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Por qu Adorno?Por John Holloway1

Por qu Adorno? Adorno es difcil

de leer. Peor todava, Adorno llama la pol ic a en 1967 cuando e lInstituto de Investigacin Social enFrankfur t fue ocupado porestudiantes. Entonces por quvoltearnos a l ahora cuando nuestrameta no es volvernos especialistasen Adorno y la Escuela de Frankfurt,s ino agudizar nuestra cr t ica alcapitalismo?

Ruptura y revuelta y fragilidade incertidumbre y apertura y dolorestn en el centro del pensamientode Adorno: por eso es tanemocionante.

El punto de partida para l comopara nosotros es el fracaso poltico-terico del marxismo ortodoxo;escribe "despus que ha fracasadola t rans formac in de l mundo",

despus de que "se dej pasar elmomento de" la realizacin de lafi losofa (11), como dice en lasprimeras l neas de la DialcticaNegat iva . Despus de Sta l in ,Auschwitz y Hiroshima no existeninguna certidumbre, sobre todoninguna garanta de un final feliz. Poreso es necesario abandonar cualquiernocin de la dialctica como procesode negacin llevando a una sntesis,como negac in de la negac inconduciendo a un final feliz. La nicamanera en la cul podamos concebirla dialctica ahora es negativamente,como movimiento de negacin, msbien que de sntesis, como dialcticanegativa.

Pero por qu preocuparnoscon la d ia lc t i ca cuando e lmaterialismo dialctico ortodoxo "hadegenerado en dogma" (15)?

Otros autores (como Negri, pore jemplo, pero tambin toda lacorr iente pos-estructura l i s ta

Foucault, Deleuze, Guattari, Virno

etctera que ahora tiene tantainfluencia en el pensamiento anti-cap i ta l i s ta) tomaron e l caminoopuesto y decidieron rechazar ladialctica y enfatizar el materialismo.Enfocarnos en Adorno es yacuest ionar e l camino pos-estructural ista tomado por esosautores.

Por qu la dialctica, entonces?

La respuesta de Adorno es que ladialctica no es un punto de vista.Expresa ms bien la insuficienciainevi tab le de l pensamiento, lare lac in desgarrada entre e lpensamiento y los objetos de lpensamiento. "E l nombre dedialctica comienza diciendo soloque los objetos son ms que suconcepto La contradiccin esndice de lo que hay de falso en la

identidad, en la adecuacin de loconcebido con el concepto" (13). Elpensar identifica ("pensar quieredecir identif icar" (13)), pero lopensado desborda al pensamiento.La dialctica es la conciencia delpensamiento de su prop iainsuficiencia, de la no-identidad queest contenida dentro de, revientay desborda la ident idad que e lpensamiento quisiera imponer. "Lacontradiccin es lo no idntico bajoel aspecto de la identidad" (13) y"d ia lc t i ca es la conc ienc iaconsecuente de la no-identidad"(13). 1

Este es el tema central delpensamiento de Adorno: la dialcticacomo conciencia consecuente de lano-identidad, de lo que no cabe. Esl iber tar io y revo luc ionar io . Eslibertario porque su eje y su fuerza

motr iz es lo inadaptado, laparticularidad irreducible, la no-identidad que no se deja contener,

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el rebelde que no se subordina a lad isc ip l ina de l par t ido. Esrevolucionario porque es explosivo,volcnico. Si no existe otra identidadque la identidad que est socavadapor la no-identidad, entonces no hayposibi l idad de estabi l idad. Todaidentidad es falsa, contradictoria,reposando en la negacin de la no-identidad que no puede suprimir, quebusca contener y que no puedecontener. Y no la puede contener nopor alguna razn casual como laineficiencia de la polica, sino porquela identificacin siempre corre detrsdel flujo de no-identidad, nuncapuede agarrarlo e inmovilizarlo.

Est claro que la no-identidades el hroe, el centro, la fuerzamotriz del mundo que nos presentaAdorno. Pero qu entendemos porno-identidad? Es simplemente unconcepto f i los f i co o es laconceptualizacin de una fuerzasocial? La respuesta es que nosotrossomos la no-identidad. La fuerzaque no cabe, la fuerza que contradicetoda identificacin, la fuerza que

desborda, es la subjet iv idad,nosotros . Y qu ines somosnosotros? Nosotros somos el sujetoque no cabe dentro de n ingnconcepto, dentro de n ingunadef in ic in. Podemos dec i r quesomos la clase trabajadora, peroesto t iene sent ido s lo s ientendemos "clase trabajadora"como un concepto que revienta, unconcepto que rompe sus propios

lmites.Dice Adorno explcitamente

que nosotrossomos la no-identidad?No que yo sepa. Tal vez estoyleyendo a Adorno de una manerano-identitaria, contra-y-ms-all deAdorno. Pero si no, cmo podemosentender la no-identidad? La no-identidad slo puede ser una fuerzaque se cambia, que empuja ms allde si misma, que crea y se crea. Ydnde encontramos una fuerzacreativa y auto-creativa? No losanimales, ni dios, ni la naturaleza,

solamente los humanos, nosotros.No un nosotros identitario sino unnosotros desgarrado, inadaptado,creativo.

Este no es un nosotros liberal-humanis ta, s ino un nosotrosantagnico y auto-antagn ico.Somos par te de una "tota l idadantagonista" en la cul "el sujeto [es]enemigo de l su jeto" (19). Ladialctica existe porque estamos enun lugar falso, en una sociedad falsa:"Dialctica es la ontologa de la falsasituacin; una situacin justa nonecesitara de ella y tendra tan pocode sistema como de contradiccin"(19). El nosotros dialctico es elnosotrosque vivimos en-y-contra lasoc iedad fa lsa, la soc iedadcapitalista, un nosotrosclasista no-identitaria.

Adorno se encuentra con Tronti.En su artculo seminal, "Lenin enIng later ra", d ice Tront i que"Nosotros tambin hemos trabajadocon un concepto que pone a ldesarrollo del capitalismo en primer

lugar y a los t rabajadores ensegundo lugar. Esto es un error. Yahora tenemos que inver t i r e lproblema completamente, revertir lapolaridad y comenzar otra vez desdeel principio: y el principio es la luchade clase de la clase trabajadora."(1964, 1) Palabras bastante alejadasde las de Adorno, pero aqu est lapregunta, el entretejimiento de lateora autonomista y la teora crtica.

Tronti (y los otros tericos-prcticosde l opera ismo) vo l tearon e lmarx ismo or todoxo de cabezaponiendo a la lucha de la c lasetrabajadora (y no al capital) en elcentro de sus anlisis. Adorno (y losotros miembros de la Escuela deFrankfurt) voltearon el marxismoortodoxo de cabeza poniendo a lano-identidad (y no a la identidad) alcentro de sus anl i s i s . Adornoprobablemente nunca se encontrcon Tronti y muy posiblemente no lohubiera deseado, pero nosotros spodemos hacer que se encuentren.

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La "dialctica es la concienciaconsecuente de la no-identidad". Ladialctica significa pensar el mundodesde lo que no cabe, desde aquellosque no caben, aquellos que sonnegados y suprimidos, aquellos cuyainsubordinacin y rebelda rompe losl mi tes de la ident idad, desdenosotros que exist imos dentro-contra-y-ms-all del capital. Peroesto es lo mismo que el proyectoautonomista formulado por Tronti:no tan explcitamente poltico peromucho ms profundo porque e lataque en contra de la identidad llegaal corazn de la vida misma, tocadirectamente quines somos y cmo

pensamos. El proyecto autonomistade l opera ismo era ambiguoprecisamente porque no persigui supropio argumento hasta sus ltimasconsecuencias, porque no cuestionel concepto identitario de la clasetrabajadora como grupo depersonas ident i f i cab le . Pone larelacin capital-trabajo de cabeza,pero para ser consistente hubierapuesto el mundo entero de cabeza,

poniendo a la no-identidad en elcentro de cmo respiramos y decmo pensamos. Es esta limitacinque conduce despus a la unindesafor tunada entre a lgunospensadores autonomistas y el pos-estructuralismo, una tradicin queniega la centralidad del sujeto y porlo tanto de la lucha de la clase obrera.

E l desarro l lo de l proyecto

autonomista (es decir el impulsohac ia la auto-determinac in)necesita la teora cr t ica (comotambin el desarrollo de la teoracr t ica requiere e l est mulo delproyecto autonomista y no lasreflexiones social-demcratas deHabermas, por ejemplo). Por qu?Porque el proyecto autonomistapone la lucha de clase trabajadora(o la lucha anti-capitalista) en elcentro de nuestra comprensin delmundo, como fuerza motriz y nocomo reaccin. Y porque el proyectode la teora crtica tambin pone la

lucha de la clase trabajadora (comono-identidad) en el centro de nuestracomprensin del mundo. Estoydic iendo entonces que podemosremplazar "no-identidad" con "luchade la clase trabajadora" en Adorno:"La d ia lc t i ca es la conc ienc iaconsecuente de la lucha de la clasetrabajadora"? S, pero obviamenteslo si entendemos la lucha de laclase trabajadora como movimientode la no-identidad (una expresintautolgica, ya que no-identidad slose puede entender comomovimiento) . As tambin:"Nosotros tambin hemos trabajadocon un concepto que pone a laidentidad en primer lugar y a la no-

identidad en segundo lugar. Esto esun error. Y ahora tenemos queinvertir el problema completamente,revertir la polaridad y comenzar otravez desde el principio: y el principioes la no-identidad." Esto no estratar con violencia tanto a Adornocomo a Tronti? S, por supuesto, peroes una violencia creative, que noslleva hacia adelante en la lucha encontra del capitalismo, en contra de

la identidad de un sistema construidoen la muerte?

La no-identidad es creatividad,la identidad es la negacin de lacreat iv idad: todo es . En e lcapitalismo la no-identidad existe"bajo el aspecto de la identidad"(13), la creatividad existe en laforma de no-creatividad, el hacerex is te en la forma de l t rabajo

enajenado. La fuerza del sujetoexis te como subjet iv idadconstitutiva: "Desde que el autor seatrevi a confiar en sus propiosimpulses mentales, s int i comopropia la tarea de de quebrar con lafuerza del sujeto en engao de unasubjetividad constitutiva" (8). Ladialctica voltea la fuerza del sujetocontra el engao de una subjetividadconst i tut iva: "e l su jeto [es]enemigo de l su jeto" (19). Lad ia lc t i ca es la conc ienc iaconsecuente de lo escondido: la no-identidad que existe bajo el aspecto

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de la identidad, la creatividad queexis te en la forma de l domin iofetichizado de las cosas, la fuerza delsujeto que est ocultado por e l"engao de una subjet iv idadconstitutiva". "[L]a resistencia delpensamiento a lo que meramenteexiste, la imperiosa l ibertad delsujeto, busca en el objeto lo queste ha perdido al consolidarse comotal" (28). La dialctica busca sacar ala luz el poder de la creatividadhumana que yace escondido en todolo que niega este poder, entender almundo y no solamente la relacincapi ta l - t rabajo (entendida entrminos identitarias tradicionales)

desde la perspectiva de la creatividadhumana. Es por eso que la dialcticatiene que estar en el centro delproyecto autonomista y que e lproyecto autonomista tiene que estaren el centro de la teora crtica. Sinese vnculo, los dos se secan, seconviertan en juguetes acadmicosy Adorno se vue lve un adornointelectual, parte de la industria de lacultura que odiaba.

"E l pensamiento es , por sumisma natura leza, un acto denegacin, de resistencia a lo que sele impone"2(27). La vida tambin.!

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REFERENCIA BIBLIOGRFICA

Theodor W. Adorno, Dialctica Negativa, Taurus, Madrid, 1990Mario Tronti, "Lenin in England", en Red Notes, Working Class Autonomy

and the Crisis, Red Notes/ CSE Books, Londres, 1979

NOTAS:

1La traduccin espaola dice "d ia lc t i ca es la conc ienc iaconsecuente de la diferencia", pero"no-identidad" parece una traduccinms adecuada.

2La traduccin espaola dice"El pensamiento es, por su mismanatura leza, negac in de todocontenido concreto, resistencia a loque se le impone", pero prefiero latraduccin que pongo en el texto.