Historia Verdadera (Marin)

7/27/2019 Historia Verdadera (Marin)

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HISTORIA VERDADERADEL

MXICO PROFUNDO.

Guillermo Marn


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A Santiago BedxeY a todos los hijos de

Los hijos de los Viejos Abuelos.

Guillermo Marn Ruiz.Derechos [email protected]. 2010.

ndice.

1. LAS CIVILIZACIONES MS ANTIGUAS DEL MUNDO. 42. PROBLEMAS PARA CONOCER LA HISTORIA DEL MXICO ANTIGUO. 7

3. LA CIVILIZACIN DEL ANHUAC. 164. EL PERIODO PRECLSICO O FORMATIVO. 205. LOS OLMECAS. 266. EL PERIODO CLSICO O DEL ESPLENDOR. 417. LOS TOLTECAS. 458. EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO. 509. LA RELIGIN. 6110. LA EDUCACIN. 7711. LA FILOSOFIA. 9512. EL COLAPSO DEL PERODO CLSICO. 13713. EL PERIODO POSTLCLSICO. 14114. LOS MEXICAS. 14815. LA CONQUISTA. 167

16. LA COLONIA. 19817. LA INDEPENDENCIA. 20618. El Siglo XIX. 21119. El Siglo XX. 21820. UNA HISTORIA PROPIA NUESTRA. 223

Bibliografa. 23


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1. LAS CIVILIZACIONES MS ANTIGUAS DEL MUNDO.

Somos un punto pequesimo en el inconmensurable universo.Se calcula que la antigedad del universo es de 13,500 millones de aos1 y la de la Tierra es decinco mil millones de aos2. La presencia del Homo Sapiens3, el abuelo ms cercano al hombrecontemporneo en la tierra, es de aproximadamente 150 mil aos. Para dimensionar la antigedadde la Tierra y su relacin con la del ser humano; podramos suponer que si los cinco mil millonesde aos que tiene de existir el planeta fueran un ao. El ser humano habra aparecido en ese ao,el 31 de diciembre a las 23 horas, con 59 minutos. Es decir, que la humanidad es tan slo uninstante, en la vida de este maravilloso, esplndido y generoso ser vivo que es la Tierra. Sinembargo, en una millonsima fraccin de segundo, es decir, en los ltimos 50 aos los sereshumanos estamos poniendo en peligro de muerte a la misma Tierra por nuestra equivocada formade vivir.

LAS SEIS CIVILIZACIONES CON ORIGEN AUTNOMO.

El origen de las civilizaciones ms antiguas del planeta es de aproximadamente 10 mil aos. Laforma en que los especialistas fijan la fecha de aparicin de una cultura es por la invencin de laagricultura, ya que los seres humanos dejaron de ser nmadas cazadores-recolectores, para

quedarse a vivir por generaciones en un mismo lugar y a partir de la observacin yexperimentacin pudieron descubrir el milagro del cultivo de las plantas, la filosofa, la ciencia, lastcnicas, el arte y la religin. En efecto, Egipto y Mesopotamia4 iniciaron los procesos desedentarizacin e invencin de la agricultura, aproximadamente 8 mil aos a. C., despus lesiguieron con aproximadamente 6 mil aos a.C., China, India, Mxico5 y la Zona Andina6.

1 EFE. Washington.- Una sonda de la NASA que se ha adentrado en los extremos del espacio hadeterminado que el Universo naci hace 13.700 millones de aos como resultado de lo que, segnla teora astronmica, fue una Gran Explosin (Big Bang).

2 LA TEORA DE LA GRAN EXPLOSIN. El sistema solar empez siendo una difusa masa de gases y

polvo que giraba y se concentraba lentamente por la fuerza de gravedad. El calor generado poreste proceso produjo un pequeo sol que brillaba dbilmente en el centro. De este sol sedesprendi un disco plano de gases que giraba a su alrededor. En el interior de este disco seconcentr el gas formando los planetas, mientras el sol se contraa y calentaba progresivamente.Cerca del sol los elementos ms pesados se condensaron formando los planetas interiores, como laTierra; ms afuera, los tomos ligeros se condensaron a su vez dando origen a los planetasexteriores.

3Aunque existen antecedentes como: el Zijanthropus (hombre de frica oriental); el Homo hbilisque fabricaba herramientas; el Australopithecus africanus; el Hombre de Java, el Homo erectus, elPithecantrhopus y el Homo Sapiens neanderthalis, que es el ms conocido de los hombresprehistricos y que apareci en Europa, Asia y frica hace 150,000 aos que saba encender y usar

el fuego que llego a tallar la piedra, fabric utensilios, herramientas y armas para la cacera yempez a dibujar y a grabar, Sin embargo, el Homo Sapiens sapiens, durante los ltimos 30,000aos ha constituido la nica variedad humana del mundo.

4En la antigedad haba una serie de ciudades a lo largo de los ros Tigris y Eufrates, esta regin seconoce como Mesopotamia que quiere decir "tierra entre ros". Ocupaba el actual territorio del pasde Irak. La cultura ms antigua fueron los Sumerios.5 Resientes descubrimientos de semillas de maz, calabaza y chile en el Valle de Tlacolula Oaxaca,con fechamientos de diez mil aos de antigedad ubican a la civilizacin del Anhuac entre las msantiguas del planeta junto con Mesopotamia y Egipto.


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Civilizaciones originarias han sido Egipto, Mesopotamia, el valle del Ro Indo y el de la cuenca delAmarillo en China. Fuera del Viejo Mundo slo en Mesoamrica y en la regin de los Andescentrales en Sudamrica nacieron civilizaciones originarias.Casos como los de Grecia y Roma no son las de una civilizacin originaria. Grecia recibi lainfluencia de Egipto y, a su vez, Roma la de Grecia. A partir de los focos culturales de Egipto yMesopotamia y luego Israel, Grecia y Roma, se desarroll ms tarde la que se conoce como laoccidental o europea. (Len Portilla. 2010)

Estas seis civilizaciones son las ms antiguas y sobre todo, con un origen autnomo; es decir, queninguna otra cultura les aport conocimiento alguno. Ellas lograron de manera autnoma, acceder,inventar y desarrollar todos sus conocimientos sin que nadie les enseara nada. De esta manera,Mxico inici su Desarrollo Cultural aproximadamente seis mil aos a.C. con el descubrimiento dela agricultura, pero sobre todo, hay que subrayarlo, la invencin del maz, dado que logr nivelesde conocimiento muy altos y sorprendentes, hasta el arribo de los europeos en 1519. En estosaproximadamente siete mil quinientos aos de desarrollo autnomo, los Viejos Abuelos sentaronlas bases de una de las civilizaciones ms antiguas e importantes del mundo y nos legaron Unrostro propio y un corazn verdadero, que ha vivido en los hijos de los hijos de los AntiguosMexicanos... nuestros Viejos Abuelos.

Aqu tendremos que hacer una observacin, la civilizacin europea no esta entre las ms antiguasdel mundo y no tiene un origen autnomo, porque su desarrollo dependi de Egipto, Mesopotamia,India y China. Por lo cual y con propiedad, Europa no es -ni viejo, ni continente-, pues Europaforma parte del continente7 Euroasiticoafricano.

2. PROBLEMAS PARA CONOCER LA HISTORIA DEL MXICO ANTIGUO.

Existe una nube contaminada, confusa y compleja que nos impide conocer la historia de nuestropasado ms antiguo. Entre los problemas que existen podemos citar por lo menos los siguientes:

1.- El cinco centenario colonialismo cultural, que conden a los pueblos vencidos a perder sumemoria histrica para poder dominarlos de manera permanente. Desde 1521 los que handetentado el poder, sean estos los conquistadores, colonizadores o criollos, en estos cinco sigloshan desarrollado un complejo y eficaz sistema para que los hijos de los hijos de los invadidos-vencidos, pierdan contacto con sus antiguos orgenes y vinculen su pasado a la llegada de lacultura dominante. La cultura dominante ha nombrado a los siete mil quinientos aos de desarrollohumano antes de la invasin con el ttulo de historia prehispnica, es decir, a nuestros Viejos

Abuelos les quitaron el nombre y ahora los llamamos antes de los espaoles . Por la colonizacinno sabemos cmo se llamaban a si mismos, ni cmo le llamaban a esta tierra.

2.- Que se conoce muy poco de los dos primeros periodos (Preclsico y Clsico) en tanto que,cuando finaliz el periodo de esplendor del Clsico Superior, los centros de conocimiento y quieneslos habitaban, desaparecieron misteriosamente sin dejar rastro y memoria concreta, destruyendo yenterrando, no solo sus impresionantes construcciones, sino fundamentalmente la sabidura y losconocimientos que permitieron su esplendor.

6 El territorio sobre la cordillera de los Andes que actualmente ocupan los pases de Ecuador, Per,Bolivia y Chile.7 Continente. Grande extensin de tierra que, si bien rodeada de mar, no se puede llamar isla, ni pennsula.

Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.


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reconoce universalmente, magnos artfices, dominadores de tcnicas que a la fecha no puedenan explicarse cabalmente.Se supone lcitamente que contaron con una sabia organizacin social, bien jerarquizada,sustentada en slidos principios morales, de acuerdo con los cuales la vida en comn sedesenvolva ordenada y segura.Se sabe que hablaban lenguas copiosas con que se podan expresar conceptos de mximaabstraccin; lenguas suficientes a contener, directa y metafricamente, las finuras y la solidez dellenguaje de la ciencia, de la filosofa, de las manifestaciones poticas.Todo eso y ms, que no sera fcil de enumerar aqu, se admite por todos como cosa evidente y

probable.Y todo eso se puede sintetizarse diciendo que se admite sin duda que los antiguos habitantes deMesoamrica eran hombres sabios, capaces intelectual y moralmente, conocedores de s mismosy del mundo que los acoga.Sin embargo, cuando se trata de considerar la visin que ellos tenan de ese mundo y de smismos, los autores que lo hacen, casi unnimemente, los juzgan como salvajes rudimentarios,ocupados slo en pensar la posibilidad de que la tierra fecundada por las lluvias les rindiera losfrutos de que principalmente se alimentaban.Bajo el pretexto de que constituan comunidades agrcolas, se les reducen todas sus fuerzasespirituales, la totalidad de sus concepciones religiosas y metafsica, a un primitivo afn dealimentacin material que sera para ellos el ncleo y la periferia de su existencia.

Salvo algunas excepciones, en todos los autores se encuentra esta inexplicable oscuridad dejuicio. (Rubn Bonifaz Nuo. 1986)

Los brillantes y reveladores trabajo de gente como el Dr. Carlos Lenkersdorf nos ensean quedebido a la colonizacin los mexicanos nos hemos privado de acceder a una de las sabiduras msantiguas y exitosas de la humanidad. Lenkersdorf nos demuestra que tenemos que crear nuevasrelaciones con los llamados pueblos y culturas indgenas del siglo XXI.

Lo aprendimos porque vivimos y trabajamos largos aos con los maya-tojolabales, nuestroscontemporneos de Chiapas, que nos ensearon su lengua y su cultura. Las aprendimos por unarazn que nos parece importante explicar. Habiamos estudiado y enseado en varios pases deEuropa y de este continente. Tuviemos maestros muy buenos que nos ensearon mucho y aquienes respetamos hasta el da de hoy. Pero no se nos ense nada de los pueblos originarios en

todas estas universidadesLos tojolabales nos aceptaron y nos iniciaron en su lengua y su cultura por tres semanas. Lohicieron sin libros, sin maestros preparados, porque no hubo ni los unos ni los otros. En efectonuestros maestros fueron analfabetos>>Ustedes son los primeros que vienen con nosotros para aprender de nuestros. Aqu todos losque vengan quieren ensearnos como si no supiramos nada. Son maestros, mdicos,funcionarios, polticos, extensionistas. Todos quieren ensear.


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los sostiene hasta nuestros das y que esta presente lo mismo en una estela, un cdice, una vasijapolicroma, que en una pieza de Arte Popular contemporneo, una tradicin, una leyenda o unacostumbre).

Para demostrar la posible falsedad de las fuentes documentales, bastara con acudir a lo dicho porlos soldados que describen lo que ellos mismos vieron. All resalta su incomprensin de aquelloque ante los ojos tenan. Vase por ejemplo la descripcin que hacen de las imgenes sacrasveneradas en los templos de Tenochtitln, y comprese con las imgenes mismas que hasta hoyse conservan. Habr que concluir que ninguna semejanza hay entre lo escrito por ellos y loexistente en realidad.Las descripciones hechas por frailes como Sahagn o Durn, padecen los mismos vicios cuandorecogen impresiones de los vencedores, y otros an ms graves cuando consignan lo que lescomunicaron los vencidos....Victoriosas sobre las injurias y el desprecio de los extranjeros, se levantan an las seales deaquel sistema espiritual de iluminacin que constituyen nuestras ciudades.

All el urbanismo, la ingeniera, la arquitectura, la escultura, la metalurgia, la pintura, las artestodas; All las ciencias, la matemtica, la astronoma, la medicin del tiempo, florecieronobedientemente al mismo entusiasmo del hombre seguro de s mismo, orgulloso de ser fuente ycamino ascendente de la perfeccin de la vida. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)

9.- En el desconocimiento casi total de nuestra historia antigua. Cuando el mexicano comn serefiere a ella, en general lo hace desde una perspectiva plana y sin la profundidad del tiempo. Enefecto, la dimensin histrica de nuestra historia indgena, desde la invasin de la agricultura hastala toma de Tenochtitln es de siete milenios y medio. No se puede reducir slo a los 196 aos de lafundacin de Tenochtitln a su destruccin y tener a los mexicas como los grandes herederosculturales de la Toltecyotl y del Anhuac.

Nuestra historia antigua es mucho ms profunda, diversa y compleja. En ella hemos tenido ciclosde formacin, esplendor y decadencia. En ella han intervenido muchas culturas diferentes entiempo y espacio. Sin embargo, en todo este tiempo existi una matriz filosfico-cultural que uniindisolublemente a los pueblos del Anhuac y a nosotros, los mexicanos del siglo XXI, pese anuestra amnesia histrica y cultural, como la continuacin de su obra y de su legado. Slo en lasmentes colonizadoras no es posible que exista esta continuidad histrica y cultural. Los

colonizadores han creado nuestra ficticia pero dolorosa orfandad cultural para poder seguirexplotndonos y depredando nuestro patrimonio natural.

Necesitamos urgentemente reconstruir, repensar y reinventar nuestra propia historia. Sin miedo alas vacas sagradas, a la anquilosada academia y a los intelectuales orgnicos. La historia es dequien la crea, no de quien la investiga. La historia de Mxico debe volver al pueblo de Mxico. Lahistoria es para ser contada y sentida por el pueblo.

Pero por ms difcil que se presente esta iniciativa, ah estn las piezas de un rompecabezas;depender de la sensibilidad, creatividad y fuerza espiritual de quien pretenda intentarlo. Los Viejos

Abuelos y su legado de sabidura viven en lo ms profundo del alma y del corazn de los hijos desus hijos, los mexicanos de hoy.


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3. LA CIVILIZACIN DEL ANHUAC.

Lo que hoy conforma el territorio de nuestro pas, fue la cuna de una de las seis civilizaciones msantiguas con origen autnomo del planeta y la que logr el ms alto desarrollo humano para todo elpueblo en la historia de la humanidad. Nuestros Viejos Abuelos se llamaban as mismos,

Anahuacas, pues al continente le llamaban en lengua Nhuatl (que era la lengua franca), CemAnhuac. Esta civilizacin ha tenido una sola matriz filosfico-cultural, por diferentes culturas quela han expresado; en tiempos y espacios diferentes,con un hilo conductor en sus tres grandesperodos.

La etapa de formacin e invencin de todos los conocimientos; empezando por la invencin del laagricultura y el maz, base y sustento de todo un pueblo a lo largo de su existencia. Estas seisculturas madre tuvieron un cultivo como base de su alimentacin; unas el trigo, otras la papa, elarroz o el mijo; pero nuestros antepasados inventaron el maz, ya que ste era un pasto que atravs de un proceso, que hoy podemos llamar ingeniera biogentica, se logr crear estemaravilloso alimento que hoy en da le da de comer a muchos pueblos de los cinco continentes.

Este esfuerzo slo fue posible gracias al trabajo de investigadores y cientficos, que a lo largo deuna generacin a otra, a travs de milenios pudo desarrollar este maravilloso alimento.En efecto, nuestros antepasados iniciaron ellos solos, un largo camino, para dejar de ser nmadas,

salvajes cazadores, recolectores, para iniciar lentamente el desarrollo de conocimientos del mundo,la vida y la naturaleza, que les permitiera, no solo asegurar su existencia y supervivencia material;si no tal vez, lo ms importante, lograr la trascendencia de su existencia, como individuos y comopueblo.

Estos siete mil quinientos aos de historia del Desarrollo Cultural de nuestro pueblo, losespecialistas lo han llamado poca PREHISPANICA. Es importante subrayar la visin colonialistay Occidental de la historia, vista por los ojos de los vencedores. Por qu nombrar a lo propionuestro, a nuestros Viejos Abuelos y su milenaria historia, con la referencia del invasor-conquistador espaol? Por qu no llamarla poca PRECUAUHTEMICA? La historia la escribenlos vencedores, por eso debemos tener presente, Qu tipo de historia conocemos?Pues bien, a la historia de nuestros Viejos Abuelos antes de la invasin europea, los especialistasla handividido en tres perodos.

El primero es el llamado PRECLSICO, que los investigadores lo sitan aproximadamente del aoseis mil a.C. al ao 200 aos a.C.El segundo perodo es el CLSICO, que parte del ao 200 a.C. al 850-900 d. C.El tercer perodo que inicia alrededor del ao 850-900 d.C. y concluye con la invasin europea y latoma de Tenochtitln en 1521.

a) Preclsico 6000 a.C. a 200 a.C. 5800 aos.b) Clsico 200 a.C. a 850 d.C. 1050 aos.c) Postclsico 850 d.C. a 1521 d.C. 671 aos.d) Colonia 1521 d.C. a nuestros das.

Este increble espacio de tiempo, 7500 aos (casi cuatro eras Cristianas), lo podemos compararcon los ltimos quinientos aos de historia, que con propiedad podramos llamar poca hispnica.El lector apreciar que la base estructural de lo que hoy conforma nuestra nacin,indiscutiblemente hunde sus races en el Mxico indgena.

6000 a.C.

2000 d.ca b c d


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Es importante mencionar, que como en su mayora son extranjeros los que se han interesado porla historia antigua de Mxico y por consiguiente, han estudiado e investigado el Mxico Antiguocomo lo seala Bonifaz Nuo, casi siempre con un ignorante menosprecio y un aire desuperioridad. Un da el investigador Paul Firchhoff10 se le ocurri dividir al Anhuac en:Mesoamrica (tomado del concepto de Mesopotmia que significa entre dos ros de la culturaSumeria) y rido Amrica. Es decir, los indios-cultos-muertos-desaparecidos-del pasado quehacan pirmides y objetos bellos para el culto a sus dioses y que vivieron desde lo que hoy son losestados de Sinaloa, Zacatecas, San Luis Potos y Tamaulipas hacia el Sur y, los indios-salvajes-muertos-desaparecidos-del-pasado, que vivieron en la regin Norte de Mxico. Sin embargo, lamatriz filosfica cultural del Anhuac la compartieron todos los pueblos, desde Alaska hastaNicaragua, creando una civilizacin continental que desde la equivocacin de Coln, al confundireste continente con la India, los europeos no han querido o no han podido conocer y comprender.Tal vez por eso, despus de quinientos aos de saber que Cristbal Coln (1451-1506) seequivoc y no lleg a la India, le siguen diciendo a los pueblos originarios del Anhuac, indios,que es el gentilicio de las personas nacidas en la India.

La civilizacin anahuaca no slo estuvo presente y vigente en todo lo que hoy conforma el territorionacional. Nosotros suponemos que esta Civilizacin es carcter CONTINENTAL. En efecto,actualmente existen elementos culturales muy similares, lo mismo entre un indgena Kumiai de

Baja California, que un indgena Maya de Quinta Roo. Pero al mismo tiempo, estas similitudesbsicas las encontramos entre un indgena del Canad y un indgena de La Patagonia, pasandopor la gran llanura de Norte Amrica, Mxico, Centro Amrica, la Zona Andina y el Amazonas. Losvalores esenciales de la vida, la muerte, la naturaleza, el cosmos, lo divino y lo sagrado, loscomparten armoniosa e ntimamente todos los pueblos llamados indgenas del continente

Americano. Lo que nos une y nos identifica a los pueblos con races indgenas es la matrizfilosfica-cultural que nos estructura y no la supuesta latinidad que se invent Napolen III paraapoderarse de la Amrica no sajona en el siglo XIX o la hispanidad con la que los angloparlantesnos catalogan en el siglo XX.

El desprecio que hemos heredado de los cinco siglos de colonialismo hacia la valoracin y respetode los pueblos originarios, hacia los Viejos Abuelos, hacia nosotros mismos, queda claro alllamarlos despectivamente indios. Pues desde hace muchos siglos, se supo que Cristbal Coln

se equivoc y que no lleg a la India en la bsqueda de una nueva ruta comercial, por lo cual, lospueblos encontrados no fueron los indios esperados. Despus de tantos aos, por elcolonialismo, ni siquiera nos ha interesado saber, cmo se llamaban a s mismos nuestrosantepasados. Dicho de otra manera, hemos perdido la memoria histrica, el inters y orgullo denosotros mismos.Los Antiguos Mexicanos le llamaban al continente CEM-ANAHUAC y ellos se reconocan como

ANAHUACAS, por lo que existan los anahuacas mayas, los anahuacas zapotecas, los anahuacasmexicas y as sucesivamente.

4. EL PERIODO PRECLSICO O FORMATIVO.

10 Mesoamrica, sus lmites geogrficos composicin tica y caracteres culturales. 1943.


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A la primera etapa de la historia del Mxico Antiguo se le conoce como perodo PRECLSICO operodo formativo, y tiene una duracin aproximada de seis mil aos; esto es, su duracin inicia enel ao seis mil a.C. y llega hasta aproximadamente 200 aos a.C. Este periodo es muy largoporque se entiende el gran esfuerzo que hicieron nuestros antepasados. Desde ser salvajesprimitivos cazadores nmadas recolectores, hasta formar pequeas aldeas y poseer un eficientesistema alimentario; un eficaz sistema de salud, un complejo sistema educativo, un slido sistemade organizacin social y un rgimen jurdico. Contaban, adems, con un decantado sistema devalores y conocimientos filosficos, ticos, morales, estticos y religiosos, que les permitiera tenerfirmes cimientos para desarrollar una de las ms importantes y antiguas civilizaciones que semantienen vivas hasta nuestros das a pesar de la agresin que ha sufrido durante los ltimoscinco siglos.

Esta valiosa -infraestructura civilizatoria- que de alguna manera sigue viva y presente en el Mxicocontemporneo y que el Mxico imaginario11 de Guillermo Bonfil Batalla se resiste a reconocerresulta la herencia ms importante que nos han legado los Viejos Abuelos del Anhuac y loscimientos ms profundos de todo lo que hoy somos.

La relacin con la naturaleza y el trabajo con la tierra, especialmente con la invencin de la milpa12,permiti a los pueblos del Mxico antiguo tener una alimentacin de calidad. Los conocimientos del

cuerpo humano, las plantas, animales y minerales fueron las bases para ofrecer a los antiguosmexicanos una inigualable salud. El desarrollo de un sistema educativo eficiente que permitieraformar y capacitar a sus hijos para desarrollar a largo plazo el proceso civilizatorio y mantener elpropsito social por siglos; as como una infraestructura cientfica que les posibilitara iniciar sucamino en las matemticas, la astronoma, la medicina, la ingeniera, lingstica, arquitectura,botnica, zoologa; un lenguaje artstico que les facultara expresar, de manera esttica y universal,su percepcin de lo inconmensurable y maravilloso de la existencia humana y sus complejas ymaravillosas relaciones con la naturaleza y el cosmos. Un complejo y eficaz sistema deorganizacin social que les permitiera desarrollar obras monumentales que se llevaron variasgeneraciones para concluirse y que mantuvieron su propsito primigenio. En sntesis, un sin fin deconocimientos, que formaron los cimientos de lo que posteriormente se conocer como eldesarrollo del Perodo Clsico o del esplendor.

LA AGRICULTURA.

La invencin- de la agricultura fue en realidad un proceso muy prolongado, que tuvo lugar en elrea en el curso de varios milenios, a partir de hace 8000 a 10,000 aos, segn lo indica losfechamientos ms recientes logrados con nuevas tecnologas. Entre 1500 y 1000 aos AC.,empezaron a aparecer las primeras aldeas permanentes de cultivadores en diversos puntos delfuturo mbito mesoamericano. Se domesticaron las calabazas, el maz, el aguacate, losamarantos, los frijoles, los chiles, el tomate verde, el cacao, las anonas, los zapotes, los magueyes,los nopales, y el algodn, entre otras, haciendo un total de ms de 70 especies diferentes, ademsde otras provenientes de otras reas, pero que se cultivaron con provecho (por ejemplo, el jitomatey el guaje o tecomate). (Teresa Rojas Rabiela. 2001).

El Perodo Preclsico represent un milenario esfuerzo de nuestros Viejos Abuelos, no slo parahumanizarse, sino para humanizar el mundo que les rodeaba. Porque los seres humanos, para losantiguos mexicanos, son el principio y fin de la creacin y los encargados de su preservacin y sudesarrollo hacia lo perfecto.

11 Tesis que sustenta la existencia de dos Mxicos. Uno profundo que hunde sus races en elmilenario tiempo del Anhuac y otro imaginario que surge con la invasin y colonizacin.12 En un pequeo pedazo de tierra de 40 x 20 m. un individuo trabajando cuatro meses ysembrando: maiz, frjol, calabaza y chile, tiene la base alientaria para darle de comer a su familiadurante un ao.


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portentoso descubrimiento, pues las otras cinco civilizaciones, slo domesticaron plantas que yaestaban en estado silvestre.

La agricultura acompa el proceso civilizatorio mismo, plenamente integrado con el resto de lasactividades culturales y sociales. Los lmites de sus prcticas como actividad bsica fueron loslimites del rea cultural; la presencia de culturas agrcolas avanzadas en el centro y sur de Mxicoy Centroamrica no es casual, dada la posibilidad de practicar all el cultivo de temporal. Sinembargo, el aumento del potencial productivo de esa agricultura bsica dependiente de la lluvia,fue posible merced tanto a las obras de riego y de remodelacin de laderas y otras obras enterrenos especiales, como al mejoramiento fitogentico de las plantas domesticadas y en procesode domesticacin, y a las transformaciones de las formas de organizacin social y econmicas. Dehecho los diversos sistemas agrcolas, sin dejar de ser en parte adaptaciones ecolgicas, fueronadaptaciones sociales, demogrficas y econmicas. (Teresa Rojas Rabiela. 2001)

El desarrollo de lahidrulica en la agricultura, es otro de los grandes cimientos, pues permiti queun mayor nmero de personas pudiera tener energa y tiempo disponible, para desarrollar losgrandes proyectos civilizatorios, tanto en la investigacin cientfica, la exploracin del arte, como enla edificacin de las imponentes construcciones, hoy llamadas zonas arqueolgicas y que son unimpresionante monumento material, al proyecto espiritual de esta civilizacin.

La era formativa es as llamada porque aparece las principales tcnicas -cestera, cermica,tejido, metalurgia y construccin - y toman forma los patrones de cultura comunal. La poblacinaumenta, se expande las culturas y los pueblos, existe paz y gran difusin cultural desde y entrelos centros de la civilizacin. Se inicia la agricultura intensiva, empieza el regado en escala local yse domestican los animales de mayor importancia.La produccin de alimentos sigue en el plano de la subsistencia, excepto por las porcionesdestinadas a sostener la clase dominante. Pero la agricultura intensiva empieza a dejar tiempo libre

para la satisfaccin de necesidades sociales: produccin de objetos de lujo, construccin deedificios religiosos, etctera. (ngel Palerm. 1990)

LA INVENCIN DE LA MILPA.

La invencin de la milpa result otro valioso detonante para el desarrollo de la civilizacin

anahuaca, porque en un pedazo de tierra muy pequeo, un solo hombre puede darle de comer asu familia por espacio de un ao, al sembrar maz, chile, calabaza y frjol, trabajando intensamentecuatro meses al ao. Esto es como si hoy en da, un salario mnimo durante cuatro meses, nospermitiera vivir adecuadamente todo el ao. La ingeniera hidrulica lleg en el Anhuac a nivelesmuy avanzados, no slo por el uso extenso del regado, sino que el concepto de la Chinamparesulta aun en nuestros das muy adelantado.

...la agricultura de riego fue la nica capaz tecnolgicamente de sostener una economasuficientemente productiva para mantener una poblacin concentrada, estable y especializada entareas no agrcolas y una organizacin poltica para mantener en funcionamiento el sistema de

produccin y distribucin de bienes. As la invencin del regado habra permitido la vida urbana ycon ello la civilizacin. (Teresa Rojas Rabiela. 2001)

Definitivamente no podemos imaginar las maravillas de Teotihuacan o Monte Alban en el perodoClsico, sin la base de un sistema alimentario eficiente, que haya podido impulsar el desafo querepresenta la construccin de los diversos y numerosos centros de conocimiento que existieron ennuestro territorio. Los investigadores extranjeros no le han dado a la agricultura anahuaca elverdadero lugar que tiene en la historia de la humanidad.

De hecho, la conclusin a que nos vimos obligados a llegar fue que en la poca prehispnica lossistemas de cultivo haban alcanzado niveles de eficiencia y de productividad comparables, sinosuperiores, a las formas contemporneas ms avanzadas. La leyenda de una agricultura de mera


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subsistencia, o bien capaz solamente de generar escasos excedentes, qued destruido. (ngelPalerm 1990)

El perodo Preclsico fue la base, los cimientos del desarrollo y posterior esplendor del MxicoAntiguo. Casi seis milenios de elaborar por nosotros mismos, una de las civilizaciones msantiguas e importantes del mundo, de la cual hoy somos sus indiscutibles herederos legtimos.

El Mxico contemporneo tiene sus cimientos ms profundos en este periodo formativo. Nuestradieta bsica, la sabidura curativa de la naturaleza y nuestra forma de relacionarnos con ella.Nuestra relacin inconsciente con la educacin. Nuestras formas de organizacin social, tienen susms hondos orgenes en esos casi seis mil aos de desarrollo humano.

No podemos negar que esta sabidura se ha enriquecido con la de otros pueblos y culturas en unmundo globalizado desde 1492. Que hemos sufrido una de las ms devastadoras agresionesculturales de la historia de la humanidad, donde no slo la cultura sino la condicin de sereshumanos nos trataron de arrebatar los invasores-colonizadores. Sin embargo, a pesar de lospesares ah esta y sigue evolucionando. Es la fuerza vital que nos gua y orienta a pesar de noverla o escucharla viene desde el remoto pasado. En ocasiones se manifiesta sutil y casi invisible,en ocasiones se siente telrica y expansiva de adentro hacia fuera. Pero siempre esta presente ennuestro Ser.


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humanos de los aztecas, a fin de intentar legitimar el desprecio que les justifica nuestraexplotacin. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)

Cuando la civilizacin del Anhuac logra producir ntidamente lo que hoy llamamos la culturaolmeca, ya estaban terminados los cimientos de conocimiento, tanto de orden tangible como:agricultura, ingeniera, arquitectura, medicina, etc. Como de orden intangible como: filosofa,matemticas, religin, arte, astronoma, entre otras. As mismo, ya estaban en operacin los cuatro sistemas bsicos que fueron los cimientos de toda sociedad, independientemente de la cultura a laque pertenecieran y que fueron desarrollados y perfeccionados, casi en su totalidad, durante losprimeros cuatro mil quinientos aos de la civilizacin, entre la invencin de la agricultura y aparicinde la cultura olmeca.

Estos cuatro sistemas son: el alimentario, el de salud, el educativo y el de organizacin social yrgimen jurdico. Representan las cuatro bases indispensables para desplantar una cultura.

EL SISTEMA ALIMENTARIO.

En esos cuatro mil quinientos aos, los Viejos Abuelos, no slo inventaron la agricultura, la milpa,la chinampa, el nopal comestible. Sino que, desarrollaron un sofisticado y complejo sistema dealimentacin en el que se crearon las tortillas, totopos, empanadas, los tamales, las salsas, el

chocolate, el atole, las aguas frescas, el tejate, el pulque, el mezcal 18, las alegras o amaranto, elelote, los diversos tipos de chiles, el pinole, el uso de plantas, carnes de animales de caza ypescados secos y salados, gran cantidad de vegetales incluso algas, el uso extenso de insectos,miel, semillas, as como la domesticacin del guajolote y el perro Xoloitzcuintle. El sistemaalimentario no slo comprenda alimentos, sino guisos exquisitos y muy sofisticados en los que seequilibraban perfectamente los protenas animales y vegetales, los azcares y las grasas. Lo queen conjunto permiti que los antiguos mexicanos dispusieran de suficiente energa, salud y tiempopara desarrollar sus proyectos civilizatorios, tanto en la construccin como en la investigacin.

EL SISTEMA DE SALUD.

El sistema de salud es otra de las grandes aportaciones a la civilizacin. Los Viejos Abuelos

desarrollaron un profundo conocimiento del cuerpo humano y sus enfermedades. Investigaron lassubstancias curativas que poseen las plantas, los insectos, animales y minerales. Los mdicos y lamedicina anahuaca llegaron a alturas hoy insospechadas, toda vez que la barbarie europeadesvaloriz y persigui esta sabidura que ha sabido sobrevivir a su desaparicin historia. Enefecto, todo este legado de conocimientos supo sobrevivir los trescientos aos de persecucin y enlos ltimos doscientos aos ha vivido marginada y despreciada por la cultura dominante. Peroindiscutiblemente que ha sido el recurso ms valioso para mantener la salud de los mexicanos mspobres y desprotegidos por el gobierno y explotados por la sociedad dominante. Los pueblosindgenas y campesinos, y de alguna manera el proletariado que vive en los grandes cinturones demiseria de las grandes ciudades del pas ha mantenido estos saberes tradicionales en extincin,por la accin de los voraces laboratorios trasnacionales y los medios masivos de comunicacin.Los remedios caseros, las infusiones, los masajes, el uso de plantas, animales, insectos yminerales para los ancestrales remedios siguen asombrosamente vivos. As como, los rituales quetienen poderosos resultados en la psique de los pacientes, sin dejar de nombrar a las plantas depoder que ocupan un lugar muy especial en la sabidura ancestral.

EL SISTEMA EDUCATIVO.

18Una investigacin realizada por los antroplogos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico

(UNAM), Mari Carmen Serra Puche, Jess Carlos Lazcano Arce y Manuel de la Torre, bajo la direccin de la

primera, da muestra de estos conocimientos que, de confirmarse, estableceran que la destilacin del mezcal

no data de 1650, como indican los primeros reportes, sino de 400 aos antes de Cristo. La Jornada 19 abril de

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El sistema educativo fue otro de los grandes pilares de la civilizacin del Anhuac. Aunque se lededicar por su importancia un capitulo especial a la educacin, podramos sealar que desde elpunto de vista de sistema, los antiguos mexicanos seguramente desde el ao 1500 a.C. con laaparicin decantada de la cultura olmeca, ya contaban con un sistema de educacin que lleg atodos los nios y jvenes de la sociedad en las culturas ms evolucionadas y de manerasistemtica hasta la llega de los espaoles.

El sistema educativo es un elemento bsico estructural para poder desarrollar un proyectocivilizatorio, toda vez que el mtodo para producir y reproducir el conocimiento en la sociedad,indiscutiblemente que es la educacin. Gracias a este sistema, podemos entender los megaproyectos a largo plazo de las culturas del Anhuac, en las cuales se llevaban siglos en construirun centro de conocimiento, como el mismo Teotihuacan, Palenque, Monte Alban o Xochicalcoentre ms de decenas de miles que hay en el pas.

La educacin que ha generado la civilizacin del Anhuac no se refiere nicamente al aspectoacadmico, que se enseaba en el telpochcalli, cuicacalli y calmcac. La educacin desde unpunto de vista ms profundo. Nos referimos a su especto filosfico y espiritual. En efecto, las basesfundamentales para que el individuo pueda entenderse a s mismo, a la familia, a la sociedad, a lanaturaleza y el universo de manera integrada e integral. Las relaciones que existen entre unos y

otros. Las responsabilidades, los lmites y las posibilidades. Todo esto en su conjunto y a lo largode ocho mil aos de desarrollo humano, con sus altas y sus bajas, nos han dado un rostro propio yun corazn verdadero, como individuos y como civilizacin. Este inmenso acervo de sabidura yexperiencia es lo que nos hace ser anahuacas o Mexicanos como nos bautizaron los criollosdesde 1821.

La educacin como esa riqusima experiencia que ha sido seleccionada y sistematizada a lo largode cientos de generaciones. No todos los pueblos del mundo poseen esta experiencia que hoyenglobamos en el llamado Patrimonio Cultural. Los pueblos que surgen de las milenariascivilizaciones que se han llamado Madre, son los que han logrado sistematizar e incorporar a suSer esta sabidura de vida. Y si para la cultura occidental el vrtice superior de su conocimientose encuentra sustentado en el dominio del mundo material, para la civilizacin del Anhuac elvrtice superior de su conocimiento se encuentra en la posibilidad de liberar el espritu de la

materia. Esto es lo que nos une a todos los pueblos de origen anahuaca y nos hace culturalmentetan sensibles a los aspectos msticos y espirituales de la vida. Para concebir nuestra antiguacultura, debemos de pensar que nuestros Viejos Abuelos vivieron en sociedades escolarizadas porms de treinta siglos.

Para descolonizar nuestra historia debemos de dejar de vernos a nosotros mismos como losextranjeros nos describieron, en tanto a sus intereses, concepcin e ideologa: como una serieinconexa de islas culturales primitivas, que nada tienen que ver las unas con las otras. Siemprenos han investigado por nuestras diferencias y no por nuestras semejanzas; las cuales sonmayores. Los olmecas tenan mucho que ver con los procesos de desarrollo cultural desde lainvencin de la agricultura hasta la conformacin de las primeras aldeas; y al mismo tiempo lasculturas posteriores con los olmecas y los mexicanos de hoy en da, con los ocho mil aos dedesarrollo cultural que ha producido el ser humano en el que hoy es nuestro territorio.

Para entendernos como civilizacin, debemos de tomar en cuenta que en el Anhuac durante porlo menos 3000 aos se mantuvo un sistema escolarizado en el que vivieron nuestros antepasadosde generacin en generacin de manera ininterrumpida y sistemtica y que ciertamente, ha sidotruncada estos ltimos cinco siglos por la colonizacin, pero que en el banco gentico deinformacin cultural19 o memoria gentica, los mexicanos encontramos en la educacin, una

19 La experiencia humana es atesorada y sistematizada en el inconsciente colectivo de los pueblos. Si los

genes poseen informacin bioqumica, tambin el ser humano debe de guardar la informacin de su

experiencia existencial.


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jerarquas educativa, administrativa, fiscal, judicial, gubernamental o poltica, la comercial y lamilitar).El gobierno de toda agrupacin, tanto territorial como institucional, corresponda a una asambleade ancianos o expertos en la materia, elegidos por los miembros de la agrupacin. Nada se haca,afirman los cronistas, sin consultar en asamblea. sta invariablemente era encabezada por dos

jefes, cuyos puestos generalmente eran vitalicios; uno era administrador y el otro ejecutor, casisiempre el primero anciano y con derecho de sucesin, y el otro ms joven, era elegido por laasamblea, dependiendo de las circunstancias particulares de cada agrupacin la determinacin delas normas y procedimientos de ejecucin. La asamblea se llamaba in cohuyotl, crculo o amanera de serpiente. (Ignacio Romerovargas Yturbide. 1978)

Este complejo sistema de organizacin social se llev varios milenios en decantarlo yperfeccionarlo la civilizacin del Anhuac. Lo cierto es que para la irrupcin de la cultura olmeca yaestaba conformado y fue el mismo que encontraron y usaron los propios espaoles. En laactualidad siguen vivos algunos elementos estructurales de este sistema en las comunidadesindgenas y campesinas. El sistema de cargos, las tierras comunales, el tequio, la fajina, laasamblea, el consejo de ancianos, las mayordomas, los comits del templo, la escuela, el aguapotable, etc. son el testimonio de la supervivencia de esta ancestral sabidura de organizacinsocial.

Todas aquellas autonomas territoriales no vivan aisladas y abandonadas a su propio destino,sino que estaban articuladas, armonizadas, relacionadas e integradas al Estado, a travs deinstituciones jerrquicas que en su conjunto constituan en cada estado dos grandes poderes: el

poder administrativo cuyo jefe era el cihuacotl, literalmente mujer serpiente, ideolgicamenteadministrador supremo gemelo del tlahtoni en lo concerniente a la mujer (administrar) que rega,con derecho a sucesin de padre a hijo; y el poder ejecutivo, cuyo jefe era, el tlahtoni, literalmenteel que habla, ideolgicamente el que ejecuta, manda o gobierna, era puesto de eleccin entre losmiembros de una familia procedente de los soberanos ms remotos, poseedores de la tierra; perono sucedan de padre a hijo... (Ignacio Romerovargas Yturbide. 1978)

A la llegada de los espaoles en el perodo decadente conocido como Postclsico. Los invasoresno encontraron reyes o reinas, prncipes o princesas, ni mucho menos reinos o imperios a lamanera europea. En su miopa e ignorancia los espaoles interpretaron esta sofisticada y

democrtica forma de organizacin social como una monarqua decadente y vertical como la quetenan ellos en Europa.A tal punto fue esta incapacidad de apreciar y entender esta milenaria forma de gobierno queHernn Corts (1485-1547), cuando tena prisionero a Moctezuma (1502-1520) en su casa ydespus de haber ordenado la matanza del Templo Mayor, lo que provoc la insurreccin delpueblo mexica en contra de los invasores, orden que subieran a la azotea a Moctezuma para queesposado le ordenara al pueblo que cesara la insurreccin. La sorpresa de los espaoles es que yael Taltocn21 haba destituido al tlahtoni Moctezuma y le haba otorgado el poder aCuitalhuc (-1520). Para la cultura europea el rey era la representacin de Dios en la tierra y su sucesin erahereditaria a travs de las Casas Reales. Corts crey que al tomar prisionero a Moctezuma tenacontrolado al pueblo mexica y no entenda como podan los mexicas destituir a su gobernante.Hasta la fecha, se sigue desconociendo el sistema de organizacin social y el rgimen jurdico delos antiguos mexicanos y se sigue hablando de reyes, reinos y princesas prehispnicas.

Teniendo en ella toda su esperanza del remedio, determin un da sacar a Motecuhzoma enpblico, para que mandase y rogase a los mexicanos que se aplacasen y dejasen de maltratarlos.Y as fue, que estando los mexicanos dando bravsima batera, que casi queran derribar las casasa pedradas, el marqus y otro de los suyos, el uno con una adarga cubierto y el otro con una rodelade acero con la que se defenda de las piedras y varas, subieron a Moctecuhzoma a una azotea dela casa, que caa hacia el lugar donde los indios daban la batera y, llevndolo as cubierto, lellevaron al pretil de la azotea y haciendo el buen Moctecuhzoma seas con la mano que cesasen

21 Consejo supremo donde se tomaban las grandes decisiones.


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huella suya se tiene de armas de agresin o defensa, salvo algn puado de puntas de flechadescubiertas en La Venta. (Rubn Bonifaz Nuo. 1992)

Sin embargo, en Mxico se empiezan a publicar investigaciones inteligentes, descolonizadas ylibres de prejuicios, como las del Dr. Rubn Bonifaz Nuo, quien nos seala un nuevo camino. Vercon nuestros propios ojos, pensar con nuestras propias ideas y sentir con nuestros propiossentimientos, es la escuela que crea Bonifaz Nuo. Pero existen otros caminos, como pueden serla tradicin oral, los linajes de conocimiento o por la delicada va de los entegenos.

De esta suerte, valindose de anlogas complicidades, los eruditos estadounidenses han formado,respecto de la cultura olmeca, un sistema de mentidas conjeturas cuyo cuyas principalescaractersticas son el desdn y la ignorancia.Condenable es eso, pero no es, en mi opinin, lo peor; lo peor consiste en que los estudiososmexicanos, voluntariamente sometidos a una perversa forma de colonizacin extranjera, sesujetan, por lo comn, a las sistemticas equivocaciones de los eruditos estadounidenses, y lasrepitan y las confirman como verdades, acaso con el deseo y la esperanza de que stos los tengan

por iguales suyos.De estos casos, por obvio principio de dignidad, no quiero ofrecer ningn ejemplo. (Rubn BonifazNuo. 1995)

Aunque parezca atrevido suponerlo, necesitamos descubrir lo que existe de la cultura olmeca enlos mexicanos del siglo XXI. Entender nuestra continuidad histrica y cultural a lo largo de estosocho mil aos, es uno de los desafos ms importantes que tenemos aquellos que deseamosacabar con la colonizacin y construir una sociedad justa y armoniosa. Los olmecas y el fruto de susabidura no han muerto o esta desaparecida. Es parte intrnseca de lo que hoy somos. Es lacultura propia nuestra que no compartimos con ningn otro pueblo del mundo.

Victoriosas sobre las injurias y el desprecio de los extranjeros, se levantan an las seales deaquel sistema espiritual de iluminacin que construyeron nuestras antiguas ciudades.

All el urbanismo, la ingeniera, la arquitectura, la escultura, la metalurgia, la pintura, las artestodas, all las ciencias, la matemtica, la astronoma, la medicin del tiempo, florecieron obedientesal mismo entusiasmo del hombre seguro de s mismo, orgulloso de ser fuente y camino ascendentede la perfeccin de la vida.

Feliz, el hombre vivi y edific durante cerca de 30 siglos el glorioso testimonio de su paso sobre latierra.Fundamento ideal para la felicidad de los hombres actuales, la creacin olmeca, es decir lamaravilla de la cultura de Mesoamrica, permanece all, multiplicada en obras que son ejemplo sintregua.Y esa maravilla es herencia nuestra particular que nos honra y nos distingue entre todos. (RubnBonifaz Nuo. 1992)

Todas las culturas posteriores a la olmeca tendrn su influencia. La estructura filosfico-culturalque legaron los toltecas al Anhuac ser uno de los testimonios que nos confirman la existencia deuna sola civilizacin con muchas culturas diferentes en tiempo y espacio. Pero todas nacidas,todas con la raz olmeca, todas compartiendo la misma esencia filosfica.

Por ello, afirmamos que existe una continuidad cultural y civilizatoria, no slo en el perodo anteriora la invasin, sino lo que no quieren aceptar los colonizadores, que existe una continuidadcivilizatoria y cultural en estos quinientos aos de colonizacin. No se puede negar que en esteperiodo se pod la fronda de manera brutal, pero que la raz ha seguido viva. Tambin nopodemos negar que esta raz se a apropiado culturalmente de otros elementos, no slo de lacultura occidental, sino de otros pueblos del mundo. Lo que la ha enriquecido y fortalecido.El gran desafo es vencer la colonizacin metal y espiritual. Lograr hacer conciente esta herenciacultural y usarla para reconstruir nuestro presente y disear nuestro futuro.


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6. EL PERIODO CLSICO O DEL ESPLENDOR.

Resulta verdaderamente penoso para los mexicanos, que despus de cinco siglos, al igual que losconquistadores del siglo XVI, no nos haya importado conocer, estudiar y difundir el pensamientofilosfico del Mxico Antiguo. Como hemos dicho ya, el Anhuac produjo una de las seiscivilizaciones ms antiguas del mundo y la que logr el ms alto grado de desarrollo humano paratodo el pueblo. La pegunta obligada es por qu?, si China y la India, que son civilizaciones tanantiguas como la del Anhuac, tuvieron una filosofa que orientara, explicara y le dieran sentido ycontinuidad a su evolucin, la nuestra no posea para los investigadores un pensamiento filosficoque sostuviera un proceso de Desarrollo Cultural, tan largo y antiguo como las otras civilizacionesMadre del mundo. El mito de que los Viejos Abuelos eran agricultores idlatras, que hacansangrientas ceremonias al sol, al agua y al viento, es slo producto de las mentes colonizadoras,que negaron y siguen negando, cualquier valor de la civilizacin invadida.

Cada una de las civilizaciones Madre del mundo, han tenido que desarrollar, despus desatisfacer sus necesidades bsicas de subsistencia, un cuerpo de ideas muy elaboradas ycomplejas, que explican el origen de la vida, el mundo y el ser humano; su razn de existir y darrespuesta a qu suceder despus de la muerte, (el problema ontolgico del Ser). Esta estructurade pensamiento, que trata de resolver las tres preguntas bsicas que todo ser humano conciente ytodo pueblo desarrollado necesitan responder, quin soy, de dnde vengo y a dnde voy, es la

base en donde se asientan los dems conocimientos, tanto materiales como espirituales, que ledan orientacin y sentido a la existencia.

Cada civilizacin con origen autnomo, entre otras cosas, tuvo una filosofa, una religin, unmaestro, un grano como alimento bsico y un lenguaje esttico. Si unos tuvieron El Taosmo, ElHinduismo, El Budismo, nosotros tenemos a La Toltecyotl, pensamiento filosfico del Mxicoantiguo. Si otras civilizaciones tuvieron a Zoroastro, Hermes, Akenatn y basaron su alimentacinen el trigo, el arroz o la papa; nosotros tenemos a Quetzalcatl y al maz.Las ruinas de la civilizacin grecolatina nos hablan porque conocemos a sus pensadores,filsofos y poetas. Las piedras de las ruinas y los objetos que se encuentran en nuestros museos,nos pueden hablar trasmitiendo su sabidura, siempre y cuando conozcamos la lnea depensamiento que la concibi; dejando de tener tan solo un valor esttico o turstico, pasando aser algo vivo, vigente y vibrante.

La elevada abstraccin del pensamiento filosfico se materializa en la piedra, el barro o los metalesy en el Patrimonio Cultural Intangible; de modo que, no podemos aceptar la existencia de nuestrosViejos Abuelos, sin un pensamiento filosfico afirmado e inconmovible en la materia y permanenteen nuestras tradiciones y costumbres. Resulta un desafo impostergable iniciar el tercer milenio conel conocimiento de la filosofa de nuestros Viejos Abuelos.

TOLTECYOTL, CONCIENCIA DE UNA HERENCIA DE CULTURA. Hurgar, a travs de lostextos y otros testimonios nahuas prehispnicos, en la conciencia que tuvo el hombremesoamericano de ser portador de un gran legado. Y aadir que, lejos de querer elaborar unaerudita y esttica recordacin, al acudir a las fuentes en nhuatl, busco tambin atisbos e ideas consignificacin para nosotros y a la vez capaces de enriquecer los planteamientos sobre nuestro

propio patrimonio cultural. (Miguel Len Portilla. 1980)

El perodo de mayor esplendor del Mxico antiguo fue el llamado Clsico y comprendeaproximadamente del ao 200 a.C. al 850 d.C. Ms de mil aos de un sorprendente y continuoproceso de crecimiento humano y social. En este perodo la filosofa, la sabidura y las ciencias,llegaron a su mximo desarrollo. Los grandes centros de conocimiento encabezados porTeotihuacan lograron su mayor apogeo. La vida social encontr su equilibrio perfecto entre lasatisfaccin de las necesidades materiales de subsistencia y las necesidades de trascendencia dela existencia. El arte ha sido el mejor testimonio de este luminoso perodo.


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Si las bases del desarrollo humano se dieron con los olmecas en el perodo Preclsico, el vrticesuperior del desarrollo cultural del Mxico antiguo se alcanz en el perodo Clsico. Fueron ms demil aos de un impresionante avance humanista en el Anhuac. Todas las civilizaciones del mundollamadas Madre buscaron en el espacio ms elevado de su desarrollo la trascendencia espiritualde la existencia. Los antiguos mexicanos no fueron la excepcin. Sus conocimientos del Esprituhumano, de la concepcin del mundo como campos de energa, de la relacin del micro cosmoscon el macro cosmos y de la responsabilidad de interactuar como humanizador y equilibradorentre la naturaleza y el cosmos, resulta sorprendente y asombrosa.

Estos mil aos de esplendor son fundamentales para explicarnos lo que hoy somos losmexicanos o mejor dicho anahuacas. Necesitamos conocer por nosotros mismos con mayorprofundidad este perodo luminoso. Hacer nuestras propias conjeturas con nuestros propiosvalores, dejar atrs la visin del extranjero colonizador.

Los europeos en la Edad Media buscaron en su pasado inspiracin para construir un puente quelos sacara del oscurantismo de la Edad Media. La pregunta es, por qu nosotros no podemos de lamisma manera buscar en el pasado una fuente de inspiracin a partir de los valores, principios yactitudes que crearon los Viejos Abuelos, para llegar al cenit de su evolucin y desarrollo cultural. Ycon esos valores disear y construir el futuro. Un futuro propio-nuestro.

Actualmente desconocemos los alcances de sus logros espirituales y energticos, pero lo cierto esque los ruinosos vestigios materiales de su desarrollo nos dejan sin aliento y exaltan nuestroespritu. Al recorrer Teotihuacan, por ejemplo, no podemos ms que pensar en sus logrosintangibles, frente al impresionante manejo de la materia. Si su pirmide de conocimientos estabadirigida a alcanzar la conciencia espiritual y su trascendencia, cuando reflexionamosdescolonizadamente en la cima de la Pirmide del Sol, debemos de pensar en los alcances ylogros que debieron tener en el plano intangible del conocimiento, especialmente en el campo de laenerga.

Al descolonizar la concepcin de nuestros Viejos Abuelos, por ms negacin y destruccin de suconocimiento, entenderemos que siguen vivos en nuestro corazn. Que la civilizacin del Anhuacno ha muerto, como predican los colonizadores desde hace cinco siglos. Y que nosotros somos sucontinuacin en el tiempo cclico.


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7. LOS TOLTECAS.

Por lo general los que han escrito la historia del Mxico antiguo son los extranjeros, quienes desdeuna visin eurocntrica y una inexplicable y supuesta superioridad cultural, siempre han juzgadonuestras diferencias con la cultura europea como deficiencias. Lo que no es como ellos, resultainferior a su juicio. Este prejuicioso estudio de nuestra historia ha sido parcelado como botncientfico personal de cada uno de los investigadores extranjeros y de sus discpulos mexicanos.De este modo se mantienen conceptos como la civilizacin azteca, la civilizacin maya, lacivilizacin zapoteca, como si fueran estructuras culturales y civilizatorias diferentes.

Se olvida que una cultura forma una unidad orgnica y que, por ello, debe estudiarse desde sucentro y no desde uno de sus aspectos perifricos. El concepto de la vida es el de todacultura. Son ante todo las ideas acerca del origen, el sentido y la perennidad de la existenciahumana las que nos revelan el genio particular de una cultura. Estas ideas son el resultado de unaforma de conciencia existencial del hombre en el cosmos; sta es la causa de que sufran slosuperficialmente la accin erosiva del tiempo. (Mircea Eliade. 1962)

La cultura dominante no se ha tratado de explicar integralmente, no slo la civilizacin delAnhuac, sino las culturas indgenas de toda Amrica como una sola civilizacin continental, conuna multiplicidad de culturas en tiempo y espacio, pero todas unidas slidamente por una matriz

filosfico-cultural. De esta manera se han estudiado por extranjeros y sus discpulos mexicanos,cada una de las culturas como nsulas de investigacin y no, como un macro proyecto civilizatorioque ha conjuntado a muchos pueblos y culturas del continente Americano a lo largo de ochomilenios.

En verdad muchos de los toltecaseran pintores, escribanos de cdices, escultores,trabajaban la madera y la piedra,construan casas y palacios,eran artistas de pluma, alfareros...Los toltecas eran muy ricos,eran felices,nunca tienen pobreza ni tristeza...

Los toltecas eran experimentados,acostumbraban dialogar con su propio corazn.Conocan experimentalmente las estrellas,Les dieron sus nombres.Conocan sus influjos,Saban bien cmo marcha el cielo,Cmo da vueltas...(informantes de Sahagn)

La historia antigua de Mxico se puede entender ms fcilmente, como la evolucin compartida delos pueblos del Cem Anhuac, con tres grandes perodos: Preclsico, Clsico y Postclsico. Y contres culturas, todas hijas de la misma civilizacin, que influyeron o fueron las ms representativasdel desarrollo de cada perodo, pero no las nicas. Para el Preclsico fue la cultura olmeca, para elClsico la cultura tolteca, y para el Postclsico la cultura mexica o azteca.

Paradigma de cualquier otra Tollan (Ciudad N. A.) era para los mexicanos lo que se saba a cercade Teotihuacan. Sus grandes edificaciones les parecan hechas por gigantes y as hablaron deellas con asombro, al igual que las calzadas y otros recintos de la ciudad. En Teotihuacan habaalcanzado mximo esplendor una yuhcatiliztli, ,que fue autnticaToltecyotl, obra de los sabios que all gobernaron, . (Miguel Len Portilla. 1980)


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El perodo clsico y los toltecas representan el momento de mayor esplendor en el Mxico antiguo.Los toltecas a partir de Teotihuacan difunden los conocimientos de la Toltecyotl a todos loscentros de investigacin del Anhuac. Esto se ve confirmado por la influencia teotihuacana en losvestigios arqueolgicos de las construcciones, cermica y frescos del clsico en el universo culturalque conformaban el Anhuac. Los toltecas expandieron su sabidura en todo el Cem Anhuac ydieron a la civilizacin su mayor punto de apogeo. Estos ms de mil aos de esplendor noestuvieron basados en hechos de armas, pues existi una paz total. Tampoco fue producto de unadominacin econmica, pues el uso de cacao como instrumento de cambio y el auge del comerciose dio con los aztecas en el periodo decadente. Se entiende ms como un proceso de elevadaproduccin del conocimiento y su expansin a todos los confines de aquel mundo.

Pero ms bien indican que la raz de todas las religiones [filosofas N. A.] mesoamericanas es lamisma, y no que Teotihuacan haya impuesto sus dioses sobre los dioses de las otras naciones.Es, sin embargo, curioso, por ejemplo, que la influencia o la conquista teotihuacana al fin de Monte

Alban II, aparezca en esa cultura una proliferacin de dioses antes no conocidos y que gran partecorresponden a los dioses teotihuacanos. Lo mismo parece suceder en Guerrero y posiblementeen Veracruz. . [Ignacio Bernal. 1965.]

Lo que es ms posible es que los toltecas, ms que una cultura, fue un grado de conocimiento delos hombres y mujeres sabios del milenario Mxico antiguo y que Teotihuacan, fue el centro

generador e irradiador de la Toltecyotl a todo el Cem Anhuac. Sorprende hoy en da, encontrara pueblos como los tacuates en Oaxaca o los mayas en la pennsula de Yucatn y no encontrar alpueblo tolteca en el mosaico tnico del pas.En la misma memoria histrica del Cem Anhuac, se reconoce a los toltecas como los precursoresde la sabidura y el conocimiento ancestral.

Cuando an era de noche,cuando an no haba da,cuando an no haba luz,se reunieron,se convocaron los diosesall en Teotihuacan.

Los toltecas llevaron ventajaen todo tiempo,hasta que vinieron a acercarse a la tierra chichimeca.Ya no se puede recordarcuanto tiempo anduvieron.Vinieron del interior de las llanuras,entre las rocas.

All vieron siete cavernas,e hicieron esas cuevas templos,su lugar de splicas.Y los toltecasiban siempre por delante.(Informantes de Sahagn.)

Sorprende no encontrar antecedentes de los principales factores de una civilizacin cuyas normasen esencia, quedarn intactas hasta la Conquista espaola. Pero si es difcil admitir que rasgosculturales -como algunas caractersticas arquitectnicas, la orientacin de sus edificios o las

particularidades de su escultura y pintura- hayan podido desde su nacimiento asumir un carcterdefinitivo, ms difcil an es imaginar la aparicin, en un estado de desarrollo perfecto, del sistemade pensamiento que est en su base.(Laurette Sjurn. 1957)

Si la llamada cultura olmeca es la cultura Madre, la cultura tolteca represent el florecimiento de lasabidura del Mxico antiguo y resulta el legado ms valioso de Los Viejos Abuelos, as como para


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Europa fue el periodo grecolatino. Despus de su misteriosa y hasta hoy, inexplicable desaparicin,los pueblos que les precedieron en el perodo Postclsico, siempre trataron de situar el origen desus linajes en los toltecas. Los toltecas y Quetzalcatl son la expresin de la sabidura y laespiritualidad ms profunda de nuestra civilizacin.

Como Quetzalcatl ensea que la grandeza humana reside en la conciencia de un orden superior,su efigie no puede ser otra que el smbolo de esa verdad y las plumas de la serpiente que lorepresentan deben hablarnos del espritu que permite al hombre -al hombre cuyo cuerpo, como eldel reptil, se arrastra por el polvo- conocer la alegra sobrehumana de la creacin, constituyendoas un canto a la soberana libertad interior. Esta hiptesis se ve confirmada, adems, por elsimbolismo nhuatl, en el cual la serpiente figura a la materia -su asociacin con las divinidadesterrestres es constante- y el pjaro, al cielo. El Quetzalcatl es entonces signo que contiene larevelacin del origen celeste del ser humano... As, lejos de implicar groseras creencias politestas,el trmino Teotihuacan evoca el concepto de la divinidad humana y seala que la ciudad de losdioses no era otra cosa que el sitio donde la serpiente aprenda milagrosamente a volar; es decir,donde el individuo alcanza la categora de ser celeste por la elevacin interior. (Laurette Sjurn.1957)

En efecto, uno de los grandes misterios de la historia, no slo del Mxico antiguo, sino de lahumanidad misma, fue la inexplicable y asombrosa desaparicin de los toltecas en todo el Anhuac

en menos de una generacin.No se sabe por qu lo hicieron, pero a mediados del siglo IX d.C. fueron destruidas piedra sobrepiedra las centenarias construcciones y cubiertas totalmente de tierra. Este fenmeno no fue unhecho aislado o regional. Por el contrario, fue una accin coordinada y concertada en todos loscentros de conocimiento que hoy llamamos zonas arqueolgicas. De Norte a Sur y de Este aOeste. En menos de 50 aos fueron desapareciendo y lo que tambin resulta asombroso, es queno existen huellas arqueolgicas de una migracin y mucho menos aparecen en otro lugar del

Anhuac. Literalmente los seres humanos que vivan en lo que hoy llamamos zonas arqueolgicasdesaparecieron sin dejar rastro alguno y los especialistas le llaman el Colapso del Clsico Superior.


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8. EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO.

El conocimiento que desarrollaron estas seis Civilizaciones Madre, desde hace aproximadamente10 mil aos, ha sido el cimiento de toda la sabidura humana. El hombre en la Luna y lascomputadoras, son tan solo su continuidad y su fruto. Los Viejos Abuelos, sin ayuda de ningnpueblo y a partir de la observacin metdica y sistemtica de la naturaleza y de la bveda celeste,lograron tejer una inconmensurable red de conocimientos, que a travs de los siglos y degeneracin en generacin, se conformaron como el Patrimonio Cultural de nuestra civilizacin.

La astronoma era bien conocida entre los pueblos mesoamericanos, destacndose en ello lostoltecas.


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En Espaa, y en toda Europa, no existan entonces conglomerados urbanos siquiera comparablescon Mxico, que, aunque hay quien le asigne hasta milln y medio de habitantes, lo ms probablees que anduviera por el medio milln ( Londres no pasaba de 40 mil y Pars, la ciudad ms grande,apenas llegaba a 65 mil), y eso sin contar las dems poblaciones del Valle, que no iban muy a lazaga, como Texcoco, Aztcapozalco, Ixtapalapa, Tacuba, etc. (Jos Luis Guerrero. 1990)

La obra de ingeniera hidrulica para dividir, contener y regular los lagos del Valle del Anhuac,representaba un adelanto desconocido para los europeos; lo mismo que el concepto reticular decalles, avenidas, calzadas, canales. Esta ciudad, en el Postclsico decadente, contaba con aguapotable, plazas, escuelas, mercados, centros culturales, tribunales, bibliotecas, zoolgico, templos,canchas deportivas, museos, graneros comunitarios, todo lo que para la gente de nuestro tiempoimplica una ciudad moderna.

Tiene esta ciudad muchas plazas, donde hay continuo mercado y trato de comprar y vender. Tieneotra plaza tan grande como dos veces la ciudad de Salamanca, toda cercada de portalesalrededor, donde hay cotidianamente arriba de sesenta mil nimas...Hay en esta gran plaza unagran casa como de audiencia, donde estn siempre sentadas diez o doce personas, que son

jueces...Hay en esta gran ciudad muchas mezquitas o casas de sus dolos de muy hermososedificios, por las colaciones y barrios de ella... entre estas mezquitas hay una que es la principal,que no hay lengua humana que sepa explicar la grandeza y particularidades de ella... Hay bien

cuarenta torres muy altas y bien obradas, que la mayor tiene cincuenta escalones para subir alcuerpo de la torre; la ms principal es ms alta que la torre de la iglesia mayor de Sevilla... Hay enesta gran ciudad muchas casas buenas y muy grandes.... Por la una calzada que a esta granciudad entra vienen dos caos de argamasa, tan anchos como dos pasos cada uno, y tan altoscomo un estado, y por el uno de ellos viene un golpe de agua dulce muy buena, del gordor delcuerpo de hombre, que va a dar al cuerpo de la ciudad, de que se sirven y beben todos. El otro,que va vaco, es para cuando quieren limpiar el otro cao,. . (Hernn Corts, 1519)

LAS MATEMTICAS Y LA CUENTA DEL TIEMPO.

Las matemticas fueron un campo fundamental del conocimiento de los Viejos Abuelos.Necesarias no solo en la construccin de los monumentales y exquisitos centros de conocimiento,sino en el campo de los calendarios y la medicin del tiempo. Efectivamente, los mayas inventan el

cero matemtico y en sus mediciones calendricas, las cifras que manejan resultan a la vez queincrebles y perfectas. Los Viejos Abuelos tenan tres calendarios diferentes pero, los tres seensamblaban a la perfeccin en uno solo. El primero era de 260 das y estaba en relacin con laslunaciones. El segundo era de 365 y cuarto, estando en relacin con el movimiento de translacinde la Tierra en torno al Sol. El tercero era de 52 aos y estaba perfectamente sincronizado con elmovimiento de traslacin que realiza la Tierra en torno al conjunto de estrellas llamadas LasPlyades. Sin dejar de mencionar el ciclo de Venus.

Sabemos tambin la relacin que existe entre la disposicin arquitectnica de Teotihuacan y elpaso por el cenit de las Plyades cada 52 aos, como un gran ao de la constelacin delToro,Este gran ao es el tiempo justo en el cual se unen ambas cuentas: la ritual de 260 das querelaciona las rbitas de Venus y la Tierra, y la agrcola solar de 365.25 das, el cual se cumple cada18,980 das, es decir, un Xiuhmolpilli. (Mara Elena Romero Murgua. 1988)

El calendario fue tan perfecto que, cuando llegaron los europeos y lo conocieron, se dieron cuentaque el de ellos, llamado Juliano, estaba equivocado y ajustaron su calendario al nuestro y lellamaron Gregoriano, pues fue el Papa Gregorio XIII quien orden la reforma al calendario Julianoen 1582.

El origen del cmputo prehispnico ha sido rastreado desde sus races olmecas. Recordemos quela palabra olmeca se forma de los vocablos ollin: movimiento ymecatl: mecate, en referencia a lamedida con el mecate; es decir, la medida del movimiento o bien el movimiento de la medida. Esto


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significa que los olmecas eran conocidos muy probablemente como los medidores del movimientocsmico y su expresin en las formas geomtricas.... (Ma. Elena Romero M. 1988)

Mxico posea el 75 % de la biodiversidad del planeta. Los Viejos Abuelos conocan los usosmedicinales, alimentarios y utilitarios, asombrosamente de casi todas las plantas, minerales yanimales; lo que entre otras cosas les permiti desarrollar una de las medicinas ms antiguas yperfectas del mundo y que hasta nuestros das ha sobrevivido. El Cdice de la Cruz Badeano(1552), las asombrosas trepanaciones encontradas en osamentas, los sobadores, yerberos ycuranderos, es un testimonio de la permanencia de esta sabidura milenaria que se ha resistido adesaparecer. Podemos afirmar que la farmacologa22 mundial ha sido creada en sus cimientos porlos aportes de tres civilizaciones: China, India y Anhuac. Para poder apreciar el complejo ysofisticado conocimiento que tenan los antiguos mexicanos del cuerpo humano citaremos de lamonumental obra Cuerpo Humano e Ideologa, los nombres en nhuatl de las partes del ojo y conello inferir el grado de conocimiento sobre la medicina humana:

IXTELOLOTLI. 1 Ceja (conjunto de piloso) Ixcuamolli. 2 Pestaas, Cochiatl. 3 Pupila, Ixneneuh.Ixttouh. Teouh, Yoyolca. 4 Prpado, Ixquimiliuhcayotl. 5 Esclertica, Iztacauh. 6 Iris, Tlilticauh. Ceja(parte prominente sin pelo) Ixcuatolli. 8Hueco circular que se forma entre la orbita y el ojo, Ixcomol.Ixtecocomol. Ixtecocoyoctli. 9 Cuenca, orbita, Ixcallocantli. 10Cara palpebral interna, Ixquempalli.11 Borde libre del prpado, Ixtentli. 12, Lgrima Ixayotl. 13 Lagrimal, Ixcuichilli, Ixtencuilchilli,

Ixomoljuhcantli? 14 Conjuntiva, Ixtocatzahuallo? (Alfredo Lpez Austin. 1980)

La ingeniera lleg con nuestros Viejos Abuelos a niveles inimaginables. En nuestra civilizacin seamalgam muy bien la ingeniera con la astronoma y la religin. En efecto, ms all del desafo alas leyes de la fsica, las matemticas y la perfeccin de la naturaleza; las construccionesmonumentales del Anhuac tenan el fin de unir armoniosamente al ser humano con la Tierra, losplanetas y las estrellas, en una maravillosa y extraordinaria aproximacin con lo divino y lo sagradodel universo. Porque nuestros Viejos Abuelos vivieron por milenios con un sentido espiritual y dearmona con el universo.

No caba duda para l23 que los mayas haban sido consumados matemticos, astrnomos ynavegantes, y que estaban familiarizados con la trigonometra plana y esfrica que los pona en

posicin de poder computar el tamao del mundo, calcular la distancia de polo a polo, y hacer la

estimacin del largo de un meridiano. Crea que, al igual que los egipcios, los mayas habanincorporado sus concepciones cosmognicas y religiosas a sus edificios sagrados, particularmentea las pirmides. (PeterTompkins. 1981)

LOS TRES CRCULOS DE CONOCIMIENTO.

Existen tres crculos de conocimiento en las milenarias civilizaciones del mundo. Tres niveles endonde se expresa y trasmite la sabidura. En el primero crculo se encuentra laPalabra.

Los maestros de la palabra, los tlatolmatinime, como se les llam en su lengua, eran sacerdotes,poetas y sabios, autores de discursos, empeados en dominar el difcil arte de expresar elpensamiento con el matiz adecuado y la metfora que abre el camino a la comprensin. Eran,como se lee en un texto indgena, artistas del labio y la boca, dueos del lenguaje noble y laexpresin cuidadosa. Muchos de ellos, eran tambin maestros en centros prehispnicos deeducacin, donde, junto con lo mejor de la herencia cultural prehispnica, se enseaba tambin eltecpillatolli, o sea el lenguaje noble y cuidadoso. Esos mismos maestros de la palabra habancreado las que se llamaban icnihyotl, fraternidades de sabios y poetas... (Miguel Len Portilla.1980)

22Farmacologa. Parte de la materia mdica, que trata del compuesto de los medicamentos.

23 Augustus Le Plongeon. Archaeological Comminication in Yucatn. Worcester: Press of CharlesHamilton, 1879. Arquelogo norteamericano de origen francs que descubri el Chac Mol.


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En efecto, desde los mismos orgenes de la sabidura humana, sta se ha guardado-transmitido enla lengua de los pueblos. Como ejemplo diremos que la Biblia, el libro impreso ms antiguo delmundo, fue guardado-transmitido a lo largo de siglos enteros por el pueblo hebreo.

Los mesoamericanos haban desarrollado una oralidad que se manifestaba, en diversascircunstancias, en forma de cantos, discursos y recordaciones de acontecimientos importantes,divinos o humanos. Dicha oralidad puede describirse como una forma de tradicin oral que seaprenda sistemticamente en las escuelas y templos.Para transmitirla, los sacerdotes y sabios utilizaban sus libros o cdices. Los mayas lean ensentido estricto las secuencias logosilbicas de sus libros. Los nahuas y mixtecas amoxohtoca,seguan el camino de las secuencias de las pinturas y glifos incluidos tambin en sus cdices.(Miguel Len Portilla. 1968)

En la palabra, el conocimiento se transmite directamente. En el idioma nhuatl los Viejos Abuelosatesoran valiosos conceptos como: topial in tlahtolli el legado de nuestra palabra, to-pializ lo quenos compete preservar, yuhcatiliztli la accin que lleva a existir de un modo determinado,Toltecyotl el conjunto de instituciones y creaciones de los toltecas.

Eran nuestros abuelos, nuestras abuelas,nuestros bisabuelos, nuestras bisabuelas,

nuestras tatarabuelas, nuestros antepasados.Se repiti como un discurso su relato,nos lo dejaron y vinieron a legarloa quienes ahora vivimos,a los que salimos de ellos.Nunca se perder,nunca se olvidar,lo que vinieron a hacer,lo que vinieron a asentar,su tinta negra, su tinta roja,su renombre, su historia, su recuerdo.

As en el porvenirjams perecer, jams se olvidar,

siempre lo guardaremosnosotros, hijos de ellos.(Fernando Alva Ixtlilxchitl)

La civilizacin del Anhuac tena en su lengua franca, el nhuatl, palabras que nos revelan laprofundidad de su pensamiento y su sabidura sistematizada. Por ejemplo: amoxcalli biblioteca,tonalmatl libro de la cuenta de los das y los destinos, xiuhmatl y tlacamecayomatl libro delos aos y los linajes, teomatl libro acerca de las cosas divinas, cuica-matl libro de loscantares, lemic-matl libro de los sueos, amoxohtoca seguir el camino del libro,altehuehuehtkahtolli antigua palabra del pueblo, huehuehtlahtolli testimonio de la antiguapalabra. De este ltimo tomaremos un fragmento de las palabras que le dirige una madre a su hija:

Ahora mi niita, tortolita, mujercita, tienes vida, has nacido, has salido, has cado de mi seno, demi pecho. Porque te ha forjado, porque te ha moldeado, te hizo, te form menudita tu padre, tuseor. Ojal no andes sufriendo en la tierra. Cmo vivirs al lado de la gente, junto a las

personas? Porque en lugres peligrosos, en lugares espantosos, con gran dificultad se vive. As, unpoquito concede a las personas, las haces merecer su fama, su honra, su calor, su tibieza, sudulzura, su sabrosura, el Seor Nuestro. (Miguel Len Portilla. 1991)

En el segundo crculo excntrico, el conocimiento se ha guardado-transmitido en piedras y libros.En efecto, la sabidura se trasmiti a travs de escritos y dibujos en piedras, piel, papel o enimponentes construcciones. Esta forma de conocimiento ha sido casi eterna y universal a todaslas civilizaciones, pero el conocimiento hay que leerlo-interpretarlo, y ya no es directo y puro,


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pues se tiene que descifrar o decodificar. Como ejemplo podemos mencionar las pirmides yestelas, y los cdices y frescos. En los trescientos aos de colonia, toda esta sabidura y ciencia,fue perseguida por los espaoles por representar al mismo demonio. En el Siglo XIX fueron, paraalgunos visitantes ilustres, Antigedades, primitivas y curiosas que saquearon y destruyeronimpunemente. En el Siglo XX apenas se empezaron a considerar con un valor esttico y artstico,instrumento tan solo para generar divisas a partir del turismo, especialmente en la segunda mitaddel Siglo XX.

El inters del estudio de las orientaciones de sitios arqueolgicos consiste, precisamente, en elhecho de que constituyen un principio calendrico diferente aqul representado en las estelas y loscdices. Se trata, sin duda, de un principio ajeno al pensamiento occidental. La escritura con lacual se escribe es, en este caso, la arquitectura y la coordinacin de sta con el medio ambientenatural. Un sistema de cdigos se plasma en el paisaje: con cerros y otros elementos naturales, otambin con marcadores artificiales en forma de smbolos o de edificios construidos en estoslugares. (Johanna Borda. 1991)

Sin embargo, todos los grabados, esculturas, relieves, frescos, pinturas en cdices, vasijas,textiles, contienen un alto valor filosfico. En efecto, la iconografa de nuestros Viejos Abuelossigue presente en nuestros das, sin que nosotros, los hijos de sus hijos podamos reencontrarla yno slo conocer el significado de los smbolos, sino lo que resulta fundamental, !encarnarlos!, para

construir un Mxico mejor. Estos smbolos siguen ah: en la artesana, en la decoracin y enalgunos smbolos, que por tenerlos siempre entre nosotros jams nos han interesado o no lesponemos la atencin debida. El ejemplo ms sobresaliente es el propio escudo nacional, querepresenta el smbolo esotrico de la Toltecyotl y que la Maestra Laurette Sjurn en sumaravillosa obra Pensamiento y Religin en el Mxico Antiguo nos lo presenta de una maneraclara y deslumbrante24.

El tercer crculo de conocimiento, los pueblos lo han guardado-transmitido en las religiones. Elconocimiento ms importante de un pueblo, se estructura en una religin, para que de maneraaccesible y sencilla las masas puedan regir su vida con los principios ticos y moralesfundamentados en la sabidura que les permitan adems de vivir con armona, orientar suexistencia hacia los niveles superiores de conciencia y con ello lograr la trascendencia espiritual.

Para aproximarse a la religin del Mxico antiguo, primero se necesita conocer la sabidura delprimer crculo de conocimiento, para despus, tratar de armar el rompecabezas que hicieron, tantolos aztecas en el Postclsico a travs de los cambios y las transgresiones que realiz Tlacalel25 allegado tolteca. As como la que hicieron los espaoles en la colonia a travs de sus prejuiciadosescritos. Y recientemente, los investigadores extranjeros a travs de su visin eurocntrica ymarxista, en la que con cuatro tepalcates y la lucha de clases, pretenden descifrar un legadoancestral de carcter espiritual, que versa sobre el portentoso misterio de la existencia humana.

La religin del periodo Clsico de los toltecas, que fue la creacin ms decantada que surgi conlos olmecas y que los toltecas la refinaron y extendieron por todo el Cem Anhuac, produciendo milaos de armona en donde no existieron guerras, ni sacrificios humanos, ni Seoros 26. Mucho dela espiritualidad y misticismo de los pueblos indgenas y campesinos del Mxico contemporneo,encuentran sus ms profundas races en los conceptos de lo sagrado y lo divino, con la que lostoltecas ensearon a vivir en equilibrio y armona a los pueblos del Mxico antiguo.

EL PENSAMIENTO FILOSFICO.

24 Ver en la pgina 112 del libro citado.25 El Cihuacotl azteca que realiz la reforma filosfica y religiosa del pensamiento tolteca y creuna nueva ideologa mstico-materialista-guerrera.26 Forma de gobierno en la que un Seor o Seora posean dominio poltico, econmico y religioso sobre un

pueblo y un territorio determinado. Pero que no tena las caractersticas de un reino.


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Por ventura es tu casa en el lugar de los descarnados?Acaso en el interior del cielo?,O solamente aqu en la tierra es el lugar de los descarnados?...Acaso de verdad se vive en la tierra?No para siempre en la tierra: slo un poco aqu.

Aunque sea jade se quiebra,aunque sea oro se rompe,aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,no para siempre en la tierra: slo un poco aqu.(Cantares mexicanos)

Para entender al Mxico antiguo es muy recomendable conocer las formas de vida y valores, delos pueblos llamados indgenas que hasta nuestros das guardan celosamente los milenariosvalores y principios espirituales que los engendraron desde la invencin de la agricultura hace ochomil aos y que en sntesis buscan acercar al ser humano con lo sagrado y lo divino, con lotrascendente e inconmensurable.

Finalmente llegamos a la veneracin de Dios en la forma de ideal elegido por uno mismo. Loshindes han representado a Dios de innumerables maneras y, segn dicen, ello es apropiado.

Cada una de ellas no es ms que un smbolo que apunta a algo en el ms all, y como ningunaagota la verdadera naturaleza de Dios, toda la gama se necesita para completar la figura de losaspectos y las manifestaciones de Dios... Como hemos visto, el fin de la vida es trascender la

pequeez del ser finito. Esto puede lograrse identificndose con el Absoluto trascendental quereside en el fondo de uno mismo o desplazando el inters y el afecto hacia Dios personal que sesiente como una entidad distinta de uno mismo. (Huston Smith. 1997)

Todas las civilizaciones y sus culturas apuntan en su vrtice superior a lograr la trascendencia denuestra forma material-carnal a una vida eterna luminosa-espiritual. Prepararse para morirfsicamente y renacer espiritualmente para una vida eterna, este ha sido el desafo de todos losseres humanos concientes en la historia de la humanidad. En ese perenne desafo se han formadotodas las civilizaciones y culturas del mundo, as como las religiones.

...el hombre es el principio de la creacin del mundo y el encargado de su preservacin y sudesarrollo hacia lo perfecto. Sobre esta concepcin se edifica a s mismo, y edifica el mundo a sualrededor. As es como construye la cultura de que somos, hasta hoy, exclusivos herederos.(Rubn Bonifaz Nuo. 1992)

LA DIVINIDAD SUPREMA.

Para los Viejos Abuelos slo exista una sola representacin de la divinidad suprema, que erainvisible e impalpable, que no tena nombre y que nadie lo haba creado. En el Mxico antiguo noexista el concepto judeocristiano de dios y de aqu nacen muchos equvocos desde HernnCorts hasta nuestros colonizados investigadores del Mxico contemporneo. La concepcin de ladivinidad suprema de los antiguos mexicanos est ms cerca de la concepcin Hind que del

judeocristianismo. Manteniendo el principio bsico de que la divinidad suprema es inaccesible eincognoscible al ser humano, se entiende la flexibilidad para representar las mltiples facetas deese concepto tan complejo.

El principio de unicidad inherente a la religin principio que tiene muy poco que ver con la calidady el nmero de los dioses- significa que el hombre ha descubierto un centro en s mismo y queconcibe el universo a partir de ese centro. Es decir, que la esencia de todo sistema religioso resideen la revelacin de un alma individual estrechamente ligada al alma csmica: se trata, en una

palabra, de la divinizacin del hombre.No siendo sino perecederas producciones del intelecto sometidas a las circunstancias sociales, losdioses son secundarios y, considerados como un fin en s, no pueden inducir ms que a error. As


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pues, si no queremos que una religin se nos oculte bajo el amontonamiento de inertes detallestcnicos, es necesario esforzarnos por redescubrir la revelacin que, inevitablemente, est en suorigen. (Laurette Sjurn. 1957)

Debemos de tomar en cuenta que poco es lo que sabemos en verdad de la religin de los ViejosAbuelos. En parte, porque a partir del perodo Postclsico (850 a 1521 dC.) los propios dirigentesen la decadencia, transgredieron las normas religiosas que los maestros toltecas haban decantadoy que permitieron un milenio de paz y armona de los pueblos del Anhuac. Ms an, cuandoTlacalel y los mexicas con sus reformas ochenta y un aos antes de la conquista, cambiarondramticamente el sentido mstico espiritual religioso, por un sentido guerrero material imperialista.Y en parte tambin, por la negacin e incapacidad de los colonizadores y misioneros por entenderuna religin que era totalmente diferente a la suya. Donde, adems, pesaba el epteto dedemonaca y primitiva. Los investigadores contemporneos siguen tomando como base cientficalo que dijeron los vencidos y lo interpretaron los vencedores, sin desarrollar una mentalidaddescolonizada para tratar de descifrar nuestro milenario legado religioso. Pues atrs de l,encontramos un vasto tesoro filosfico, pleno de eterna sabidura universal.

Ahora bien: en este estado de la religin, acontece la conquista espaola. Sobreviene lacatstrofe. Llegan los misioneros, que sabiamente procuran que algo escape a ella, y buscanconservar los testimonios de la religin vencida mediante la informacin que solicitan a quienes

haban sido sus fieles. Y stos, comprensiblemente, no les revelan, o porque no lo tienen o porqueno quieren compartirlo, el conocimiento mayor, el de quienes he llamado expertos. Entoncescomunican slo aquello que es patrimonio cognoscitivo de la comunidad: rasgos fsicos, cualidadesgenerales como que la entidadTlloc es dios de las lluvias o fomentador de la fertilidad. Esto es loque consta en los textos entonces recogidos.Los cronistas e historiadores posteriores toman esta imagen, decididamente mutilada, ya que aldestruirse la comunidad religiosa, el conocimiento de los expertos dej de transfundirse en sta,dejndola sin fundamentos y con una verdad fragmentada.

Ahora llegan los estudiosos siguientes. Llevados posiblemente por su incapacidad de comprenderlos llamados testimonios arqueolgicos, esto es, las imgenes en que los miembros de aquellacomunidad plasmaron su secreto, han ido a lo que les es comprensible: fuentes escritas. Y hantomado por verdad ntegra el conocimiento superficial, privado de raz, que en ellas se contiene. Deall la pobreza, la incesante repeticin de errores, contradicciones y superficialidades reiteradas

que se manifiestan en sus obras.Y tambin, fruto as mismo de su incomprensin de las imgenes, las falsas atribucionesiconogrficas, que han venido, al ser irreflexivamente repetidas, a integrar una red insoslayable dementiras y confusin, de la cual resulta difcil escapar. (Rubn Bonifaz Nuo. 1986)

La divinidad suprema tena muchas formas de representacin en lo que conocemosequivocadamente como dioses menores, pero que eran advocaciones diferentes de una mismarealidad. Como la Virgen Mara en la religin catlica que es una sola, por mltiplesrepresentaciones de una misma realidad. A esta avanzada interpretacin de Dios, los Viejos

Abuelos le nombraban poticamente, El dueo del cerca y del junto, Aqul por quien se vive,Noche Viento, El que se inventa a s mismo. Intentos poticos de referirse a lo impronunciable, lodivino, lo inconmensurable, lo innombrable. Concepto ms filosfico que religioso, queseguramente fue manejado como conocimiento esotrico por aquellas personas que vivan en loque hoy conocemos como zonas arqueolgicas y que estaban consagrados al estudio einvestigacin de las posibilidades energticas del ser humano.

Amo y seor nuestro, Tloque Nahuaque, Yoalli Ehcatl, que ves y conoces el interior del rbol y dela piedra, y en verdad ahora conoces tambin nuestro interior, escuchas en nuestro interior; oyes ysabes lo que decimos dentro de nosotros, lo que pensamos; nuestro rostro y nuestro corazn comohumo y niebla se levantan delante de ti. (Libro sexto delCdice Florentino)

LA DUALIDAD DIVINA.


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religioso lo llamaron los nahuas Tlloc, pero los mayas Chac, los zapotecas Cosijo y los totonacasTajn. El concepto es la manifestacin de la fuerza creadora en un par de energas opuestas ycomplementarias que forman el mundo. Es una sola estructura religiosa-filosfica, utilizada portodas las cultur

Historia Verdadera (Marin)

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