierno,porque es bonito como esa milpitacuando est enternecindose y casi brotando.T eres una milpita tiernay bonita.


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Emiliano Zapata

El 8 de agosto de 1879 dio fruto a la revolucin, porque eso fue Emiliano Zapata, unarevolucin. Desde antes de 1879 ya Mxico sufra la represin; una represin nosolamente en contra de los trabajadores, sino en contra de las tierras. Zapata gritaba


Un smbolo de lucha, de coraje, de amor por la tierra y de respeto por el trabajadormexicano. Su legado queda reflejado en las siguientes generaciones que aun luchan por unmundo mejor, por un mundo despierto. Porque ante todo, una revolucin se hace conpropuestas, con acciones, as como Zapata.

Por medio de estas letras recordamos a Emiliano Zapata. Nuestro Mxico seguirgritando Tierra y Libertad. A travs de la poesa sabemos que somos ms que un pas

de telenovelas y de violencia, somos un pas sabio en pie de lucha que ha despertado.



Eine schne Maispflanze

Jetzt luft dein Gesicht neben mir.Dieses schne Gesicht.Dieses weiche Gesicht wie eine tenderMaispflanzewenn sie spriesst,dein Gesicht ist eine tender Maispflanze,zart, zart, zart.Weil wenn sie spriesstmchtest du es sehen

und sie streichelnund so mchte ichdein Gesicht streicheln,dieses tender Gesicht,weil es so schn wie diese Pflanze istwenn sie rhrt und fast streichelt.Du bist eine tender Pflanzeund schn.

Une belle plante de mas

A prsent ton visage est mes cts.Ce beau visage.Ce visage tendre comme un petit champ de masquand il fleuri,Ton visage est un petit champ de mas tendre,Tendre tendre tendre:Parce quand il fleuritu voudrais le voiret le caresser

et ainsi je voudraiscaresser ton visage,ce tendre visage,parce quil est beau comme ce champ de masquand il sadoucit et presque fleurissantTu es un petit champ de mas tendreet beau. Alfredo Ramirez


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Xiusiuatl

Siuatl, sakapejpechtli motsonkal,nomaj kimalinaipan se mijtotili xaxauakatok tlen kokimej.Mochijtok axiuitl momajiuan notlaljtlakayo tikaljtiaika mokopalxiuitl.Tlen sintli tiokuitlatik miauatl,tlauili atepexiuili eli

nektli iuan sinpotektli ipan motlakayotlen xochitototl ika ikuik.Motlajtol elipatlantok uitsitsilijipan tiotlakilis tepetl.Xoxouik siuimej moajkoljuajuiontli iuan pamitl eli.Xolontok tlali ajuiyakatl.

Juan Hernndez

Mujer De Hierba

Mujer, tu cabellera de liquen,enreda mis manosen una danza crepitante de cocuyos.Son tus manos agua de hierbay baas mi cuerpo de tierracon tus hojas de copal.Las espigas doradas de maz,son cascadas de luz

en tu cuerpo de harina y mielcon su canto de pjaro-flor.Tus palabras soncolibres en vueloen la colina del atardecer.Tus brazos de hojas verdesson surco y hamaca.Aroma de tierra hmeda.

Juan Hernndez


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Matinejnemikaj

Matinejemikaj matijmoyauakajitsajla chapopojojtli iuan xiuitl.Matijkauakaj in chopilij kuaxintlatektliyeuatsinko kitejtektij.Tonejnemilis matijuikakajxali timomaitskitokejipan ueyatl miak ojtli.

Nochi tlatsilintli tonatij kin minaiuan axmolintli motlapana ipan ojtlitlen in krus kuauitl achi neka.Ixitlipan nochi tlajtoljmejsekinok tlamelauali techuikaj.miak mitl matinejnemikajipaniko tlen kauitl atoyajmej.Matijtemokajejekatostli.

Juan Hernndez

Andemos

Andemos,diseminemos nuestros pasosentre la hierba y el asfalto.Dejemos el serrucho del grillocortando la madrugada.

Llevemos nuestros pasostomados de la arenapor el mar de los caminos.El sol alumbra todos los sonidosy el silencio se rompe por los senderosms all de los rboles en cruz.Los piesen todos los idiomasllevan a otros encuentros.

Caminemos los dardossobre los guijarros del tiempo.Busquemos

las palabras del viento.

Juan Hernndez


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Ni tlakatl tlen nochi ueli

uan nochi kimatiaxkemaj asikiiPampa tonaya itskoktonaya nemi;penaya tla chia,nojia kochtok

Natalio Hernndez

Lengua: Yokotan (chontal de Tabasco).

No'on (unlip' t'an)

No'onba k'ayonko pnkban t'ok uch'uyu'ak'b.

T'an ko ch'uch'n pojpojnetuba ixts'unu',ik' ko xikmesanyxoma.

Ni awtko ts'osen isapn.Chawkke jnkna ji'tunjob.

Domingo Alejandro

Ese hombre que todo lo puede

y que todo lo sabe,nunca llegar;porque vive en nosotrosse encuentra en nosotros,camina con nosotros,empieza a querer despertar,an duerme.

Natalio Hernndez

Soy (fragmento)

Soy cantoque nace del silbidode la noche.

La palabra que recogeel aleteo del colibr,el viento que despeina la montaa.

Soy el gritoque despierta el amanecer.Relmpago que rugeentre las piedras.

Domingo Alejandro


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Idioma: Hahu

"Ra dnthe t'ogui t'oguihin gui t'sayaRa N'dahi t'ogui t'oguihin gui t'sayaRa te t'ogui...hin gui pengui."

The river flows, flowsnever ceases.The wind flows, flowsnever ceases.Life ceases,will not return.

El ro pasa, pasa,nunca cesa.El viento pasa,

pasa,nunca cesa.La vida cesanunca regresa.

Blanca Oc


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Xali Mestli

Kemaj ipan uajka tlajlmej noikxi nejnemisiljpitok ojtipaj nijkajtos no tonalinik iljtiko, moneljuayotisej kuatinij.

Tlaj kipi nias, ipampa ixitl itlailpika nimokuapasinik miauatotomej nikin tlatsontsonkakistlen sinxiuimej xoxouik atl tlatlajkotipaj.

No kuitlapantipaj se tonatij tetl no uaya yas;ipan yolojtli se payankaxochitl mestliika ixoxoktik tlatsontsontli kuatitlamitl.

Ika ueyatl achichitsij nijtemitis no xikijpiliiuan tlen no atentli ueyatl se tlamajtsoli xaliniun se amoixpan axkanaj ni chokas.

Tlen ni tlali ni mouikilis yayauik ixtioli,ika tlen ikuitlapaj yayauik atepexitliuan koyolij payankaxochitl yeuatsinko.

Ijkon kejnopa kampa ni tlakatki no tonalika koyoltototl moneljuayotis.

Teipaj, mikistli ni kuikas.

Juan Hernndez

Lunas De Arena

Cuando mis pasos se encaminen por tierras lejanas,habr dejado mi sombra atada al caminopara que dentro de ella los rboles echen races.

Si he de irme, regresar por los nudos del ombligopara or la msica de los pjaros-espigaen medio del agua verde de las hojas de maz.

Se ir conmigo un sol de piedra sobre la espalda;una rosa de luna en el corazncon su montaa de msica verde.

Llenar mis alforjas con pedazos de mary un puo de arena de mis litoralespara no llorar ninguna ausencia.

Me llevar los ojos negros de esta tierra,con la cascada oscura de su espalday la rosa de cascabeles en la madrugada.

Pero mi sombra en su lugar de origenechar races con voz de pjaro cascabel.

Despus, cantar a la muerte.

Juan Hernndez


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Centzontotochi

Tehua in centzontocompadreTehua in centzontotochiTehua in centzontopahualiztlinTehua in centzontlachichinoliztlin

Aman tehua akinme hualmopano in miak tlaocoyanin

in tlalliAman tehua choca in n ochi xochicuicaniOhualmopano in centzonatl yotlatocayanTlan panaocaltican ihuan amayac huallazque nican

Tehua in centzonchchicotlamantininTehua in centzotlahuelilomeTehua in centzontotonime

Aman tehua in miak yaome

Centzontelpiloyan ipampa centzontlatlaantliTehua in miak mehuitzic tlachiquemeTehua in miak mehuitztic miquichihualiztli

Tehua in centzontotochiTehua akinme kipia in tlatlahuquitezcameTehua in centzontotochiTehua in centzonxoxome

Cuatrocientos conejos

Somos los cuatrocientos compadresSomos los cuatrocientos conejosSomos los cuatrocientos calambresSomos los cuatrocientos incendios

Ahora somos los ms tristes del Universo

Ahora lloramos de verso a versoNos volvimos los cuatrocientos arroyosQue navegan sin regreso

Somos los cuatrocientos celososSomos los cuatrocientos maososSomos los cuatrocientos chismososSomos los cuatrocientos resbalosos

Ahora somos los ms peleoneros

Cuatrocientas crceles para cuatrocientos prisioneSomos los ms sagrados tabernerosSomos los ms sagrados sepultureros

Somos los cuatrocientos conejosSomos los de los vidrios bermejosSomos los cuatrocientos conejosSomos los cuatrocientos pendejos


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Tehua in centzontotochiPilhua itech ome huehuetzin tochinTlan huitze huecaIka ye huellic omotlatiliztli ihuan huellic octlin

Martn Amaru Barrios.

Somos los cuatrocientos conejosHerederos de dos viejos conejosQue vinieron de lejosCon sus exquisitos vinos y deliciosos secretos.

Martn Amaru Barrios

Reencuentro

Te busco en el rostro del agua,Entre las variadas flores.Te busco, te buscoY en vano te busco en el rostro del agua.

Te busco entre mis manos, en el bosque de lluvias,En las esteras hmedas y esponjadas,En las hojas, y te contemplo en elrbol florido de mi jardn.

Francisco Morales Baranda

Tenamiquiliztli

Atlixco nimitztemohua,Innepapan xochitzalan,Nimitztemohua, nimitztemohua,Ihuan nimitznenatlixtemohua.

Nimitztemohua itzalan nomahuan,In quiauhcuauhtlaIn petlapaltic ihuan poyauhtic,In cuauhatlapalli, ihuan nimitzitta,

Ipan noxochimil icuauhxochiuh.

Francisco Morales Baranda


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Algn da...

Algn da ir a la morada de los descarnados.Alguna vez, algn da ir.

Pronto partir hacia el lugardonde grita el guila Caudal,en donde el Tigre nos incita

al combate;pero ahora, Flor de Carne,entrgame tu vientrede luces sin retornoy embrigame con tu licor floridoentre el ardor y el fuego;porque la Seora del Amornos protege con el mantode sus floresembriagantesentre el aliento blanco y perfumadodel Copal.

Luis Alvelis Pozos

Aka ilhuitl...

Aca ilhuitll nehuatl niyazin Quenonamican inchan.Zan queman, aca ilhuitl niyaz.

Nitotocaz ye non euaz in yeyantliin canin tzatzi in Hueicuauhtli,in canin Ocelotl techyolleuahuicpa in yaochichihualiztli;yece axcan, Nacaxochtl,ma tinechmaca moite intlanextiltitech in ayac cuepaliztliihuan ma tinectlauanaica in moezxochitlin tonalmiquizizalan ihuanin tetl,pampa Xochquetzal techpaneuaica in tlapatili ixochihuan

tehuintique in iztac ihiotzalanihuan popochtic in Copaltitech.

Luis Alvelis Pozos


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Volver

Qu har con la semilla si no sevuelve rbol?

Qu har con el ro si no sevuelve mar?

Qu har con una sonrisa si nose vuelve amor?

Pero,A dnde va el rbol si no vuelve

a ser semilla?A dnde va el ro si no

vuelve a ser manantial?A dnde va el amor si no

vuelve a ser sonrisa?

Patrick Johansson

Mokuepa

Tlein nikchihuaz ika in xinachtliintla amo mokuepa kuahuitl?

Tlein nikchihuaz ika in atoyatl intla amomokuepa teoatl?

Tlein nikchihuaz ika in ixhuetzquiliztliintla amo mokuepa tetlazojtlaliztli?

Ycekampa mohuika in kuahuitl intla

amo mokuepa xinachtlli?kampa mohuika in atoyatl intla

amo mokuepa ameyalli?kampa mohuika in tetlazojtlaliztli intlaamo mokuepa xihuetzquiliztli?

Patrick Johansson


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El canto popular

De repente, el mil novecientoscincuenta y dos pasa sobre Italia:solo el pueblo tiene un un sentimientoverdadero: nunca tomado del tiempo,nunca deslumbrado por la modernidad,siempre y cuando lo moderno sea eso,

el pueblo, que en las comunidades, en losdistritos,con juventudes siempre nuevas, nuevas alviejo canto-a repetir ingenuo aquello que fu.

Se asoma el primer dulce sol del aosobre los portones de las ciudadelasprovincianas,sobre los pueblos que saben todava a nieve,

sobre las faldas Alpinas :en las ventanas de las principales ciudades,los nuevos colores de los cuadros,los nuevos vestidos como claras hoguerasdicen cuando hoy se renueva el mundo, quediversas alegras arranca

-----ah, nosotros que vivimos una solageneracin,cada generacin vivida aqu, en estas tierrasahora humilladas, no tenemos nocinverdadera, de quien es participe a la historia,solo para hablar, mgica experiencia;y vive puro, no mas all de la memoria de lageneracin en la cual la presencia de la vida,es su vida perentoria.

En la vida que es vida por que asumida ennuestra razn y construida con nuestro paso-es ahora obligada a ser otra, sin importarnuestro vido deseo de defenderla- espera-cantando rendido, acampado en nuestrosbarrios desconocidos a su paso, y listo desdelas as frescas y desanimadas ras- el pueblo:convierte hombre en destino.

Y si nos volvemos a ese pasadoque es nuestro privilegio, otras corrientesde pueblo que cantan: recuperado estnuestrolema de los orgenes cristianos, pero quedaobsoleto, inmvil, aquel canto.se repite igual. Por las noches no mas


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linternas,

sino globos de luz, y la periferia no pareceotra, no sin los nuevos jvenes.

De los jrdines sombros, al perezoso solcitoAdalbertos Komis Kurtis! (nombre propio),los nios del Ivrea(provincia Italiana) gritan,y en los valles del pei(zona montaosa) de laToscana(regin de Italia)con cantos de golondrinas: Hor atorno frattHelya!(nombre propio) La

santa violencia sobre los groceros corazones elclero exibe, groseros, les condena a una ferozinfancia en el feudo provincial del imperio deDios impuesto:y el pueblo canta.

Un gran concierto de cinceles en el capitolio,en los nuevos Apeninos(zona alpina), en losMunicipios blanqueados de los Alpes,suena, gigantizando la caliza en el nuevo

espacioen el cual se emancipa el hombre: y eloperario ''Donde fuiste anoche?''repite con el alma espantada en su gticomundo. El mundoesclavitud se queda en el pueblo. Y el pueblocanta.

Aprende el burgus naciente Zar de la ira atemblar con viento napoleonico, al Himno delarbol de la libertad, temblaron los nuevoscolores de las naciones.Pero, el perro hambreado defiende al bracero,sus padrones, le cantan la ferocidad.Chamaco! es mala vida! en manadas feroces.La libertad no tiene voz para el perro pueblo.Y el pueblo canta.

Hijo del pueblo que cantas,aqu en Rebibbia(periferia de roma, antiguapueblo campesino) sobre la miseria a la orilladel Aniene(El ro Aniene es un ro de la partecentral de Italia, un afluente del ro Tiber.) lanueva cantaleta, presumiendo es verdad,cantando, la antigua, la festiva ligereza de lossimples. Pero, cul dura certeza cargas junto ala inminente revuelta, en medio a cautosbarrios pobres y rascacielos, alegres semillas

en el corazon al triste mundo popular.

En tu inconsistencia est la conciencia que deti la historia quiere, sta historia en la cual elhombre no tiene mas que la violencia de lasmemorias, no la libre memoria.y Adems, talvez, otra opcin no hay a dar


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para su ansia de justicia la fuerza de tu

felicidad, y a la luz de un tiempo que inicia laluz de quien es eso que no sabe.

Pier Paolo Pasolini

Il canto popolare

Improvviso il mille novecentocinquanta due passa sull'Italia:

solo il popolo ne ha un sentimentovero: mai tolto al tempo, non l'abbagliala modernit, bench sempre il pimoderno sia esso, il popolo, spantoin borghi, in rioni, con gioventsempre nuove - nuove al vecchio canto -a ripetere ingenuo quello che fu.

Scotta il primo sole dolce dell'annosopra i portici delle cittadine

di provincia, sui paesi che sannoancora di nevi, sulle appenninichegreggi: nelle vetrine dei capoluoghii nuovi colori delle tele, i nuovivestiti come in limpidi roghidicono quanto oggi si rinnoviil mondo, che diverse gioie sfoghi...

Ah, noi che viviamo in una solagenerazione ogni generazionevissuta qui, in queste terre oraumiliate, non abbiamo nozionevera di chi partecipe alla storiasolo per orale, magica esperienza;e vive puro, non oltre la memoriadella generazione in cui presenzadella vita la sua vita perentoria.

Nella vita che vita perch assuntanella nostra ragione e costruitaper il nostro passaggio - e ora giuntaa essere altra, oltre il nostro accanitodifenderla - aspetta - cantando supino,accampato nei nostri quartieria lui sconosciuti, e pronto finodalle pi fresche e inanimate re -il popolo: muta in lui l'uomo il destino.

E se ci rivolgiamo a quel passatoch' nostro privilegio, altre fiumanedi popolo ecco cantare: recuperato il nostro moto fin dalle cristianeorigini, ma resta indietro, immobile,quel canto. Si ripete uguale.Nelle sere non pi torce ma globi


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di luce, e la periferia non pare

altra, non altri i ragazzi nuovi...

Tra gli orti cupi, al pigro solicelloAdalbertos komis kurtis!, i ragazzinid'Ivrea gridano, e pei valloncellidi Toscana, con strilli di rondinini:Hor atorno fratt Helya! La santaviolenza sui rozzi cuori il clerocalca, rozzo, e li asserva a un'infanziaferoce nel feudo provinciale l'Impero

da Iddio imposto: e il popolo canta.

Un grande concerto di scalpellisul Campidoglio, sul nuovo Appennino,sui Comuni sbiancati dalle Alpi,suona, giganteggiando il travertinonel nuovo spazio in cui s'affrancal'Uomo: e il manovale Dov'andast

jersera... ripete con l'anima spantanel suo gotico mondo. Il mondo schiavit

resta nel popolo. E il popolo canta.

Apprende il borghese nascente lo a ira,e trepidi nel vento napoleonico,all'Inno dell'Albero della Libert,tremano i nuovi colori delle nazioni.Ma, cane affamato, difende il bracciante

i suoi padroni, ne canta la ferocia,

Guagliune 'e mala vita! in branchiferoci. La libert non ha voceper il popolo cane. E il popolo canta.

Ragazzo del popolo che canti,qui a Rebibbia sulla misera rivadell'Aniene la nuova canzonetta, vanti vero, cantando, l'antica, la festivaleggerezza dei semplici. Ma qualedura certezza tu sollevi insieme

d'imminente riscossa, in mezzo a ignarituguri e grattacieli, allegro semein cuore al triste mondo popolare.

Nella tua incoscienza la coscienzache in te la storia vuole, questa storiail cui Uomo non ha pi che la violenzadelle memorie, non la libera memoria...E ormai, forse, altra scelta non hache dare alla sua ansia di giustizia

la forza della tua felicit,e alla luce di un tempo che iniziala luce di chi ci che non sa.

Il canto popolare, Edizioni della Meridiana,Milano 1954.Pier Paolo Pasolini


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Arroyito revoltoso,Qu te dijo aquel clavel?

-Dice que no ha muerto el jefe,que Zapata ha de volver

Corrido de la muertede Emiliano Zapata (fragmento)

Armando Liszt Arzubide

Homenaje a Zapata

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