Historia de Santos Africanos

7/25/2019 Historia de Santos Africanos

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Historia de los Santos Africanos

INDICECaptulo II Olodumare: El Creador...........................................................23Captulo III...............................................................................................35Or. La causa y esencia del ser humano. El destino del hombre.............35Capitulo IV...............................................................................................50Eshu. E uilibrio din!mico de la e"istencia..............................................50Captulo V...............................................................................................#$Orunmila: La di%inidad de la sabidura....................................................#$Captulo VI...............................................................................................

Or'sanl( )Orishanl!*: representante de Olodumare en la +ierra.............Captulo VII..............................................................................................,#O--un a-be beo alo-be de o--un la di%inidad de la in-enierametal r-ica.............................................................................................,&Captulo VIII...........................................................................................$$5OIo/un: la di%inidad ue est! en el mar................................................$$5Capitulo I 1han-( remu Olu nran )1han-(*: la di%inidad de los rayos yla electricidad.......................................................................................$23Capitulo .............................................................................................$34Os n )Och n*: la di%inidad de los ros..................................................$34Capitulo I.............................................................................................$43lyam Oso(ron-a )Iyam Ochooron-a*: eina del culto de la bru6era.. .$43Captulo II............................................................................................$5#7- n- n )7-un-un*: La di%inidad ue representa el culto de los

ntepasados.........................................................................................$5#Captulo III...........................................................................................$83Osanyin )O9ain*: La di%inidad de las hierbas medicinales....................$83Captulo IV..........................................................................................$#4I/ )I/ *: La uerte...............................................................................$#4Captulo V...........................................................................................$&3Orisa(/( )Orishao/o*: La di%inidad de la a-ricultura............................$&3

Capitulo VI..........................................................................................$,$1!n/pana )1an/pana*: La di%inidad de las epidemias..........................$,$Captulo VII.........................................................................................$,8Or( L;


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Captulo ...........................................................................................2$#y;lal! ) yelal!*: >uardiana de la moral..............................................2$&

Captulo I..........................................................................................220Odud

Ot! Ol; u Oriol; )Ot! Ol;*: La tierra......................................................23$Captulo III.........................................................................................238799! )E9i9a*: El %iento..........................................................................238Captulo IV........................................................................................240lr(/( )Iro/o*: Caoba a=ricana.................................................................240Captulo V.........................................................................................242Oya )Oy!*: La di%inidad de los atardeceres@ las arboledas y los %ientos=uertes..................................................................................................242Capitulo VI........................................................................................244O/e )O/e*: La di%inidad de la monta?a.................................................244Captulo VII.......................................................................................248Il-ed; y Al; )Il-ed; y Al;*: Las di%inidades del con6uro y la morada....248Captulo VIII......................................................................................24&Ol! 6; )Ol! 6;*: La di%inidad de la prosperidad..................................24&Captulo I ........................................................................................250Los Baes@ bi/ es o adas: Las di%inidades responsables de la cortaduraci(n de la %ida en la +ierra............................................................250Captulo .........................................................................................25$

Captulo Primero.

Concepto Yoruba de la Creacin.

If dice que: Dos ojos y un destino fueron los testigos de todo lo creado.

o primiti!o. "rma o #ima.

El desarrollo del pensamiento umano! muestra "ue cada pueblo tiene sus propiasconcepciones acerca de la Creacin y la forma en "ue se pobl la #ierra$ Elsistema filosfico%literario de If& no es una e'cepcin$

Entre los tradicionalistas (oruba e'isten sacerdotes de If& especiali)ados en todoslos asuntos de la *ida en el Cielo y en la #ierra ellos an lo+rado mantener en la

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memoria de su pueblo los m&s anti+uos conocimientos referidos al principio deltiempo$ Los sacerdotes (oruba son los portadores y +uardianes de la memoriacolecti*a de ese pueblo- memoria conser*ada asta oy admirablemente mediantela tradicin oral$

El pasa.e "ue aparece a continuacin narra la leyenda de la Creacin$ En estepasa.e los (oruba reconocen el pre&mbulo de la e'istencia y establecen el lu+ar "ue ocupan en el sistema planetario los dos conceptos primordiales "ue! conamplia +ama de matices! nos distin+uen por antonomasia/ el bien y el mal$

La oscuridad total! eso fue 0rma o Aima$ Lo primiti*o- el reino de Es u$

1na capa transl cida encima de la oscuridad era el encla*e "ue contena loscimientos de una e'istencia "ue sobre*endra$ Dentro del encla*e transparentee'ista el n cleo de lu)! aire a+ua! espacio! morado y reino de 0lodumare Dios4$

En la plenitud de los tiempos! 0lodumare orden a la lu) "ue brotarapronunciando/ o no soy yo y de esa forma 5l ilumin la totalidad de 0rma o loprimiti*o$ #oda la oscuridad del reino de Es u fue iluminada! 6l le*ant la cabe)apara inda+ar$

%78ui6n es este90lodumare respondi/%(o soy 0lodumare! la oscuridad "ue nos rodea no proporciona la base para laplenitud de la e'istencia$ :or esa ra)n yo cre6 la lu)$ :ara "ue la *ida puedaflorecer y embellecer$Es u le respondi/%(o posea la inmensa mayora del espacio$ Esto era toda oscuridad e'cepto laparte nfima "ue usted ocupaba$ Acepto "ue la oscuridad no conduce al desarrolloor+&nico de la *ida! esto e'plica por "u6 Es u no tiene capacidades creati*as! sinembar+o prometo mo*erme libremente ba.o la brillante) de la lu)$

A lo cual 0lodumare accedi y acto se+uido 0lodumare continu con su labor creadora/ plantas! animales y di*inidades se multiplicaban$ Es u apro*ec esaoportunidad nica para dictar sus famosas proclamaciones/

Cual"uier tipo de *e+etacin "ue flore)ca ba.o el brillo de lu)! se con*ertir& en mi

terreno de labor y cual"uier ser "ue se cree en la inmensidad del espacio! secon*ertir& en mi sir*iente o asistente$

Este ec o marc el comien)o de la competencia entre el bien y el mal$ La lu) y laoscuridad! lo di&fano y lo confuso! la *erdad y la falsedad$ La +uerra y la pa)! la*ida y la muerte! as como el anta+onismo/ 0lodumare % Es u$

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0lodumare es el Creador! a "uien se le debe subordinacin por su eterna+rande)a$ El #odopoderoso es reconocido por diferentes acepciones "ue e'presansiempre el reconocimiento a la ener+a primaria$ Al poder *ital en una formaabsoluta y a la +ran fuer)a de todas las cosas$ Estos t6rminos se resumen en el*ocablo/ as6! concepto "ue tambi6n identifica a 0lodumare$ Aun"ue Es u

interacciona por su relacin con el e"uilibrio din&mico de nuestra e'istencia$El mito (oruba presenta el mundo +enerado por dos fuer)as/ 1na de e'pansin!identificada con la lu)! de car&cter masculino! cuyo tra)o es una lnea recta "uerepresenta los pares! y la otra de contraccin! identificada con la oscuridad! decar&cter femenino! cuyo tra)o es dedos lneas rectas "ue representan los nones$Estas fuer)as establecen un e"uilibrio! una no puede anular a la otra$ Esteprincipio s6 refle.a en la pr&ctica cuando el sacerdote de If& consulta al or&culo!tra)a unas marcas en el tablero de If&! "ue siempre ser&n de nones o pares! asta"ue se lo+ra la fi+ura del 0ddun de If&! el cual e'presa la prediccin o au+urio$

Estas fuer)as pro*ienen de un lu+ar mstico conocido por los (oruba como la casade la lu)! donde abla If& una sustancia in*isible "ue transforma la potenciaespiritual en una realidad fsica! "ue unidas lo+ran un e"uilibrio perfecto en elamanecer y el atardecer de nuestros das$ Esta fuer)a "ue se mue*e entre la lu) yla oscuridad! tiene una doble naturale)a! positi*a y ne+ati*a- cuando estas dosfuer)as se unen ori+inan una tercera! perfecta en si misma! denominada as 6! en6l se funden los cuatro elementos primordiales "ue forman el a+ente m&+icouni*ersal/ el aire! el a+ua! la tierra y el fue+o$ Esta fusin es capa) de +enerar unanue*a *ida o e'istencia "ue estar& a*alada por un 0rs a! el cual posee lasener+as necesarias del principio de la e'istencia! el principio de la reali)acin y elprincipio "ue determina la 0rientacin de la cosas! por eso la fuer)a o el 0rs a"ue influye en la formacin de la nue*a *ida es el &n+el de la +uarda o la di*inidadtutelar de la persona$

Los elementos naturales primarios de la Creacin est&n representados en lasceremonias de este culto! por e.emplo/

El fue+o/ en la *ela "ue se le enciende a los 0ris as y antepasados$El a+ua/ en el omiero


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0lodumare solo es feli) con nuestras buenas acciones! por"ue fue "uien nos dioel aliento de la *ida con su poder y autoridad$

En relacin con otras formas de nombrar a 0lodumare$ Cannon E$ A$0ddunmuyima plantea/

Etimol+icamente la palabra 0rs a es una forma abre*iada de 0r un ti o r sa!"ue si+nifica/ el "ue se compone de peda)os dispersos$ 0tros consideran "uepro*iene de 0rse! literalmente/ la fuente de la cabe)a$ 0r si+nifica/ cabe)ainterna! fuer)a! ener+a! mientras se/ ori+inan! deri*ar o sur+ir de- a"uel "ue e'istepor s solo dotado de poder y ener+a uni*ersal$ 0rse es el nombre com n para0lodumare en el distrito de 0>o! Ni+eria$ Entre los It?iris y los I.a>s occidentales!0rs a es solo una forma adulterada de 0rse$

0lodumare es el Ser Creador- despu6s! se encuentran las deidades y losancestros "ue de*ienen funcionarios del #odopoderoso y finalmente! los seres

umanos! creados para ser*ir a sus superiores- de a "ue el primer canon delIfismo es el respeto a la ancianidad$ Hasta nuestros das ese a sido un patrnrespetado por todos los iniciados en el culto del Ifismo durante las ceremoniasreli+iosas y en el trato personal con sus mayores$ La posicin de 0lodumare en lacosmo+ona (oruba se ratifica continuamente en el cuerpo literario de If&$Conforme al si+uiente pasa.e! tornado del 0ddun de If& 0sa 0+unda! 0lodumarees nico! como 5l no e'iste otro/

No haba cosas vivas.Era el sacerdote en la Tierra; aquello que estaba suspendido pero que nodescendi.Era el sacerdote en el Cielo; todo era solo espacio vaco sin sustancia alguna.Era el sacerdote en el aire.Se adivin para la Tierra y el Cielo.Cuando ambos existan sin habitantes en dos conchas vacas.No haba p!"aros ni espritus viviendo en ellos.#lodumare entonces se cre as mismo siendo la primera causa.Esta es la ra$n por la cual llamamos a #lodumare%El &nico sabio en la Tierra.Es la &nica causa en la Creacin.El &nico sabio en el Cielo que cre seres humanos.Cuando 'l no tena compa(a aplic la sabidura a la situacin;)ara apartar cualquier desastre.T& solo.El &nico en el Cielo es el nombre de #lodumare. El &nico sabio.Te damos gracias.*a &nica mente que sabe

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T& creaste al hombre escuchando un solo lado del argumentoT& "u$gas y todos quedan complacidos.

Cuando 0lodumare comen) su proceso de creacin! comprendi "ue necesitabauna fuer)a intermediaria entre su +ran ener+a y cual"uier cosa "ue 5l creara!

para lo+rar "ue esta sobre*i*iera$ As sur+ieron 0+bon sabidura4! Imoconocimiento4 y 0ye comprensin4- "uienes por orden de 0lodumare *olaron enbusca de un lu+ar donde *i*ir- pero pasado el tiempo re+resaron )umbando comoabe.as y ale+aron "ue no ablan encontrado el sitio adecuado$ 0lodumare se lostra+ y despu6s de un tiempo incalculable decidi liberarse de ellos por elincesante )umbido "ue producan$ Entonces orden a los tres "ue descendieran

ro4 con su )umbido oo4- es por ello "ue los tres cuerpos celestiales sonconocidos como Hoo%ro$

Al ser fuer)as altamente ener+i)adas! su descenso se *io acompa ado derel&mpa+os y truenos$ La materia slida e'istente se derriti como +elatina$Durante un tiempo! Hoo%ro permaneci suspendido en el aire como un +ran ue*oy no se derriti! pero entonces cay a la tierra y se rompi! produciendo un sonido/la$ En su nue*o estado Hoo%ro se identifica como Ela- es decir! la e'plicacin de lanaturale)a de 0lodumare y de toda su Creacin/

+,ui'n -ue el primero en hablarEla -ue el primero en hablar.+,ui'n -ue el primero en comunicarseEla -ue el primero en comunicarse.+,ui'n es este Ela

+/ue el 0oo que descendi+1 qui'n llamamos Ela

Haba sur+ido la primera fuente reconocida de comunicacin- la encamacin de lasabidura! la comprensin y el conocimiento en todas sus formas *erbales y*isuales- esto es la ener+a "ue funciona en el comple.o de adi*inacin de If&$ :or esa ra)n! se identifica tambi6n a Br nm l ! la deidad de la sabidura! con Ela$

inalmente! la sabidura! la comprensin y el conocimiento se condensaron alallar el espacio idneo para *i*irse consolid as la primera Creacin de

0lodumare/ 0r! una de las fuer)as intermediarias$ Cada di*inidad y cada ser umano tiene su propio 0r! e'clusi*o! irrepetible! insobornable- solo para nuestroser*icio$ Es 0r "uien intercede por nosotros! aprueba o no lo "ue pedimos en el

Cielo! cuando emprendemos el *ia.e acia la #ierra y nos acompa a asta el finalde la *ida$Esta di*inidad se considera como la m&s importante de la cosmo+ona (oruba!por"ue es! precisamente! la deidad personal la cabe)a interna4! funciona como lamediadora directa entre el ombre con sus deseos y las dem&s di*inidades e If&$

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Cuando se comenta dentro del culto de los 0ris as "ue al+uien tiene as 6! seest& resaltando a 0r! el as 6 personal$Cuando una persona acude al or&culo! el sacerdote de If& siempre le toca lacabe)a con el instrumento de adi*inacin para inda+ar sobre los deseos de su 0r!es la ener+a de esta la "ue responde$ A tra*6s del si+no de If&! sobre la situacin

por la "ue atra*iesa el consultante$Si bien 0r funciona como conciliadora y soporte del pensamiento! la comprensiny la sabidura- If& es la e'presin de esa concentracin de conocimientos! es elsistema filosfico%literario del pensamiento tradicional (oruba lle+ado a nosotrosde una forma artstica! bellamente concebida en forma de par&bolas! donde lasense an)as "uedan a merced de lo "ue cada "uien interpreta! aprende y aplica-de lo "ue cada "uien es capa) de descifrar se+ n su propio an&lisis y deldiscernimiento del sacerdote "ue consulta el or&culo$ If& es una filosofa de la *ida!es el compendio de todas las manifestaciones istrico%sociales de una culturaancestral$

Al+unos estudiosos de esta cultura afirman "ue la palabra If& procede de la ra)GfaG! "ue si+nifica GrasparG! "ui)&s por"ue "uien se inicia en el culto de If& deberaparse la cabe)a durante una de las ceremonias de iniciacin! o tambi6n si+nificaGabra)arG! por"ue el iniciado debe abra)ar un cdi+o de principios 6ticos "uedefender& a ultran)a! o en otra acepcin/ GcontenerG! por"ue el iniciado debe+uardar los secretos de la iniciacin$Es imposible rastrear etimol+icamente una palabra tan anti+ua como If&! pero enla pr&ctica es la compilacin de todo el proceso de la Creacin de 0lodumare/ enIf& se pueden constatar el tiempo y la *ida de todo lo creado! Los tradicionalistas*en en If& la dilucidacin de su mundo y la ra)n de su e'istencia$ El sistemafilosfico%literario de If& contiene y e'plica todo lo "ue e'iste en la naturale)a! lasprofecas! las predicciones- los 0ris as! la concepcin de su mundo! ese mundocclico "ue comien)a en el Cielo donde 0lodumare el Ser Supremo de la Creacin!ri+e la *ida del uni*erso$ En los 0ddun de If& se re+istran todos los sucesoscotidianos/ la m sica! la dan)a! la +eo+rafa! la medicina! la flora! la fauna!etc6tera! y abarca tambi6n el culto a los 0ris as formando un todo y comoresultante se conforma el producto m&s terminado y refinado de la cultura de estospueblos$El cuerpo literario de If& es tan amplio y *ariado "ue resulta imposible conocerlo dememoria! se re"uiere un estudio sistem&tico y profundo para acercarnos a 6l! perouna *ida no alcan)a para dominarlo a la perfeccin$If& no es una filosofa "ue est& llamada a uni*ersali)arse- entre sus c&nones no sepermite el proselitismo! sus filas no se nutren con la GcaptacinG de se+uidores yse+ n prescribe su cuerpo literario! las conocidas Greli+iones modernasG +anaranal ombre por mayora en el destino del mundo$ Es importante conocer "ue losse+uidores del Ifismo somos los descendientes de las primeras +eneraciones "ue*inieron con las di*inidades a poblar la #ierra! en el inicio de este mundo por lo"ue la e'pansin de esta filosofa se produce por ascendencia astral! comoconsecuencia de la repeticin de nuestras *idas$

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If& est& formado por un cuerpo literario "ue tiene doscientos cincuenta y seissi+nos 0ddun4! un +ran sistema ceremonial y una abundante cantidad deatributos y smbolos$ Cuando mencionamos a If& no podemos e'cluir a su m&'imosabio%comunicador/ Br nm l $ 5l es el porta*o) e int6rprete de If& y est& tan*inculado a este sistema "ue se le considera un solo cuerpo$ ealmente no ay If&

sin Br nm l ! ni Br nm l sin If&$ Es 6l "uien a ec o posible! en el Cielo y en la#ierra! la relacin entre If&! el ombre! el resto de las deidades y 0lodumare$Br nm l es el testi+o de nuestros destinos cuando decidimos *enir a la #ierra ypedimos! arrodillados ante 0lodumare! lo "ue deseamos para la estancia en estemundo y es "uien nos ayuda a ale.ar los futuros peli+ros$ En ese momentotambi6n se encuentra! .unto a Br nm l ! Elenini! el +uardi&n de la C&mara Di*ina!la deidad del infortunio y los obst&culos! la de mayor ran+o y la m&s cercana a0lodumare$ Ella es la nica fuer)a capa) de re+ir la forma en "ue se reali)ar&nuestro destino en la #ierra$ Solo a a"uellos "ue se esmeran en rendirle omena.eantes de salir del Cielo! se les libera la mano para "ue condu)can sus asuntos sintrabas o estorbos$ La presencia de Elenini y de obia nos conduce por el caminonecesario del sacrificio$Es u influye en las mentes de los seres creados por 0lodumare pero el concibi a0ris anl& con el ob.eti*o de contrarrestar esa influencia ne+ati*a y lo nombr6 surepresentante en la #ierra- de tal manera "ue las propias di*inidades! de mayor ymenor ni*el! se manifiestan ba.o su autoridad$0tra fuer)a "ue los seres umanos no pueden ob*iar es la relacionada con el cultode los ec iceros o A.on. n encabe)ados por la deidad lyam 0c ooron+a$ Losbru.os no condenan sin una prueba contundente y cierta! pero "uienes i+noran elpapel "ue ellos desempe an en el sistema planetario y no pa+an su deuda con la

umanidad! f&cilmente caen *ictimas de la bru.era$#odas las deidades tienen particularidades y poderes indi*iduales otor+ados por 0lodumare y reali)an una labor especfica$ Desde los elementos de la naturale)a

asta las enfermedades "ue padecemos est&n determinadas por una fuer)acelestial! aspectos tan elementales como la casa donde *i*imos tienen su ra)ndi*ina$ Incluso! cuando reali)amos el *ia.e del Cielo a la #ierra! nos acompa an lasener+as "ue +enera nuestro &n+el de la +uarda! el 0ddun "ue re+ir& nuestras*idas y el Es u "ue acompa a a ese 0ddun$ Cada deidad es insustituible en laestratificacin "ue compone la cosmo+ona (oruba$Despu6s de las deidades! aparecen los ancestros- o sea! a"uellos ombres ymu.eres "ue nos antecedieron! cuya alma *eneran sus familiares y ami+os$ Losancestros permanecen cercanos a nosotros y *elan por el desen*ol*imientocorrecto de nuestros destinos$ Desde el m&s all& son una ayuda "ue! si bien no esmaterial! desempe a un importante papel en la relacin del ombre con el mundoespiritual- act an como intermediarios entre los 0ris as y los ombres$ Estarelacin "ue se establece entre el antepasado y su familiar *i*o! mantiene *i+enteslos la)os del orden filial$Los ancestros tienen dos cate+oras/ espritus de lu) y espritus sin lu)! pertenecer a una u otra cate+ora lo determina la forma en "ue *i*i ese espritu- una buena o

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una mala *ida +enera una buena o una mala muerte y! naturalmente! el lu+ar "ueocupar& ese espritu en el Cielo$Esta concepcin est& bien ale.ada! por e.emplo! del concepto cristiano sobre elGinfiernoG$ En el cuerpo literario de If& no ay nin+una informacin "ue sustente ni

.ustifi"ue su e'istencia$ 0lodumare no cre el mal ni lo desea para sus criaturas!

no es su *oluntad casti+arlos a Garder en llamas eternasG$ Es a"u en la #ierradonde el ombre intentar& depurar la ener+a ne+ati*a "ue arrastra indi*idual ocolecti*amente$ Es en cada uno de los *ia.es "ue reali)a del Cielo a la #ierra!reencarnando a tra*6s del tiempo infinito! "ue tiene la posibilidad de luc ar por sume.oramiento astral! pues el cielo de la *ida e*oluciona en busca de la ener+apositi*a de forma ine*itable! apoyado en el ser*icio *oluntario e incondicional a lasdeidades y a los ancestros$En sentido +eneral! el ombre luc a siempre contra el peli+ro de la muerte! seenfrenta a cat&strofes! conflictos! disputas! miserias! en medio de la ambi*alencia"ue el destino de cada 0ddun prescribe- sin embar+o! la nica forma de e*adir ocontrarrestar a esas fuer)as ne+ati*as y arrancarle a la muerte eterna lo me.or autili)ar en la *ida efmera! es el sacrificio$

a primera poblacin de la $ierra.

El cuerpo literario de If& re*ela "ue las primeras creaciones de 0lodumare fueronlas di*inidades$ Despu6s molde al ombre con la arcilla "ue I?u la deidad de la

uerte4 busc por mandato supremo$ Cuando lle+ el momento de dar el alientode *ida a los seres umanos! 0lodumare orden a todas las di*inidades "uecerraran los o.os! pero Br nm l solamente se cubri el rostro con las manos$

0lodumare descubri la estrata+ema de Br nm l y le i)o se as para "ue semantu*iera atento! pues un ec o de tal trascendencia mereca un testi+o$ Esta esla ra)n por la cual a Br nm l se le llama El6r I?pin o El6r 0rs a el testi+o dela Creacin de 0lodumare4! as se con*irti en la nica deidad capa) de conocer ycambiar nuestro destino$

#ranscurri el tiempo! lle+ un momento en "ue los cielos estaban superpoblados!por lo "ue 0lodumare decidi crear un nue*o lu+ar para "ue *i*ieran lasdi*inidades y los seres umanos- ese lu+ar fue la #ierra$ Esto se corresponde conla concepcin (oruba del uni*erso! una esfera di*idida en dos mitades/ La superior denominada 0run el Cielo4! donde *i*en los 0ris as y los ancestros! &bitat de

0lodumare y la parte inferior conocida como Aiye el mundo *isible4! es decir! elplano fsico donde se desarrolla la *ida de los seres umanos! consideradoresidencia transitoria! de a un precepto (oruba "ue e'presa/ El mundo es unmercado donde estamos de *isita! el otro mundo el Cielo4 es nuestra casa$

:ara comen)ar el poblamiento de la #ierra! 0lodumare orden a su sir*ienta Aru+ba "ue informara a cada una de las di*inidades "ue deban prepararse paraun traba.o especial en compa a de sus se+uidores$ Las deidades no fueron por

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adi*inacin antes de emprender la misin encomendada! solo 0rumila busc elconse.o de If&! "uien le ad*irti "ue dispusiera comida en abundancia paraa+asa.ar y atender con sumo respeto a un *isitante$

A*an)ada la noc e! Aru+ba *isit a 0rumila para trasmitirle el mensa.e de0lodumare- pero atendiendo el conse.o de If&! le insisti en "ue cenara primero$ El

&bito de ser*ir alimentos y atender de manera re*erente es el refle.o de cmo0rumila sir*i y atendi a Aru+ba! la misteriosa *isitante$ Despu6s de saciar suapetito! Aru+ba le comunic "ue 0lodumare re"uera de su presencia temprano enla ma ana en el :alacio Di*ino- tambi6n le aconse. "ue solicitar& cuatro fa*oresespeciales al :adre Supremo/ permiso para *ia.ar con el camalen! la +allinamulticolor! la cadena y el bolso especial propiedad de 0lodumare$ La utilidad deestos animales y ob.etos la comprendera lle+ado el momento$ Hala+ada por laforma en "ue fue atendida por 0rumila! Aru+ba le pidi su anuencia paraacompa arlo en la misin$

A la ma ana si+uiente! 0lodumare anunci a las di*inidades el encar+o de poblar la #ierra y las autori) para "ue tomaran del :alacio Di*ino todo lo "ue "uisieran$

Adem&s! 0lodumare orden a las di*inidades y sus se+uidores poblar la #ierraba.o el cumplimiento estricto de dos principios fundamentales/ cuando estu*ieranle.os de 5l! nin+uno poda usurpar el papel de Creador del uni*erso- cada ma ana!al comen)ar los traba.os en la #ierra! todos deban rendirle debido tributo como:adre Eterno$ El se+undo principio est& relacionado con el respeto al seme.ante!la conocida re+la de oro/ no le a+as a otro lo "ue no "uieras "ue te a+an a ti$ Dea se desprende todo un comportamiento social/ no matar&s sin la debidasentencia de las di*inidades- no robar&s! pues en el Cielo el casti+o por robo es lamuerte- no mentir&s! ni seducir&s a la mu.er de otro! o cual"uier otra accin "uepudiera pro*ocar dolor y sufrimiento$ Ellos deban refrenar el deseo de *en+an)a!pues las desa*enencias deban resol*erse en el Conse.o de las di*inidades$Siempre deban tener presente la re+la de "ue cual"uier accin "ue per.udicar& ladi*inidad de su seme.ante! seria casti+ada con una fuer)a die) *eces superior 0lodumare termin su discurso con una m&'ima/ el secreto del 6'ito est& enescuc ar siempre la *o) silenciosa de la di*inidad llamada :erse*erancia$#ras estas recomendaciones! las deidades "uedaron libres y esco+ieron a*oluntad los bienes con los "ue *ia.aran a la #ierra$ Estos elementos!seleccionados en tan memorable momento! forman parte de la ener+a de "uedisponen las di*inidades y son! al mismo tiempo! las cualidades "ue lasdistin+uen$ Constituyen! adem&s! parte de los smbolos y atributos "ue usan susse+uidores en las ceremonias de iniciacin$0rumila fue el ltimo en diri+irse al :alacio de 0lodumare para esco+er supatrimonio y! se+ n el conse.o de Aru+ba! i)o el pedido asimismo tom uncaracol y cuatro plantas/ el pl&tano! el ma)! el ame y el llant6n$


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reci6n coloreado$ Desde entonces las +allinas no an de.ado de escarbar yesparcir la tierra$

Despu6s "ue el terreno se aba e'tendido lo suficiente! Aru+ba ad*irti a 0rumila"ue utili)ara al camalen para comprobar si era posible caminar sobre el suelo$

El camalen andu*o cautelosamente! con temor a undirse! pero la superficie semantu*o estable$ As an permanecido asta a ora los camaleones/ cautelosos ypreca*idos$

La palma sa+rada o &rbol de la *ida est& presente cuando se reali)a la adi*inacincon el or&culo de If&! sus semillas sa+radas son los *e culos para conocer elpasado! presente y futuro$

Despu6s de esparcido el terreno y el &rbol sa+rado con sus races en 6l! lasdi*inidades comen)aron a descender por sus ramas y 0rumila! se+uro ya de lafirme)a del suelo! lo i)o tambi6n$ Comen) entonces a sembrar las cuatroplantas "ue aba trado del :alacio Di*ino y se entretu*o de manera tal! "ue lasdi*inidades raptaron a Aru+ba del bolso m&+ico$ La presencia de Aru+ba! como

nica mu.er en la misin! aba creado muc os problemas entre las di*inidadespor"ue todas luc aron por retenerla y esta luc a pro*oc "ue cada di*inidadre*elara lo peor de si$

En las ceremonias de iniciacin de If& se rememora esta istoria! de cmo fue el*ia.e acia la #ierra a tra*6s del &rbol de la *ida$ Adem&s! la mu.er "ue lle*a elin?in sobre su cabe)a a 1+boddu es llamada Aru+ba$ Esta parte de la ceremoniano se reali)a en Am6rica se+ n emos obser*ado$ #ambi6n! teniendo en cuenta"ue 0rumila nunca se cas con Aru+ba! no se aconse.a a nin+ n iniciado en If&casarse con la mu.er "ue lo si+ui asta 1+boddu y! si es casado! no debeimplicar a la esposa en la ceremonia! por"ue pueden separarse al poco tiempo$

In?in/ semilla sa+rada de adi*inacin$1+boddu/ secreto donde se reali)a la Iniciacin de un sacerdote de If&$

0rumila re+res al Cielo para contarle a 0lodumare "ue en la #ierra nadie cumplacon las leyes di*inas! por ello 0lodumare en*i a la m&s poderosa de lasdi*inidades! Elenini! a *erificar las noticias de 0rumila$ Cuando la deidad delinfortunio lle+ a la #ierra comprob "ue 0rumila tena toda la ra)n$ No obstante

cuando las di*inidades re+resaron al Cielo y le pidieron a 0lodumare la autoridaddi*ina as 64$ :ara facilitar "ue los sier*os mortales le sir*ieran y para pro*ocar losincidentes "ue ellas consideran necesarios! 0lodumare les concedi los fa*oressolicitados$ Despu6s le pidieron "ue en*iara dinero a la #ierra para ne+ociar entreellas$ 0lodumare prometi "ue les ara lle+ar el dinero$

#odas las di*inidades retornaron a la #ierra! cada una con sus se+uidores$ 0rumilafue en busca de adi*inacin y le re*elaron "ue no se apresurara para tomar el

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dinero "ue sera en*iado a la #ierra y "ue no se prote+iera de la llu*ia$ Adem&s!antes de abandonar el Cielo! deba sacrificar un c i*o a Es u! as eludira losproblemas "ue dic a deidad aba prometido crear al resto de las di*inidades$0rumila reali) el sacrificio como corresponda$

Despu6s "ue las di*inidades tomaron el camino acia la tierra! Es u desat elcordn de la llu*ia en el Cielo y pro*oc un a+uacero "ue dur tres a os! estoimpidi a las di*inidades lle+ar a su destino a tiempo$ 0rumila por su parte!continu *ia.e! sin buscar proteccin de la llu*ia! asta "ue lle+ al pie del &rbol dela *ida donde construy una caba a$Las di*inidades ya estaban pr'imas a la #ierra cuando la llu*ia ces- entonces seencontraron con un *idente "ue les su+iri acer sacrificios al pie del &rbol de la*ida! base de sus e'istencias! si "ueran cumplir con su destino y asentarse contran"uilidad$ Como ya 0rumila se aba establecido confortablemente en unacmoda casa al pie del &rbol de la *ida! se benefici con las ofrendas de todas suscompa eras$:asado un tiempo! la cotorra a*is "ue una +ran cantidad de dinero ca>ries4 seprecipitaba desde el Cielo$ Enteradas las di*inidades! fueron en busca del dinerosin prepararse pre*iamente$ Los ser*idores de ellas perecieron por la a*alanc ade ca>ries$

Ca>res/ Durante muc o tiempo los ca>ries tu*ieron *alor de cambio en *ariasre+iones africanas$

0rumila! intri+ado! fue por adi*inacin$ If& le ad*irti "ue cual"uiera "ue seacercara al dinero con a*aricia estaba condenado a morir! pues el dinero es unfenmeno ambriento y a"uel "ue desee disfrutar del beneficio del dinero! primerotendr& "ue alimentarlo$

Como 0rumila siempre actuaba atendiendo las ordenan)as de If&! i)o ofrendas aldinero y si+ui los conse.os para ad"uirirlo- por ello se con*irti en la nica deidad"ue triunf! i)o al dinero su ser*idor :or eso se dice "ue/ If& se sienta sobre eldinero y! siempre! el altar de If& se adorna con ca>ries$

Los episodios de las di*inidades luc ando por Aru+ba y por el dinero! son el refle.ode las +uerras! las disputas y las desa*enencias en las "ue el ombre a estado

inmerso a lo lar+o de toda su istoria$ Al respecto Don ernando 0rti) apunt/Ga"u los dioses son buenos y malos! se+ n los momentos y las circunstancias!como ocurre con los seres umanos y todos pueden acer fa*ores y disfa*oresG$

Debido a los conflictos "ue se produ.eron en la #ierra! a ra) de la lle+ada deldinero! 0lodumare en*i a I? para "ue re+resara al Cielo con los trans+resoresde las leyes di*inas- pero este call! solo tu*o 6'ito en eliminar a los se+uidores de

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las di*inidades$ 0lodumare encar+ la misin a Elenini! "uien parti con su bolsodi*ino! a cumplir la tarea "ue el aba de.ado inconclusa$

En la #ierra! 0rumila descubri la cat&strofe "ue se apro'imaba +racias a susesin de adi*inacin diaria y se prepar para recibir con onores a Elenini! "uien

complacida con el reconocimiento entre+ a 0rumila la autoridad sobre el resto delas di*inidades$ :ero finalmente! 0rumila y las dem&s di*inidades debieronretornar al Cielo a tra*6s del &rbol de la *ida$Cuando estu*ieron a sal*o! 0lodumare )af el cordn de la llu*ia "ue lo inundtodo y consumi el mundo$ As termin el primer intento de poblar la #ierra! debidoal desorden y la falta de unin$

Este ec o tiene relacin con "ue los nicos adi*inadores "ue triunfan en loscaminos del Cielo! son a"uellos "ue tienen el apoyo y la cooperacin de 0rumila-sea un sacerdote de 0++un! de 0lo?un! de S an+ o de cual"uier otra deidad$ Ano ser "ue ten+a su propio If&! no recibe la bendicin del Cielo$ De otro modo! secon*ierte en *ictima de todo tipo de obst&culos y dificultades$

Esta istoria aparecer& ampliada en el Captulo MIM referido a Elenini$

Aun"ue e'isten otras *ersiones sobre la forma en "ue las di*inidades y losombres poblaron el mundo! consideramos! a partir de nuestro estudio! "ue esta

es la m&s +enuina$ A tra*6s de las ale+oras! aparecen aspectos filosficos! por e.emplo/

La cadena/ recuerda cmo todos los procesos naturales son la consecucin deleyes y manifestaciones eslabonadas "ue dan lu+ar a un nue*o elemento$ Seasocia con el fue+o como elemento natural por el car&cter simblico de su for.a$

El caracol/ representa el crecimiento! la estructura slida del dinamismo de lae'istencia y se le relaciona con el a+ua como elemento natural$

La +allina/ su fecundidad simboli)a la creacin y se le *incula con el aire comoelemento natural$

El camalen/ es el emblema de la adaptabilidad a la *ida en condiciones ad*ersas$

El elemento natural con el "ue se le identifica es la tierra$

%l segundo y &ltimo intento.

(a en el Cielo! las di*inidades se .ustificaron ante 0lodumare! ar+umentaron "uea"uel primer intento de poblar la #ierra aba fracasado debido a "ue G ubodemasiadas manos en un mismo platoG$ 0lodumare decidi dar una se+unda

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oportunidad$ Elenini propuso "ue fuera 0++un el primero en intentar la tarea$ :or ser la deidad mayor y de m&s alto ran+o en el Cielo$ Este acept la encomienda yparti con doscientos se+uidores entre ombres y mu.eres$ :or este ec o a0++un se le considera el descubridor del camino del uni*erso$ Sin embar+o0++un! por car&cter e+oc6ntrico y contrario al sacrificio! no se preocup de ir por

adi*inacin y as pre*er los problemas "ue podan acec arlo en su misin$ Nisi"uiera pre*i con "u6 iba a alimentar a sus se+uidores$

Atra*esaron las siete colinas antes del lmite con el Cielo$ Lue+o! la )ona +risdonde abitan los aes seres "ue solo *ienen al mundo por corto tiempo4 yfinalmente la )ona de oscuridad total asta lle+ar a la #ierra$Sin demora! la e'pedicin comandada por 0++un comen) a traba.ar preparandocasas y caminos- pero lle+ el momento en "ue! e'tenuados! sus se+uidorese'i+ieron comida$ 0++un les orient "ue cortaran palos de los arbustos de losalrededores y se los comieran! pues no tena otra cosa "ue ofrecerles$

arios das despu6s! la mitad del +rupo aba muerto de ambre y el resto estabamuy d6bil$ A 0++un no le "ued otro remedio "ue re+resar al Cielo con lossobre*i*ientes e informar a 0lodumare de su fracaso$

Como se+unda opcin fue llamado 0lo?un para "ue marc ara a la #ierra con lasmismas rdenes y disponibilidades recibidas por 0++un- pero tambi6n desatendiel sacrificio y parti sin reali)ar los preparati*os elementales para lo+rar el 6'ito$ Allle+ar al mundo! aliment a sus ombres solamente con a+ua y- comoconsecuencia! tu*o "ue emprender el re+reso y declararse incapa) de cumplir elencar+o di*ino$ 0lodumare con*oc entonces a un +ran n mero de deidades! perotodas re usaron la misin por miedo al fracaso$ Ante tal circunstancia! 0lodumarepidi a 0rumila "ue iciera uso de su sabidura para reali)arla$ Este acept$Inmediatamente! 0rumila se diri+i a los ancianos celestiales en busca de conse.o$Se+ n el or&culo! deba +anarse el fa*or de Es u con la ofrenda de un c i*o$Satisfec o por el obse"uio! Es u le ad*irti a 0rumila "ue *ia.ara a la #ierra conmuestras de los animales y plantas tiles para la super*i*encia$ Despu6s de reunir todo lo necesario! 0rumila parti con sus se+uidores! pero ol*id las su+erenciasde 0++un y 0lo?un como mayores$ Es u apro*ec esta ne+li+encia pararidiculi)arlos y acerles saber "ue 0rumila triunfara donde ellos aban fracasado!por"ue aba ec o los sacrificios necesarios! mientras ellos lo i+noraron ysentenci/ El perro solo si+ue a a"uellos "ue lo tratan de manera bene*olente$

A 0++un le produ.o tanta ira la re*elacin "ue dispuso blo"uear el camino acia la#ierra con un tupido bos"ue$ Al lle+ar a ese obst&culo! 0rumila y sus se+uidoresdebieron detenerse$ El ratn se ofreci para tra)ar una senda! pero por su tama o!la *a "ue abrira no permita el paso de los dem&s inte+rantes de la comiti*a$ Antetal disyunti*a! 0rumila en*i por 0++un para "ue lo ayudara! "uien! complacido! loreprendi por no diri+irse a 6l con anterioridad$ 0rumila se disculp y le e'plic"ue 6l aba en*iado a Es u para informarle$ 0++un record la *isita de Es u yresol*i limpiar la ruta "ue permitira continuar el *ia.e$ No obstante! le i)o

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#odo mito (oruba se relaciona con aspectos filosficos de la *ida/ la seme.an)a dela e*olucin de las especies! la presencia de los cuatro elementos primarios de lanaturale)a! los 0ris as como a+entes naturales- es decir! todo esta relacionado yes un eterno de*enir- es la ima+en tan conocida de la serpiente "ue se muerde lacola! la din&mica de la *ida es un cielo continuado e infinito$ 1n pro*erbio (oruba

del 0ddun de If& 0+be fun se ala/ El fin es el principio y *ice*ersa$:ero todo esto est& dic o a tra*6s de una serie de elementos "ue tienen unaprofunda car+a simblica$:or e.emplo/

"ris)anl: la di*inidad representante de 0lodumare en la #ierra$ Se *incula con la*ida! los ni os! los cuerpos de los ombres y su ima+en! el pueblo la puerta! lasolicitud! la dispersin! el camino! el paisa.e! la respiracin- con 6l alcan)a suclma' el intelecto del ombre$0b.etos materiales relacionados con su representacin/Su planta/ el al+odn- piedra/ de monta a- elemento natural/ el aire$Los umanos *en "ue en esta di*inidad se funden la delicade)a! la +racia y laautoridad "ue se ace sentir por toda la #ierra- es smbolo de pa) y tran"uilidad$

"ggun / la di*inidad de los metales y la +uerra- 6l es considerado como el artistamaestro "ue perfeccion la fi+ura umana! cuando 0ris anl& la molde$ Es "uienpreside los pactos! las alian)as- protector de los u6rfanos- representa la .usticiaabsoluta$ Es la di*inidad +ua de los orfebres! los mec&nicos! los barberos!c feres! traba.adores del ierro y el acero! *isto desde una perspecti*a umana!es dictatorial! bebedor! pro*oca discusiones y accidentes$ Es *alorado como/

A"uella espina "ue uno se enca.a en un costado del cuerno$ En 6l se entroni)a lasoberbia- es "uien tra)a el camino! el descubridor y en 6l se refle.an los fracasos yel traba.o a+otador "ue no se a+radece$Su planta/ el pere+un- piedra/ ne+ra- elemento natural/ el fue+o$ Constituyela for.a de la *ida$

*)ang: la di*inidad de la electricidad$ Se+ n la tradicin 6l es un smbolo de+allarda! arro+ancia! masculinidad! *irilidad- es .aranero! bailador- odian lasmentiras ya los ladrones- es .usticiero libertino! a*enturero! +uerrero! a+resi*o-odia los *icios$Su planta/ la palma real- piedra/ de rayo- elemento natural/ el fue+o$

Es *isto como corte.ador! dan)a a la perfeccin! e*oca el . bilo! la ale+ra$ Es eltesti+o de todo lo "ue se reali)a de forma oculta$

"lo+un: la di*inidad "ue est& en el fondo del mar- ofrece la salud y la ri"ue)a!representa el misterio! lo oculto! lo "ue est& *edado para el ombre$ Nos de.como le+ado el &bito del cepillado de los dientes$Su planta/ todas los erb&ceos! aun"ue se le identifica fundamentalmente con el

ame- piedra/ del mar- elemento natural/ el a+ua$

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Los umanos lo consideran como ombre y mu.er! al+uien "ue restablece la saluden*uelto en un misterio- patrona de los pescadores$

"s)un: la di*inidad de los ros! la madre celestial de +randes poderes m&+icos-a"uella "ue fue puesta en el camino de la bondad- inter*iene en la formacin del

feto! preside el embrin! diosa de la fecundidad y "ue cura la infertilidad con susa+uas- se le llama para la obtencin de abundante pesca$ Se dice "ue es .ue) y noacepta la desobediencia$Su planta/ flor de a+ua- piedra/ del ro- elemento natural/ el a+ua$El ombre la *e como pe"ue a pero soberbia! ale+re! co"ueta! sabia! smbolo delo femenino$

%ggun: la di*inidad "ue representa el culto de los ancestros! 6l *inculo m&scercano del ombre con el mundo suprasensible$Su planta/ el mar pacifico- piedra/ la "ue 6l prefiera- elemento natural/ el a+ua$ Losseres umanos lo estiman como su propia +enealo+a! como al+uien de "uiendesciende! al+uien "ue conoci y a n *i*e en su recuerdo$

",ain: la di*inidad de las ierbas medicinales$ Es "uien detenta la fuer)a! la*italidad y el poder de reali)acin sin el cual no pueden pasar el resto de lasdeidades$ 6dico por mandato di*ino$Su planta/ le pertenecen todas- piedra/ las "ue est6n atrapadas en las races-elemento natural/ la tierra$El ombre lo tiene como el doctor de nuestra cabecera- el a+ente m&+ico "uerestablece la salud! aun"ue al+unos errneamente lo *en como el ec icero obru.o$

I+u: la di*inidad de la muerte- lle*a al ombre de re+reso al Cielo por trans+redir las leyes "ue le dieron ori+en$

epresenta el descanso de un corto o lar+o bre+ar- el espanto! el dolor- a "uien no"ueremos acercarnos! sal*o e'cepciones! por *oluntad propia$Cuando el ombre est6 consciente del papel "ue desempe a dentro del cielonatural! de.ar& de perturbarse por lo ine*itable de la muerte- la *ida no es m&s "ueel proceso de dar para recibir! todos los elementos "ue conformamos la naturale)asomos eslabones de una +ran cadena "ue solo conduce a 0lodumare$

El an&lisis del proceso de la Creacin nos muestra la presencia de fuer)as

positi*as y ne+ati*as "ue determinan el e"uilibrio de la e'istencia! es decir! elmundo e'iste en toda su ri"ue)a y comple.idad! como re*ela el 0ddun de If&0?ana 0+be! por"ue ay tanto bien como mal- el mal tiene m&s espacio "ue elbien! por eso la +eneralidad de las personas se pierden en los oscuros caminos dela *ida y muy pocos encuentran el camino de lu)- no e'iste un apremio por acer el bien- y en ocasiones las personas buenas se entre+an a la maldad- losbondadosos mueren primero "ue los mal*ados! como para confirmar "ue losamados por los dioses mueren .*enes$

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El 0ddun de If& 0tura 0rnala! re*ela "ue 0rumila le di.o a las di*inidades duranteun Concilio Di*ino/ si 0lodumare ubiese establecido la diferencia entre los "ue

acan el bien y el mal al autori)ar "ue I? se lle*ara solamente al "uetrans+rediera lo establecido! el bien podra triunfar sobre el mal$

( tambi6n$ Si 0lodumare ubiera otor+ado *ida eterna a los "ue icieran el bien!los "ue acan el mal ubiesen cambiado para e*itar la muerte$

:ero el mundo creado por 0lodumare no lle*a intrnsecamente el mal! sino "ueeste se manifiesta cuando s6 trans+reden las leyes naturales! es una reaccin$#odo est& re+ido por las leyes naturales/

Los seres *i*os nacen! crecen! se desarrollan- lue+o en*e.ecen y mueren- pero lamuerte es considerada como un estado natural- se trata entonces del e'tendidoconcepto de transformacin de la materia y "ue aparece en la filosofa (orubaformulado dentro de los mitos$

En otro 0ddun de If&! 0ye?un 0tura! se e'pone el particular sentido filosfico de la*ida "ue tienen los (oruba/El nacimiento de una persona marca el principio de su prosperidad$Esa persona crecer& para casarse! tener i.os y enfrentar la prosperidad$

inalmente morir& el da "ue renta destinado para morir$

0rumila dice "ue nadie "uiere or a la *erdad! la mentira tiene m&s se+uidores-pero de una cosa podemos estar se+uros y es "ue cuando la *erdad lle+a! la

mentira se *a$Cada uno de los seres *i*os! piedras! plantas! animales y ombres! est&n +uiadospor una di*inidad$ Ese con.unto de ombre%piedra%planta%animal%di*inidad est&estrec amente relacionado en cuanto a conductas y aptitudes- entre ellos fluyeconstantemente el conocimiento! la sabidura y el entendimiento aportados por lasdeidades$ La similitud entre todo lo creado por 0lodumare es lo "ue +aranti)a laperpetuidad de la *ida y su perfeccionamiento$

1n importante aspecto dentro del mito de la Creacin es la adi*inacin y suconsecuencia/ el sacrificio$ Este es un elemento reiterati*o! es la e'presin de un

sentimiento profundo y de una con*iccin$ A tra*6s de 6l se establece una especialrelacin entre el ombre y el eni+m&tico y mara*illoso mundo espiritual! con losuprasensible- de a "ue se considere el sacrificio como la GliberacinG oabsolucin de nuestros problemas! de ec o! constituye el &nfora de esperan)adel culto tradicionalista de If&- para los (oruba la *ida no es otra cosa "ue dar pararecibir Ellos ofrecen animales! plantas y otros materiales a las deidades pararecibir a cambio los beneficios y des*iar las posibilidades de peli+ro$

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En los 2;= 0ddun de If& est& acumulada la memoria colecti*a de los (oruba! en sucontenido se refle.a el pasado! pero tambi6n puede encontrarse el presente y elfuturo$

El (oruba sabe "ue en el 0ddun de If& est& la esencia del indi*iduo! en cada

0ddun de If& *ienen refle.ados los ras+os "ue se trasmiten de +eneracin en+eneracin$ Ellos saben tambi6n "ue cada di*inidad tutelar no es m&s "ue elpatrn de aspectos positi*os y ne+ati*os "ue eredar& el se+uidor dentro del culto$ Los tradicionalistas reconocen "ue a tra*6s de los rituales de If& el ombre lo+raacentuar aspectos perdidos por la influencia del medio "ue lo a *uelto m&s*ulnerable$ El culto de If& no tiene otro ob.eti*o "ue despertar aspectos de lapersonalidad del indi*iduo "ue permanecen GdormidosG! de se+uro! el indi*iduolle+a a ser muc o me.or$

Cada una de las ceremonias de consa+racin en el culto son r6plicas e'actas delos procesos de reproduccin! alimentacin! educacin y comportamiento social enla *ida de los ombres$ A continuacin aparece un e.emplo del nacimiento de uniniciado en el sistema de adi*inacin de If&$

Cuando un sacerdote de If& manipula las semillas sa+radas de adi*inacinin?ines4! reproduce en pe"ue a escala una nue*a creacin$ Durante esta

ceremonia el sacerdote de If& *a marcando en la bande.a de adi*inacin de If& elsi+no "ue representa el 0ddun patrn o la di*inidad +eneal+ica del indi*iduo "ueest& frente al or&culo$ Aparecen los si+nos o marcas femeninas GIIG y masculinasGIG las "ue se *an escribiendo de derec a a i)"uierda! de arriba acia aba.o asta"ue se obtiene una fi+ura embra o *arn "ue representa la ima+en del indi*iduo$:or e.emplo/ 0ddun de If& 0s 6 0fun/I)"uierda Derec aII I

I IIII I

I II

En este 0ddun de If& est&n presentes todas las aptitudes! tendencias! dolencias!posibilidades y caractersticas de la personalidad del indi*iduo$

Debemos recordar "ue cuando *a a ocurrir la fecundacin del *ulo! acia 6lfluyen *arios espermato)oides para fecundarlo$ Durante el proceso de adi*inacinentran a .u+ar *arias nueces masculinas de la palma sa+rada y una sola nue)femenina$ Esta nue) se deposita delante del sacerdote de If& rodeada de ca>ries"ue la prote+en$ Esto se aseme.a a la capa resistente al ata"ue de losespermato)oides "ue cubren al *ulo$

Al+unos! se muestran esc6pticos ante estos temas! otros lle+an incluso adespreciarlos por considerarlos GoscurantistasG- pero un acercamiento

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despre.uiciado a la cultura ancestral de este pueblo! donde tenemos parte denuestras races! permitir& adentramos en un &mbito del conocimiento umanopara tomar de 6l lo m&s *alioso$

Esa misma posicin amplia! abierta! es la puerta "ue conduce acia un traba.o de

decodificacin de los mitos "ue forman parte del cuerpo literario de If&$ Sabemos"ue e'isten buenos y malos patrones de If&! a*alados por situaciones istricas!sociales y econmicas de m&s de cuatrocientos a os! pero eso no .ustifica "ue sedeten+a el estudio serio y profundo de estos temas$

8ueda abierta ante ustedes esta pol6mica del mara*illoso mundo de los 0ris as$

Captulo II "lodumare: %l Creador.

2ios existe 3...4 en la idea del bien que vela el nacimiento de cada ser y de"a en el alma que se encarna en 'l una l!grima pura.

5os' 6art.

Los m&s ancianos y *enerables ombres representantes del culto reli+ioso de los

pueblos (oruba! educados en el respeto y el estudio de la tradicin oral! confirman"ue 0lodumare es la ener+a *ital primaria! el ser superior! la fuer)a suprema de lacual brota toda la Creacin uni*ersal$ 5l es el Creador- de "uien emana todo ser *i*iente$En te'tos muy anti+uos de If& aparece "ue su nombre en (oruba si+nifica/ 0/"ui6n- Lo/ posee! es due o- 0ddun/ fi+ura! indicacin para la adi*inacin- a/continuidad- Are/ primero en ran+o- o sea/ el primero en ran+o! "uien posee lafi+ura "ue indica la adi*inacin de If& y de todo lo "ue representa la e'plicacin delmundo (oruba$ Debemos tener en cuenta "ue en los 0ddun o si+nos de If& estacontenida toda la +ama de e'periencias acumuladas del sistema del pensamiento!el conocimiento y la comprensin uni*ersal$

Su trascendencia se ad*ierte por todo el mundo y esto produce una asociacin!indi*idual y colecti*a! de la entidad con los ec os y e'periencias atesoradas por la umanidad en su bre+ar cotidiano$ La ma+nitud de su nombre cru)a los limitesde una palabra! por"ue nin+una tiene la sublimidad de e'presar todo lo "ue 5lsi+nifica$



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Entre los (oruba! por e.emplo! 0lodumare es conocido como 0lorun Alaaye/ dios*i*iente! a"u6l "ue es inmortal$ Es imposible ima+inar "ue el due o de la *idapueda morir- esto es al+o "ue nunca sucede y refiri6ndose a 5l! diferentes cantosde If& afirman/ GNunca omos sobre la muerte de 0lodumare la +ran rocainamo*ible "ue nunca muereG$ Es todopoderoso por"ue lo "ue 5l no aprueba! no

se reali)a nunca$ :uede disponer y proponer como 0ba 0run/ el rey del Cielo-a"uel "ue reparte .usticia y dicta el *eredicto final$

En Am6rica! se mane.an tambi6n otros nombres para identificar a 0lodumare! peroen muc os casos no an sido e'itosos los t6rminos debido a traduccionesincorrectas y an&lisis superficiales$ Al+unos especialistas latinoamericanos! yparticularmente los cubanos! al referirse a aspectos relacionados con este tema!se apartan de la concepcin ori+inal (oruba acerca del Creador- pues a *eces esllamado 0lofin- mientras! otros ase+uran "ue 0lofin es una di*inidad "ue i)o almundo! al resto de las di*inidades! a los animales! a los ombres y a tra*6s de lacual nos diri+imos a 0lodumare! "uien est& muy distante de los seres umanoscomo para atender sus necesidades$ Adem&s! se alan "ue 0lofin es adoradodirectamente como ec o material por"ue se GrecibeG- pero este nombre si+nifica-el se or del castillo o el se or "ue *i*e en el castillo y da las leyes! por lo tanto serefiere a un rey de determinada re+in o distrito de acuerdo al orden .er&r"uico dela sociedad (oruba$ Consecuentemente! 0lofin es un ttulo onorfico y no elnombre de una deidad$ #ambi6n incorporan a otra GdeidadG! con el nombre de0lorun! si+nificando al sol como la manifestacin m&s sensible y material de 0lofiny de 0lodumare$

:or lo *alioso e insuperable "ue resulta a nuestro criterio el si+uiente an&lisis deO$0$ A>olal ! preferimos e'ponerlo sin comentario al+uno$

P es til reali)ar una re*isin crtica de lo "ue otros estudiosos an e'presadoacerca del concepto (oruba de DiosQ No es posible referirnos a todos ellos! perotrataremos de e'aminar tantos como sea posible! para demostrar el +ran inter6sdedicado a la discusin de este asunto tan importante y cu&n difcil es *alorar apersonas de distintas culturas y fe$ Ciertamente! al+unos de estos autores anreali)ado profundos estudios sobre este concepto y lo "ue escribieron se basa en

ec os bien establecidos- pero otros! limitados por la i+norancia parcial o total dela len+ua y cultura (oruba! emprendieron sus estudios con nocionespreconcebidas y constantemente se ale.aron de la meta$

:$ Raudin! un estudioso franc6s en JFF,! sostena "ue/ Glos ne+ros no tienenestatuas ni smbolos para representar a Dios$ Ellos lo consideran el Ser Supremoprimordial! Autor y :adre de los dioses y espritus$ Al mismo tiempo piensan "ueDios! lue+o de iniciar la or+ani)acin del mundo! encar+ a 0ris anl& "ue loterminara y +obernara! retir&ndose entonces a un descanso eterno y a ocuparsede su propia felicidad$$$G

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Aun"ue a"u no se ace mencin directa de los (oruba! se sobreentiende "ue essolo entre ellos! y los relacionados estrec amente con ellos! los "ue tienen a laarc di*inidad! 0ris anl&$ Raudin lle*a bastante ra)n al decir "ue Glos ne+rosG notienen estatuas del Ser Supremo$ Esto se debe a "ue 5l es demasiado +rande ytemible para ser ima+inado y creado en un molde correcto$ No obstante! debemos

ser cuidadosos cuando ablamos de smbolos$ Se+ n : ardner! Gun smbolo esun emblema o si+no *isible o audible de al+ n pensamiento! emocin oe'periencia! "ue interpreta lo "ue puede ser realmente captado solo por la mentey la ima+inacin mediante al+o "ue cae dentro del campo de la obser*acin$G

Cuando e'aminamos con m&s profundidad lo e'presado por Raudin! descubrimos"ue este autor no *alora la idea fundamental de Dios tal y como la conciben los(oruba$ Especialmente en lo "ue se refiere a la Creacin y el +obierno del mundo$

:ara $:$ Rouc e! otro estudioso franc6s! se+ n un escrito "ue data de JFF; Gunombre (oruba piensa "ue Dios es demasiado +rande para tratar con 5l y "ue a

dele+ado la atencin de los ne+ros a los 0ris as$ Dios! amo del Cielo! disfruta deabundancia y apacible descanso y +uarda su +racia para el ombre blanco$ Esnatural "ue el ombre blanco sir*a a Dios$ En cuanto a los ne+ros! ellos deben sussacrificios! Sus ofrendas y sus oraciones solo a los 0ris as$

El criterio de Rouc e est& permeado por pre.uicios raciales capa) de se alar "ueDios es parcial! est& a fa*or de los blancos y en contra de los Gne+rosG$ En estos yotros te'tos encontramos una i+norancia obstinada! incapa) de *er y apre ender las cosas como son$ 1n estudio con al+una profundidad! le ubiera mostrado aRouc e "ue para los (oruba todos los seres umanos fueron creados por Dios ytodos .untos son miembros de una misma ra)a! la umana$

En su libro! Rouc e cita a otro autor "ue no comprende la relacin e'istente entreel Ser Supremo y las di*inidades! y por esta ra)n e"ui*oc el camino en suscomentarios en cuanto a ofrendas y oraciones$ Las di*inidades! tal y comomostraremos m&s adelante! no son en modo al+uno independientes del Ser Supremo! en realidad act an como intermediarios entre el ombre y este$

A$R$ Ellis! un funcionario brit&nico de finales del si+lo MIM! e'puso "ue/ G0lorun esel Dios del Cielo de los (oruba! esto es el firmamento deificado o Cielo personal$Q

eramente es un Dios de la naturale)a! el Cielo personalmente Di*ino y solocontrola fenmenos relacionados en la mentalidad nati*a con el tec o del mundo$

Como es muy ara+&n o muy indiferente para e.ercer cual"uier control sobreasuntos terrenales! el ombre por su lado no pierde su tiempo en esfor)arse parapropiciarlo$ Si no "ue reser*a su adoracin y sacrificio para a+entes m&s acti*os$De ec o! cada Dios! incluido obran! tiene! por as decirlo! sus propios deberes yaun"ue es perfectamente independiente de su dominio propio! no puede *iolar losderec os de otro$

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Ele+imos citar a Ellis al final debido a "ue refiere una serie de cuestiones en las"ue muestra una *erdadera i+norancia$ Su error m&s e*idente es el de asociar a0lofin con un GDios de la naturale)aG$ :or otra parte muestra su desconocimientode la len+ua (oruba al traducir Eledda como Ga"uel "ue controla la llu*iaG y0lodumare como Grellenador de arroyoG$ Ambas est&n le.os de los si+nificados

*erdaderos$ Raste decir "ue GEleddaG si+nifica/ a"uel "ue crea! el Creador-0lodumare$ El ori+en y fundamento de todo lo "ue e'iste- El #odopoderoso! el Ser Supremo$ Adem&s! Ellis le concede a 0lorun la misma cate+ora "ue a las otrasdi*inidades! cuando e'presa- G0lorun no puede *iolar los derec os de los otros$GEste otros! es para Ellis otras di*inidades$ 0lofin! se+ n este autor! en modoal+uno es superior a las di*inidades- ellas son en con.unto independiente conrespecto a 5l$ Esta nocin es falsa$ Los (oruba claramente creen "ue los 0ris asno tienen e'istencia independiente del Ser Supremo$ Como esperamos demostrar las di*inidades son espritus oficiantes e intermediarios entre el ombre y el Ser Supremo$

Ellis e' ibi una mayor i+norancia de los principios b&sicos de adoracin entre los(oruba! cuando declar "ue la adoracin se les rinde enteramente a a+entes "ueson m&s acti*os "ue 0lorun$ #ambi6n es e"ui*ocado decir "ue el Ser Supremo esmuy ara+&n$ Distante e indiferente$

Nosotros coincidimos con adipe$ :ara "uien/ GNin+ n se alamiento pudo aber lle*ado a mayor altura la i+norancia de Ellis con respecto a la rutina diaria de la*ida del (oruba$Le.os de ser 0lofin una concepcin distante de la +ente! el (oruba promedio utili)asu nombre frecuentemente en pro*erbios$ 0raciones y deseos! en promesas$ Enla planificacin del futuro! en tentati*as de limpiarse de acusaciones$ En recordarlea su oponente su deber de decir la *erdad y en cosas parecidas$ Ciertamente$ Atodos los fines +enerales! es m&s natural in*ocar el nombre de 0lorun "ue el delos 0ris as$

#albot reconoce "ue el Ser Supremo entre los (oruba es A>la>run 0lorun4 y esel Creador del uni*erso/ G:or deba.o de 6l ay una .erar"ua de 0ris as "ue se

allan desi+nados para +obernar a los seres umanos$ Administrar los diferentesdepartamentos de la naturale)a * mediar entre la umanidad y el dios supremo$GEste autor tambi6n afirma "ue Dios est& considerado como muy ale.ado parainteresarse en la umanidad- de a"u "ue las oraciones y sacrificios se ofre)can a

los 0ris as y! de ser necesario! a tra*6s de estos mediadores! al A>la>run$1no se pre+unta por "u6 #albot eli+e escribir Gdios supremoG con min sculas$ Siesto es deliberado y sur+e de la nocin de "ue el Ser Supremo concebido por los(oruba es una especie de deidad inferior! diferente del Dios uni*ersal! #albot est&e"ui*ocado$Este autor comprende y se ala! sin embar+o! "ue 0lorun es el Ser Supremo y elCreador del uni*erso$ &s a n! tiene ra)n al decir "ue en la administracin del

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mundo 0lorun tiene a los 0ris as como sus funcionarios$ #ambi6n manifiestaciertamente "ue las ple+arias y ofrendas en la mayora de los casos *an a lasdi*inidades! aun"ue solo son trasmitidas a 0lorun de ser necesario$

Debemos admitir "ue #albot! como un e'tra o en el escenario! a ec o su me.or

esfuer)o para perpetuar los fundamentos de la adoracin- pero a la *e)! a estadoconfundido de cierta manera acerca de la relacin entre 0lorun y las di*inidades$

S$S$ arro> demuestra ser un consumado in*esti+ador del concepto (oruba deDios$ Encontramos entre los (oruba la creencia en un ser llamado 0lorun! cuyaposicin es nica en muc os aspectos T$$$U esta idea no se debe a influenciasma ometanas o cristianas$ arro> sabe los *ariados nombres "ue recibe el Ser Supremo y no desconoce al+unos de sus atributos$

arro> es un in*esti+ador onesto! no obstante tiene limitaciones$ :or e.emplo/cuando utili)a la frase Gun ser llamado 0lorunG parece su+erir "ue 6l cree "ue elDios concebido por los (oruba es distinto del Ser Supremo! "uien es Creador detoda la #ierra$

Lucas confiesa "ue 6l se siente profundamente impresionado por arro> y creefirmemente "ue arro> tiene ra)n respecto a su concepto (oruba de Dios$ :erolo "ue llama la atencin es "ue Lucas es un (oruba y estima "ue la idea de Dios!como la conciben los (oruba a "uienes considera primiti*os4! es demasiadoele*ada y demasiado sublime para ser ori+inaria de esos pueblos$Consecuentemente su+iere "ue esta idea debe aber sido tomada de E+ipto$ Enesto entra en contradiccin con arro>$ Lucas ra)ona a partir de la premisa de "uecual"uier cultura apreciable en la tierra (oruba se ori+in en E+ipto! cuna de laci*ili)acin$

Vestcott! lue+o de llamar la atencin sobre las debilidades de Lucas! lo .ustifica aladucir "ue lo i)o por puro patriotismo! fundamentalmente para asociar a los(oruba con E+ipto$ Lucas parece creer "ue cual"uiera "ue no fuera del m&santi+uo lina.e era indi+no de su pueblo$ 0+unba cree "ue los errores de Lucasmonstruosos y desconcertantes se deben m&s a la i+norancia "ue al patriotismo$

La idea de Lucas sobre 0lorun no est& claramente definida$ En un momento dice/GEl amor por la deidad ciertamente no e'isteG! y en otro/

7*os 8oruba atribuyen su preservacin a la gestin directa de #lorun7. Cabepre+untarse por "u6 no *a a e'istir amor por un ser "ue es responsable de lapreser*acin de la *ida$ esulta a todas luces contradictorio$

La opinin de :arrinder es diametralmente opuesta a la de Lucas$ 5l! como antesarro>! afirma "ue la creencia en el Ser Supremo es anti+ua entre los (oruba/ Glo

llaman 0lorun$ No se le ofrece culto al+uno ni ay templos o sacerdotes de

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0lorun$ A 6l no se le llama 0rs a! un Dios- 6l est& por encima y m&s all& de losotros diosesG$ Se+ n :arrinder se acen referencias a 0lorun en pro*erbios!saludos! .uramentos y bendiciones Esta es! en cierta medida! una adecuadadescripcin del concepto de Dios entre los (oruba$ :ero! en un se alamientoespecfico formulado con anterioridad en el mismo libro! :arrinder nos decepciona

cuando dice "ue/El Dios Supremo est& en ocasiones! por sobre los dioses! en ocasiones el primeroentre i+uales$ Debemos enfati)ar "ue los (oruba nunca colocan a 0lorun! "uien esEledda el Creador4! .unto a las di*inidades o los seres$ Ellos saben "ue 5l est&m&s all& y por encima de las di*inidades y los ombres$ El planteamiento de "ue/a 5l no se le ofrece culto al+uno$ Es tambi6n una e'a+eracin$

Entre los in*esti+adores contempor&neos! el concepto de Ser Supremo entre los(oruba! tiene la me.or interpretacin asta el presente ldo> $

En su l cido e informati*o libro 0lodumare%Dios de la creencia (oruba! este autor e'pone "ue 0lodumare es el nombre tradicional del Ser Supremo y 0lorun!aun"ue com nmente utili)ado en el len+ua.e popular! parece aber +anado su usopredominante como consecuencia del impacto cristiano y musulm&n sobre elpensamiento (oruba$ A"u debemos pisar con cautela$ Los mayores entre los(oruba "ue no son cristianos ni musulmanes! reclaman "ue el nombre 0lorun estan ind+ena como 0lodumare$ Adem&s! las dos palabras con frecuencia seutili)an .untas o se intercambian$

Se+ n Ido> / G0lodumare es el ori+en y fundamento de todo lo "ue e'iste T$$$U-estrictamente ablando! los (oruba nunca an pensado en m&s atr&s de0lodumare! la Deidad! la e'istencia de 0lodumare de manera eterna! a todos losfines pr&cticos a sido aceptada como un ec o m&s del cuestionamiento$ En estafe b&sica es donde descansa toda la superestructura de la creencia (oruba$

ela So>ande! cuando trata de demostrar "ue 0lodumare no es el nombre del Ser Supremo como e'pone Ido> ! se confunde a la *e) y confunde a sus lectores$Luc a por distin+uir entre 0lorun! Eledda! 0r y 0lodumare! sin comprender "uetodos estos nombres se refieren al mismo ser$ So>ande desarrolla su propia

.erar"ua/ el Ser Supremo! se+ n 6l! se llama 0lorun y a 5l le si+ue Eledda y aEledda le si+ue 0r y a esta le si+ue 0lodumare$ Se+ n este autor ay al menos

dos 0lodumare$ Sin embar+o! 6l *e en esta .erar"ua una trinidad$ :arecido a losfilsofos +nsticos! So>ande utili)a el t6rmino emanacin$ Se+ n 6l! G0lorun noest& directamente relacionado con los asuntos umanos! por"ue la fuer)aespiritual "ue de 5l emana es de tal potencia "ue destro)ar a nuestros cuerpos! dea"u "ue 0lorun +uarde su distancia para nuestra se+uridad! aun"ue es su *ida!su todo lo "ue nosotros utili)amos$ Debido a esta potencia es "ue/

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0lorun a decidido tener sus tenientes Eledda! 0r y 0lodumare- esta afirmacinresulta inaceptable! incluso este es un tema "ue amerita un mayor detenimiento yprofundi)acin$ No obstante! de acuerdo can nuestras in*esti+aciones! 0lorun!0lodumare y Eledda son un mismo ser$

0tros especialistas confunden a 0lodumare con I+ba 0ddun! la esposa mtica deIf&! a "uien tambi6n llaman a 0lofin cuando se abla de las ceremonias de 0ddun!pero a continuacin ofrecemos un an&lisis del profesor Vande Abimbola "uedemuestra el error/

En la tercera etapa de los rituales de iniciacin de If&! conocida como fifoy ?anodu/ iniciacin de los sacerdotes en 0ddun! el iniciado a+asa.a por i+ual a muc ossacerdotes de If& de lu+ares cercanos y le.anos! y lue+o se abreceremoniosamente la ca)uela sa+rada donde reside 0ddun! la mtica esposa deIf&! para "ue *ean el interior$ Los sacerdotes de If& presentes se acercan uno auno a mirar dentro de esta$ El contenido de esta ca)uela es desconocido por losno iniciados y toda la informacin referida a 0ddun se trata como un secreto deimportancia primordial en el culto de If&$

Durante la ceremonia de iniciacin en 0ddun ay muc a m sica y tambores!bailes y cantos a inter*alos apropiados$

A continuacin aparecen dos de las istorias de If& "ue suelen cantarse durante laceremonia$

*os ni(os no van a #ddun gratis.*os 9ie"os no van a #ddun sin pagar un derecho. 1quel que va a #ddun ser! unsacerdote de :-!. Se consult a :-! en nombre de #rang&n de :-aque iba a recibir a un visitante de la ciudad de :dan.*e di"eron que cuando viera al visitante deba empe$ar a cantar.0emos visto a #ddunhemos tenido buena -ortuna.

1 no dudar hemos visto a #ddun.No moriremos.0emos visto a #ddun hemos tenido buena -ortuna.

El se+undo e.emplo dice/

Cuando termina el mercado el "e-e de las mu"eres del mercado se queda; algunosancianos importantes tambi'n se quedan. Cuando :-! se torna di-cil lossacerdotes menos cali-icados se levantan y se van.



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Se consult a :-! en nombre de #runmila cuando :-! iba a ver a #du en la lomade : e-&n. 0emos visto a #ddun hemos tenido buena -ortuna. 0emos visto a#ddun hemos tenido buena -ortuna.

1 no dudar; hemos visto a #ddun no moriremos.

0emos visto a #ddun hemos tenido buena -ortuna. Con todo lo anali)ado anteriormente! podemos concluir "ue al+unos estudiosos dela cultura (oruba! al me)clar estos nombres! cometen un error! pues en realidadnos encontramos ante tres acepciones diferentes/

:rimero/ 0lodumare es el Creador Supremo y 0lorun es otro nombre con el "uese le conoce$

Se+undo/ 0lofin u 0lofen es el ttulo onorfico con "ue se distin+ue al rey de unterritorio (oruba$

#ercero/ I+ba 0ddun es la esposa mtica de If&! "ue *i*e en la ca)uela o potesa+rado y preside las ceremonias de 0ddun$

E'iste otro tema sumamente pol6mico acerca de 0lodumare$ Abundan escritorescasuales "ue! con la idea de arro.ar lu) sobre al+unos conceptos pertenecientes alas tradiciones (oruba! se pierden en el laberinto infinito de conocimientos "ueconforman el sistema filosfico%literario de If& o repiten los mismos errores dein*esti+aciones poco seras reali)adas por otros autores sobre las tradiciones deestos pueblos- tal es el caso del si+uiente concepto/ 0lodumare no recibe

sacrificios como los dem&s dioses (oruba! ni nin+ n rito- no tiene smbolos niim&+enes ni templos- no se le pide nada directamente- de 5l solo se conoce sunombre$

Sin embar+o! el cuerpo literario de If& demuestra cuan e"ui*ocados est&n a"uellos"ue defienden esa teora$ eamos a continuacin un re*elador pasa.e del 0ddunde If& I>ori 0bara! donde a 0lodumare si se le acen sacrificios$

I>ori 0bara reali) adi*inacin para cuatrocientos musulmanes cuando0lodumare estaba molesto con ellos$El "ue es m&s auda) siempre implorar& indul+encia$

Este fue el con.uro "ue pronunciaron los adi*inadores para cuatrocientosmusulmanes alufas4! cuando atra.eron la ira de 0lodumare! "uien ya abaad*ertido al lder del pueblo su inconformidad con 6l por propa+ar la fe mediante elderramamiento de san+re$

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Este perodo coincidi con la *isita de I>ori 0bara por a"uel pas y se encontrcon "ue uno de los lderes musulmanes aba desaparecido! otros aban muertoen batallas y al+unos aban sido asesinados$Despu6s de adi*inar para ellos! I>ori 0bara les di.o "ue por no ser*ir a Es u ni aotras di*inidades! cada uno deba ofrendar un camero a 0lodumare! implor&ndole

para "ue los librara de la des+racia por la "ue atra*esaban$ Cuando fueron asacrificar a los carneros fuera de la casa! para derramar la san+re en la tierra! elsacerdote de If& les di.o "ue en lu+ar de derramar san+re umana! supuestamentepara imponer su fe! como acostumbraban a acer- a ora y siempre debanderramar la san+re de los carneros para aplacar la ira de 0lodumare$

As fue como los musulmanes iniciaron la costumbre! mantenida asta oy! dematar carneros en ocasiones festi*as$

Cuando este 0ddun aparece en la ceremonia de iniciacin de 1+boddu! se leaconse.ar& al iniciado "ue debe sacrificar un carnero padre a 0lodumare$ Laofrenda se reali)ar& al lado de un &rbol de la *ida i+i a?o?o4! planta "ue posee lassemillas sa+radas in?ines4 utili)adas en la adi*inacin de If& por los sacerdotesoficiantes$ Sobre la tierra se ar& un crculo con cascarilla y en el centro secolocar& un peda)o de carbn! tela blanca! una pluma de cotorra y una pluma de+allo$ Solo de esta forma la persona ser& perdonada! pues a ofendido a0lodumare en el empe o de +anar su causa a como de lu+ar! sin importarle losmedios usados para ello$

A tra*6s de esta istoria conocimos cmo fue "ue I>ori 0bara ad"uiri el nombrede I>ori 0 Re Re! "ue si+nifica/ la accin de ofrecer el carnero padre a 0lodumarey ser perdonado a la *e)$

El pasa.e "ue se narrar& se+uidamente! 0ddun de If& 0ddi 0+unda! nos cuenta"ue! por tradicin! las ofrendas a 0lodumare se reali)an al pie del &rbol de la *ida$

Cuando uno obtiene un terreno espacioso! re)ar& fer*ientemente por uno mismo$

Ese fue el nombre del sacerdote de If& "ue reali) la adi*inacin para el &rbol dela *ida! cuando 6l *enia a la #ierra$ Se le indic prepararse para e.ercitar unapaciencia ina+otable por"ue su prosperidad estara precedida por un enormesufrimiento$ Si 6l era paciente iba a disfrutar una noc e di*ina en la *ida y

comandara la re*erencia y el respeto de todos y cada uno$5l reali) el sacrificio y al *enir al mundo cay sobre un *ertedero de basura etit&nen (oruba y oti?u en bin4$ Las personas lan)aban todo tipo de desec os sobre 6l!Incluyendo desperdicios umanos$ Incluso! al+unos usaron sus o.as para limpiar sus anos despu6s de defecar

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inalmente! Es u record "ue el &rbol de la *ida aba reali)ado sacrificio$ Ena"uella ocasin! al+uien "uiso construir una casa y Es u le aconse. "ue para *i*ir suficiente tiempo en la #ierra! deba le*antar la cerca del &rbol de la *ida$ El

ombre limpi primero el *ertedero de basura "ue sitiaba al &rbol antes de reali)ar la construccin$ Al concluir el edificio! la +ente comen) a sentir! a 0lodumare al

pie del &rbol de la *ida$ Hacan un crculo de ceni)as o yeso! dentro del crculo!"ue simboli)a la eternidad! *ertan una libacin de a+ua fra y en el centrocolocaban una nue) de ?ola! en rama! adem&s! utili)aban para la ofrenda telasblancas! plumas de +allo y plumas de cotorra$

Este acto se con*irti en al+o com n$ &s tarde lle+ a ser el smbolo tradicionalpara ofrendar a 0lodumare$

Al anali)ar estas informaciones contenidas en el cuerpo literario de If&! nos "uedaclaro "ue 0lodumare no es a.eno ni remoto para los (oruba y estos elementos mepermiten discrepar de a"uellos "ue piensan lo contrario! no puede ser le.ano niremoto a"uel a "uien se le nie+a "ue cuide de los *ia.eros/ rue+o "ue 0lodumarete acompa e o "ue *ele el sue o de los "ue *an a dormir/ "ue 0lorun nos +uarde

asta "ue amane)ca$ Es cierto "ue 0lodumare carece de templos! pero este no esun elemento al "ue los (oruba le concedan especial importancia$ Cada (oruba losiente a 5l como parte de s mismo! y positi*amente lo es! por"ue fue 0lodumareel Creador del ombre! as su culto no es al+o separado de la *ida! en susaspectos cotidianos o trascendentales y esa ener+a *ital "ue i)o posible a lanaturale)a! es parte de los deseos y an elos! de re)os! de promesas$ En cadaacto de a+radecimiento y en las ense an)as de las *oces populares estamos enpresencia de un acto de adoracin al Creador$ Debemos recordar "ue 0lodumare*i*e de forma permanente en cada ser umano! como afirma certeramente el0ddun de If& Raba Eyio+be/ nuestro cora)n es la morada de 0lodumare$

#ambi6n es importante tener presente "ue la or+ani)acin social (oruba es .er&r"uica y la filosofa del Ifismo concede un alto *alor a la ancianidad! de a "uelos tradicionalistas! respetuosos de este canon "ue ense a If&! consideren enprimer lu+ar a 0lodumare como lo m&s anti+uo y procuren molestarlo lo menosposible- no es casual por lo tanto! "ue se recurra a las di*inidades en busca de unmediador entre el ombre y el Ser Supremo- pero eso no implica! en +rado al+uno!"ue 5l est6 ausente en los momentos de dificultado ale+ra! al contrario$ Cuandoun indi*iduo le rinde culto a su di*inidad +ua! al Ifismo tiempo le est& rindiendo

culto a 0lodumare- pues la acti*idad fundamental del &n+el de la +uarda es ser*ir de intermediario entre el ombre y su Creador- a 5l lle+an todas las ofrendas y es5l "uien otor+a o no el beneficio pedido$

Esta forma de actuar de los (oruba es comparable con el trato "ue le conceden al0ni de Ife! rey de los (oruba! al "ue no se le diri+e la palabra directamente! sino atra*6s de intermediarios y no por"ue 6l se sienta a.eno a su pueblo! sino por"ue



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as funciona su estructura social en la #ierra! y as entienden tambi6n la estructura"ue ri+e en el Cielo$

:odemos concluir "ue los ombres! los antepasados y las di*inidades est&ncolocados por deba.o de 0lodumare! pero en nin+ n caso e'ento de su presencia

y solo con su anuencia el ombre puede cumplir con su cometido cclico en la#ierra$ Este es un aspecto "ue ay "ue tener bien claro en el an&lisis de la filosofa(oruba$

uc os i+noran "ue los ec os "ue acontecen en la *ida de los ombres est&ndiseminados en cada uno de los 0ddun de If&! en la misma manera "ue0lodumare est& diseminado en este mundo! por"ue todo lo "ue e'iste lo conforma5l$ Es irrisorio decir "ue 0lodumare es una idea! "ue es a.eno y remoto enrelacin con su propia Creacin$ La obra de 0lodumare puede *erificarse a diario/el sol sale y *uel*e a ponerse! los das transcurren ine'orablemente al i+ual "uelas estaciones del a o! es el cielo de la *ida creada por 5l$

Los pueblos tradicionalistas (oruba creen firmemente "ue 0lodumare es puro- y loasocian con el color blanco$

El estudio acucioso del cuerpo literario de If& y 6l aber penetrado en los secretosde la cultura (oruba nos a conducido a establecer las precisiones antese'puestas sobre 0lodumare$

"lodumare y el )ombre.

Los 0ddun de If& manifiestan "ue 0lodumare no necesita "ue el ombre luc e afa*or de su causa- nuestra *ida en la #ierra es efmera y pasa.era! 5l cre alombre con el ob.eti*o de "ue sir*iera a sus di*inidades +uas y lo+rara as un

me.or desen*ol*imiento a su paso por este mundo$ Es el ombre "uien necesitade 0lodumare para *i*ir Las leyes di*inas! dictadas durante la Creacin! e'isten yse e.ecutan ine'orablemente a n cuando el ombre a tratado de burlarla conGleyesG concebidas! en la mayora de los casos! a partir de intereses y capric ospersonales! pero ellas difieren de las decretadas por el Ser Supremo para toda la

umanidad$

Cuando un indi*iduo ace el bien o el mal es pensando en su pro*ec o personal!

por lo tanto la recompensa o el casti+o le sobre*endr&n autom&ticamente a"u enla #ierra y no en el Cielo o el Infierno como atesti+uan al+unos falsos profetas$ Lapalabra de 0lodumare! "uien dice lo "ue es bueno y lo "ue es malo! lo *erdaderoy lo falso! aparece como una *o) interior en el ombre llamada conciencia$ El ser

umano inicialmente no conoca la maldad y la falsedad! 0lodumare cre alombre a su ima+en y seme.an)a! por eso los (oruba dicen "ue 0lodumare *i*e

en cada uno de nosotros por"ue somos corp sculos microscpicos "ue!con.untamente con el resto del uni*erso! lo conformamos a 5l$



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Entre los (oruba est& afian)ado el criterio de "ue 0lodumare cre un mundodonde el ombre pudiera ser feli) cumpliendo el cometido para el cual fue creado-pero al ombre no le bast$ En su af&n desmedido y su codicia! se puso enContacto con las enfermedades! comen) a escla*i)ar a sus seme.antes! sembr

la ira y el odio- la maldad se eri+i como estandarte y se+uidamente aparecieron ele+osmo! la crueldad! la diferenciacin social/ el mundo se di*idi en dos bandos!uno encabe)ado por a"uellos "ue tenan el poder y el otro "ue careca de poder al+uno$ La istoria da fe de las +randes penurias sufridas por muc as poblacionesen la #ierra$ El mundo se con*irti en un medio ostil para los defensores de la*erdad! pues nadie "uera oira- la mentira y la falsedad se adue aron de las+randes masas$ Este ec o ocurri cuando el ombre abandon totalmente a lasdi*inidades +uas! cre a su propio Dios y! sin saberlo! lo contrapuso a 0lodumare$

A tra*6s de la istoria umana podemos constatar la cantidad de seres umanos"ue fueron masacrados y umillados simplemente por"ue no crean en los mismosdioses creados por otros ombres$ El Dios de a"uellos ombres "ue tenan elpoder ad"uiri atributos de un comandante militar! la +uerra fue entonces pr&cticacom n$ :or a"uellos tiempos! el ombre procedi entonces a crear re+las yre+ulaciones para ase+urarse de "ue sus sier*os se+uidores no se des*iaran de lalnea "ue le con*ena- aparecieron las c&maras de torturas y los calabo)os paraGpa+arG por las ofensas! tambi6n armas cada *e) m&s destructi*as- la ri"ue)a seemple en la +uerra! mientras +ran parte de los seres umanos mora de ambre$El ombre ol*id "ue 0lodumare lo cre corno un ser libre! ol*id el di&lo+o comoforma de aclarar cual"uier diferencia! en fin! ol*id todas las leyes "ue le dieron0ri+en y! como si no le bastara! cre el infierno a modo de prisin celestial paracasti+ar a los "ue no GcumplanG con sus GleyesG a"u en la tierra$

En 6pocas pasadas el ombre crey "ue Dios aba creado a al+unos ombrespara "ue fueran reyes y a otros para "ue friesen sus sir*ientes- pero 0lodumaresolo cre al ombre para "ue sir*iera a las di*inidades +uas y no a susseme.antes- cuando el ombre creci de una familia a una sociedad! entonceside normas y re+ulaciones y con estas sur+ieron ombres "ue eran losencar+ados de *i+ilar su efica) cumplimiento- as sur+ieron los lderes "ue m&starde! con el poder autoritario! se con*irtieron en tiranos y lo+raron "ue ese poder pasara a sus i.os o sucesores! ob*iando el criterio * la *oluntad de las +randesmayoras$ Esos monarcas oficiali)aron leyes "ue contra*inieron con esto elprincipio de "ue es 0lodumare "uien determina lo "ue le suceder& a cada

indi*iduo durante su *ida$El cuerpo literario de If& testimonia cmo las leyes creadas por los ombrespueden matar a un inocente$

eamos la si+uiente istoria/

Haba dos sir*ientes en el palacio del rey! uno de mayor ran+o "ue el otro$ Ellosdiscutan "ue no todos los cad&*eres sepultados en el fondo del palacio

Coleccin La filosofa yoruba 3,


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pertenecan a personas culpables$ El sir*iente de menor .erar"ua mantena laopinin de "ue la ley era perfecta y no poda fallar en modo al+uno$

1n da! el sir*iente de mayor .erar"ua! enterado de "ue el otro sir*iente ser*ira sucabe)a con un +allo lle+ada la noc e! captur al +allo del palacio "ue con su canto

anunciaba el amanecer y despertaba al rey cada ma ana$:or la noc e! el sir*iente de menor .erar"ua no encontr el +allo para ser*ir a sucabe)a y se fue a dormir a su aposento$ A la ma ana si+uiente! el rey no sedespert y las personas comen)aron a pre+untar "u6 le aba pasado al +allo delpalacio$ El sir*iente de menor ran+o fue apresado y acusado de robar el +allo$

omentos antes de su e.ecucin$ Apareci el sir*iente de mayor ran+o con el+allo$ 5l di.o "ue aba apresado y escondido el +allo para demostrarle al otrosir*iente "ue era posible casti+ar a inocentes por ofensas "ue no aban cometido$ Se+ n el mito (oruba de la Creacin de los ombres! cuando 0lodumare infundiel aliento de *ida en cada ser umano$ No le dio derec o sobre sus seme.antes! nisi"uiera las di*inidades tienen su consentimiento para e.ecutar a los ombres!solamente la uerte! I? ! tiene autori)acin de 0lodumare para terminar con la*ida de un ombre! s este trans+rede las leyes di*inas- pero I? no puede actuar ante la contra*encin de las leyes creadas por los seres umanos$

0lodumare! en la reunin con el Conse.o de las di*inidades! proclam "ue todadiferencia entre los ombres se resol*era a tra*6s del di&lo+o y no mediante la*iolencia- por lo tanto no e'iste .ustificacin para matar a al+uien por muy +rande opesado "ue sea el delito- nin+una diferencia de ndole ideol+ica! reli+iosa! polticao econmica .ustifica la pena de muerte! esta no es una prerro+ati*a umana- peroen su i+norancia! e+osmo y para conser*ar su ima+en y poder autoritario los

ombres se an ad.udicado ese derec o$

De la misma manera "ue el ombre no esta autori)ado para ani"uilarsemutuamente! tampoco lo est& para e'terminar al resto de las creaciones de0lodumare! "uien cre las plantas y los animales para "ue el ombre resol*ierasus necesidades elementales! incluidas las ofrendas a las deidades! pero sinnecesidad de romper el e"uilibrio ecol+ico La depauperacin del planeta no tieneotro responsable "ue el ombre$

La cultura (oruba! como la de otros pueblos! no perneada por la llamadaci*ili)acin moderna! mantiene entre sus principios la responsabilidad del ombrepara con la naturale)a! como una de las creaciones de 0lodumare- pues al nomantener el e"uilibrio ecol+ico como decimos oy se infrin+en las leyes delCreador! "ue no son otras "ue las de la super*i*encia del ombre sobre la #ierra$

Coleccin La filosofa yoruba 3;


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Captulo III

"r. a causa y esencia del ser )umano. %l destino del )ombre.

Nos arrodillamos en el Cielo y escogemos nuestros destinos pero cuandollegamos a la Tierra nos impacientamos.

"ddun de If -aba %yiogbe.

La creencia en el destino est& muy arrai+ada en las tradiciones del pueblo (oruba$Ellos piensan "ue el disfrute de la prosperidad o los m ltiples fracasos en "ue seen*uel*e la *ida de un indi*iduo dependen del destino "ue aya seleccionado enel Cielo$ As! el 6'ito o fracaso de una persona depende de 0r! el primero y m&simportante 0rs a en el Cielo despu6s de 0lodumare$ 0r es la deidad indi*idual!cada persona tiene su propio y nico 0r$ 8uien se interesa y responde me.or anuestras necesidades "ue las dem&s di*inidades del panten (oruba$

De acuerdo con la tradicin! 0r es al+o m&s "ue l

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