Historia de Los Avivamientos

HISTORIA DE LOS AVIVAMIENTOS


NDICEQU ES EL AVIVAMIENTO? LOS MOVERES DE DIOS EL PENTECOSTES LA DECADENCIA DE LA IGLESIA Y LA LNEA DE LUZ PRECURSORES DE LA REFORMA EL COMIENZO DE LA REFORMA Y LA RESTAURACIN DE LAS COSAS EL AVIVAMIENTO EN ESCOCIA EL AVIVAMIENTO DE LA POST REFORMA LOS HERMANOS METODISTA MORAVOS Y EL AVIVAMIENTO 3 4 5 9 17 25 35 37 43 50 52 55 602

LA RESTAURACIN DE LA MESA Y LOS PANES LOS PRECURSORES DEL MOVER PENTECOSTAL EL AVIVAMIENTO PENTECOSTAL EL AVIVAMIENTO DE LA LLUVIA TARDA Y EL MOVER


CARISMTICO

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CAPTULO 1

Qu es un AVIVAMIENTO?

Definicin: Segn el diccionario, accin o efecto de avivar Excitar-animar Tratndose de fuego, hacer que arda ms Tratndose de luz, hacer que de ms claridad, luminosidad Cobrar vida, vigor. Ejemplo: 1) el fuego de leos, encendido, da mucho calor y luz, luego se va apagando y cubriendo de cenizas. Esta, pero no se ve, hay que moverlo, soplarlo, limpiarlo, cambiar maderas de lugar para que se AVIVE. Ejemplo:2) cuando alguien es sacado ya inconsciente del mar, el rescatado es tratado; se le insufla aire para que vuelva a la vida. Porqu usamos la palabra AVIVAMIENTO? Viene del Ingls Revival, reavivar. Pero , esto se realiza con algo que ya estuvo VIVO. Efesios 2: 1-5 Segn vemos en este pasaje, no hay avivamiento para los perdidos. No estaban Vivos, estaban muertos en sus pecados. Por lo cual inferimos que el avivamiento es PARA LA IGLESIA, para LOS CREYENTES, para avivar Algo que esta apagado, algo que tuvo vida en su momento. Mateo 5: 14-16 Cuando nosotros, la Iglesia, estamos brillando, alumbrando, y en una posicin de Altura, entonces es cuando los hombres (HUMANIDAD) pueden ver a Cristo glorificado. PREGUNTAS Y RESPUESTAS

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CAPTULO 2:

Moveres de DiosSiempre que Dios produjo un avivamiento, fue por algo y para algo. Al hablar de avivamiento vamos a tratar de estudiar los moveres de Dios, obviamente a travs de una parte de la Historia de la Iglesia. Cmo Dios sopl para que el fuego se encendiera, para que la luz brillara en alto otra vez, porqu y para qu. El conocido evangelista Charles Finney dijo: un avivamiento es un NUEVO COMIENZO de OBEDIENCIA a Dios Cada vez que histricamente la Iglesia se aline con los principios y propsitos de Dios, un nuevo mover de Su Espritu comenz, una NUEVA REVELACIN de lo Alto lleg a la tierra. El principio de todo avivamiento es LIMPIEZA (arrepentimiento) Hechos 2:36-39; 3:18-20 Dios debe soplar mediante Su Espritu (Gr. Pneuma) sobre las cenizas del fuego anterior, sobre la escoria de lo que ya se consumi, para limpiar el fuego, purificarlo y avivarlo. Luego, para incrementar el calor y la luz, se agrega nueva lea. As tambin, en cada avivamiento o mover de Dios, primero fueron restaurados los antiguos principios establecidos, y luego de esto se agregaron nuevas revelaciones de Dios a su pueblo, para que haya ms fuego, ms luz y ms gloria, para que sea notorio a los incrdulos que Dios se manifiesta en esta tierra. El primer paso: Un arrepentimiento profundo delante de Dios El ejemplo de la madre lavando a su hijo --no es lo mismo que yo lo haga, que otro que sabe lo haga por m 4 ojos ven ms que 2. La profundidad del avivamiento es < DIRECTAMENTE PROPORCIONAL > a la profundidad del arrepentimiento Si pedimos un avivamiento, debemos estar dispuestos a tomar el desafo consecuente del obrar de Dios y tener la disposicin a ser usados por l. Dios es un Dios creador, no se repite en sus formas de mover o actuar, pero siempre respeta Sus Principios establecidos en Su Palabra. Por lo cual, cada avivamiento o mover de Dios, ha trado a travs de la Historia, nuevas formas de manifestacin de Su Espritu, pero siempre realzando los mismos valores espirituales. Filipenses 2:13 Vemos aqu que cada mover o avivamiento NACE EN EL CORAZN DE DIOS. 5


Dios es un Dios de propsitos, y cuando l tiene un propsito con un pueblo, Iglesia o nacin, es cuando la oportunidad para un avivamiento surge. Veremos a travs de diferentes avivamientos lo que Dios quiso restaurar, revelar y hacer. CAPTULO 3:

PENTECOSTS, El primer avivamientoEscenario: La Pascua haba pasado. La gente que haba acudido a la ciudad para la Gran Fiesta (y con la secreta esperanza de que por fin el Mesas prometido apareciera) se estaba dispersando y volviendo a sus ciudades y aldeas, en la mente de muchos se iban disipando los acontecimientos pasados, el alboroto, la muerte del pseudo-profeta Jess, la liberacin del criminal-hroe? Barrabs; las ltimas (sensacionalistas y bastante difciles de creer) noticias que el tal Jess, crucificado con ladrones comunes, ultrajado por los Romanos, haba resucitado? Los seguidores galileos del falso profeta, encerrados en un lugar al que ellos llamaban El Aposento Alto, basados en la certeza que le haban visto en visin, aparecido a ellos aunque no con un cuerpo comn, que haban an tenido una experiencia mstica y pudieron tocar sus heridas , perseveraban en oracin, da tras da. Ya haca 10 das que le haban visto por ltima vez, y de los 500 que haban manifestado verle hace pocos das, slo quedaban con fe suficiente para seguir clamando y buscando la venida del Espritu Santo unos 120, casi la quinta parte... Las autoridades de Dios de ese tiempo, los sacerdotes fariseos y saduceos, la Iglesia Oficial de ese tiempo, haban prohibido toda mencin de Jess y sus doctrinas, lo haban literalmente cortado de Su Pueblo, tal como haba ordenado Moiss con toda hereja... La espera tuvo su recompensa: 50 das despus de su crucifixin y, 10 das despus de su Ascensin, reunidos una maana, un estruendo como un Viento Recio llen de pronto la casa. Se les aparecieron en visin lenguas como de fuego, repartidas sobre ellos, asentndose, fueron llenos de Su Espritu y comenzaron a profetizar en otros idiomas, segn el Espritu LES DABA QUE HABLASEN... Hechos 2:2-3 Condiciones Previas: Estaban todos UNNIMES y JUNTOS, un mismo lugar, un mismo sentir Estaban en el lugar que Jess les haba dicho que estuvieran (Jerusaln) OBEDIENCIA Estaban ESPERANDO, pero con una ESPERA ACTIVA (oracin-clamor) 6


Estaban fundamentados en la Palabra que Jess les haba dado Hechos 1: 4 - 8 CREAN Estaban ABIERTOS (expectantes) ante algo nuevo que Dios traera a ellos (El Espritu Santo)

Suceso: El hecho llam la atencin en la ciudad Siempre que hay un mover de Dios, la ciudad es impactada. El hecho llam la atencin de los ciudadanos Profetizaban en otros idiomas las maravillas de Dios. El hecho caus sorpresa, pero tambin rechazo Se asombraron, pero tambin los acusaron de borrachera Efesios 5:18 El hecho motiv la primera prdica pblica de Pedro La predicacin llena del Espritu trajo como resultado arrepentimiento. El hecho dio nacimiento a una Iglesia (Ecclesia) asamblea de los llamados aparte El fruto fue de 3000 convertidos a la nueva fe en Jess. Resultados inmediatos: Siempre que hay un avivamiento hay personas que se abren a la manifestacin del Espritu y otras que se cierran. As sucedi en este principio. Esta manifestacin trajo luz a sus mentes, les dio una revelacin distinta del Reino de Dios, ste no era un Reino poltico, sino espiritual, pero con una activa accin en este Mundo. Les fortaleci, les dio un poder que no tenan para predicar, abri sus entendimientos naturales y espirituales, les dio fe para orar por sanidad, discernimiento de espritus. Fueron introducidos a lo que ms tarde se llam los Dones del Espritu.

Estableci de manera experimental en la nueva congregacin del Prtico de Salomn que una relacin PERSONAL e INDIVIDUAL con el Espritu Santo es condicin indispensable para ser considerado un creyente nacido de nuevo Juan 3: 2 - 8

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Trajo una cosecha inmediata, 3000 gentes fueron aadidas a la nueva fe tras la prdica de Pedro, se estableci la Primera Ecclesia, asamblea de los llamados aparte. El mover sobrenatural del Espritu de Dios trajo aparejado temor sobre los incrdulos. Los creyentes eran mirados con respeto entre el pueblo. Tambin qued establecido un principio de Doctrina o Base de fe. Resaltaba el origen Mesinico de Jess. El era el Mesas esperado por Israel. Declaraban que Jess haba resucitado y ascendido, segn le haban visto. Anunciaban el regreso de Jess. Perseveraban en las enseanzas de los Apstoles, elegidos como autoridad por Jess. Tenan comunin unos con otros, respetaban el Agapao Cena del Seor, y participaban juntos en las oraciones.

Factores de Crecimiento: Por acontecimientos sobrenaturales, como Pentecosts Por temporadas de milagros de sanidad, que por lo comn seguan a manifestaciones sobrenaturales del Espritu Santo. Por el ministerio diario de los Apstoles en el Prtico de Salomn Por las reuniones en las casas de los creyentes, que traan a muchos a Cristo. Comentarios:A.

Al ver las necesidades materiales de los Apstoles (ya hacia 3 aos que no vivan en Galilea ni tenan sus trabajos seculares) y dems hermanos que no haban regresado a sus tierras de origen, porque haban credo el mensaje de Pedro y haban escuchado en sus propios idiomas el Evangelio de Salvacin y sumado al creer que era inminente la 2. Venida del Seor Jess produjo en ellos un desprendimiento de sus bienes personales, vendindolos y donndolos enteramente para las necesidades de la obra incipiente. El amor que Dios haba despertado en ellos haca que su mximo inters fuera la necesidad de sus hermanos, lo cual estaba bien en su intencin, pero desviado en su aplicacin. La expectativa de un pronto regreso de Jess haca innecesarias las posesiones terrenales. Econmicamente, esto result en el mediano plazo en un grave problema que dej a la Iglesia de Jerusaln en tal estado de pobreza, que por espacio de una generacin fue necesario reunir colectas para su subsistencia. Hechos 11:27-30 8


Quizs el episodio de Bernab, levita que tena posesiones, lo cual estaba prohibido segn la Ley de Moiss (Hechos 4:34 a 37) influy en esta conducta, que fue mal imitada por Ananas y Zafira (Hechos Cap. 5)B.

La Iglesia Pentescostal o Apostlica era poderosa en Fe y Testimonio. Segn Hechos 5:13 ..el Pueblo los alababa grandemente..y su amor era abundante. Pero todava no haban desarrollado un celo misionero, aunque Jess les haba dicho que luego de recibir el Espritu Santo, seran testigos en muchos lugares a partir de Jerusaln (Hechos 1:8) . permanecieron en su propio territorio, en el rea en que se sentan seguros, hasta que Dios determin un catalizador para que sucediera la expansin: la persecucin religiosa.

Resultados Posteriores:

Hubo un mover de Dios por etapas, u olas. Primero, los 3000 convertidos tras la primera manifestacin del Espritu. Luego, los 5000 (Hechos 4:4). En el medio, Dios aada da a da los que haban de ser salvos (Hechos 2:47).

Tras el protagonismo inicial casi exclusivo de Pedro (pescador, comerciante, analfabeto), como cabeza del movimiento, se aaden Juan (episodio de la sanidad en el Templo), Jacobo (primer mrtir) y al surgir los primeros problemas, la 2 Generacin del mover de Dios: los diconos, Esteban y Felipe el evangelista a la cabeza. Personas que surgieron con un espritu de servicio, pero que Dios haba predestinado para otra misin: expandir el avivamiento, cumpliendo la Palabra de Dios. Asimismo Saulo (Pablo) el as en la manga de Dios para la difusin del evangelio. Mrtires Notorios de este Avivamiento Jacobo: decapitado en Jerusaln por Herodes, aprox. 34 dC. Esteban: apedreado bajo la supervisin de Saulo. 38 dC. Pablo: decapitado bajo la persecucin de Nern, 64 dC. Pedro: crucificado cabeza abajo bajo la misma persecucin, 64 dC. Mateo: martirizado a espada en Asia Menor . Marcos: fue arrastrado cruelmente por las calles de Alejandra hasta morir. Lucas: fue colgado de un rbol en Grecia. Juan: escap milagrosamente de una olla de aceite hirviendo, fue desterrado a Patmos. Santiago(Jacobo hijo de Alfeo): Jefe de la Iglesia en Jerusaln, fue arrojado desde el pinculo del Templo de Herodes, y luego golpeado con varas hasta morir. 67-70 dC. Felipe: colgado de un pilar en Frigia. Bartolom: azotado hasta la muerte. Andrs: crucificado a una cruz volcada, predic hasta morir en Grecia. Toms: atravesado por flechas en Coromandel, al este de la India. 9


Judas Tadeo: muerto a flechazos en Partia (actual Irn). Bernab: apedreado por Judos en Tesalnica.

CAPTULO 4

La decadencia espiritual de la Iglesia y la Lnea de la LuzEscenario: Tras el primer avivamiento de Pentecosts y su posterior difusin a todo el mundo gentil bajo el Ministerio de Pablo y los Apstoles, la Iglesia comienza a ser perseguida en diferentes etapas, primero bajo Nern (64 dC), luego la destruccin de Jerusaln (70 dC bajo el Emperador Vespasiano y su hijo Tito) y luego bajo Domiciano (90 dC), en ese periodo murieron como mrtires la mayora de los apstoles, sobreviviendo solo Juan el amado y sus discpulos; Clemente de Roma, Policarpo en feso y ms tarde Ignacio de Antioqua, quienes tambin murieron como mrtires. Luego del exilio de Juan en Patmos, donde escribe el Apocalipsis, y su posterior pastorado en feso hasta su muerte en ancianidad, la Iglesia comienza a ser invadida por dos corrientes, los gnsticos, que bsicamente pasan por el filtro del racionalismo todo el Evangelio, y los judaizantes, que buscaban volver a las viejas tradiciones farisaicas. Esto apag el fuego del Espritu Santo y slo las espordicas persecuciones avivaron un poco la pasin de la Iglesia. EL MONTANISMO Hacia el 170 dC, surge en Asia Menor un mover de Dios bajo la direccin de Montanus, un ex sacerdote de la diosa Cibeles, culto que se destacaba por las visiones y profecas. Junto a dos mujeres llamadas Prisca y Maximilia, comienzan a profetizar que Dios restaurara la Iglesia que estaba fra y desviada, y que el 10


Paracletos hablaba a travs de ellos. Urgan a los cristianos a abrazar la persecucin y no huir de ella, que era una forma de purificacin permitida por Dios. Esto cre controversia en los dems creyentes. Eran puritanos que reclamaban volver a la sencillez del primer siglo. Vivan en comunidades a las cuales llamaban Jerusaln y el Espritu Santo se manifestaba poderosamente entre ellos en sus principios. La localizacin de este mover fue en Frigia, Asia Menor, actual Turqua casi Armenia. Ellos enfatizaban en la doctrina de la Trinidad, y que el Espritu Santo hablaba a travs de la voz proftica de sus siervos. Tambin que las manifestaciones del Espritu no slo sucedieron en Pentecosts, sino que seran mayores con el tiempo. Pero terminaron dando demasiado nfasis en la direccin proftica para todo. Se enfrentaron a una Iglesia con tendencia ecumenista y gnstica, y con un marcado centralismo hacia Roma y hacia la autoridad de los Obispos en materia de ministracin. Maximilia profetiz que luego de ellos, ya no habra profeca sino que la Iglesia entrara en errores terribles, y fue as porque tras la persecucin y muerte de Montanus, el Obispo de Roma, que Esteban, comenz a introducir en la Iglesia la veneracin a Mara, como mrito por haber sido elegida madre del Salvador. Su sucesor Cipriano considero que Roma era el asiento natural del Jefe de la Iglesia por ser la tumba de Pedro.

Los Montanistas fueron condenados y excomulgados, les recriminaban sus visiones, su hablar en lenguas frecuentemente y su intensidad religiosa en los cultos. Solo Tertuliano, un varn de Dios (176 220 dC) que vivi en Crtago, actual Tnez, defendi la causa del Montanismo y escribi acerca de las verdades restauradas por Dios en ellos, a su alrededor se forma una comunidad de montanistas que dur casi hasta el ao 500 dC. DECADENCIA ESPIRITUAL A partir de mediados del siglo II (150 dC) comienzan a introducirse en la Iglesia distintas doctrinas y rituales tomados de las religiones paganas, con el fin de hacer accesible a los incrdulos venir a ser un cristiano, y tambin as buscaban amalgamarse al Imperio y evitar ser perseguidos. Es as como se hallan los comienzos del Papado, afirmado en la idea que solo los Obispos de Roma eran sucesores de Pedro y nicos autorizados en materia de doctrina para juzgar el actuar de los creyentes. De la tumba de Pedro y Pablo se hicieron santuarios. Maria, madre de Jess comenz a ser elevada a un rango distinto por ese simple hecho. Las iglesias comenzaron a ser llamadas por los nombres de los mrtires. Luego, en el siglo III, con la conversin del Emperador Constantino y la oficializacin de la Iglesia Cristiana como un culto mas en el Imperio, se 11


introdujeron algunas desviaciones como la Institucin del 25 de Diciembre como nacimiento de Jess, hacindolo coincidir con la celebracin del Dios Sol, equinoccio de Invierno ; el declarar al Primer da de la Semana, como da feriado para celebrar el culto a Dios (Domingo Sunday: Da del Sol) el usar la Cruz como un emblema, aun de guerra, etc. Entre todo este panorama sombro, vemos que Dios guarda a algunos de sus hijos como un remanente que no dobl sus rodillas ante Baal, los conoceremos como la Lnea de la Luz. LA LNEA DE LA LUZ Durante casi 1000 aos, no hubo un avivamiento general de la Iglesia, se conoce a esta poca como La Edad oscura, pero Dios si mantuvo la antorcha a travs del tiempo, con hombres y mujeres que declararon la verdad de Dios, y cuando uno ya estaba presto a partir, otro se levantaba en su lugar. Veremos algunos de ellos: Tertuliano (175 220 dC): Escritor prolfico de Crtago, norte de frica. Conoci el mover de Dios llamado montanismo y se uni a l, defendindolo pblicamente y formando una comunidad. Fue arrojado por la Iglesia oficial primero, y tras su muerte, reivindicado. Orgenes (185 254 dC): Hijo de creyentes piadosos de Palestina, se cuenta que su madre halla a su padre orando con su cabeza apoyada en el pecho de su hijo, en medio de la noche y preguntndole qu haca, recibi como respuesta: Estoy reverenciando al Espritu Santo que habita en su corazn. Orgenes fue un profundo telogo y conocedor de Dios, era muy humilde y sencillo en su manera de vivir. Escribi la exapla, una Biblia escrita en varias columnas y en diferentes idiomas, con traduccin simultnea, tambin los primeros comentarios bblicos. Predicaba que haba tres niveles de significado en la Biblia: Literal, Moral y Espiritual. Tuvo activa participacin en la formacin del Canon de las Escrituras, especialmente en la inclusin del Libro de Hebreos, dado que por su uso frecuente por los montanistas, estaba mal catalogado entre los dems cristianos. Tuvo una especie de Escuela Bblica para combatir los errores en que la Iglesia estaba comenzando a incurrir. Fue torturado cruelmente bajo la persecucin del emperador Decio en el 250 dC, pero al no morir, lo soltaron. Falleci poco despus a causa de las heridas recibidas. Perpetua: ( - 250 dC) de la Iglesia de Roma, tenia el don de recibir visiones de los Cielos, fue arrojada en el Coliseo junto con su pequeo hijo en brazos, comenz a ser arrebatada por Dios y la multitud literalmente la vio volar por encima de sus verdugos. Luego, fue muerta por los leones. Su nombre se halla escrito an hoy en las catacumbas de Roma, como una de los lderes de la Iglesia subterrnea. 12


Novaciano (-258 dC) fue un precursor de los Puritanos, de joven, candidato a ser Obispo, pero no fue elegido por no ceder a alianzas polticas para obtener el cargo; a partir de ese momento, se separa de la Iglesia de Roma y se renen aparte. Principalmente cuestionaban que la Iglesia recibiera a aquellos que en las persecuciones haban negado a Cristo, sin ningn arrepentimiento. Sus seguidores, luego de la muerte de su lder bajo la persecucin del emperador Valeriano (258 dC), fueron llamados Novacianos. Sus Obispos se establecieron en Crtago, donde hicieron contacto con los montanistas. Rehusaban recibir de nuevo en la Iglesia a aqullos que por conveniencia haban negado a Cristo. Los que se unan a sus congregaciones deban bautizarse nuevamente. Estaban en contra del bautismo de nios, cosa que la Iglesia de Roma haba establecido. Hasta el siglo IV estuvieron apartados, pero luego fueron absorbidos por la Iglesia Romana nuevamente. NOTA: en el ao 312, el emperador Constantino pronuncia su celebre edicto, declarando oficial al Cristianismo, levantando la proscripcin y haciendo publica su adhesin a la fe cristiana junto a su madre Helena, constructora en Jerusaln de la Baslica del Santo Sepulcro y otras construcciones conmemorativas. Esto produce un efecto negativo en la Iglesia, introduciendo la ingerencia del estado en ella, y la conveniencia de los paganos de adherirse a la fe cristiana, la que profesa el Emperador. Desde all comienzan a introducirse prcticas paganas en la Iglesia de una manera incontenible, apoyando el hecho Constantino, para facilitar a los idlatras el acceso al Cristianismo. Donatus (260 330 dC) En el norte de frica, nuevamente se produce un mover de Dios hacia la pureza de la Iglesia, stos fueron llamados Donatistas, por su precursor, el Obispo Donatus, que se opuso a la Iglesia Romana como nica autoridad en materia de fe. Tambin enfatizaban su doctrina en las Escrituras como nica autoridad, estaban en contra de la avaricia de los clrigos cristianos en materia de diezmos y ofrendas, las supersticiones paganas introducidas en la Iglesia y llamaron apstatas a los que se congregaban en las dems iglesias. Comenzaron a sufrir persecucin cuando se opusieron a la injerencia del Emperador Constantino en la Iglesia, que segn ellos deba ser tratado como cualquier otro creyente. Fueron excomulgados de la Iglesia y permanecieron, apagndose lentamente hasta que fueron absorbidos por el Islam en el siglo IV. A medida que la Iglesia se hizo popular y masiva, perdi profundidad y consagracin. Luego del gobierno de Constantino y sus hijos, vino el Emperador Julin, que desat nuevamente otra persecucin, pero al ver la masividad del cristianismo en el Imperio, comenz a obligarlos a mezclar el culto con imgenes de santos, similares a los dolos, a hacer sacrificios y a observar los das festivos, hacindolos coincidir con falsas fechas de mrtires y santos. 13


Durante esta etapa, slo permanecieron fieles algunos santos que comenzaron a aislarse del mundo, yendo hacia el desierto y construyndose habitaciones all, alejados de la civilizacin como una manera de no mezclarse con la maldad, stos fueron los constructores de pilares, donde vivan y slo bajaban para obtener alimentos. El primero y ms famoso de ellos fue Antonio, en Siria, que permaneci 20 aos en uno de ellos. De all, mas tarde naci el culto a los santos de los pilares. Tambin, sa fue la semilla que dio a luz el monasticismo, la forma en que clrigos comenzaron a edificar en lugares casi inaccesibles edificaciones y vivan all por dcadas, cultivando sus artes, lejos del mundo. Esto produjo un efecto negativo en la Iglesia, dado que al aislarse, tambin su sana influencia se apart, viviendo esos aos como los ms oscuros de la Iglesia. Ms tarde, comienza un resurgimiento de hombres y mujeres de Dios, vemos as a: Jernimo (340 420 dC) era un cristiano fiel, de muy sencilla manera de vivir, pero con un alto nivel intelectual para su poca. Lleg a ser secretario del Papa, pero luego se retir a una vida en soledad y fue comisionado para traducir y escribir una Biblia comn, la que termin y fue llamada la Vulgata, porque fue escrita en el Latn que hablaba el vulgo (pueblo comn). Luego escribi algunos comentarios bblicos. Su aporte mayor fue haber dado una Biblia nica a todos los cristianos por vez primera, con un alto nivel de correccin en su traduccin desde el Hebreo y Griego. Ambrosio de Miln (339-397 dC) fue elegido Obispo de esta ciudad. Lea mucho a los telogos, especialmente a Orgenes. Fue un conocido predicador de la Palabra. Se opuso tenazmente a la doctrina de Arrio (que Jess fue slo un hombre lleno del Espritu Santo, y que ste lo dej luego de su muerte) y apoy al Emperador Teodosio en su lucha contra los arrianistas. Tuvo sus conflictos con la Emperatriz madre, al oponerse pblicamente a que se hicieran sacrificios a la diosa Victoria luego de la batalla. Fue el primer lder de la Iglesia en usar con xito su influencia con el poder poltico para evitar desviaciones. l bautiz a Agustn de Hipona. Introdujo la msica nuevamente en la Iglesia, al permitir cantar himnos en Latn en las reuniones. Agustn de Hipona (San Agustn 340-430 dC) hijo de una mujer muy piadosa de Crtago, frica, llamada Mnica, a pesar de apartarse en su juventud de Dios, volvi, segn sus propias palabras, a causa de las oraciones de mi madre. Bautizado bajo el ministerio del famoso Ambrosio de Miln, descubri una relacin personal con Dios, el poder del perdn y el arrepentimiento como camino para acercarse a Dios. Escritor elocuente y predicador brillante, sus libros Confesiones y La ciudad de Dios son como seales en el camino para los cristianos de todas las pocas. Desarroll el principio: Cree para poder entender, en lo que a las cosas de Dios 14


se refiere. Escribi que la Iglesia Cristiana es un campo de trigo mezclado con cizaa, se opuso a los radicales tales como los donatistas, y respetaba los sacramentos tales como el bautismo de nios y la Cena del Seor. En el 388 regres a frica y fund una comunidad monstica. Le toc vivir la desintegracin del Imperio Romano bajo las invasiones brbaras, y en sus ltimos aos enfatiz acerca de buscar la Paz de la ciudad celestial, y que el Reino de Cristo no era de este mundo. Fue respetada su vida aun por los invasores. Fue el telogo que influenci a la Iglesia medieval. Juan Crisstomo (350 407dC) Fue considerado el mayor predicador cristiano, le decan Pico de Oro por su elocuencia y habilidad en la oratoria. De una vida muy sencilla y humilde como sus contemporneos. Lleg a ser Presbtero de la Iglesia de Antioqua. Atac al pecado en la aristocracia e intent levantar la moralidad del Clero, pero tuvo gran oposicin e intentaron exiliarlo. La ciudad entera se levant para apoyarlo y lo dejaron all. Finalmente, fue exiliado en el 404.Un hombre de mucho valor y piedad. Patricio de Irlanda (Saint Patrick)(389 461 dC) Este valioso cristiano viaj a las Islas Britnicas, y evangeliz all a los anglosajones idlatras. En Escocia ya se haban implantado iglesias hacia el ao 450. Tertuliano haba escrito de misioneros a esas Islas en el 200 dC, y cuando Patricio lleg all, encontr una fe genuina preservada por la lejana con el resto de la cristiandad. Los creyentes de esas islas, al preguntrseles si se sujetaban al Papa romano, expresaron: estamos sujetos al deber de amor y caridad. EL MONASTICISMO: Tras la cada del Imperio Romano de Occidente, la fe cristiana queda conformada en tres maneras: La Iglesia Ortodoxa de Oriente, bajo jurisdiccin de los Emperadores de Oriente (algunos de ellos buenos cristianos como Justiniano II) La Iglesia de Roma con su Papa, haciendo alianzas polticas con las tribus brbaras y aprobando conversiones por conveniencia para sobrevivir. El Monasticismo, lugares casi inaccesibles donde los hombres y mujeres de Dios se encerraron y concentraron su conocimiento y devocin. Un ejemplo de este movimiento que guard las verdades de Dios hasta casi el 1100 d.C., es el fundado por Benito de Nursia, conocido ms tarde como San Benito y fundador de los Benedictinos, un grupo monstico de los ms fieles a las verdades espirituales, dentro de la Edad Oscura. Regla de San Benito o Benedictinos, rdenes religiosas que siguen las enseanzas de San Benito de Nursia. Los primeros doce monasterios benedictinos fueron fundados por San Benito, a comienzos del siglo VI en Subiaco, cerca de Roma. Ms tarde fund la famosa abada de Monte Casino donde estableci la regla benedictina que organiz y revitaliz la vida 15


monstica occidental, y le di sus caractersticas propias. Segn el juicio de la poca, la Regla benedictina impona muy poca austeridad y ascetismo: tenan que disponer de la comida, ropa y abrigo adecuados; dependiendo de la poca del ao y de las fiestas litrgicas que celebraran cada da los benedictinos destinaban entre cuatro y ocho horas para celebrar el Oficio divino y siete horas para dormir. El resto del da estaba dividido con el mismo nmero de horas para trabajar (generalmente en la agricultura), para el estudio y la lectura religiosa. El abad tena una total autoridad patriarcal sobre la comunidad, aunque l mismo estaba sujeto a la Regla y deba consultar con los miembros de la comunidad sobre los asuntos ms importantes. Durante la vida de San Benito, sus discpulos se encargaron de difundir esta orden por muchos pases del centro y oeste europeo. Muy pronto se convirti en la nica orden religiosa importante de estos pases, permaneciendo as hasta la fundacin de los Cannigos Agustinos en el siglo XI y de las Ordenes Mendicantes en el siglo XIII. NOTA: Hacia los aos 600 d.C., comienza a surgir el Islam, religin basada en los escritos del Profeta Mahoma, que tienen amplia difusin en todo Oriente y pronto merced a la actitud guerrera de sus adeptos, llega hasta las puertas de Occidente. La Iglesia Oficial se encolumna definitivamente tras el Poder Poltico y, tras las Cruzadas (guerras destinadas a recuperar geogrficamente Tierra Santa y Polticamente el control del Mundo occidental) la Iglesia de Roma se transforma en el mayor poder poltico del mundo, aliado con la Nacin que tuviere injerencia en el momento. Hasta el ao 1000 d.C., no surge de forma individual (a excepcin de los Monjes), alguien que se destaque por reavivar las verdades divinas, esos fueron los aos ms oscuros de la Iglesia, pero a partir de ese tiempo, comienza un despertar de los cristianos hacia el rescate de las verdades fundamentales de las Escrituras. Quizs el primero de esa lnea sea Pedro Abelardo, de Francia. Pedro Abelardo (1079-c. 1142), filsofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las figuras ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) y dej su hogar para estudiar en Loches con el filsofo nominalista francs Roscelino y ms tarde en Pars con el filsofo realista francs Guillermo de Champeaux. Crtico de sus maestros, Abelardo comenz a ensear en Melun, en Corbeil y en 1108, en Pars. Pronto adquiri fama por toda Europa como profesor y pensador original. En 1117 se convirti en tutor de Elosa, sobrina de Fulbert, cannigo de la catedral de Notre Dame en Pars. Elosa y Abelardo se enamoraron, y ella dio a luz un hijo a quien llamaron Astrolabio. Ante la insistencia de Abelardo se casaron en secreto y convenci a Elosa para tomar los votos sagrados en la abada benedictina de Saint-Argenteuil. Su to Fulbert, Obispo de Paris, al principio enfurecido por la relacin entre los dos y despus algo aplacado por su matrimonio, decidi, no obstante, que Abelardo tena que abandonar a Elosa en la abada y contratando a unos matones lo hizo castrar contra su voluntad. La pareja se separ entonces: Elosa entr en una orden de religiosas, mientras Abelardo entr en depresin y , en un acto que lo 16


llev a amargas controversias por lo que haba predicado antes, se recogi en la abada de Saint-Denis-en-France, en Pars, hacindose benedictino por unos aos. La primera obra publicada de Abelardo, un tratado sobre la Trinidad (1121), fue condenada y quemada por un concilio catlico que se reuni en Soissons en ese mismo ao. Obligado a dejar Saint-Denis-en-France, Abelardo fund una capilla y un oratorio, llamado la Paraclete (el Espritu Santo), en Nogent-sur-Seine. En 1125 fue elegido abad del monasterio de Saint-Gildas-de-Rhuis, donde escribi su autobiogrfica Historia Calamitatum (Historia de mis desventuras, 1132). En esa poca comenz la famosa relacin epistolar con Elosa, cartas que han llegado a ser clsicos de la correspondencia romntica. En 1140 San Bernardo de Claraval, eminente religioso francs quien consideraba que los mtodos dialcticos de Abelardo eran peligrosos y poco respetuosos con los dogmas de la fe, convenci al concilio catlico reunido en Sens, y al Papa Inocencio II, de condenarlo por sus escritos y enseanzas racionalistas y escpticas. En su camino a Roma para apelar contra la condena, acept la hospitalidad de Pedro el Venerable, abad de Cluny y permaneci all durante meses. Abelardo muri en un priorato cluniacense cerca de Chalon-sur-Sane. Su cuerpo fue llevado a la Paraclete; cuando Elosa muri en 1164 fue enterrada junto a l. En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba comn en el cementerio de Pre Lachaise, en Pars. Este hombre de Dios, rescata las verdades escriturales de la Trinidad de Dios, de que el Espritu Santo era una persona activa en relacin al hombre y que moraba en el corazn de cualquiera que creyere en Jess y que lo recibiere de corazn. Esto provoc la furia del Clero, dueo absoluto de la interpretacin de la Biblia, negada al pueblo y nicos interlocutores con Dios. Pero tambin daba un mtodo racionalista para tener el Espritu Santo, casi negando la parte experimental, y su vida no fue un testimonio coherente de lo que escribi y predic. De todos modos, fue el primer vislumbre de lo que vendra despus, los precursores de la Reforma. Pedro Abelardo tuvo contacto con Berengario de Tours, un hombre que fundara un movimiento llamado por su nombre (Berengarios) y que restauraban la verdad de la Cena del Seor. Estos duraron hasta el advenimiento de los Luteranos. Berengario de Tours (c. 1000-1088), telogo y filsofo francs. Nacido en Tours, Berengario estudi con el obispo y erudito Fulbert de Chartres (To de Eloisa, mujer de Abelardo) hasta aproximadamente 1029, ao en que regres a su ciudad natal para ingresar en el colegio catedralicio de San Martn, cuya escuela pas a dirigir. All se labr gran prestigio y reputacin por sus conocimientos de teologa, lgica, medicina y poesa, pero ante todo, por la independencia de su pensamiento. En algn momento posterior a 1040, Berengario de Tours comenz 17


a criticar la doctrina de la transubstanciacin, interpretacin tradicional de la Iglesia acerca del sacramento de la eucarista. Sugiri que el cuerpo y la sangre de Cristo estn presentes slo de forma simblica en el pan y el vino, y que en el momento de la consagracin no se produce la conversin fsica de stos en aqullos. Sus tesis fueron condenadas desde Roma por el Papa Len IX. Berengario no se retract nunca de manera oficial y, finalmente, se retir a un monasterio cercano a Tours, donde falleci. Bernardo de Claraval - (1090-1153), eclesistico francs, nacido cerca de Dijon. En 1113 ingres como monje, junto con otros 30 jvenes nobles, en el monasterio cisterciense de Cteaux, un pequeo poblado al sur de Dijon, y en 1115 el abad le envi a fundar la abada de Claraval, al norte de dicha ciudad, de la que l fue el primer abad. Bajo su mandato, se convirti en el ncleo ms importante de la orden cisterciense. Los presuntos milagros y los elocuentes sermones de Bernardo atrajeron numerosos peregrinos. Entre 1130 y 1145 se fundaron ms de 90 monasterios bajo los auspicios del de Claraval y la influencia de Bernardo en el seno de la Iglesia catlica apostlica romana se difundi por todo el mundo. Ese fue el nacimiento de Luz verdadera en el sur de Francia. Es el presunto fundador de las reglas de la orden de los Caballeros Templarios y en 1128 consigui que dicha orden fuera reconocida por la Iglesia. En la lucha entablada entre el Papa Inocencio II y el antipapa Anacleto II por la Santa Sede, Bernardo result decisivo para la victoria del primero. En 1146 y por mandato del Papa, Bernardo comenz a predicar la Segunda Cruzada. Su sermn pronunciado en Vzelay provoc gran entusiasmo en toda Francia; convenci a Luis VII, rey de Francia, para que se uniera a esa Cruzada y a continuacin Bernardo consigui reclutar hombres en el norte de Francia, Flandes y Alemania. La Cruzada fracas y ello le supuso un gran contratiempo. Bernardo se convirti en enemigo irreductible de las herejas y la teologa racionalista, cuyo principal representante fue el filsofo y telogo francs Pedro Abelardo. Se conocen gran nmero de sermones, cartas e himnos escritos por Bernardo de Claraval, algunos de los cuales todava se siguen interpretando en la Iglesia catlica y en la protestante. Entre sus obras destacan De diligendo deo (1127) y De consideratione (1148). En realidad, l siempre deseo vivir una vida de devocin a Dios y oracin, enfatizaba el amor de Dios, y predicaba que los creyentes llegaban a conocer a Dios slo a travs de amarlo. Escribi un himno que dice as: Jess, el slo pensamiento de Ti llena mi pecho con dulzura, pero ms dulce aun es tu rostro ver y en Tu Presencia descansar. En su abada existi un ambiente de paz y muchos venan de Europa a consultarle acerca de Dios y direccin para sus vidas. Se cree que en su abada vivi un monje analfabeto llamado el Hermano Lorenzo, cocinero del convento, quien junto a un monje escritor, escribi un precioso libro lleno de Luz llamado La Prctica de la Presencia de Dios. 18


Francisco de Asis (1180-1226 dC) Uno de los mejores exponentes de la Cristiandad de su tiempo, hijo de un Padre mercader y una madre devota de Dios, recibi una profeca de nio que deca que sera uno de los mejores Hijos de Dios en la Tierra. Fue malcriado por su padre debido a su buena posicin econmica, y de joven se apart de Dios y toda devocin, pero luego de ser cautivo tras una batalla entre su ciudad y una cercana, tuvo un encuentro con Dios en la crcel y su vida cambio completamente. Renunci a su herencia paterna, se visti solo de una tnica y comenz a atender a los leprosos de la ciudad. Hizo confesin pblica en la plaza de la ciudad que slo Dios era su Padre, y comenz a denunciar las fiestas y orgas que se celebraban de noche en las Iglesias, dirigidas por los sacerdotes. Luego , fue a Roma a ver al Papa y denunciar la corrupcin moral de la Iglesia. Tambin le propuso que los nobles donaran de sus riquezas para ayudar a los indigentes de Europa, obviamente no se le hizo caso, pero esto caus que su popularidad creciera rpidamente. Comenz a peregrinar por toda Europa predicando en lugares pblicos, su mensaje era: No slo debemos amar a Dios, Dios nos ama tambin y quiere que tengamos una relacin de amor con l, l vea que nada poda separarlo del amor de Dios y del gozo de vivir en Su Presencia. Su osada lo llev hasta Jerusaln en medio de una de las ms sangrientas cruzadas, y se pas al campo enemigo para hablarle al Sultn del amor de Dios. En 1210 dC, obtuvo la aprobacin del Papa para fundar una pequea orden de predicadores, los llamados Hermanos Menores, que luego recibieron el nombre de su fundador, Francisco, y fueron llamados Franciscanos o frailes. La misin de esta orden en sus orgenes era cuidar de los pobres y enfermos y predicar el Evangelio de Dios a toda criatura. Ms tarde, su orden se organiz y tom caractersticas ajenas al ideal de Francisco, por lo cual l la dej y se retir a un Monasterio apartado para buscar en soledad a Dios all y ayunar. All, se dice que recibi las marcas de Cristo en sus manos, y luego de muchos sufrimientos y enfermedades, muri. Su obra perdura en sus cnticos religiosos donde se exalta el amor de Dios, sus cartas con su hermana de fe Clara, que fund una orden similar pero slo de mujeres, y sus escritos.

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CAPTULO 5

Los Precursores de la ReformaPedro Valdo y Los Valdenses son miembros de un grupo cristiano surgido a partir de un movimiento que se opona a la autoridad eclesistica. Fue creada por un rico comerciante francs de Lyon, Pierre Valdo, en la segunda mitad del siglo XII. A los seguidores de Valdo se les conoci como los pobres de Lyn. predicadores itinerantes bajo voto de pobreza, difundan una religin de prdica sencilla, basada en la Biblia. El arzobispo de Lyon les prohibi en vano que predicaran, y ms tarde fueron excomulgados junto con los albigenses del sur de Francia. Los valdenses se extendieron por toda Europa, pero un ncleo notable se estableci en zonas aisladas de los Alpes occidentales, que marcan en la actualidad la frontera entre Francia e Italia. Estas zonas todava se conocen como los valles valdenses. Despus de que los albigenses fueran aplastados, los valdenses fueron las siguientes vctimas de la Inquisicin en Francia. En 1487, el Papa Inocencio VIII organiz una cruzada contra ellos en el Delfinado y Saboya (hoy forman parte de Francia). Muchos valdenses se refugiaron en Suiza y en Alemania y se unieron de modo gradual con los llamados Hermanos Bohemios. El grupo se radicaliz en torno a posturas calvinistas durante la Reforma. Pedro Valdo, rico comerciante de Lyn, Francia, que don todas sus riquezas a los pobres, fue su lder. Su iniciativa de traducir el Nuevo Testamento del Latn al Francs que el pueblo comn hablaba, le vali que la Iglesia de Roma los persiguiera cruelmente. Luego, decidi hacer voto de pobreza, pero sin incorporarse al Clero como los dems de su poca, ni fundar una orden regida por el Papa. Y luego, Pedro Valdo hizo su ltima decisin que le vali el mote de hereje a l y sus seguidores, comenzaron a predicar pblicamente la Palabra de Dios, a leer la Biblia en lugares pblicos y a exhortar al arrepentimiento para que sean salvos, sin mencionar el Confesionario ni las indulgencias. Como esto ya tocaba los intereses financieros de la Iglesia de Roma, fue excomulgado y se dict una persecucin contra ellos. Los echaron de Lyon, y el Arzobispo le amenaz ordenndole cesar de predicar, a lo cual Pedro Valdo contesto mejor es obedecer a Dios que a los hombres. Se refugiaron en el sur de Francia, cerca de Tolosa (Toulouse), muchos comenzaron a seguirles, se consideraban la verdadera Iglesia de Cristo, y su nico credo era practica lo que dice la Biblia. No tenan un lder definido, si bien Pedro Valdo era su fundador. Su doctrina era: 1. Total fidelidad a la Palabra de Dios 2. Rehusaban hacer pactos y juramentos, y estaban en contra de lograr puestos polticos por intereses o dinero. 20


3. Proclamaban que cuando la Iglesia se convierte en un Poder, pierde su Espritu. El Papa Alejandro III orden una persecucin conjunta de los Estados Italianos y Francia contra ellos, fueron masacrados en el sur de Francia y huyeron a Blgica, Holanda y Alemania, llevando sus ideales. Se unieron con los albigenses, llamados as por ser de la ciudad de Albi, en el sur de Francia, pero con ideas similares a los Valdenses. Su lder, Llollard, fue quemado en la estaca por la Iglesia Catlica como hereje, de all fueron llamados llollardos, pero finalmente se mezclaron con los Valdenses. Durante siglos fueron perseguidos, se unieron a los cristianos de Bohemia mas tarde, y as llegaron hasta mezclarse con los Moravos. Fue un movimiento flexible, que buscaba la revelacin de Cristo a travs de Su Palabra, por lo cual sobrevivieron por siglos hasta hoy. John Wycliffe (c. 1330-1384), telogo, filsofo y reformador religioso ingls, precursor de la Reforma protestante. El hombre que vio el amanecer de la libertad religiosa y de la restauracin de las verdades. Naci en Hipswell (Yorkshire) y estudi en el Balliol College de la Universidad de Oxford, centro acadmico por el que se doctor en Teologa en 1372 y en el que imparti clases de filosofa (actividad que compagin con el ejercicio de su ministerio sacerdotal en algunas parroquias). Adquiri fama en 1374, con motivo de una larga disputa entre el rey de Inglaterra, Eduardo III y el Papado, sobre el pago de ciertos impuestos papales que tanto el Monarca, como el Parlamento, se mostraban reacios a abonar. Wycliffe redact varios escritos refutando los derechos del Papa y defendiendo los del Parlamento a limitar el poder de la Iglesia. En 1375, Eduardo III le nombr integrante de una comisin que discutira en Brujas con los representantes del Papa las citadas diferencias existentes entre Inglaterra y el Papado. La conferencia fracas, pero Wycliffe se gan la amistad de Juan de Gante, duque de Lancaster, cuarto hijo del rey Eduardo III y lder de una faccin contraria a la Iglesia catlica en el Parlamento. ATAQUE A LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA En 1376, Wycliffe enunci la doctrina de la potestad fundada en la gracia, segn la cual toda autoridad es concedida por la gracia de Dios y, en consecuencia, pierde el derecho a ejercerla quien comete pecado mortal. No dijo de un modo expreso que considerase a la Iglesia inglesa como pecadora y materialista, pero su insinuacin estaba clara. El 19 de febrero de 1377 fue convocado ante el obispo de Londres, William Courtenay, para dar cuenta de dicha doctrina. El interrogatorio termin cuando Juan de Gante, que acompaaba a Wycliffe, se vio envuelto en una pelea con el obispo y su squito. A pesar de que el 22 de mayo de 1377 el Papa Gregorio XI emiti varias bulas acusndole de hereje, en otoo del mismo ao el Parlamento le pidi su opinin sobre la posibilidad legal de prohibir que la Iglesia enviase sus riquezas al extranjero a instancias del Papa. 21


Wycliffe sostuvo la legitimidad de tal prohibicin y, en 1378, fue de nuevo convocado por el obispo Courtenay y el arzobispo de Canterbury, Simn de Sudbury, sin recibir ms que una admonicin formal a causa de su influencia en la corte. Ese mismo ao desafi, junto con otros profesores de Oxford, la tradicin eclesistica al traducir la Vulgata al ingls.

LOS PREDICADORES POBRES Una declaracin hecha por Wycliffe en 1379, en la que repudiaba la doctrina de la transubstanciacin, produjo tal escndalo que hasta Juan de Gante le retir su apoyo. Mantenindose firme en su postura, Wycliffe empez en 1380 a enviar al interior del pas a sus discpulos, los denominados predicadores pobres, para exponer sus igualitarias doctrinas religiosas, encontrando una audiencia receptiva. Aunque no tuvo relacin directa con las revueltas campesinas de 1381, es probable que sus doctrinas influyeran en los labradores y cay bajo sospecha de fomentar el descontento social. En mayo de 1382, Courtenay, entonces arzobispo de Canterbury, convoc un tribunal eclesistico que lo conden como hereje y decret su expulsin de Oxford. Wycliffe se retir entonces a su parroquia de Lutterworth, donde falleci el 31 de diciembre de 1384. Tras su muerte, sus enseanzas se propagaron con gran intensidad y los lolardos (nombre que recibieron sus seguidores) distribuyeron su Biblia, que haba sido publicada en 1388. Sus escritos inspiraron al reformador religioso bohemio Jan Hus a rebelarse contra la Iglesia, mientras que Martn Lutero reconoci siempre su deuda con l. En mayo de 1415, el Concilio de Constanza revis sus doctrinas (que fueron condenadas por herticas) y dispuso que su cuerpo fuera exhumado y quemado. En 1428 se ejecut este decreto. La filosofa de Wycliffe, en su forma ms elaborada, represent una ruptura con la Iglesia en tanto que afirmaba la existencia de una relacin directa entre la humanidad y Dios, sin mediacin sacerdotal. Segn l, los cristianos podan gobernarse a s mismos, sin ayuda de papas ni prelados, mediante una estricta observancia de las Sagradas Escrituras. Asimismo, denunci muchas creencias y prcticas de la Iglesia por ser contrarias a las Escrituras. Sostuvo que el clero cristiano debera luchar por imitar la pobreza evanglica de Jesucristo y sus discpulos. Rechaz, adems, la servidumbre y la guerra. Su aporte a las generaciones futuras fue su excelente traduccin de la Vulgata en Latn al Ingls comn de la Biblia, que le vali el reconocimiento de los Reformadores. EL NGEL PRECURSOR DE LA REFORMA: JAN HUSS de Bohemia 22


Jan Hus (c. 1372-1415), reformador religioso de Bohemia, precursor de la Reforma protestante. Nacido en Husinec (al sur de Bohemia, en la actual Repblica Checa), estudi en la Universidad de Praga y se licenci en Ciencias y Humanidades en 1396. Dos aos despus fue nombrado profesor de dicha universidad y, en 1401, fue nombrado decano de su Facultad de Teologa. En 1402, un ao despus de ser ordenado sacerdote, asumi nuevas obligaciones en calidad de predicador en la capilla de Beln (Praga), donde los sermones se pronunciaban en lengua checa y no en latn. El nacionalismo checo y el movimiento reformador iniciados por otro religioso bohemio, Jan Milc, estaban muy extendidos en la Universidad de Praga y en la capilla de Beln, y Hus se sinti inmediatamente atrado por ellos. Aunque menos radical que el telogo ingls John Wycliffe, Hus estuvo muy influido por algunas de sus doctrinas. En el mbito prctico, ambos condenaban los abusos de la Iglesia e intentaron, con la predicacin, acercar aqulla al pueblo; en el aspecto doctrinal, ambos crean en la predestinacin y consideraban la Biblia como la mxima autoridad religiosa; sostenan que slo Cristo, y no eclesisticos corruptos, poda ser la verdadera cabeza de la Iglesia. En 1408, tras atacar con dureza en sus sermones al arzobispo de su archidicesis, le fue prohibido ejercer en sta sus funciones sacerdotales. Un ao despus, el antipapa Alejandro V, uno de los tres papas rivales que luchaban por la primaca de la Iglesia, promulg una bula en la que condenaba las enseanzas de Wycliffe y ordenaba que sus libros fueran quemados. Hus, que haba enseado sus doctrinas, fue excomulgado en 1410, pero para entonces haba conseguido un gran apoyo popular, por lo que estallaron disturbios en Praga. Respaldado por las manifestaciones populares, continu predicando incluso despus de que la ciudad quedara bajo interdicto en 1412. Al ao siguiente, muchos de sus ms influyentes seguidores fueron apartados de sus cargos y l se vio obligado a huir de Praga, buscando refugio en los castillos de varios nobles que le mantenan su amistad. Fue durante este periodo cuando escribi su principal obra, De Ecclesia. En 1414 fue convocado para participar en el Concilio de Constanza, que se reuni para resolver el cisma existente en el seno de la Iglesia y para acabar con determinadas doctrinas herticas. Hus recibi un salvoconducto del emperador del Sacro Imperio, Segismundo de Luxemburgo, por lo que crey que podra defender sus opiniones con plena libertad. Pero tras llegar al Concilio sus ms firmes opositores, fue encarcelado y procesado por hereje. Las acusaciones formuladas en su contra se basaron en una exposicin falsa de la doctrina que l realmente haba predicado. Cuando fue conminado a retractarse y a dejar de predicar, se neg de forma categrica. El Concilio le conden a morir en la hoguera y, convertido en un autntico mrtir y hroe nacional, su ejecucin provoc la indignacin de sus seguidores (denominados husitas) y, cuatro aos ms tarde, el estallido de las Guerras Husitas en Bohemia. 23


Guerras Husitas Posteriores a la muerte de Jan Huss La muerte en la hoguera de Jan Hus decretada en el Concilio de Constanza, (1415) suscit una violenta indignacin entre sus seguidores, denominados husitas. Por consiguiente, cuando el rey Venceslao intent expulsarlos del clero y de los consejos ciudadanos, los bohemios se sublevaron. La rebelin adquiri connotaciones nacionalistas cuando, tras la muerte del rey, su hermano, el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, Segismundo, reclam el trono de Bohemia. Los husitas, que hicieron a Segismundo responsable de la muerte de Hus, rechazaron su pretensin. El Papa Martn V declar una cruzada contra los husitas en el ao 1420 y Segismundo invadi Bohemia con un ejrcito alemn que fue derrotado por completo. Pero los husitas se dividieron, no slo por cuestiones religiosas, sino tambin por sus diferencias sociales. Los moderados utraquistas o calixtinos pertenecan principalmente a la nobleza y a la burguesa, en tanto que los radicales taboritas eran en su mayora campesinos. Por tanto, ambas facciones slo tenan en comn su oposicin a Segismundo, lo que no evit que su unin derrotara a otro ejrcito imperial en el ao 1421. El ejrcito husita estuvo mandado, al principio, por el general taborita Jan Zizka, y, despus de su muerte, por Procopio el Grande, sacerdote que derrot a tres expediciones catlicas ms (1426, 1427 y 1431). El Concilio de Basilea, despus de todo esto, inici negociaciones con los husitas y en 1433 se alcanz un compromiso por el cual los utraquistas retornaron a la obediencia de la Iglesia. Pero los taboritas continuaron la lucha. Los nobles utraquistas, alarmados por el podero taborita, se unieron a los catlicos y les derrotaron en Lipany, cerca de Praga, en 1434. Procopio muri en esta batalla. Se restableci una paz precaria y Segismundo obtuvo en el ao 1436 el trono. Al final, y a pesar de su superioridad militar, los perdedores fueron los husitas. Pocas fueron las demandas que se concedieron a los utraquistas (slo el sacramento, en las dos especies del pan y del vino) e incluso aqullas fueron revocadas por la Iglesia en 1437; los campesinos taboritas no ganaron nada, de hecho su situacin empeor. Sin embargo, estas guerras ejercieron una profunda influencia en la conciencia nacional checa y alteraron de forma significativa la estructura social de Bohemia, al ocupar la burguesa checa el poder de las ciudades, vacante tras la expulsin de los alemanes durante el conflicto. El mensaje de Jan Hus: Afirmaba que slo Dios poda perdonar pecados, y animaba en sus reuniones a los asistentes a orar en libertad a Dios, en su lengua nativa y no en Latn, como era costumbre. Condenaba en sus predicas la corrupcin del Clero, criticaba y acusaba de idolatra a la gente que adoraba imgenes o santos, l daba la Santa Cena con vino y no solo la Ostia, adems usaba pan comn, lo que motiv acusaciones de hereje por la Iglesia de Roma. Fue influenciado por los libros de Wycliffe, que la Reina de Inglaterra, Ana de Bohemia, hizo traer a su tierra. Predic en contra del autoritarismo, el orgullo y la avaricia del Clero Romano. 24


Juzgado en el Concilio de Constanza y traicionado por los nobles que prometieron apoyarlo, fue condenado a la hoguera. Sus libros fueron quemados delante de l, y se le coloc una corona de papel con dibujos de demonios. Finalmente, dijo encomiendo mi alma a Jess mi salvador y muri el 6 de Julio de 1415. Sus seguidores, luego de varias guerras infructuosas, se alejaron de Bohemia y entraron en Alemania, predicando los mensajes de Jan Huss. Pronto se dieron cuenta que los esfuerzos por cambiar a la Iglesia Catlica eran infructuosos, que se deba empezar de nuevo, y comenzaron a proclamarlo abiertamente. Esto encendi la mecha de la Reforma. Se agruparon en las montaas de Bohemia y Alemania, y se dieron el nombre de Unitus Fratus , Hermanos Unidos, que son los antecesores de los Moravos. Mantuvieron su forma de culto libre sin injerencia, hasta casi la llegada del metodismo de Wesley.

Los precursores nacionales: Jan Wessel (1419-1489). Rechazaba prcticas de la Iglesia Catlica y estaba en contra de la venta de indulgencias. Sacerdote alemn, fue obligado a recluirse o si no a morir en la hoguera. Atac los errores doctrinales de la Iglesia de Roma, basndose slo en las Escrituras. Jernimo de Praga (c. 1365-1416), reformador religioso bohemio. Naci en Praga (hoy, Repblica Checa) y estudi en la Universidad de Oxford (Inglaterra), donde adopt las doctrinas heterodoxas del telogo ingls John Wycliffe. De vuelta a Praga en 1407, se asoci con el reformador religioso bohemio Jan Hus, denunci en su compaa los abusos de la jerarqua eclesistica y el libertinaje del clero. Cuando el Concilio de Constanza denunci y arrest a Hus, Jernimo acudi a Constanza en su defensa, pero al ver que l tambin podra ser condenado, intent volver a Praga. Detenido en Baviera y devuelto a Constanza, se retract de sus opiniones. Ms tarde se desdijo de su declaracin y muri en la hoguera por hereje. Girolamo Savonarola (1452-1498), predicador y reformista italiano, cuyo intento entusiasta de eliminar la corrupcin termin en martirio. Nacido el 21 de septiembre de 1452, en una familia noble en Ferrara, en 1474 ingres en los dominicos, en Bolonia. Hizo su primera aparicin como predicador en 1482, en el priorato de San Marcos, la casa dominica de Florencia. Sus sermones se centraron cada vez ms sobre el pecado de la sociedad, y atac de forma abierta la corrupcin y a los partidarios aristocrticos de los Mdicis, gobernantes del Ducado de Toscana, con capital en Florencia (Firenze). En 1493 el Papa Alejandro VI, que le nombr su primer vicario general, aprob su propuesta de reformar la orden dominica en Toscana. Entonces sus sermones se hicieron polticos. En uno de sus discursos, profetiz con claridad la prxima llegada de los franceses dirigidos por el rey Carlos VIII. Cuando esta prediccin se cumpli con la aparicin de las fuerzas francesas invasoras en 1494, ayud a recibir a Carlos en Florencia. Cuando los franceses abandonaron la ciudad, se 25


haba creado una repblica de la que fueron excluidos los Mdicis, y l se convirti, aunque sin funciones polticas, en su gua y espritu animador. Durante su corta influencia, demostr tanto sus extraordinarias cualidades como el alcance de sus ideas cristianas. La repblica de Florencia iba a ser el modelo de un estado cristiano, y se hicieron promulgaciones estrictas para la represin del vicio. Florencia vivi unos aos de esplendor, donde la libertad para adorar a Dios y el testimonio cristiano en toda la ciudad, fue una rara excepcin en una Italia dominada por el Clero romano y la corrupcin. Inici una reforma impositiva, con ayuda a los pobres. Ni siquiera el Papa Alejandro VI se vio libre de sus denuncias. stas, junto con la atribucin de un don sobrenatural de profeca y su interpretacin literal en el idioma del pueblo de las Sagradas Escrituras, disgustaron a Roma; y en 1495 fue acusado de hereja. Al no presentarse en Roma, se le prohibi predicar, y se revoc el expediente mediante el cual la rama florentina de su orden (dominica) obtuvo la independencia. Rechaz los intentos de conciliacin del Papa con indignacin y de nuevo se le prohibi predicar; aunque ignor esta orden. Mientras tanto, las dificultades comenzaron a intensificarse en su patria. Las medidas de la nueva repblica resultaron impracticables. El partido de los Mdicis, llamado de los arrabbiati (en italiano, 'enfurecido'), comenz a recuperar terreno y se form una conspiracin para apoyarles. Se ejecut a cinco de los conspiradores que fueron hallados complotados para asesinar a Savonarola, lo que slo sirvi para acelerar la reaccin contra l, ya que ms tarde fue acusado de ello. En el punto crtico de la lucha, en 1497, lleg una condena de excomunin de Roma. La declar nula pblicamente y se neg a someterse a ella. Durante la epidemia de peste, a pesar de no poder administrar los santos leos por estar excomulgado, se dedic con entusiasmo a atender a los monjes enfermos. En 1498, se inici una guerra contra Florencia y Savonarola fue depuesto y capturado , fue declarado culpable de hereja, enseanza sediciosa, y condenado a muerte. El 23 de mayo de 1498, fue quemado en la hoguera, donde acudi una gran multitud. Guillermo Tyndale, contemporneo de Martn Lutero, es el traductor del Antiguo Testamento al ingls, una versin mejorada del Nuevo Testamento de Wycliffe. Al ver la ignorancia del Clero ingls, le dijo a su Sacerdote: Voy a lograr que un campesino sepa ms de la Biblia que un Clrigo. En 1535, debido a sus trabajos de traduccin, es excomulgado y perseguido, se asila en Blgica, donde termina su obra. La Biblia de Tyndale tuvo tanto xito que se traa de contrabando a Inglaterra desde Blgica. La Iglesia Catlica de Inglaterra gast fortunas en comprarlas para quemarlas, pero eso ayud a que se editaran ms Biblias y ms baratas. Finalmente, bajo engaos de un salvoconducto del Rey, Guillermo Tyndale fue llevado a Inglaterra y ahorcado.

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Captulo 6

El comienzo de La Reforma y La Restauracin de todas las cosasVeremos a partir de este tpico, que en los tiempos de Dios, comienza un proceso de restauracin, donde podemos tomar como ejemplo el Tabernculo de Moiss, y sus diferentes oficios y utensilios, como figura de la restauracin del Templo de Dios en la tierra. Lo primero que veremos restaurado es el Altar de Sacrificio, como figura de nuestra salvacin a travs de la Sangre de un Cordero inocente, y NUESTRA FE en la eficacia de esa sangre para perdonar nuestros pecados. Esta fue la verdad que descubri Martn Lutero, el Justo por su fe vivir. EL AVIVAMIENTO LUTERANO Martn Lutero (1483-1546), telogo y reformador religioso alemn, iniciador de la Reforma protestante. Figura crucial de la edad moderna en Europa, la influencia del conjunto de sus teoras y doctrinas (que suele ser denominado luteranismo), se extendi; ms all de la religin, a la poltica, la economa, la educacin, la filosofa, el lenguaje, la msica y a otros espacios de la cultura. Naci en Eisleben el 10 de noviembre de 1483, descendiente de campesinos, hecho en el que siempre insisti. Su padre, Hans Lutero, trabaj en las minas de cobre de Mansfeld. Recibi una slida educacin en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach. En 1501, a los 17 aos de edad, ingres en la Universidad de Erfurt, donde se licenci en 1502 y doctor en 1505. Despus quiso estudiar Derecho, como su padre deseaba, pero en el verano de 1505 abandon de pronto sus estudios, vendi sus libros e ingres en el monasterio de los agustinos de Erfurt, decisin que sorprendi a sus amigos y constern a sus padres. Ms tarde lo 27


explic recordando que para entonces tuvo varios encuentros con la muerte que le hicieron sentir la fugacidad de la vida. En el monasterio cumpli las reglas impuestas para el noviciado pero no encontr la paz de Dios que esperaba. En el otoo de 1506 profes como monje y un ao despus se orden sacerdote. Con el propsito de estudiar teologa para ocupar una ctedra en una de las muchas universidades alemanas regidas por los monjes, su amigo y consejero Johann von Staupitz, vicario general de los agustinos, le asign en 1508 un curso introductorio de filosofa moral en la nueva Universidad de Wittenberg (fundada en 1502). En 1509 se licenci en teologa y volvi a Erfurt, donde imparti clases y estudi (1509-1511). En noviembre de 1510 visit Roma en representacin de siete monasterios agustinos y cumpli los deberes religiosos acostumbrados para un visitante piadoso, pero la mundanidad del clero romano le indign. Al poco tiempo de reanudar sus deberes en Erfurt, fue enviado a Wittenberg para estudiar el doctorado de teologa. En 1512 se doctor y asumi la ctedra de Teologa Bblica que conserv hasta su muerte. Lutero fue un predicador, profesor y administrador muy activo. Sus estudios del Nuevo Testamento para preparar sus clases le llevaron a creer que los cristianos se salvan, no por sus propios esfuerzos o mritos, sino por el don de la gracia de Dios, que ellos aceptan por la fe. Aunque los eruditos no se ponen de acuerdo en cuanto a la fecha exacta y el lugar en que Lutero lleg a estas conclusiones, el acontecimiento, crucial en la vida de Lutero, lo hizo enfrentarse contra algunos de los principios fundamentales de la Iglesia catlica. LOS TRES COMIENZOS DE LA REFORMA El 31 de octubre de 1517 Lutero se convirti en controvertida figura pblica al exponer en el prtico de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg (algunos estudiosos dudan sobre si ste fue el lugar exacto) sus 95 Tesis o proposiciones escritas en latn contra la venta de indulgencias (remisin, mediante un pago, de los castigos temporales impuestos por la comisin de los pecados), para la gran obra de los papas Julio II y Len X: la construccin de la baslica de San Pedro en Roma. Al margen de cmo se hicieron pblicas sus proposiciones, causaron una gran conmocin y fueron traducidas de inmediato al alemn, logrando una amplsima difusin. En los prximos 15 das todos se maravillaban que un monje desconocido haya causado tanto impacto. Lutero defendi con energa sus opiniones en debates universitarios pblicos en Wittenberg y en otras ciudades, provocando una investigacin por parte de la Iglesia romana que culmin con la condena de sus enseanzas (15 de junio de 1520) y con su excomunin (1 de enero de 1521) por el Papa Len X. En abril de 1521 fue convocado ante el emperador Carlos V en la Dieta de Worms y se le pidi que se retractase ante las autoridades seculares y eclesisticas all reunidas. Se neg, asegurando que para hacerlo tendran que refutar sus teoras con las Escrituras y la razn y que no era conveniente ir contra la conciencia. All hizo su famosa declaracin: Aqu estoy, no puedo hacer otra cosa. El emperador conden a Lutero, pero el elector de Sajonia, Federico el Sabio, lo recluy en su 28


castillo de Wartburg, donde Lutero emprendi su traduccin del Nuevo Testamento del original griego al alemn, una contribucin fundamental al desarrollo de la lengua alemana. Los desrdenes provocados en Wittenberg por sus seguidores ms extremistas le obligaron a volver a la ciudad, en marzo de 1521, para restablecer la paz por medio de numerosos sermones. Lutero vio que el tema de las indulgencias slo era un vil comercio, y clav sus Tesis en Wittemberg, porque ese era uno de los principales lugares de peregrinacin en Alemania. LAS GUERRAS CAMPESINAS La Lucha por la verdad Lutero continu enseando y escribiendo en Wittenberg, pero pronto se vio envuelto en las disputas que rodearon a las denominadas Guerras Campesinas (1524-1526). Los lderes de dicha revuelta, sobre todo Thomas Mnzer (fundador del grupo de los anabaptistas, que exhortaban a bautizarse nuevamente declarando nulo el bautismo hecho por la Iglesia Catlica), justificaron sus demandas basndose, de forma errnea, en los escritos de Lutero y aunque ste apoy muchas de sus aspiraciones polticas, consider errneos sus argumentos teolgicos. Cuando los campesinos recurrieron a la violencia, los denunci y apoy los esfuerzos de los prncipes por restablecer el orden. Ms tarde repudi la dureza y la poltica vengativa adoptada por los nobles y su actitud hacia la guerra le hizo perder muchos amigos y seguidores. En 1525, en medio de esta controversia, contrajo matrimonio con Catalina de Bora, una antigua monja. El matrimonio fue feliz y su mujer se convirti en una colaboradora importante durante el resto de su vida. Despus de articular su teologa bsica en sus primeros escritos De la libertad del cristiano (1519), Manifiesto a la nobleza cristiana de la nacin alemana (1520), La cautividad de Babilonia (1520), De la esclavitud del arbitrio (1525) public su libro ms famoso, Pequeo catecismo (1529). ste es el libro que, cuando lo estaba escribiendo refugiado en el Castillo, una noche se le apareci Satans para amedrentarlo, y l le arroj su tintero, quedando la pared manchada. All tambin escribi su himno ms famoso, Castillo Fuerte es nuestro Dios. Su Pequeo catecismo explica en un lenguaje sencillo y rico, la teologa de la Reforma evanglica comentando brevemente, en forma de preguntas y respuestas, temas tales como los Diez Mandamientos, el Credo apostlico, el Padrenuestro, el bautismo y la eucarista. Al prohibrsele asistir a la Dieta de Augsburgo por estar excomulgado, Lutero deleg la defensa de los reformadores, formulada en la Confesin de Augsburgo (1530), en su colega y amigo, el humanista Philip Melanchthon. En 1532 termin su traduccin del Antiguo Testamento. Mientras tanto, su influencia se extendi por el norte y el este de Europa, y su prestigio contribuy a que Wittenberg se convirtiera en un centro intelectual. Su defensa de la independencia de los gobernantes respecto a la supervisin eclesistica le gan el apoyo de muchos prncipes, aunque despus se interpret de manera contraria a su intencin original LOS TRES PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA REFORMA: 29


1. La palabra de Dios es la nica autoridad y es necesario que la Biblia llegue a manos de todos. 2. La salvacin es gratuita, no por meritos sino por Gracia, justificados slo por la fe. De este modo se rechaza la autoridad infalible Papal, la doctrina de la transubstanciacin, la mediacin de los santos. Las obras no son un medio de obtener salvacin, sino el resultado de ella. 3. Cada creyente es un sacerdote ante Dios, delante de Dios todos somos iguales y todos deben servirle, cada uno tiene el derecho y la responsabilidad de leer la Biblia. LA CONVERSIN DE MARTN LUTERO Lutero estaba angustiado en su interior, el conocimiento de la Palabra de Dios lo haba llevado al dilema de no saber con certeza si l era o no salvo. Su espritu no tena paz. En Noviembre de 1510, durante su visita a Roma, ve la despreocupacin y el pecado en que vivan los Cardenales y el Papa, los excesivos costos del lujo clerical, que se mantena con impuestos y venta de indulgencias, y esto le provoc un fuerte choque emocional. Se apart para ir a la Baslica de Juan de Letran, en Roma, y subir los 99 escalones de rodillas, una de las mayores penitencias, para purgar su pecado y satisfacer (si pudiera) su interior, confirmando as su perdn y salvacin. Pero al hacerlo, en la mitad del camino vino como un rayo el versculo de Habacuc, El Justo por su Fe vivir, y luz entra a su alma atribulada, y supo, que slo por fe el alma era salvada. De all, a Wittemberg y su declaracin y rompimiento con la Iglesia de Roma, hubo solo un paso. EXPANSIN DE LA REFORMA La expansin de este renovar de las verdades de Dios fue incontenible, ayudado sin dudas por las controversias polticas de ese tiempo. El Papa busc que los Prncipes alemanes capturaran a Martn Lutero para ser ejecutado, pero la mitad de stos levantaron una protesta formal (de all el mote de protestantes) ante el Emperador, defendiendo las ideas luteranas, y todo qued en la nada. Con la aparicin del Lder intelectual de la Reforma, Felipe Melanchton, Lutero tuvo un aliado que puso en palabras lo que su espritu perciba. Rpidamente hubo contactos con los Valdenses dispersos, los Husitas, Erasmo de Rtterdam y Zwinglio, de Suiza, con ideas similares pero variadas. La Reforma lleg a Europa para quedarse. La Restauracin de todas las cosas haba comenzado. LDERES DE LA REFORMA Ulrico Zwinglio de Suiza : (1484-1531) Pocos aos despus de la reivindicacin heterodoxa de Lutero surgi un movimiento reformador independiente y ms radical en Zurich (Suiza) dirigido por el pastor suizo Ulrico Zwinglio. Los estudios bblicos de Zwinglio le llevaron a la conclusin de que slo lo que se autorizaba de un modo literal en las Escrituras deba conservarse en la doctrina y en las 30


prcticas de la Iglesia. El luteranismo conservaba muchos elementos de la liturgia medieval, pero Zwinglio abogaba por una ceremonia simple y, en oposicin a la Iglesia catlica y al luteranismo, consideraba la eucarista(Cena del Seor) una ceremonia tan slo simblica. Las reformas de Zwinglio, adoptadas de forma pacfica mediante votacin por el Consejo de Zurich, pronto se extendieron a otras ciudades suizas. Zwinglio fue un hombre de personalidad fuerte y decisiones drsticas. Al levantarse algunos colaboradores en su contra por haberse casado en secreto, l los persigui. Sus ideales eran tanto espirituales como polticos, y ansiaba ver a su pas independiente de toda injerencia del Papado. Para ello, entr en guerra contra las fuerzas catlicas, y muri en batalla contra ellos. Antes, se separ decididamente del movimiento Luterano, por sus diferencias de liturgia y prohibi el uso de rgano en las Iglesias, deca que slo se deba escuchar a Dios. Juan Calvino: (1509-1564) El principal reformador de la generacin posterior a Lutero y Zwinglio fue Juan Calvino, telogo francs que hubo de establecerse en Ginebra en 1536. Las reformas de Calvino no eran tan extremas como las de Zwinglio, pero iban acompaadas de un estricto rgimen que una en la prctica Estado e Iglesia en el mantenimiento de la moral y la doctrina correctas. Calvino escribi la primera exposicin sistemtica de la teologa protestante, puso en marcha un sistema de gobierno para la Iglesia presbiteriana y fund importantes instituciones educativas que formaron a hombres como John Knox, introductor del calvinismo en Escocia, donde se convirti en la Iglesia presbiteriana. El calvinismo tambin se extendi a Francia, donde sus seguidores eran conocidos como los hugonotes, y a los Pases Bajos, donde reforz la voluntad para conseguir la independencia de la Espaa catlica. La vida de Juan Calvino cambia abruptamente cuando en 1533, hizo pblico su apoyo a Martn Lutero. Durante los dos aos siguientes llev una vida errtica; prosigui sus estudios y escritos, al tiempo que formulaba, a partir de la Biblia y la tradicin cristiana, los principios bsicos de su doctrina, lo que le obligaba a eludir constantemente la persecucin de la Inquisicin. En 1536 public en Basilea la primera edicin de su Institutio christianae religionis (Institucin de la religin cristiana, tambin conocida como La Institucin Cristiana), un conciso y provocativo trabajo que le situ al frente del pensamiento protestante. Ese mismo ao viaj a Ginebra, tras haber sido invitado por Guillaume Farel a participar en el movimiento de reforma que se respiraba en la ciudad. Permaneci en Ginebra hasta 1538, ao en que los ciudadanos votaron contra las propuestas de Farel y ambos fueron invitados a abandonar la ciudad. March a Estrasburgo, donde tom parte en la vida religiosa de esa comunidad, contrajo matrimonio con la viuda Idelette de Bure (con quien tuvo un hijo, que muri en la infancia) y public el primero de sus numerosos comentarios sobre los libros de la Biblia. 31


En septiembre de 1541, los habitantes de Ginebra convencieron a Calvino para que regresara y les dirigiera de nuevo en la reforma de la Iglesia. All vivira el resto de su vida, excepto durante los breves viajes que le impusieron su actividad al frente de la ciudad. Su esposa falleci en 1549 y no se volvi a casar. Aunque recibi una casa y salario del gobierno local, no tuvo cargo oficial en el mismo y slo en 1559 se hizo ciudadano de Ginebra. Su liderazgo fue discutido hasta 1555, cuando fue derrotada la resistencia de la influyente familia Perrin. Calvino redact el borrador de las nuevas ordenanzas que el consejo adoptara como constitucin de Ginebra, regulando a la vez temas sagrados y profanos. Apoy tambin el establecimiento de un sistema de escuelas municipales para todos los nios y de un centro de formacin para los estudiantes ms adelantados, la Academia, que inaugur en 1559 (con Teodoro de Beza como rector) y que muy pronto se convertira en una verdadera universidad. Mientras estuvo al servicio de Ginebra, la ciudad se vio amenazada con frecuencia por los ejrcitos a las rdenes de Manuel Filiberto, duque de Saboya, y de otros jefes catlicos. En realidad, la ciudad era una autntica fortaleza amurallada y slo reciba alguna ayuda de las granjas de los alrededores y de sus aliados ms prximos. El clima blico y la constante amenaza de ser conquistada contribuyeron a que las condiciones de vida fuesen muy duras en Ginebra, que dependa en extremo de su comercio. A menudo, los cristianos disidentes eran expulsados de la ciudad e incluso se llevaron a cabo numerosas ejecuciones, entre ellas la de Miguel Servet. Tras ser capturado y acusado de hereje (por su negacin de la doctrina de la Santsima Trinidad), este mdico y telogo catlico espaol fue sentenciado a morir en la hoguera con la anuencia y aprobacin de Calvino (aunque ste recomend la decapitacin como sistema de ejecucin). ste fue uno de los mayores errores de Calvino . Adems de sus profundas convicciones religiosas, sirvieron para condenarlo sus estudios y teoras sobre el sistema circulatorio humano (que Calvino reprobaba). Calvino se propuso mejorar la vida de los habitantes de la ciudad a travs de muchos medios. Propugn la construccin de hospitales, el establecimiento de una infraestructura de alcantarillado y de barandillas protectoras en los pisos altos para evitar que los nios se cayeran, y prest una atencin especial al cuidado de pobres y enfermos y a la progresiva introduccin de nuevas actividades artesanales. Promovi tambin el uso de la lengua francesa en las iglesias y contribuy de forma decisiva a su formacin como lengua moderna. Sin embargo, su mayor aportacin a la historia de la Iglesia fueron sus escritos. Compuso personalmente numerosos himnos y anim a otros a hacerlo, entre ellos a su colega Louis Bourgeois, quien compuso el denominado Salterio Ginebrino, llamado a ser el modelo de muchos himnos protestantes. Redact un influyente catecismo, cientos de cartas a compaeros reformadores y comentarios sobre casi todos los libros de la Biblia. Tambin fueron recopilados sus escritos y numerosos sermones. 32


Nunca goz de buena salud, pues padeca asma bronquial, y estuvo muy delicado desde 1558, a causa de una violenta crisis de fiebre cuartana. Falleci el 27 de mayo de 1564 y fue enterrado en una sepultura annima en Ginebra. Su mayor aporte fue la formulacin de la Doctrina de la Predestinacin, en la cual se basa parte de la Doctrina evanglica moderna. LAS IDEAS CALVINISTAS Segn Calvino, la Biblia especificaba la naturaleza de la teologa y de todas las instituciones humanas. Por eso, sus exposiciones doctrinales comenzaban y concluan en las Escrituras, aunque citaba con frecuencia a los Padres de la Iglesia y a importantes pensadores catlicos medievales. Pretendi minimizar la especulacin sobre los temas divinos y acercarse, en cambio, a la Palabra de Dios. Tambin exhort a la Iglesia para que recuperara su vitalidad y pureza originales. En Institutio Christianae Religionis, que al menos revis en cinco ocasiones entre 1536 y 1559, se propuso articular la teologa bblica de una manera razonable, siguiendo los artculos del credo apostlico. Los cuatro libros que integraron la Institutio en su edicin definitiva (1559) se centran en los artculos Padre, Hijo, Espritu Santo e Iglesia. 1- Sobre el Padre Segn Calvino, el conocimiento de Dios est relacionado con la conciencia de uno mismo. En el mundo y en la conciencia humana se manifiestan las demandas espirituales. Dios cre el mundo y lo hizo bueno. Pero desde el pecado original, la humanidad, por sus propias limitaciones, slo ha podido comprender a Dios de modo excepcional e imperfecto. Por s solos, los seres humanos nunca pueden alcanzar una autntica vida religiosa basada en el conocimiento de Dios. Sin embargo, por la gracia de Dios, transmitida por Jesucristo como se dice en la Biblia, el Creador resolvi esta trgica cuestin y permiti a la humanidad obtener una clara visin de la revelacin. Las personas que aprenden la verdad sobre la depravacin humana que incluso las mejores acciones estn corrompidas y ninguna es pura pueden arrepentirse y confiar su salvacin a Dios Padre. 2- Sobre el Hijo El pecado humano, heredado desde Adn y Eva, produce en cada persona una fbrica de dolos. Todos los individuos mereceran ser destruidos, pero Jesucristo ejerci como profeta, sacerdote y rey para llamar a los elegidos a la vida eterna con Dios. Cristo convoca a los elegidos a una nueva vida, intercediendo por ellos en su expiacin, y se halla a la diestra de Dios. Calvino hizo grandes esfuerzos para poner de manifiesto la continuidad de sus doctrinas con la ortodoxia cristiana, tal y como sta apareca expresada en los credos de Nicea y Calcedonia. 33


3- Sobre el Espritu Santo El Espritu Santo de Dios, la tercera persona de la Santsima Trinidad, concede poder a los escritos y a la lectura de las Escrituras, a la vida devocional de los creyentes y al desarrollo cristiano en Cristo (santificacin). Tambin permite la confianza en que la resurreccin de Dios de entre los muertos traer a los salvados a la perfeccin ante la presencia de Dios. Toda seguridad de eleccin a la gracia es dada por el Espritu, e incluso la condenacin de los rprobos segn la justicia de Dios se rige por el poder del Espritu. 4- Sobre la Iglesia La Iglesia de Dios y los sacramentos son tambin otorgados por la gracia divina para edificacin moral de los elegidos y el bien del mundo. La Iglesia, una a travs del tiempo, puede ser conocida por la oracin, por escuchar la Palabra de Dios y por la administracin de los sacramentos. Aunque la verdadera Iglesia sea conocida slo por Dios, la Iglesia visible est por completo relacionada con l en la Tierra. Sus dignatarios y jefes seran aquellos individuos que intentan con rigor mantenerse en la disciplina cristiana, aunque su autoridad no puede depender de su rectitud. Los cargos deben ser aquellos designados en el Nuevo Testamento. Los sacramentos del bautismo y la eucarista deben celebrarse como misterios en los que Cristo est presente en Espritu. Subray la trascendencia de la soberana de Dios, la naturaleza de la eleccin y de la predestinacin, los pecados de orgullo y desobediencia, la autoridad de las Escrituras y la naturaleza de la vida cristiana. Cada una de estas enseanzas fue utilizada en algn momento por sus seguidores como doctrina central del calvinismo. Calvino, sin embargo, pretenda exponer la enseanza bblica sobre diversos asuntos de su tiempo, a la luz de particulares controversias dentro de la Iglesia. Su teologa ha sido reconocida como subyacente en la tradicin paulinoagustiniana; Calvino intent seguir lo que entenda como un camino intermedio entre un nfasis exclusivo en la divina providencia y un exclusivo hincapi en la responsabilidad humana.

LA SENCILLEZ DEL ESPRITU SANTO EN LA REFORMA: (Unitus Fratus)

Los Hermanos Moravos

Los Hermanos Bohemios o Hermanos Moravos, fue una sociedad religiosa establecida en Praga a mediados del siglo XV. Originalmente estaba compuesta por antiguos miembros de los Husitas. Tambin se les conoce con el nombre de Hermanos Unidos. En 1450 los Hermanos Bohemios se establecieron en las cercanas de Silesia y Moravia. Durante la Contrarreforma, alrededor del ao 34


1600, esta comunidad casi desapareci al verse sus miembros forzados a convertirse a la religin catlica romana. A pesar de esto, la sociedad de los Hermanos Bohemios no muri, y en 1722 algunos de sus componentes emigraron y se establecieron en Herrnhut, Sajonia, en las tierras del reformador religioso, Nikolaus Ludwig von Zirzendorf. Aun antes de la aparicin de Lutero, estos hermanos (as se llamaban entre ellos), aislados entre las montanas de Silesia y Moravia, en el limite entre la actual Alemania y la Repblica Checa, tenan sus reuniones espontneas en su idioma, lean la Biblia y buscaban la frescura del Espritu de Dios cada maana y cada noche. Durante el da trabajaban duramente para su subsistencia. Fueron muy perseguidos, apodados picardos por aquellos que vivan en la Regin Francesa llamada Picarda y acusados de inmoralidades por su aislamiento, pero cuanto ms los perseguan y mataban, mas su fuego arda. Para el ao 1500 ya tenan mas de 200 Iglesias establecidas en Alemania , Francia y la Repblica Checa. Para los aos 1550-1600, la persecucin implacable del Rey Carlos V, y los jesuitas, mediante la contrarreforma, los oblig a esconderse en los bosques, y se llamaron la Iglesia de los bosques, subsistieron hasta la aparicin del Conde Von Zinzendorf, que los reagrupo. Veremos estos mas adelante. EXTREMISMO EN LA REFORMA: Los Anabautistas Este fue el nombre aplicado a ciertos grupos religiosos que surgieron en Europa durante la Reforma, principalmente en pases como Alemania, los Pases Bajos y Suiza. El nombre significa el que se bautiza nuevamente; se refiere a la prctica anabaptista de bautizar a adultos, aunque la persona ya hubiera sido bautizada en su infancia por la Iglesia Catlica. Precursores de los Bautistas. Al igual que los luteranos y los calvinistas, los anabautistas crean que la fe que cada persona tuviera en Dios era de suprema importancia, en oposicin a los rituales y al derecho a juicios independientes y personales. Sin embargo, los anabaptistas se diferenciaban de los luteranos y de los calvinistas porque ellos defendan, entre otras prcticas, la no-violencia y estaban en contra de las iglesias gobernadas por el Estado. Este movimiento se basaba en congregaciones voluntarias de conversos, los que se haban sometido a la experiencia del bautismo siendo adultos y por decisin personal. La Iglesia del Estado estaba organizada de forma jerrquica, basada en la parroquia que a cada persona le corresponda, ya fuera porque haba nacido all o porque viva cerca de ella. Algunos anabautistas queran establecer comunidades cristianas comunales e igualitarias y no estaban de acuerdo con participar en el gobierno civil ni con prestar juramentos. El ltimo estatuto disciplinario de la Iglesia, la exclusin, llevaba a la excomunin y al ostracismo a los pecadores impenitentes. En los inicios de 1520, muchos lderes religiosos comenzaron a predicar en contra de la Iglesia y de las prcticas sociales en Suiza, Alemania y Austria. Dentro de este grupo se encontraba Konrad Grebel, nacido en Zurich, el bvaro Hans Denck y el alemn Balthasar Hubmaier. Un poco ms jvenes que Zwinglio y Lutero, 35


estos hombres se vieron envueltos en las guerras de los campesinos y bajo el dominio del imperio de los Habsburgo. Conocidos como los Hermanos o los Hermanos Suizos, crean que la Biblia negaba el bautizar a nios y el celebrar la misa. Los anabautistas insistan en el bautizo de creyentes adultos, que eligen bautizarse por libre eleccin y en la Cena del Seor. Debido a que los anabautistas no aceptaban la jerarqua de la Iglesia ni la autoridad de los organismos civiles en temas de tipo religioso, fueron acusados de sedicin y hereja, siendo vctimas de persecuciones y martirios. Otro grupo que tambin fue considerado como anabautista fue el de los protestantes ms radicales, tales como Jakob Hutter, comunalista y fundador de los huterianos y Thomas Mnzer. Fue tambin importante Jan Beuckelzoon o John de Leiden, quien se declar a s mismo rey de los llamados Nuevos Sionistas en Mnster, Westfalia, en 1534. Bajo su direccin, la poligamia era muy castigada y los bienes materiales, propiedad de todos; su mandato termin despus de un ao de asedio a la ciudad; Beuckelzoon fue ejecutado en 1536. Por toda Europa siguieron surgiendo grupos anabaptistas que empleaban distintos nombres. Uno de los grupos ms importantes fue el de los menonitas, dirigidos por el reformador holands Menno Simons. El anabautismo se preocupaba principalmente de la gente pobre y de los campesinos y artesanos sin educacin. Los anabautistas fueron muy perseguidos por toda Europa, principalmente porque dos grupos muy influyentes de la sociedad, los aristcratas y los lderes de la Reforma ortodoxa, se unieron en contra de su igualitarismo y su oposicin a las iglesias gobernadas por el Estado. Reformadores ortodoxos como el suizo Ulrico Zwinglio, Martn Lutero y sus seguidores, generalmente usaban el nombre de Anabautistas para referirse en forma despectiva a cualquier secta protestante radical o que no fuera ortodoxa. Muchos de los estudios histricos ms recientes han reivindicado el movimiento anabaptista. Hoy en da el movimiento es visto como una corriente importante que existi durante el periodo de la Reforma, especialmente por su modo de ver la vida como un sacramento y porque incidentes tales como el de Mnster, son considerados slo como desviaciones de la espiritualidad normal anabautista. Los Seguidores de la Gloria de Cristo y Schwenkfeld von Ossig: Kaspar Schwenkfeld von Ossig (1490-1561), fue un telogo alemn que dirigi la Reforma protestante en Silesia. Discrep de Martn Lutero en varias cuestiones importantes. Defendi la separacin completa de la Iglesia y el Estado y se opuso a la creencia luterana en la consubstanciacin de la eucarista, considerando el pan y el vino slo como smbolos. Tampoco acept la doctrina fundamental luterana de la justificacin por la fe, pues la consideraba un serio problema moral. Desarroll su propio punto de vista sobre la Reforma el Camino Medio que doctrinalmente se encuentra entre las enseanzas de Lutero y las del reformador suizo Ulrico Zwinglio. Desdeado por catlicos y protestantes, se refugi en Silesia con los Moravos en 1529. Su defensa de la deificacin de la humanidad de Cristo irrit an ms a los luteranos. En 1540 public en defensa de sus opiniones 36


el ensayo Confesin y Explicacin, lo que le supuso la excomunin decretada por la luterana Liga de Esmalcalda. Huyendo de la persecucin se vio obligado a esconderse y escribir con seudnimo durante el resto de su vida. Muri en Ulm el 10 de diciembre de 1561. Tras su muerte sus partidarios continuaron acosados y muchos se refugiaron en los Pases Bajos, Inglaterra y Norteamrica. Si bien no era su inters el formar un nuevo movimiento o Iglesia, tampoco buscaron el poder poltico. Escribi un libro, Confesando la Gloria de Cristo, donde se expresaba que la Gloria de la Presencia de Dios deba manifestarse en cada uno de los creyentes. Hablaba de un necesario cambio interior. Tambin dio mucha importancia a tomar la Cena del Seor indignamente, sin estar en comunin con Dios y con los hermanos. Deca que la Cena del Seor no era slo un acto simblico, sino que tena consecuencias espirituales para bien o para mal. En esto choc fuertemente con Lutero y ste lo trat de loco e influenciado por el Diablo. Schwenkfeld von Ossig hablaba de un encuentro personal con Cristo Jess como inicio del Camino Interior y eso concluira con cambios en lo exterior. Al huir a causa de la persecucin religiosa por ambas partes, los seguidores de Schwenkfeld von Ossig llegaron a lo que hoy es Estados Unidos de Norteamrica y fueron

Historia de Los Avivamientos

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