Escuela Nacional de Antropologa e Historia Historia de Mxico IVDiana Gutirrez Luque

La educacin en el centro de Mxico durante el posclsico Sin duda, la educacin en cualquier sociedad, es parte fundamental del desarrollo y afianzamiento del conocimiento obtenido a travs de los siglos. Pero tambin representa una forma de concretizacin de todo un sistema filosfico que caracteriza una cultura. Despus de haber realizado investigaciones anteriores respecto a la educacin en la colonia y sus mtodos evanglicos, haciendo nfasis en la enseanza del castellano, este ensayo corto responde a una necesidad personal por conocer la enseanza entre las sociedades mesoamericanas del centro de Mxico antes de su colonizacin. Se hace nfasis en esta regin porque fue all donde se concentraron las fuentes primarias que ms datos proveen sobre el tema. Toco entonces la educacin en los mexicas, los tipos de escuelas que existieron durante el posclsico y el caso particular de una Calmecac en la zona anteriormente mencionada. Para comenzar har un pequeo anlisis sobre el concepto de la educacin. Cada concepto de educacin corresponde a ideales especficos (Len-Portilla: 1958, pp. 57) y es as como en la sociedad nhuatl existi un punto distintivo particular. El concepto Ixtlamachiliztli que traducido significa rostro y corazn es el punto de inicio de la educacin nhuatl que estn relacionados directamente con la idea de un hombre sabio (Len-Portilla: 1958, pp. 59), quien ayuda a las personas a encontrar sabidura; as es como esta palabra incluye en s misma la accin de dar sabidura a los rostros, so slo transmitir conocimiento sino darle rostro al mismo. Durante este proceso el temachtliani o maestro nhuatl abre los ojos, los odos y humaniza. Hace fuerte el corazn y sabios los rostros ajenos (Len-Portilla: 1958, pp. 61).

Existe tambin un segundo trmino aplicado a la educacin: Tlacahuapahializtli. Este significa el arte de criar y educar a los hombre en el mundo nahual prehispnico, pero se da en conjunto con la formacin del rostro y corazn. Se trata de incorporar al ser humano a la vida del grupo, en la que en adelante siempre tendr que desempear un papel especial (Len-Portilla: 1993, pp. 221- 222). Se basa en ensear y amonestar desde el hogar pasando por encima de toda diferencia social; se fijaban en lo ms elevado del hombre, su persona (Len-Portilla: 1993, pp. 230). Despus de leer las investigaciones del autor ya citado, se puede observar que an hace falta desarrollar ampliamente la filosofa nahua sobre la educacin. Sin embargo, se le puede apreciar presente desde muy temprana edad y permea el mbito social, poltico y religioso. No slo fue considerada de gran importancia para generar instituciones o casas en las que se especializara el conocimiento, sino que deba darse tambin desde los padres la trinchera de los padres. Gracias a que los conquistadores investigaron su historia, instituciones y creencias, toda la informacin pudo perdurar, aunque se ignora cul fue la historia de [esa] educacin escolar, que debi haber sido muy antigua (Lpez Austin: 1996, pp. 30). Puede decirse entonces que existi una enseanza informal, que se dio desde los primeros aos de vida, y una formal, donde se logra aprecia el estrecho vnculo entre guerra, sacerdocio, la cual caracteriz el centro de Mxico (Escalante: 2010, pp. 13). Se conoce de igual forma lo importantes que fueron la estratificacin social, la edad y el gnero dentro de la enseanza.Es en el tema de la edad donde se puede saber que cada periodo de la vida tena un significado especfico en la sociedad. Existan bsicamente cuatro etapas: piltzintli puericia, tlamacatzqui juventud, tlapaliuhqui edad madura y huehuetqui vejez. (Duran: 2006, pp. 50 [20])

Durante los primeros aos o piltzintli, los nios convivan estrechamente con sus padres (Escalante: 2010, pp. 14). Estos aprendan de ellos sus oficios y tareas colaborativas. Algunos de los oficios eran pescar, cortar lea o acarrear mercancas, lo que los llevaba a incursionar fuera del hogar, ya fuera en el campo o en el lago. Mientras tanto, las nias se dedicaban a trabajos manuales y del hogar como hilar, tejer y moler en el metate. Pero siempre pasaban los primeros aos de su vida junto a sus padres, incluso aquellos hijos de nobles. Cuando alcanzaban la edad suficiente los nios, que haban sido prometidos tras su nacimiento a un templo, eran llevados a tomar su compromiso (Escalante: 2010, pp. 15). El propsito de esto era que aprendieran aquellos ficios que no conocan y a su vez se perfeccionaran en los anteriores. Una vez dentro de las casas o escuelas, los jvenes podan seguir con el aprendizaje de sus oficios familiares en los tiempos libres. La existencia de diversas escuelas o casas ejemplifica perfectamente el nivel de especializacin, por llamarlo de alguna forma, que se tena. La educacin era un punto medular en la constitucin de su cultura, y fue por ello importante que todos los miembros de la sociedad, no importando su estrato social, gozaran de ella. La mayora de los jvenes mexicas acudan durante varios aos a ella, probablemente tres o cuatro (Escalante: 2010, pp. 16). Por ejemplo, la Telpuchcalli, que era la institucin donde se reciba un nfasis en el entrenamiento militar. Sin embargo, tambin se les enseaba a cantar, danzar, e incluso haba quienes se inclinaban ms hacia la religin y el recogimiento (Duran: 2006, pp. 50 [18]). Tezcatlipoca era el dios patrono de esta escuela a quien tenan por un dios que enviaba secas y hambres y esterilidad de tiempos y pestilencias y a l ofrecan las madres a sus hijos enfermos y

los llevaban ms tarde a las casas para cumplir sus votos (Duran: 2006, pp. 47 [3]). Los sacerdote de este templo eran gente ofrecida desde su niez [], que sus padres y madres [] los ofrecan para que se criasen (Duran; 2006, pp. 48- 49 [11]). Esta casa, como el resto, careca de dadivosidad e indulgencia. En ella, como ejemplo, los hacan dormir mal lo mismo que comer, para que tuvieran una crianza justa en relacin con la vida. A esta casa iban tanto hijos de principales como de gente baja y aunque estaban de una puerta adentro, los hijos de los reyes y los grandes siempre estaban ms respetados y mirados (Duran: 2006, pp. 49 [16]) pero llegada la edad suficiente se les pasaba a otros aposentos de mayor autoridad correspondientes al tlamacazqui. Esta otra casa se llamaba entonces Tlamacazcalli y en ella aprendan lo que les faltaba con maestros de mayor rango. Aqu, lo primero que hacan al llegar era dejarse crecer el cabello y embijarse de pies a cabeza con un betn negro, cabellos y todo (Duran: 2006, pp. 50 [21]), puede decirse que como su dios patrono.Aunado al entrenamiento militar y las prcticas religiosas, hay otras dos ocupaciones importantes en la Telpuchcalli o casa de mancebos: la congregacin para ir a trabajar en obras pblicas y de la reunin nocturna para participar en las jornadas de danza. Los jvenes se concentraban para hacer ambas actividades en la Cuicacalli o casa de canto (Escalante, p17). Esta era la casa donde residan los maestros que enseaban a bailar y cantar y a taer a mozos y mozas [] y guardbanlo tan estrechamente que tenan el hacer falla como cosa de crimen lessae maiestatis, pues haba penas [por ello] (Duran: 2006, pp. 189 [9]). Esta casa representaba entonces mucho ms que una escuela de msica y danza. Como se mencion anteriormente, era

un centro de organizacin y sociabilidad de los jvenes al cual se le debe dar mayor importancia en los estudios.Existi tambin una casa, que de igual manera se ha estudiado poco y se encuentra contenida en muy pocas fuentes, en donde se enfatiza la presencia de las mujeres. La Ichpuchcalli o casa de doncellas, corresponde a una especie de calmcac en donde las mujeres se convertiran en cihuatlamacazque o sacerdotisas (Escalante: 2010, pp. 25). Aunque no es mencionada por Duran en ningn momento, se puede aseverar su existencia por medio de otras fuentes, sin embargo, la informacin en ellas sigue siendo muy escasa. Los hijos de las familias nobles acudan al Calmcac, donde se preparaban para desempear los ms altos cargos en el gobierno y en el sacerdocio, convirtindola as en una escuela de la lite. Aqu los maestros eran sacerdotes que buscaban conservar y transmitir el conocimiento de su sociedad. En esta casa los estudiantes aprendan el arte de los libros (Escalante: 2010, pp. 18). Haba siete Calmecac en toda la ciudad; en cambio los Telpuchcalli eran muy numerosos, pues se dice que existan 10 o 15 en cada barrio (Lpez Austin: 1996, pp. 33). Los Calmecac que a continuacin se presentan se encuentran referidos en el Apndice II del libro II de Sahagn en el cual se hace un relato de los edificios que se encontraban en la plaza principal de Tenochtitlan. A este no se pudo tener acceso pero fue recapitulado en un estudio del Templo mayor (Lpez Austin: S/A, pp. 81- 88):

Calmecac de Tlillan, donde estaban los sacerdotes de Cihuacatl. Calmecac de Mxico, donde estaban los penitentes que ofrecan el fuego diario en lo alto del Tlalocan. Calmecac de Huitznahuac, donde estaba el penitente, el ofrendador de fuego y se colocaba el fuego sobre el templo diario. Calmecac de Teglanman, donde permaneca el ofrendador de fuego. Calmecac de Tlamatzinco, donde permanecan los sacerdotes de los tlamatzinca (cautivos) y ofrendaban fuego. Calmecac de Yopico, en el cual moran los cautivos slo en la veintena de Tlacaxipehualiztli Calmecac de Tzonmolco, de donde sala el fuego Xiuhtecuhtli. Como un gran hallazgo realizado durante la ltima dcada, se pudo localizar una posible Calmecac debido a su localizacin y coincidencia con los planos realizados en pocas coloniales y contemporneas. Esta probable Calmecac se encuentra en la calle de Guatemala #18, detrs de la Catedral Metropolitana y fue intervenida por el Programa de Arqueologa Urbana (PAU) tras el inicio de las obras que daran pie al Centro Cultural de Espaa. La estructura que actualmente se puede ver se marca junto a la sptima etapa constructiva del Templo Mayor. Sin embargo, tras analizar los datos proporcionado por Sahagn, no se sabe a contundentemente cul de las siete Calmecac es sta. La delimitacin de la zona qued marcada por el PAU, basndose en los planos de Marquina con una extensin de 500 metros aproximadamente y que va desde Correo mayor y el

Carmen hacia el sur hasta la calle Moneda. Y desde el poniente en el Monte de piedad y Brasil hasta el norte en Luis Gonzlez y Obregn y San Ildefonso.

}

Dibujo basado en Marquina (1964) tomado de Arqueologa mexicana No.33

Dentro de este recinto se encontraron 2 almenas que han sido vinculadas a Quetzalcatl, dios patrono del Calmecac, por su forma de caracol. Y aunque se encuentran fragmentadas se puede saber que fueron depositadas como ofrenda y colocadas en la escalinata de acceso al edificio, el cual era por el lado sur. Estaban a una profundidad de un poco ms de cinco metros.

Foto tomada en la Casa de Cultura Espaa (15 diciembre, 2014)

Durante las excavaciones tambin se encontraron cuatro lpidas con grabados en bajorrelieve que fueron reutilizadas para cubrir el drenaje. En tres de ellas se alude al desmembramiento humano y estn relacionadas con el dios Xipe Totec.

Foto tomada en la Casa de Cultura Espaa (15 diciembre, 2014)Para concluir, el siguiente dibujo representa la reconstruccin del sitio encontrado debajo del Centro Cultura Espaa en donde pueden apreciarse la base de los pilares que actualmente se observan en el lugar en la siguiente foto.

Foto tomada en la Casa de Cultura Espaa (15 diciembre, 2014)

Reconstruccin tomada de Arqueologa mexicana No.33

Como conclusin se puede decir que a pesar de no haber tenido acceso a otras obras como la de Sahagn, Duran tambin provee de informacin valiosa sobre el tema de la educacin en la vida cotidiana de los mexicas. Pero tambin se debe enfatizar la investigacin sobre la filosofa de los mismos, ya que en ella se encuentra los puntos neurales de su organizacin social y de cmo la educacin se encontraba amalgamada en los distintos rdenes sociales.

BibliografaEscalante Gonzalbo, Pablo (2010): Historia mnima de la educacin en Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico, Seminario de la Educacin en Mxico.Duran, fray Diego (2006): Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de la tierra firme. Tercera Edicin. Tomo I. Mxico: Editorial Porra. Len-Portilla, Miguel (1958): El concepto nhuatl de la educacin, en Siete ensayos sobre cultura nhuatl. Mxico, UNAM, pp. 57 - 81. (1993): La meta de la educacin entre los nahuas en La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes. Mxico, UNAM pp. 221 - 230. Lpez Austin, Alfredo (1996): La enseanza escolar entre los mexicas, en Mlada Bazant (coord.), Ideas, valores y tradiciones. Ensayos sobre historia de la educacin en Mxico. Mxico, El Colegio Mexiquense, pp. 27 - 40. (S / A): El templo mayor de Mxico Tenochtitlan segn los informantes indgenas en Estudios de cultura nhuatl. pp. 76 - 102. [Consultado en http://www.mesoweb.com/about/articles/061.pdf el 20 diciembre, 2014]Arqueologa mexicana (2009): Ciudad de Mxico. Gua arqueolgica. Edicin especial, Diciembre - 33. Mxico, Editorial Races.