Cristian Sentandreu Mañó

L b La buena vida

Resumen del autor Iñaki Ábalos y ejemplos

zEASD

La casa de Zaratustra Arquitectura para los que buscan conocimiento

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Mies se representa así mismo en su arquitectura, su forma de pensar estrechamente ligada a la filosofía de Nietzche, su individualidad y la idea del nihilismo pasivoidea del nihilismo pasivo

Los valores tradicionales representan una moralidad creada por personas débiles y resentidas que fomentan comportamientos como la sumisión y el conformismo que sirven a sus propios como la sumisión y el conformismo que sirven a sus propios intereses.

El imperativo ético tanto de Mies como de Nietzche es el de crear valores nuevos que reemplacen loa valores tradiconales

t d l i ti i d “Di t ” representados con el cristianismo, es cuando “Dios a muerto” que nace una nueva figura, el retrato del hombre por venir, el “superhombre” y su voluntad de poder.

Esta figura, habita en la casa de Mies, como una abstracción que se va materializando en él mismo, para que se den las condiciones adecuadas para su aparición, el individuo necesita una condición inicial de aislamiento, debe olvidar toda sujeción ante el mundo, y debe comenzar reconstruyendo su posición ante él.

Su relación con el exterior en una relación contemplativa, a través de sus grandes cristaleras se contempla el espectáculo del ciclo natural de las cosas, frente a la linealidad del tiempo, el interior se expande al exterior, representación de la p , pnaturaleza, de lo perecedero y lo mutable, la afirmación de la necesidad del azar, de la fugacidad del por venir frente a la estabilidad del ser, es el “eterno retorno”.

Alberto Campo Baeza

Casa de Blas ,

Sevilla la Nueva, Madrid

Se da un espacio idóneo para la meditación, para la búsqueda de meditación, para la búsqueda de conocimiento, sus espacios horizontales iluminados, espaciosos, silenciosos… Es el “artilugio” mediante el que el superhombre construye su vida como una obra de arte, tomando como base la pura afirmación de su yo.Por ello no quiere decir, que quien habita la casa se un defensor de la vida

l d natural, se trata de una persona cosmopolita y culta, que necesita de grandes espacios para relacionarse, para conversar, para celebrar fiestas, porque la relación con las personas porque la relación con las personas están marcadas siempre por lo imprevisible. Esta persona no huye de la gente, no es un ser solitario, huye de la ciudad, de sus ruidos, de su ajetreo, de los muros… y lo hace para liberarse de las ataduras impuestas por la moral, para expandir su espíritu creativo, para sentir un gozo expansivo.

Por otra parte este individuo que vive en sociedad, entiende las tradiciones como convenciones que son p q , qnecesarias para la construcción del yo, pero no unen el ser con la divinidad, ni son inmutables, en cuanto no tienen nada de verdadero, son holismos que hacen más fácil la convivencia entre las personas y su vida más segura.

Este espíritu mundano, este representado en la condición espacial horizontal su imanencia y no Este espíritu mundano, este representado en la condición espacial horizontal su imanencia y no trascendencia tanto en estructuras como en muebles, que tendrá reflejo en su fluidez y en su continuidad pero que se prolonga en la negación de la luz cenital (como luz divina-“Dios ha muerto”-), el habitante es el protagonista que debe expandirse por la casa, hasta apoderarse del sistema.

El mundano, no necesitas muchas pertenecías, su casa es el espacio de la intimidad, de la introspección, necesita esos

bi bj b ll f ió l

El “ ” ó d l í l l d l d

pocos y sabios objetos, que en su belleza y perfección lo acogen y le ayudan a desarrollar su propio proyecto vital, así pues, no prima el confort, el mueble se concibe ahora como una obra de arte capaz de suscitar placer estético.

El “sistema” arquitectónico de esta tipología negocia con los materiales del pasado, los integra haciéndolos trabajar en el presente, no por cuestión tradicional, sino por una mera activación de la memoria, de subjetivización de la modernidad, de afirmación de la temporalidad de la habitación, de participar de la idea de convención del ser que habita la polis pero que expande su creatividad alejado de convención, del ser que habita la polis, pero que expande su creatividad alejado de sus normas positivistas.

Mies utiliza varios recursos para remarcar la horizontalidad, el espíritu mundano:-sustituyendo la junta clásica por la rehundida-utilizando reflexiones compensadas en la luzp-transformando la horizontalidad vertical por la horizontal, estableciendo la altura del techo a 3,20m

Campo Baeza al igual que Mies se entrega a esta casa, como un verdadero ejercicio de proyección del yo en el espacio privado:del yo en el espacio privado:

“Sólo a través del conocimiento filosófico se nos revela el orden correcto de las cosas y a su través el valor y dignidad de nuestra existencia”

Heidegger en su refugio La casa existencialista

“El lenguaje es la casa del ser, en su hogar, el hombre habita”el hombre habita

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La casa como un tema metafísico que se apodera del “sistema”, Heidegger, se pregunta por el sentido del ser, del ser ahí (Dasein), como objeto primero y esencial d l fil fíde la filosofía.

Heidegger, pretende volver a los orígenes de la filosofía para repensar la casa, para volver a interpretan su sentido existencial, una crítica en contra del mundo nt d x t nc , n c t c n c nt d nd moderno y la tecnología que aliena según él nuestras vidas he impide que seamos realmente como somos.

Heidegger revisa la etimología de la palabra “bauen” construir de la palabra bauen construir, como forma de habitar yendo mas haya de su forma literal, salvando la tierra, sin intervenir bruscamente en ella, como en los orígenes, pues las nuevas forma de construcción se pueden convertir en formas originales de cuidar el entorno

f d ya que este forma parte de nuestro habitar natural y original, en los que la memoria de lo natural, de la arquitectura tradicional sustituye como tradicional sustituye como valor al progreso, entendiendo el significado propio de arquitectura.

Miller-Hull, Novotny Cabin

Marquand Retreat - eastern Washington

Esta casa se convierte en un puente, más que carácter espacial, posee carácter transicional, estableciendo no solamente ligaduras de carácter carácter transicional, estableciendo no solamente ligaduras de carácter material, sino también espiritual, es lo que necesita el ser humano para vivir en cuaternidad,

es decir vivir en unidad con el cielo y sus agentes metereológicos con y sus agentes metereológicos, con la tierra y sus frutos, con lo divino o imperecedero, y la muerte, como fin del ciclo del ser humano, como algo natural e inevitable, el ser humano ha de buscar esta cuaternidad mientras vive, pues así vive en su verdadera forma, en equilibro con los elementos y

bié l dtambién con el pasado.

El que habita la casa, es el que domina el lenguaje, quien constituye su pensamiento a su través, quien tiene el poder de heredar la propiedad y los bienes de sus padres y administrarlos y transmitirlos a sus hijos, porque sirve también como puente, así pues Heidegger que esta persona que asume la autoridad dentro de la casa es el padre de familia.

Esta casa se organiza de forma vertical, de forma jerárquica y autoritaria, la casa en torno a la chimenea, a un espacio central y d i t l q h bit l i l d dominante, en el que habita alguien anclado firmemente al lugar, por una familia estable, y se liga en el tiempo y en la memoria cuyo linaje lo explica, la casa se convierte en el lugar de lo auténtico, en la piel que protege a g d t nt c , n p q p t g la familia y la prolonga en el tiempo como tradición natural.

La casa existencial es el reino del interior, no del espacio interior, desprecirá los objetos técnicos, por su enemistad hacia la ciudad (Stadtfeindlichkeit), la cultura objetual que se despliega en sus habitaciones es mínima, apenas e istirá subjeti idad indi idual n apenas existirá subjetividad individual, no podrá haber secretos personales ni contradicciones, ni confort, ni placer individual.

La casa existencial estará hecha siempre de materiales naturales, probablemente de piedras, ladrillos o madera. Nada más bello que lo que nos liga a la tierra y nada más atractivo que el trabajo artesanal con esos mismos materiales.

La puerta es lo que permite dar dignidad a la casa, pues remarca el significado de la casa como barrera, si figuratividad, la capacidad de evocar una puerta ya existente, “intemporal”,con memoria del pasado.

Jacques Tatí La casa positivistaJacques Tatí La casa positivista

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Tatí realiza la película Mon Oncle, haciendo una crítica a la ortodoxia de la tecnología moderna y su arquitectura, contraponiendo dos formas de vivir, una ordenada, con fe en el p hi i i t pit li t q ti q ti q progreso y muy higienista y capitalista que tiene que tiene que ver con la familia Arpel, con otra forma de vivir mas modesta, desordenda y pintoresca que tiene que ver con el señor Hulot. A través de la mirada de un niño sobrino de Hulot que le adora la vida de su tío, pero que sus padres intentan corregir para que lleve v d d t , p q p d nt nt n c g p q v una vida moderna.Mientras el señor Hulot disfruta de cada instante y de cada situación como si fuera una experiencia autónoma con sentido en el misma, como si fuera un niño, los Arpel no viven realmente el presente, viven en una fe colectiva y religiosa que les hace mirar el futuro, y recordar el pasado como si fuera algo malo y doloroso, algo inferior.

La casa positivista esta La casa positivista, esta enteramente identificada con el desarrollo técnico y científico, la filosofía con la ciencia entendida ésta como culminación del pensamiento y la

l ió h evolución humanas.

El carácter fundamental de la filosofía positiva es considerar todos los fenómenos como sometidos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso hace que nuestros esfuerzos sean mínimos, creando una tecnificación y una industrialización de la arquitectura que explote los recursos y el espacio de la vivienda, el y q q p y pmetro cuadrado.

El espacio ha quedado cuantificado, todo lo que implica al espacio deriva en moralismo, en el espacio moderno lo privado se expone, lo doméstico se anula, lo íntimo se castiga., g

Su transparencia es represiva, se fundamenta en la vigilancia del orden y de la unidad, por ello es salón crecerá hasta ocupar dobles espacios, tan solo cristalera los aislará del exterior, de la

d l “ l b ” d l l d l h l terraza, del “aire libre”, pensada para la salud y la higiene, para el deporte, para tomar el sol, las casas son orientadas hacia el sud, se le da una utilidad al espacio más público.

Harry Seidler, Berman House

Joadja, New South Wales, Australia

Las casas no utilizan materiales naturales, pues recuerdan al pasado, ni decoran la casa con objetos antiguos pues activan la memoria la casa positivista antiguos pues activan la memoria, la casa positivista es de un material neutro, el blanco, un material moderno e industrial, eficaz normativamente y desde el punto de vista higiénico. Emplea mucho vidrio, pues colabora a la transparencia, a la iluminación solar

l b f l d d l l como algo beneficioso, el vidrio se idealiza, la transparencia de la casa tiene que ver con su integración en un engranaje superior colectivo, la familia se mira así misma como célula de un organismo social superior, la casa positivista g p , pencuentra su culminación en el bloque residencial, como lo colectivo como valor superior, el destino ultimo de la vivienda será modelar el espacio público, esta idea de ciudad moderna tiene sus premisas en la Carta de Atenas CIAM1933 en las que quedan Carta de Atenas CIAM1933, en las que quedan divididas en la ciudad zonas para el esparcimiento, el trabajo y la circulación un ZONING, que pasará a la pequeña escala dentro de la organización de la vivienda y su distribución. Al mismo tiempo el d d l d l d diseño del interior de la casa moderna tiene que ver poco con el confort, sino mas bien con el diseño estético y moderno, basada en la idealización de las técnicas y materiales industrializados.

El plan, la planificación y su objetivización como técnica de control del crecimiento –el urbanismo- serán manifestaciones culminantes de este tiempo teleológico, el

p i d l l i i p i t espacio de la casa, el aire y su memoria, apenas existen, han sido completamente eliminados para proceder una cuantificación normativa, a la objetivación biológica de la familia tipo, mediante el plan, el trabajo sobre la planta, el metro cuadrado, mediante la optimización de la producción industrial, las únicas medidas a tener en cuenta serán números estadísticos, no existe el ser individual, existe la familia tipo a seguir, a formar parte de una sociedad moderna.Se tiene un pensamiento evolucionista, la cultura, Se tiene un pensamiento evolucionista, la cultura, como un ser biológico que evoluciona y crece siempre a mejor, el objetivo del pensamiento positivista es hacer más patente esa evolución, llevar al hombre a una sociedad perfecta, sin conflictos,

i d l i iorganizada por la ciencia.

Picasso La casa Fenomenológica

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Esta casa se constituye a través de una actitud vital ante la vida, asistimos a una forma de entender y usar el espacio fascinante y mítica, una forma de habitar q p t pl it d l i l XX que pertenece en plenitud al siglo XX, a sus mejores logros por construir un individuo libre y creativo, capaz de establecer un diálogo desinhibido con las convenciones…

Las personas que habitan esta casa, al igual que Picasso, poseen una p n n filosofía particular, el fenomenólogo piensa que n e que conoce tan sólo el hecho de su propia vida,

este es su único dato de partida de ahi su este es su único dato de partida, de ahi su subjetividad radical, por ello desea ante todo volver a encontrar un contacto ingenuo con el mundo, su tarea no es explicar o analizar, sino descubrir nuevas vivencias y extraer todo la

f l l d dinformación , la esencia vital. La verdad pues, no “habita” en el hombre interior, este no existe, es el hombre parte de todo, y es en el mundo donde se va conociendo.

Obtiene las vivencias a través de l’epojé (la reducción), se trata de una técnica de olvido de todas las preconcepciones y de restablecimiento de vínculos directos entre los fenómenos y la percepción individual, se trata de cierta forma de suspender el tiempo, de poner entre paréntesis toda la historia del ser humano, idealizar la idea de las cosas mismas, cuya esencia nos

r l d p r l i i d p r d d ir p r l es revelada por la vivencia depurada, es decir, por el valor absoluto de la percepción sobre las restantes formas de aproximación a la realidad.

El protagonista es un individuo que no individuo que no ejerce autoridad sobre nadie, sino que se enfrenta así mismo y al mundo, una relación instantánea, activada por la acción de las cosas frente al sujeto en su mera

i i l á presencia simultánea,

el tiempo no existe, se activa al recordar al ensoñar momentos de la juventud, ya que es durante esta edad cuando la relación entre yo y el mundo es suprema, no está deteriorada por la imposición de un modelo racional, es la visión del niño.

Toni Cordero,

Corpi di Fabrica in via Teatro Vecchio,

Desde el punto de vista fenomenológico las casa podría describirse en una primera aproximación como esa gran casa familiar habitada en largos periodos vacacionales,

Montolva, Italia

una casa con rincones secretos, con recovecos… una multiplicidad de microcosmos lo que constituye una experiencia más enriquecedora, una suma de espacios autónomos, sin unidad ni coherencia final, una

lif ió d h bit i l ió proliferación de habitaciones y cosas cuya relación únicamente puede ser descrita por preposiciones.El interior de la casa picassiana, la casa fenomenológica construye su idea de espacio a través de la excitación del aire, de una activación completa de su aparente inercia.aire, de una activación completa de su aparente inercia.

Esta idea contribuye a desviar la idea espacial moderna hacia del ambiente mas elaboradas, el medio natural del exterior de esta casa picassiana, no espera ser visitado, sino aparece como algo que p , p , p g qparticipa de la actividad de la casa, que modela su experiencia sensorial y otorga su significado a la complejidad topológica, la piel de la casa, los muros no encierran el interior, la casa es un ser entreabierto, un espacio de transición donde re regularían los

b l l d d l b intercambios y se organizaría la complejidad laberíntica.

La materialidad de la casa fenomenológica pasará ser de un orden un poco problemático primara el caos este habitante se rodeará de objetos poco problemático, primara el caos, este habitante se rodeará de objetos con connotaciones afectivas, desinteresándose por cualquier visión tecnicista del ambiente. Loso objetos pondrán de relieve el carácter individual, íntimo y casi infantil de la casa fenomenológica.Este habitante fenomenológico, es en parte un bricoleur, una aficionado g pa realizar un gran número de tareas, su universo de instrumentos es cerrado y las reglas de su juego son siempre las de actuar con cualquier cosa que esté a mano.La posición del proyectista es la de una red de intencionalidades di i i i i i fi d fi id l f ló i dispersas, sin principio ni fin definidos, el proyecto fenomenológico es un bagabundeo de la mente y de los sentidos que no conoce ni desea acercarse a ninguna imagen prefijada, busca ante todo evitarla.

Warhol at the factory De las comunas Freudomarxistas al loft neoyorquino

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Existe una liberación cultural y sexual de los tópicos existenciales que atan al ser urbano a una crisis moral y a una espiral de escepticismo sobre la felicidad y la libertad.Es una casa hecha para crear por si sola, alejada del concepto de familia y hecha para vivir en tribu, una forma de vivir productiva y creativamente, donde el “arte de vivir” transforma el trabajo y el disfrute en un mismo leit motiv.

El pensamiento de Marx se ve reflejado, en un vivir en sociedad, la cultura y la educación de la sociedad depende de dos principios fundamentales, de sistema económico y productivo en el que le ha tocado vivir, y del modo en el que convive en sociedad, y qEl pensamiento de Freud, posee una visión introspectiva capaz de descontextualizar las cosas y hacerlas participes de un mundo intimo y sensual, un juego de apropiación, de objet trouvé, de crear un lujo por encima de la materialidad de las cosas, a través de un glamour provocativo de la simplicidad e improvisación, del efecto sorpresa de las cosas por banales que sean.

La comuna, pasa a ser un medio de producción creativo, un lugar de transformación para el medio físico como para el psicológico una transformación para el medio físico como para el psicológico, una lucha contracultural que toma como crítica el positivismo y su higienismo, o al autoritarismo…para crear valores que vayan totalmente en contra, que no aten a las personas, que no las condenen moralmente, la contracultura, la subcultura, el pop, las , , , p p,superstars, las drogas, las luces, las discotecs..todo era considerado joven y en la onda.

El individuo no queda definido por el mismo, sino por la tribu, el grupo social. Es a través de esta lucha i l i l l í i b i di id d d h b lib é d l l i l

l f l d l l d d l l b h b

social, intelectual y artística….como obtiene su dignidad de hombre libre, es a través del plano social como puede liberar lo que existe en su interior en un proceso individual de autoconocimiento, reconoce los medios represivos a los que ha sido atado mediante la familia y la sociedad, aprendiendo a controlar sus deseos o tomándolos como algo malo, como neurosis.

Frente al funcionalismo del positivismo, el desorden será la característica visual más obvia, no habrá ni orden ni vigilancia, no existe ninguna obligación y ninguna necesidad real de objetos, el espacio amplio es la negación proyectual del espacio mínimo y normalizado del positivismo, aquí cuenta el metro cúbico, el sentido del loft sobre el espacio, es el de apropiarse de ese volumen, de ese aire, proyectando su cultura objetual y material de objetos encontrados objet-trouvé y descontextualizados reciclados tomados con objetual y material, de objetos encontrados, objet-trouvé y descontextualizados, reciclados, tomados con cierto humor, pasan a ser cosas divertidas… Lo insólito polariza el espacio warholiano, dando al espacio un aspecto heterogéneo, mezcla de lo grotesco y de lo elegante, lo inútil y lo desproporcionado, una afirmación de carácter lúdico, creativo…

Richard Roger,

House in Royal Avenue,

El loft, nació como una forma de vivir en comuna, un colectivo sin parentesco que se organizan dentro

London, England

un colectivo sin parentesco que se organizan dentro de esta vivienda realizando varias tareas que colaboran a una causa común, una acción colectiva radical, una casa abierta, frecuentada intensamente, que posee un sentido independiente como forma de vivir, a como vive cada uno dentro de ella, se niega la marginación, la inhibición sexual… se convierten en nuevas formas de expresión revolucionaria.

El loft será básicamente una casa taller situada en un espacio industrial o un almacén de finales del siglo XIX, u en un lugar deprimido económicamente, con esto se conseguían rentas bajas, un espacio amplio para el trabajo y la vida diarias, estos lofts podrán ser ocupados por una o varias personas dependiendo de los intereses r ti p i ial t tip d creativos o compromiso social, este tipo de casas

taller quedaran abiertas a invitado y a la organización de fiestas y reuniones sociales, en todas ellas, el trabajo creativo, individual y colectivo, primara sobre otros aspectos de la vida , p p d d individual como el confort, el lujo, el orden o la intimidad, habrá un desprestigio de la pareja estable y la comprensión del sexo.

El loft pasará a tener una versión de mercado, como galería de arte, de aspecto museístico.

El h bit t d l l ft i l t d l i d d i d él l El habitante del loft vive en el centro de la ciudad, se apropia de él, es el centro de su cosmos existencial, es la expresión máxima del cosmopolitanismo, hay un aspecto retroactivo, la ciudad como un cúmulo de objetos a consumir, y dotarlos de una nueva belleza, y por ello, la calle como algo que el sistema tradicional desea suprimir, su defensa pasa a ser al como algo que el sistema tradicional desea suprimir, su defensa pasa a ser al instante una contestación.

Cabañas, La deconstrucción de la casa,

parásitos y

nómadas

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Se trata de una casa construida en un medio virtual, para un habitante en ppotencia, un posthumanista, un sujeto postestructuralista, esta casa puede verse como la critica de lo que la domesticidad ha llegado a ser en el fin del siglo.Lo que se trata de analizar y rehacer es la casa desde el punto de vista del h f li i d i i di l d l f l l i id d hogar feliz, siendo una critica radical de la forma en la que la incapacidad por reaccionar ante el mundo y de tomar nuevas soluciones alternativas, ha hecho proliferar una casa monótona y maquínica que se ha convertido en un instrumento de la sociedad y del capitalismo, de la forma de vivir acelerada al igual que la manera de producir es la manera en la que nos hacemos igual que la manera de producir, es la manera en la que nos hacemos esclavos del sistema, lo que provoca un estallido, una arquitectura provocadora para suscitar e insinuar otras formas de construir y de ver las cosas.

Aparece la figura del nómada, una persona que fluctúa con el capital , que se mueve con la economía, cumple una función consumidora necesaria para que esta continúe, el interior de la casa deja de ser interesante, de ser el lugar del proyecto, lo importante es ahora el medio en el que la chica nómada realiza su existencia, un conjunto de muebles y artefactos en los que no veremos la técnica o la memoria como signos, un programa ligado a los más inmediato de la existencia de su dueña el embellecimiento el tocador la ciudad se amplia como un más inmediato de la existencia de su dueña, el embellecimiento, el tocador..la ciudad se amplia como un medio continuo en el que la chica nómada realiza sus actividades de ocio y trabajo, en la casa es donde pasa menos tiempo.

La publicidad, el telesegundo, hace trabajar a la gente aún cuando solo esta viendo la televisión y está descansado, el parásito del nuevo comportamiento habita en todos los sitios, creando una circulación invisible por todo el mundo, generando un paisaje

h fl l lcontínuo, homogéneo y fluyente el espacio “liso”,

Roto architects, Carlson Reges Residence

Los Angeles, USA

La casa posthumanista implica en el arquitecto un comportamiento maquínico que ha encontrado ya su sujeto, su modelo urbano, material y espacial, sus sistema operativo, pero

t l l l t i li d b d t que para aceptarlo al completo implica que debe de encontrar nuevas formas de materializar lo incorpóreo, sin otra posible finalidad que descubrir lo que está reprimido por las convenciones o las normas en un momento dado.

No poseer, no habitar ningún espacio de intimidad, no someterse a las pautas existenciales de la “buena educación” serán casi su señas de identidad.Estas casas son caricaturas de la misma sociedad, la deconstrucción no es otra forma que una forma de análisis lingüístico crítico

En este nueva forma de vivir, de habitar mínimo, se busca una explicación a los fenómenos complejos, a un orden dentro del caos generalizado, así pues este tipo de arquitectura se hibrida materialmente con el entorno, con hormigón armado…, su organización y sus formas de representación encuentran en la tecnología informática el sistema operativo necesario para el

t l d li d ló i d proyecto, el despliegue de una nueva lógica capaz de generar una realidad.

La actividad deconstructivista se desarrolla como pura crítica, como máquinas de guerra capaces de oponerse a lo jerárquico y establecido.

A bigger splash La casa de pragmatismogg p p g

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Pierre Koenig, Casa Riebe

-Reforma de la casa Johnson-

Valle de Carmel, California

El pragmatismo es más un método que una filosofía un método sin dogmas para el que las filosofía, un método sin dogmas, para el que las teorías llegan a ser instrumentos, existe una adaptación de nuestras creencias y lenguajes en relación a nuestra experiencia. El creador, el artista y el filósofo se confunden en la figura del crítico, y g ,que revisa continuamente la historia de las ideas, como abandono de la verdad absoluta.

El pragmatismo contrapone una concepción individual y subjetiva del mundo, a la gran maquina social positivista, lo que importa son los hechos, el ti p p t l ti p f t tiempo presente, no el tiempo futuro.

El presente es el lugar donde se dan las experiencias cotidianas; el “hoy, ahora y aquí”, transformar ese presente cotidiano en una fuerza creativa, aprender a p nt c t d n n n z c t v , p nd ver en él una inspiración poética con el que construir esa perfección privada que tiene cada individuo, esa es la tarea pragmática.

La vida pues se d ll i fl id desarrolla influida por el entorno que le rodea, y sirve de regulador de las acciones entre el yo y el medio o el mundo y el medio o el mundo, debe de haber una cierta calidad estética, una cierta unidad emocional, de un espacio que une armónicamente lo

natural y lo artificial. Utilizando la tecnificación para el confort y el placer, para el ahorro de costes de y p , pproducción, y para un ahorro de energía, es decir para una mejor calidad de vida que no este unido a un derroche material.

La casa pragmática es una idea de pensar, construir y habitar originalmente americana y sin embargo, universal. Una cas moderna, económica y fácil de construir, bajo el movimiento del “ til i t i l”“estilo internacional”Para el pensamiento pragmático no existen verdades absolutas, pues son procesos mediante los cuales la realidad y la mente llegan a un acuerdo. La idea es una creación del hombre y por tanto, contingente.t nt , c nt ng nt .

El trabajo del filósofo, artista o científico será el de hacer una redescripción de la realidad, a través de la invención de nuevas metáforas, que inviten a dejar los viejos lenguajes y adoptar un nuevo léxico.

No existirá emoción ni invención por el detalle, se trata de hacer una casa como un superobjeto listo para el consumo, un objeto que se , j qidentifique plenamente con la forma de ser y de vivir de quienes la habiten, se tiene en cuenta la fugacidad de la vida, carpe diem, como una nueva forma de entender como una nueva forma de entender el tiempo… habrá una eliminación de acabados adheridos como barnices o pinturas…todos aquellos aspectos relativos a la facilidad constructiva y l l h l al aire como material son hoy los

principios de una concepción técnica sensible a las cuestiones medioambientales.

Epílogo:

La lectura supone un holismo isotrópico, una aventura en la historia, una visión heurística de la arquitecura, de sus valores, como dice Iñaki Ábalos, el libro es un corredor a través del cual nos encontramos con puertas

abiertas, esas puertas forman parte del pasado, pues podemos entrar dentro de ellas y descubir como pensaba la gente, que significaba para ellos ser, y estar, como se identificaban mejor en la sociedad, puede que solo haya

momentos para encontrarse asolas, solo haya momentos para encontrarse en familia, solo haya momentos para encontrarse en sociedad, o para celebrar un momento como si fuera el último…la eidética de la arquitectura es el

corazón de ser humano, una fuente de altos y bajos, un motor que se retroactiva con las malas y buenas ideas, pero que siempre continua latiendo por su propia naturaleza…

En el corredor que propone Iñaki Ábalos, hay puertas cerradas, y otras entreabiertas, con los momentos por venir, las habitaciones que se están construyendo en estos instantes, la Arquitectura del Futuro…

Bibligrafía:

-La buena vida. Iñaki Ábalos Ed.Gustavo Gili

-Architecture Now! VOL.2 Philip Jodidio Ed.Taschen

-New Houses in Old Buildings. Architectural Design

-Koenig. Neil Jackson Ed.Taschen

-Case Study Houses Elisabeth A.T.Smith Ed.Taschen

-Arquitectura Jonathan Glancey Ed EspasaArquitectura Jonathan Glancey Ed.Espasa

-Apuntes Nietzche www.wikipedia.org

-Imágenes referencia www.google.es