HISTORIA GENERAL DE LAS RELIGIONESProf. Dr. Francisco DIEZ DE VELASCO

RITOS DE PASO

Hay ritos de paso tanto en las sociedades preagrícolas como en las tradicionales (debase agrícola) E INCLUSO EN LAS MODERNAS Y ACTUALES (servicio militar)

-pero el papel en las sociedades preagrícolas es clave puesto que el rito de pasodetermina de modo claro el estatus del individuo en el seno del grupo :

=sociedades de estatus no adscrito (estatus adquirido)

=sociedades de clases de edad

libro clave: Arnold van Gennep, Los ritos de paso, Madrid, Taurus, 1986 (París, 1909)

RITOS DE NACIMIENTO

CONLLEVAN LA INCLUSIÓN DE UN MIEMBRO NO PRODUCTIVO EN ELGRUPO (consenso en la aceptación)

+Ritos de agregación: inclusión en el grupo con ciertos derechos y con un NOMBRE(valor simbólico del nombre) =IDENTIFICACIÓN: antes no existía como ser humano yestaba permitido el infanticidio o la eugenesia

+Ritos de separación: de la madre (tabús post parto: MIEDO A LA IMPUREZARITUAL pero también protección ante un excesivo trabajo) CAMBIO DE ESTATUS(sobre todo tras el primer hijo varón)

RITOS MATRIMONIALES

CONLLEVAN LA INCLUSIÓN DE UN MIEMBRO PRODUCTIVO PERO AJENODENTRO DEL GRUPO

BASE: Carácter NO AUTÁRQUICO de las sociedades humanas (por muy pequeñaque sea su escala) en lo que a las estrategias de reproducción se refiere

libro clave: Claude Lévi-Strauss, Las estructuras elementales del parentesco, Barcelona,Paidós, 1981 (París, 1949)

=Necesidad del INTERCAMBIO (de varones o de mujeres)

=Tabú sobre las estrategias incestuosas (y su diversidad salvo casos extremos que tieneun valor particular ej: incas o reyes egipcios -incesto de estatus)

+ Problemas y ventajas del intercambio: =los grupos que intercambian tienen relaciones menos hostiles =los grupos que no intercambian pueden desarrollar una percepción alteradaentre ellos (no estimarse humanos entre ellos)

=El intercambio determina la inclusión de un NUEVO MIEMBRO

+Ritos de agregación: aceptación de nuevas reglas y costumbres. A veces se trata alnuevo miembro como si fuera un recién nacido (cumpliendo un ritual semejante al delnacimiento)

+Ritos de separación: exclusión del grupo de origen (a veces se desarrolla unaceremonia simbólica de muerte ritual)

+Nuevo estatus de los esposos control social (refrendo social)- domesticación de lasexualidad

PERO:

+DIVERSIDAD EN LA PLASMACIÓN REAL DEL RITO: (estrategias diferentes) =sociedades patrilineales =sociedades matrilineales =localidad del matrimonio

Los ritos y los valores simbólicos del rito son diferentes)

RITOS INICIÁTICOS

CONLLEVAN LA INCLUSIÓN COMO ADULTO (MIEMBRO PLENO) EN ELGRUPO

Problema de percepción =del otro =de los grupos de edad

SOCIEDADES CON PERCEPCIÓN SEGMENTADA =problema de laidentidad/alteridad y sus escalas

A= no iniciadas E= difuntosB= no iniciados F= grupos con los que se intercambia varones (F-D)C= iniciadas G= grupos con los que se intercambia mujeres (G-C)

D= iniciados H= grupos con los que no se intercambia

+Ritos de agregación: CEREMONIAS DE INICIACIÓN

Gran diversidad: =aprendizaje de habilidades (caza, etc.) =aprendizaje de un lenguaje iniciático (puede ser de género), técnicas =aprendizaje del universo simbólico y religioso pleno =cumplimiento de pruebas y ritos para pasar al estatus adulto .mutilaciones (circuncisión, clitoridectomía: valores simbólicosej: dogon) .manipulaciones .asfixia .experiencias cumbre .pero también humillaciones o aceptación de valores propios algrupo de iniciados de ciertas sustancias o actuaciones

+Ritos de separación: CEREMONIAS DE MARGEN =expulsión temporal =reclusión en ámbitos diferentes (selva, etc.)

=MUERTE RITUAL a veces con cambio de nombre-desidentificación yreidentificación; negativa a reconocer a la madre o el padre (que pasan a ser miembros

del grupo de iniciados varones o mujeres y no ya padres o madres)

=Los ritos iniciáticos son un factor de DINAMIZACIÓN en muchas sociedades: =sociedades secretas de iniciados y cambio social =canalización de los enfrentamientos estructurales entre géneros

RITOS FUNERARIOS

CONLLEVA LA DESAGREGACIÓN DE UN MIEMBRO ADULTO Y LAINCLUSIÓN EN EL COLECTIVO DE LOS ANTEPASADOS (ESPÍRITUSBENÉFICOS Y PROTECTORES)

+LA MUERTE ES un PROCESO RITUAL SOCIAL que puede resultar muycomplicado y dilatarse en fases diferentes (LIMINARIDAD), desde la muerte biológicahasta la muerte ritual

en sociedades más complejas la muerte es un trasvase de estatus luego requiere+CEREMONIAS DE CONSENSO (ej: banquetes funerarios) para que haya unaaceptación social de la desagregación de estatus (ritos de separación) y la inclusión entrelos ancestros (ritos de agregación)

+Aunque no siempre el trasvase es correcto =muertos incorrectos (antes de tiempo, demuerte violenta), pueden convertirse en fantasmas rabiosos (revenants), aunque losfantasmas pueden cumplir un papel en las decisiones sociales (las apariciones y suaceptación por el grupo o no)

Kebara (Israel) c. 60.000 a.e. esqueleto descabezado (hay un diente de la mandíbulasuperior)

CULTURA; BIOLOGÍA Y RITO: REFLEXIÓN GENERAL

En muchas sociedades la percepción ritual y la biológica (como la vemos desde fuera)pueden ser muy distintas y los ritos de paso lo ejemplifican de modo muy claro

EN EL RITO SE PUEDEN ROMPER LOS MARCOS BIOLÓGICOS

+NACIDO (biología)

+PAREJA (biología)

+ADULTO (rasgos)

+DIFUNTO (criterios diferentesdependiendo de las diferentesculturas: muerte cerebral o muertecardiaca)

+RITUALMENTE ACEPTADO

+MATRIMONIO ACEPTADO

+INICIADO (edad puede variar)

+DIFUNTO ACEPTADO (sinsignos vitales) (periodo liminar enel que el muerto es tratado comovivo)

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