Breve Historia de la Iglesia Bautista en El SalvadorEn el año de 1909 arribó a El Salvador, el misionero bautista Rev. Percy T. Chapman acompañado de su esposa, Doña Mary Chapman. Vinieron con la intención de ayudar al Rev. Roberto H. Bender que era misionero de la Misión Centroamericana. En el año de 1910, a pedidos del hermano Chapman, la Junta Misionera de la Convención Bautista del Norte tomó el acuerdo de enviar a nuestro país al Rev. Lemuel C. Barnes para que éste hiciera un estudio acerca de la conveniencia de mandar a El Salvador misioneros para hacer una labor permanente. En diciembre de ese año el Rev. Barnes llego a Guatemala para conocer esa república y también informarse con mucho tacto sobre la situación de las Iglesias en El Salvador. Seis meses más tarde envío un reporte a la Convención Bautista del Norte manifestando que la Misión Centroamericana se había declarado ¨No denominacional¨ y en vista que no había un apoyo decidido de su cede en Paris, Texas, era oportuno tomar acción por parte de los bautistas en la obra salvadoreña. Como resultado de ese informe de Barnes la Junta de Administradores nombro de inmediato al Rev. William Keech, Bautista de Nacionalidad Inglesa, como misionero para iniciar las tareas en nuestro país. Durante un periodo de más de 5 años Keech actuó como agente de la expresada Sociedad Bíblica en El Salvador y fue gran colaborador del Rev. Bender. A finales de 1910, el Rev. Keech le transmitió una carta al Rev. Barnes, quien se encontraba iniciando una visita en Guatemala, carta que le había sido dirigida por el pastor Laico Emilio Morales, responsable de una Iglesia establecida ya en Sonsonate. Morales solicitaba el envío de misioneros bautistas, dada la urgencia de muchas congregaciones que habían decaído con la salida de los esposos Bender, quienes por motivos de salud se trasladaron a Upland, California, EEUU. Barnes en su visita a la región centroamericana, detecto que las grandes necesidades de las mayorías de la población eran nos solo espirituales, sino materiales, morales y sociales, por lo que había que introducir también unido a los programas evangelisticos, planes de asistencia social y humanitaria, educativa y concientizándola sobre el derecho de la libertad religiosa que tenían los salvadoreños y sobre la importancia que tenía el que hubiese una separación entre el Estado y la Iglesia, quienes ya desde la época de la colonia había vivido una poderosa influencia de la Iglesia Católica sobre las estructuras del poder de Estado. El 21 de Febrero de 1911, Keech renunció como Agente de la Sociedad Bíblica Británica y comenzó con otros colaboradores a realizar un intenso trabajo contando con apoyo financiero de la Convención del Norte. Comenzaron a organizar algunas congregaciones, lo mismo que a capacitar obreros para el Pastoreado. Inicia la construcción de templos, junto al trabajo organizacional y social, los Bautistas del Norte pusieron en marcha un acelerado programa educacional en las Iglesias, instruyéndolas sobre sus tradiciones y principios teológicos. Entre sus enseñanzas teóricas y practicas estaban incluidas el negar la validez del bautismo de infantes instituido en forma dogmática por la iglesia Católica Romana y la de negar vigencia de algunos dones espirituales, especialmente el de hablar en lenguas, el cual estaba siendo introducido por el movimiento evangélico pentecostal que comienza a surgir en ese tiempo. A Finales de Julio de 1911, se organizó la primera congregación bautista en San Salvador, probablemente con 18 hermanos que antes se habían congregado en las Iglesias de la Misión Centroamericana. La naciente Iglesia se reunió en la 2ª. Av. Sur No. 53, de San Salvador, en una casa de dos pisos y bautizando por inmersión a varios hermanos y hermanas, que antes habían sido bautizados por aspersión. El baptisterio era de madera forrado de lámina. En Agosto de 1911, la primera Iglesia Bautista se constituyo en Santa Ana, producto de una división de la Iglesia de la Misión Centroamericana, la convención Bautista del Norte tomo la determinación de nombrar como sus misioneros al Rev. Percy Chapman y su Esposa. Chapman comenzó su trabajo bautizando por inmersión a 24 hermanos y hermanas en el mismo mes de Agosto, varios de los cuales como Cirilo Gaspar y Gianino Tobar quienes serian destacados como Siervos del Señor, Tras la división de Santa Ana y la formación oficial de las dos primeras Iglesias Bautistas, en los años que siguieron varias congregaciones tomaron la decisión de dejar la Misión Centroamericana declarándose Bautistas. En ese

mismo año, la Iglesia de Sonsonate, pastoreada por Emilio Morales, quien también atendió las obras de San Julián e Izalco. En 1912, fue la Congregación de Atiquizaya, bajo el pastorado de Gianino Tobar. En Enero de 1913, la congregación se fundó formalmente como Primera Iglesia Bautista de San Salvador, con 29 miembros, siempre bajo el pastorado de William Keech. En los Años de 1913 y 1914, la Iglesia recién fundada fue atendida por el hermano Enrique Rendón, nacido en Apaneca, Ahuachapán en 1881, pastor salvadoreño quien evangelizo en varias poblaciones entre ellas,Apopa, Quezaltepeque, Izalco y San Julián. El Hermano Rendón evangelizó casa por casa, en varios campos blancos, distribuyendo tratados y vendiendo Biblias siendo objeto en muchas ocasiones de rechazos y maltratos. En 1915, Se organizó la Iglesia de Chalchuapa proclamándose Bautista. En 1915 y 1916, La Primer Iglesia Bautista fue pastoreada por el Hermano Arturo Tavel, en ese período la convención Bautista del Norte adquirió un terreno en la 11ª Av. Sur No. 26 para construir allí el Templo, mientras la Iglesia fue trasladada a la casa no. 17 de la Actual Avenida Cuscatlán. Arribaron las Hermanas May Convington y Eva García, quienes llegaron a servir en la Primera Iglesia Bautista de San Salvador especialmente con las mujeres, la juventud y la Escuela Dominical Infantil y las visitas a familias Cristianas. En 1916, llegó el Rev. John Todd y su esposa Mabel. El Rev. Todd son el apoyo de su esposa, sirvió en el pastoreado de la Primera Iglesia Bautista de Santa Ana durante 11 años, tiempo en el que se multiplico la obra, estableciendo misioneros y numerosos puestos de predicación en diferentes lugares del occidente del país. El Rev. Todd introdujo la solemnidad en la Liturgia de las Iglesias sobre todo en la alabanza y tiempo de adoración, dejando un inmenso legado como autor de música para varios salmos, entre ellos el 47, 67, 80, 107 y el 115, así como otras composiciones de alabanza para EL Señor. Meses más tarde, arribó al país para iniciar la obra de la región Oriental la pareja de misioneros formada por Rev. Edward Humprey y su esposa, quienes se establecieron en la región de Jucuapa y después fueron a vivir a San Miguel, cabe destacar que los Hermanos David Cardona y Emeterio Bonilla habían comenzado las tareas de predicación y distribución de la Biblia en aquella región como Colportores. Entre los años 1916 y 1920 fungió el Rev. Jorge Brewer como superintendente de la Convención Bautista para América Latina y en sus numerosas visitas fue hombre clave para gestionar la construcción de los edificios del Colegio Bautista de Santa Ana y la Primera Iglesia Bautista de El Salvador. El 4 de Julio de 1917 se reunieron las Iglesias de San Salvador, Santa Ana, Chalchuapa Atiquizaya y Sonsonate para constituir la Asociación Occidental Bautista de El Salvador.Fue enviado al departamento de Chalatenango como primer misionero nacional el Hno. José Ángel García, quien realizo una intensa labor durante año y medio en esa región. Le sucedieron en la obra los Hermanos Gertrudis Germán, Pío Lemus, Luis Cadenas, Eulogio Pimentel y Rosalío Flores. La Asociación Bautista Occidental operó por 18 años hasta que fue formada la Convención de Iglesias Bautistas de El Salvador a nivel nacional. Llegaron dos misioneras para prestar sus servicios como educadoras en la Ciudad de Santa Ana, ellas eran Martha Howell y Luisa Carter. El 25 de Diciembre de 1919, los miembros de la Iglesia, en una sesión de negocios, aprobaron sus primeros estatutos y acordaron ofrendar en forma sistemática en esa oportunidad suscribieron todo un pacto, uno de cuyos pasajes dice: “Prometemos, con la ayuda del Espíritu Santo, abandonar los senderos del pecado y andar en el camino de la santidad todos los días de nuestra vida. Con este objeto convenimos de esforzarnos juntamente para el adelanto de la Iglesia en conocimiento, santidad y bienestar; convenimos en procurar su prosperidad y espiritualidad, convenimos en sostener su culto, sus instituciones, el bautismo y la cena, su disciplina y sus doctrinas, convenimos en contribuís con gozo y regularidad al sostén de su ministerio y gastos de la Iglesia, el socorro de los pobres y a la propagación del Evangelio en todas las naciones”.

En el año de 1919, comenzó a publicarse el periódico ¨El Heraldo¨, el cual sirvió de tribuna para la proclamación del Evangelio y la difusión del pensamiento social. Fue abierto oficialmente el Colegio Bautista de Santa Ana de enseñanza primaria, este se logro desarrollar y alcanzar una gran credibilidad y prestigio para el año 1922 con 173 alumnos. El Rev. Humphrey junto con su equipo de colaboradores, organizó formalmente la primera congregación Bautista en la Ciudad de San Miguel, para éste tiempo ya habían iniciado las tareas de predicación en las ciudades de San Miguel, Usulután y La Unión. Para el año de 1920, había sido Ordenado el hermano David Cardona P., de la región oriental, quien había servido por un tiempo en Chalchuapa, más tarde iría a pastorear una congregación en Zacatecoluca. En el periodo de 1920 a 1928, el Rev. Cirilo Gaspar fue pastor de la Primera Iglesia Bautista de EL Salvador, sirviendo también en forma sucesiva a las Iglesias Bautistas de Ahuachapán y Sonsonate, para volver nuevamente a la Primer Iglesia Bautista de San Salvador, hasta que en el año de 1928, el Rev. John G. Tood llagaría a ser nombrado Superintendente de la Misión bautista en El Salvador en sustitución de Rev. Percy Chapman. El Rev. David Cardona llego a Zacatecoluca para pastorear allí la Iglesia Bautista siendo sustituido 8 años más tarde por el Rev. Benjamín Arrazate, quien había estudiado antes el Seminario Bautista de Saltillo, México. El Rev. Arrazate fue sustituido, a la vez, sucesivamente en los años 1929 a 1931 por los Hermanos Emeterio Bonilla, Secundino Vigil y Adán Corea. Tiempo después el Rev. Gaspar sirvió como Pastor en las Iglesias de Chalchuapa y Atiquizaya, quedándose más tarde como predicador visitante en varias Iglesias. El Rev. Gaspar y el Rev. John Todd, registraron un valioso trabajo que fue la elaboración de un diccionario Náhuatl, el cual sirvió para poder llevar el evangelio a los Indígenas de Izalco y Nahuizalco. El Rev. Gaspar fue llamado a la presencia del Señor el 22 de Diciembre de 1966. 4 Fuente: Cien Años de Presencia Evangélica en El Salvador, 1986 a 1996 - Comisión de Historia, Rev. Daniel Monroy, Smith, Gómez y Contreras. A partir de 1921 la convención nombro como Superintendente para Latinoamérica al Dr. Charles Detweiller, en sustitución del Rev. Brewer. El Rev. Detweiller visitó nuestro país por más de 20 años apoyando la compra de varias propiedades para la construcción de templos en El Salvador. En 1922, salió para Norteamérica el Rev. Willian Keech para reunirse con su familia, concluyendo sus fructíferos servicios en EL Salvador., en su lugar quedó como Superintendente General de la Obra salvadoreña el Rev. Percy T. Chapman, uno de los fundadores de la obra Bautista en el País. Champan dio gran impulso a la obras bautistas y como resultado se organizaron varias Iglesias y se levantaron varios Templos, destacándose el de la Iglesia de Ciudad Barrios, iniciado por el Hno. Rafael Funes y concluido por el Rev. David Cardona. A partir del año 1924, llegó a El Salvador como misionera la Hrna, Vivian Saylor, con el propósito de abrir el Colegio Bautista de San Salvador, lo que hace realidad al mes siguiente el día 4 de Febrero. Entre los años de 1925 a 1930, por la falta de obreros fue necesario que vinieran nuevos misioneros para visitar nuevas congregaciones urbanas y rurales en la mayoría de departamentos. En este periodo aparece el Rev. Ismael García, colaborando con la Primera Iglesia Bautista de San salvador, luego paso como Pastor de la Primer Iglesia Bautista de Santa Ana por 8 años. EL Rev. José Delgado, portorriqueño, fue nombrado Pastor de la primera Iglesia Bautista de San Salvador, cargo que ocupo por un período de más de 3 años y tuvo la administración del periódico Bautista El Heraldo. En el Año de 1928, El Rev. Todd, asumió la posición de Superintendente de la Misión Bautista de El Salvador, en sustitución del Rev. Champan quien finalizó sus valiosos servicios y regreso junto a su esposa a Inglaterra.

El 11 de Mayo de 1934, se reunieron en el Templo de la primera Iglesia Bautista de San Salvador, a iniciativa de esta, 21 delegados de diferentes iglesias con el fin de organizar un concilio preparatorio de la Primera Convención de Iglesias Bautistas de El Salvador.En los años 1941 y 1943. La convención de la iglesia bautista del salvador fue organizada. Desde la constitución nacional en 1934, en los siguientes 15 años, la membrecía de todas las iglesias apenas se había duplicado. En este periodo el crecimiento de la Iglesia Bautista fue lento. Para 1960, la necesidad mayor era la formación de nuevos pastores. Por esa razón barios jóvenes fueron a capacitarse al extranjero, quienes al regresar del país formaron parte del liderazgo. En 1964, el ministerio del interior concedió la personería jurídica a la convención, llamándose a partir de entonces Asociación Bautista de El Salvador (ABES).Entre los propósitos o fines de la Asociación en dicho estatuto se mencionara lo siguiente: Predicar elEvangelio, promover la circulación y lectura de la Biblia, fomentar la ayuda ministerial y económica entre las iglesias miembros. En el año 1960, se formo una comisión para construir el nuevo templo de la primera iglesia bautista de San Salvador. La iniciativa contó con el apoyo dedicado del Rev. Roberto Fisher. En 1961 se compro el terreno aledaño al tiempo, para que el nuevo edificio tuviera mayor espacio. En 1961 la primera iglesia de San Salvador tenia misiones organizadas en las colonias las Rábida, la que fue llamada Iglesia Bautista Betania. Un año más tarde el 11 de diciembre de 1962, se fundó en la Colonia Dolores, la Tercera Iglesia Bautista de San Salvador, cuyo nombre fue el de iglesia Bautista Getsemaní. El 17 de junio de 1962 se organizo la Misión de Cojutepeque. En 1963 fue dedicado al señor el templo apopa y se comenzó una nueva Misión en el Barrio Santa Anita, la cual en 1984 tomo el nombre de “FILADELFIA”.En 1964 se formalizo la organización Bautista de San Vicente y el año siguiente, el 6 junio de 1965 se construyo la cuarta iglesia bautista, en el Barrio San Jacinto. El 3 de mayo de 1985 un terremoto azoto el país causando grandes daños y muertes en la capital. Por ese motivo la primera iglesia de San Salvador celebro sus cultos, durante tres meses en la segunda mesa o sean la Iglesia Bautista Betania. El año de 1966 se formó dos nuevas obras; La misión cuscatancingo y la misión de Santa Tecla. El 9 de noviembre de 1967, se organizo la iglesia Bautista Nazaret en Santa Tecla. En 1969, se fundó la misión Bautista de Mejicanos y el 5 de noviembre de 1970 se organizo legalmente la iglesia Bautista de Cojutepeque. En 1970, fue nombrado el hermano Edgar Palacios como pastor Asociado a la primera iglesia Bautista de San Salvador. En la década de los setenta llegaron algunos misioneros para apoyar la obra evangélica bautista. En 1973, arribo el Rev. Ervin Haatey, para relevara la escuela de evangelismo TEA. En 1975, llego hermana ShirleyJohan, de nacionalidad inglesa, para servir en varios ministerios. En el año 1976 la primera iglesia adquirió un terreno de 8 manzanas a la altura de kilómetro 70 de la carretera troncal del norte, para servir en barios ministerios. En febrero de 1978, después de 18 años de servicio, salió del Pastoreado de la primera iglesia el Rev. Roger Velásquez, siendo nombrado el mayor del mismo año como pastor el hermano Rubén Elías Navarrete. Otra iglesia dependiente que se puede mencionar son: Iglesia Bautista Vista Hermosa Iglesia Bautista el Camino Iglesia Bautista Vida Nueva Iglesia Bautista Sonsonate Iglesia Bautista de Apopa, y otras.

Algunas de esa iglesias han recibido el apoyo de equipo evangelisticos intencionales visitante como. El Rev. Leo Humphrey, quien ha visto el país periódicamente por 18 años, Eddie Martin y algunos grupos de ese departamento. La primera iglesia bautista de Chinameca tiene el liderazgo entre barias iglesias de lo departamento de San Miguel y Usulutan. También la primera iglesia Bautista de Chalatenango tiene ascendencia con varias iglesias de ese departamento. En 1970 se estableció la historia de Iglesia Bautista Miramonte. Con la llegada, en este mismo año, de dos misioneros de nacionalidad norteamericana: Rev. Rolando Garlick y Rev. Bob Green. Ellos, acompañados por sus familias, oraron y buscaron la dirección de Dios para cumplir con el propósito de establecer una iglesia local en una colonia de clase media, no por hacer acepción de personas, sino porque en ese entonces el evangelio prácticamente no había logrado penetrar ese sector. Rev. Jeff Adams, como Pastor Principal, y en un corto plazo, puso en marcha un programa de trabajo que fue fortaleciendo progresivamente la congregación y después del periodo de transición que de forma especial enfrentó el Hno. Adams, la Iglesia volvió a tomar ánimo y el Señor abrió un nuevo período de expansión. Debido a que el crecimiento de la Iglesia empezaba a encontrarse en desproporción con la capacidad del templo, se llevaron a cabo otras ampliaciones hasta su límite permisible y posteriormente en 1980 se acordó realizar los días Domingo dos cultos por la mañana, los cuales se ampliaron en 1982 a tres por la mañana y dos por la tarde. 6 Fuente: Cien Años de Presencia Evangélica en El Salvador, 1986 a 1996 - Comisión de Historia, Rev. Daniel Monroy, Smith, Gómez y Contreras. Nuevamente, en 1984, el Hno. Jeff Adams tuvo que dejar el pastoreado después de recibir una invitación de su iglesia envidadora para regresar a Estados Unidos. Esto afectó el ánimo de la congregación ante lo inesperado de la noticia y tuvo, como era de esperarse, incidencias en el programa que se estaba implementando. Ante esa coyuntura, la iglesia eligió al Rev. Harold Large, quien fungía como Director del Seminario, para asumir el Pastoreado Principal. Junto a él quedó un Equipo Pastoral de apoyo formado por los Hnos. JuanGaldámez, Edwin Castellanos y Nelson Zacarías a quienes posteriormente se agregaría el Hno. Guido Castellanos (misionero estadounidense) quien se hizo cargo del Seminario Bíblico durante un par de años.

Breve Historia del Evangelio en Centro América

Primeros Indicios: Cuando Centro América se desligo políticamente de España con la independencia, la “inquisición Española” desapareció, y con ello el gran obstáculo para la entrada del protestantismo. La Constitución Centroamericana de 1824 prohibía el culto no católico, pero la de 1835 introdujo algunas reformas relacionadas con la libertad de culto, sin embargo esa libertad fue comúnmente coartada, y hasta suprimida en muchos gobiernos de turno, esto sumado a que Centro América era ignorada por los movimientos misioneros protestantes, hasta muy entrado el siglo XIX. Se atribuye a Hudson Taylor, misionero en la China, haber dicho que “América Central es el campo misionero más desatendido del mundo.”En 1829 se detectan los primeros esfuerzos proselitistas hacia la costa atlántica centroamericana con incursiones a los territorios de Belice, Guatemala y Honduras. Se trataba de comerciantes, en su mayoría ingleses de filiación bautista, quienes aprovechaban para llevar biblias y tratados evangelisticos. Ese mismo año Francisco Morazán derroco al ejército conservador en Guatemala; En 1830 es elegido presidente de las Provincias Unidas de Centroamérica, expulsando las órdenes religiosas, decreto el matrimonio civil y la libertad de culto; esto favoreció al proselitismo que los comerciantes protestantes promovían. Entre 1934 el Rev. Alexander Henderson, desde Belice, comenzó a distribuir Biblias y Tratados, organizando entregas en el sur de México, Guatemala, Honduras y la costa mosquita nicaragüense. En 1849 los moravos llegaron a evangelizar a los indios, mulatos, negros, zambos y británicos de la zona de la Mosquita tanto de Honduras como de Nicaragua, pero evitaron evangelizar a los criollos y mestizos. El protestantismo se hace legalmente posible hasta el 15 de marzo de 1873, mediante decreto # 93 emitido por el General Justo Rufino Barrios en su calidad de presidente Provisorio de Guatemala, en el cual otorgo libertad de conciencia y de religión en la República de Guatemala; En Honduras fue a partir de 1876 bajo el mandato de Marco Aurelio Soto que se dieron reformas político-sociales que allanaron el camino para el protestantismo que venía de Guatemala. Establecimiento: La primera iglesia protestante en Centro América se estableció en Guatemala, cuando el mismo presidente Justo Rufino Barrios trajo desde Nueva York al Rev. John Clark Hill, fundando la Primera Iglesia Presbiteriana en 1882. El 14 de Noviembre de 1890, el Dr. C. I. Scofield, pastor de la Primera Congregacional de Dallas, junto con tres laicos respetados por su iglesia, organizaron formalmente la Misión Centroamericana (hoy, CAM Internacional).En 1891, el misionero laico de confesión presbiteriana William McConnel, llego a Costa Rica enviado por CAM. En 1892 se estableció en Guatemala Francisco Penzotti quien estuvo repartiendo Biblias en toda Centro América. En 1896 llego a El Salvador el Rev. Samuel Purdie,y en 1897 llego Roberto Bender, a quien se le considera “el amado Apóstol de El Salvador”. En los años siguientes 1899-1914 los misioneros de CAM apoyan y establecen obras en Guatemala, Chiquimula, y Tegucigalpa, Ocotepeque, La Esperanza, Copan, San Marcos en Honduras. En 1914 varias obras Misioneras se establecen en El Salvador, Guatemala y Honduras, en 1930 Asambleas de Dios contaba con 25 congregaciones en El Salvador, de las que formaron grupos separados como Apóstoles y Profetas en 1935, la doctrina pentecostal predicada por Asambleas de Dios se convirtió en una fuente de gran agitación entre las emergentes iglesias evangélicas relacionadas con Misión Centro Americana, Bautistas americanos y Adventistas; la membrecía total de AD en los años 1950 era de 2560 miembros; también durante los años 1950, una serie de campañas evangélicas se realizaron en las ciudades de San Miguel, Santa Ana y San Salvador, periodo en el que se dio una fuerte persecución y hostilidad por parte de los católicos. Las congregaciones de AD siguieron en crecimiento reportando para el año 2002 una cantidad de 1,395 iglesias con una estimación de 132,525 miembros. Las divisiones que se dieron entre los años 1960-1970 dieron como resultado el surgimiento de por lo menos 5 nuevas organizaciones: La Unión Evangélica Pentecostal (1954), la Misión Evangélica del espíritu Santo (1960), entre otras. También empezaron a trabajar en otras denominaciones pentecostales en el periodo 1950-1980. El Consejo Latinoamericano de la Iglesia de Dios Pentecostal de Nueva York y la Iglesia de Dios Pentecostal de Puerto Rico, ambas con lazos históricos con las Asambleas de Dios, llegaron en 1966. La Iglesia Evangélica del Príncipe de Paz de Guatemala, empezó a trabajar a inicios de los 1960: en 1987 Reportó 171 iglesias con 5,050 miembros; y en 1992 había 430 iglesias con 19,111 miembros. La Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular envió a sus primeros misioneros a El Salvador en 1973. La Misión Cristiana Elim de Guatemala, estableció su primera congregación en El Salvador en 1977, a la fecha es una de las congregaciones más grandes de El salvador y Guatemala. Las congregaciones pentecostales más grandes en la actualidad son Asambleas de Dios, Misión Cristiana Elim, Apóstoles y profetas en El Salvador, El Shadai, Casa de Dios y Mega Frater en Guatemala; Ebenezer en

Honduras. Durante la guerra civil salvadoreña, unos pocos líderes protestantes levantaron sus voces para denunciar públicamente la represión de las fuerzas de seguridad del gobierno y los escuadrones para militares de la muerte. En medio de esta confusión y violencia, la voz profética de una Iglesia Católica despierta, se escuchó, proclamando las “buenas noticias para los pobres” y apoyando a los oprimidos en su sufrimiento, mediante las predicas de Monseñor Oscar Arnulfo Romero, mientras la mayor parte de líderes evangélicos y sus congregaciones trataron de mantenerse políticamente neutrales o expresaron su apoyo al gobierno, a menudo a causa del miedo al desquite. Solo unas cuantas voces proféticas fueron levantadas por algunos evangélicos, para expresar el ultraje que se venía dando a los oprimidos por medio de las violaciones sistemáticas de los derechos humanos y para demandar la justicia social. Esto último fue también cierto respecto a muchos pastores bautistas afiliados a la Asociación Bautista de El Salvador. Roger Velásquez y su familia escaparon del país en 1978 después de recibir amenazas de muerte de parte de un escuadrón de la muerte derechista. Otras religiones Además del rápido crecimiento de las denominaciones evangélicas durante las últimas décadas, Centro América también ha sido testigo del nacimiento de grupos marginados cristianos no protestantes, tales como los Testigos de Jehová, la Iglesia de Jesucristo de los Últimos Días (mormones que se establecieron en San Salvador en 1951; y en 2007 se reportaron 161 congregaciones), la Iglesia Luz del Mundo de Guadalajara, México; Iglesia Pueblo de Amos y la Voz de la Piedra Angular de Puerto Rico; los Ministerios Creciendo en Gracia Internacional (Fundado por José Luis de Jesús Miranda en Miami, Florida), entre otras. La Iglesia Bautista arribo a Centro América en 1909, El Salvador y 1910 Guatemala reportándose a La Convención Bautista del Norte en USA. El Rev. Lemuel Barnes en su primer reporte informo que la Misión Centro Americana se había declarado “NO DENOMINACIONAL”. Barnes en su visita a la región Centro Americana, detecto que las grandes necesidades de las mayorías eran no solo espirituales, sino materiales, morales y sociales, por lo que había que introducir también planes de asistencia social, humanitaria y educativa además de campañas de concientización acerca de la libertad de culto ya que desde la época de la colonia había vivido una poderosa influencia de la iglesia católica sobre las estructuras de poder del estado. En 1911 el Rev. Keech inicia la construcción de Templos en El Salvador y a finales de Julio de 1911 se organizó la primera congregación bautista en San salvador con 18 miembros provenientes de CAM. En el año 1919, comenzó a publicarse el periódico el Heraldo, el cual sirvió de tribuna para la proclamación del evangelio y la difusión del pensamiento social. Fue abierto oficialmente el Colegio Bautista de Santa Ana, este se logró desarrollar y alcanzar una gran credibilidad y prestigio para el año de 1922 con 173 alumnos. En 1934 se organizó en la Primer Convención de Iglesias Bautistas de El Salvador, en los siguientes 15 años, la membrecía de todas las iglesias apenas se había duplicado, muy lentamente. Para 1960, debido a la necesidad de nuevos pastores, varios jóvenes fueron a capacitarse al extranjero, quienes al regresar formaron parte del liderazgo. En 1964 La Asociación Bautista de El Salvador logra su personería jurídica. En 1970 se estableció la Iglesia Bautista Miramonte. Con La llegada, en este mismo año, de dos misioneros de nacionalidad norteamericana: Rev. Ronaldo Garlick y Rev. Bob Green. Ellos, acompañados por sus familias oraron y buscaron la dirección de Dios para cumplir con el propósito de establecer una iglesia local en una colonia de clase media, ya que en ese entonces el evangelio prácticamente no había logrado penetrar en ese sector. Este propósito dio sus frutos ya que fue en esa iglesia donde llega al evangelio uno de los pastores que más ha impactado a El Salvador y que cuenta con ministerios en muchos países del mundo. En 1978 se establece el “Tabernáculo Bíblico Bautista Amigos de Israel” en la casa de habitación del Pastor Edgar López Bertrand conocido como el Hno. Toby, recién graduado en el extranjero. En sus inicios se reúnen unas cuantas familias con la intención de estudiar la biblia, rápidamente se trasladan a un centro comercial que pronto se volvió pequeño y tienen nuevamente que moverse a un local más amplio, pero el crecimiento no se detuvo y en menos de 10 años surge la necesidad de buscar nuevamente un lugar donde, en esta ocasión construir un templo que cumpliera con las necesidades de la creciente congregación. Actualmente la Iglesia Central del “Tabernáculo Bíblico Bautista Amigos de Israel” cuenta con un Templo con capacidad para 10,000 personas celebrando 6 cultos cada domingo; Múltiples ministerios de proyección social y el seminario Bautista de Teología más grande de Latino América, las iglesias filiales sobrepasan las 500 en el Salvador, y 15 países de Centro, Norte y Sur América, España e Italia. El Crecimiento del Tabernáculo Bíblico Bautista se debe según su Pastor al empeño que se leda a la tarea evangelistica hombre a hombre labor que se hace todos los días atreves de sus más de 25 Clubes de evangelismo, Canales de Televisión, Periódico, Radio e Internet, Ministerios que forman parte de Visión Siglo XXI pastoreados por el Dr. Edgar López Bertrand Jr.

Por. Jorge Alfredo Rodríguez Mendoza. Lic. en Teología.

MISION CENTROAMERICANA"And in Samaria" : a story of fifty years' missionary witness in Central America, 1890-1940 por Mildred W Spain La Misión Centroamericana es fruto de decisiones, amor y acontecimientos, soberanamente, controlados por Dios. Entre 1886 y 1910 una convicción de obediencia impulsó a miles de jóvenes, de Estados Unidos e Inglaterra, hacia los campos misioneros, como VOLUNTARIOS ESTUDIANTILES. Sostenerlos financieramente era un gran desafío y surgieron así las misiones sostenidas “Por Fe”. Con ese trasfondo, de “Voluntarios Estudiantiles” y misiones sostenidas “Por Fe”, el Doctor Cirus Ingar Scofield, inició misiones basado en Hechos 1:8; visualizando Centro América como “La Samaria” de las iglesias evangélica de Estados Unidos!. En 1888 Scofield reunió hermanos de varias iglesias para orar periódicamente por América Central. Poco después, uno de los intercesores descubrió que a excepción de Guatemala, el resto de países carecían de misioneros. Así que, en 1890 se organizó en Dallas Texas, la Central American Mission, CAM ( Misión Centro Americana) sociedad misionera conservadora e interdenominacional CAM, desde sus inicios, enfatizó la intercesión y romper barreras denominacionales al hacer discípulos y plantar la Iglesia de Jesucristo. - 1891 CAM ubica su primer misionero en Costa Rica. - 1894 tenía siete misioneros y buscaba nuevos campos. Entonces CAM envía hacia Honduras y El Salvador a H. C. Dillon, su esposa Laura y sus hijos, acompañados por Francisco Penzotti, distribuidor de Biblias a lo largo de América. También se les unió el joven y talentoso misionero Clarence Wilbur. Viajaron por tierra cruzando Nicaragua y al llegar a Granada, Clarence contrajo fiebre amarilla y murió el 20 de junio. En esa época no se permitía enterrar protestantes en los cementerios. Así que Clarense Wilbur fue sepultado en las afueras del cementerio teniendo como ataud la puerta de la casa donde había muerto. Llevar el evangelio a El Salvador reclamó así, su primera vida. Doña Laura Dillon también contrajo la fiebre amarilla. Ante ésta crisis, la familia Dillon viajó en tren al puerto de Corinto y se embarcaron hacia Acajutla. Laura pasó a la presencia del Señor el 26 de junio de 1894 y fue sepultada en el mar, seis días después de Clarence Wilbur. En ese intento de evangelizar El Salvador, dos misioneros murieron en el camino y un tercero no llegó a tierra salvadoreña, ya que C. H. Dillon y sus hijos, sin descender del barco, regresaron a USA. La llegada del primer misionero a El Salvador esperaría todavía dos años. En 1895 Samuel Purdie, veterano misionero en México, supo de los esfuerzos fallidos por iniciar obra en El Salvador y contacto a Scofield. El y su familia llegaron a Acajutla el 12 de julio y a San Salvador el 14 de julio de 1896. Por fin, había un misionero evangélico en tierra cuzcatleca. Samuel resumió así su primera “Fiesta Agostina”; “Duró nueve días y se ingirieron mas de 2,500 galones de licor; pero fue buena oportunidad para repartir tratados. No he encontrado una sola persona que haya leído Biblia” Samuel Purdie logró rentar un cuarto para vivir, pero nadie quiso rentarle un local para la evangelización. Así que, fabricó tres pequeñas bancas de madera y para el 14 de septiembre anunció en el periódico Siglo XXI, que habría cultos en casa. Llegó un nicaragüense ebrio. Con Francisco Penzotti, tuvieron cultos de evangelización y el 27 de diciembre de 1896 se realizó el primer bautismo: Un cubano llamado Marco Aurelio Toledo. Samuel Purdie, aprovechando su experiencia de trabajo de imprenta, comenzó a imprimir himnarios, tratados y estudios bíblicos. El 6 de abril de 1897 llegó para apoyarlo, Roberto H. Bender. Trabajando en la imprenta, Samuel contrajo el tétano y murió el 6 de agosto de 1897, a sólo un año de ministerio. Fue

sepultado en el Cementerio General de San Salvador. SCOFIELD Sus últimas palabras fueron: “ESTE SUFRIMIENTO ES DURO, PERO EL PARAÍSO ME LO RECOMPENSARA…. ME HA AGRADADO MUCHO COMENZAR LA OBRA DEL SEÑOR EN EL SALVADOR Y DESEO QUE LOS BUENOS HERMANOS SALVADOREÑOS CONTINÚEN … ”. Don Roberto H. Bender, comenzó su ministerio de colpotor, visitando 28 ciudades y pueblos vecinos a San Salvador. Vendió en su recorrido 132 Biblias, 65 Nuevos Testamentos y 147 porciones de la Escrituras, celebro cultos y daba testimonio de su fe. La Iglesia de San Salvador nació el 24 de septiembre de 1899 con seis personas bautizadas ese dia. De entonces acá: “El pueblo que andaba en la oscuridad ha visto una gran luz; sobre los que vivían en densas tinieblas la luz ha resplandecido. TU has hecho que la nación crezca; has aumentado su alegría… Como cuando recogen la cosecha….” (Isaías 9: 2-3ª). NVI A CIENTO QUINCE AÑOS : Somos 2 millones de cristianos evangélicos, congregaciones en todo el país en 800 expresiones denominacionales, y 158 MISIONEROS en campo transcultural!. La Misión Centroamericana tiene: 150 iglesias locales, con sus pastores, y mas de 20,000 personas en membresía. 1886 FUIMOS “SAMARIA” Y PUEBLO NO ALCANZADO; 2006 SOMOS “JERUSALEN” Y FUERZA MISIONERA PARA IR “HASTA LO ULTIMO DE LA TIERRA” “DEMOS DE GRACIA, LO QUE DE GRACIA HEMOS RECIBIDO” y obedezcamos este urgente mandato: “Venid, ya todo está preparado… Ve pronto por las plazas y las calles… Los caminos y los vallados… PARA QUE SE LLENE MI CASA”. (Lu.14: 16-22).

CAPÍTULO II - Cien Años de Presencia Evangélica en El Salvador EL MOVI MIENTO PENTECOSTALPor Enrique BarillasLos inicios del Movimiento Pentecostal en El Salvador no son tan claros. El Rev. Lemuel C. Barnes, Superintendente de la Convención Bautista del Norte para América Latina, en su visita a la región a fines de 1910 y primeros meses de 1911, informó a sus superiores que había encontrado en nuestro país evangélicos pentecostales que hablaban en lenguas, lo cual era de gran preocupación para los misioneros no pentecostales. Entre 1911 y 1916 hubo algunos de estos pentecostales. Por ejemplo, se habla de un misionero, el Rev. Bradley, de la Iglesia de Santidad, con sede en Nashville, Tennessee, Estados Unidos. Este misionero, muy amigo de Roberto H. Bender y Percy Chapman, realizó algunas tareas evangelísticas y pastoral en

las poblaciones de Juayúa y Ahuachapán, teniendo que retornar a su país en el año 1916.(1) Los Pentecostales LibresEl inicio formalmente reconocido de lo que sería el movimiento pentecostal y más tarde la denominaciónde las Asambleas de Dios, se produjo con la llegada del Rev. Federico Ernesto Mebius, de nacionalidad canadiense, en el año [1904-1905]. (2) [Supuestamente,] Mebius llegó a El Salvador junto con Bender en el regreso de uno de los viajes de éste último. [Nota: julio de 1905.] Mebius, después de un breve tiempo de estancia en El Salvador, decidió viajar a Bolivia, pero luego deencontrar gran hostilidad allá tomó la determinación de volver a El Salvador, para realizar en el paíscentroamericano su labor evangelizadora. Federico Mebius comenzó por alquilar un local en Villa Delgado y con sus habilidades artísticas pintó un impresionante cuadro sobre la Segunda Venida de Jesucristo y lo colocó en la parte exterior del local, para llamar la atención de las personas que pasaban por la calle, respondiendo él a las preguntas curiosas de la gente. Tres hermanos de la Misión Centroamericana, al visitar el local, se unieron a él y la obra empezó a prosperar. Notas: 1 Gertrude Bell.” Salvador", Boletín 21, 1915, p.15. 2 Rafael Williams en su libro "Aventurando con el Evangelio en América Central", publicado en 1935, afirma que Mebius llegó a El Salvador en el año 1904. También H. S. Syverson, fundador de la Iglesia de Dios en nuestro país, afirmó según "Good News from El Salvador" de J. H. Ingram, que Mebius estuvo en El Salvador en el año 1904.Entre los primeros convertidos estuvieron Rodolfo Hurtado y Sotero Navas. Se cuenta que Navas recibió una noche el bautismo del Espíritu Santo mientras dormía y cuando despertó estaba hablando en lenguas.Hubo otras experiencias, como la de una hija de Rodolfo Hurtado, María Rodriga Hurtado, con quien Mebius contrajo matrimonio. El hermano Mebius se trasladó poco tiempo después al Volcán de Santa Ana, donde inició una nueva obra, la cual se desarrolló con impresionante rapidez. Entre los años de 1910 y 1912 se puede decir que se produjo un avivamiento pentecostal. Fue en las Lomas de San Marcelino donde Mebius estableció una congregación, convertida en cuartel general desde donde se extendería el mensaje de la palabra de Dios a diferentes lugares de la zona occidental,especialmente en los Departamentos de Santa Ana y Sonsonate, donde se establecieron, en las áreas rurales sobre todo, numerosos campos blancos o sitios de predicación. El hermano Sotero Navas, conocido como "Don Sotero" en las Lomas de San Marcelino, fue un hombre clave para la naciente obra, ya que él construyó en su propia finca un recinto que sirvió de Templo, en el que podían congregarse cientos de personas que llegaban desde distintos lugares de la región, con el fin de escuchar las predicaciones, Las reuniones de las Lomas de San Marcelino, que a veces pasaban de 400 personas, eran verdaderas fiestas del espíritu. Se caracterizaban por el gozo colectivo y por un clima de fraternidad y amor cristiano. Había hospitalidad y alimentos para todos; había expresiones de compañerismo; se cantaban muchas alabanzas, con trío s y otros conjuntos musicales; se oraba con gran fervor y se estudiaba la palabra de Dios. Todo en un ambiente pentecostal. El Rev. Federico Mebius comenzó a viajar por todo el país, predicando en campañas evangelísticas, en las que centenares de hombres y mujeres aceptaron al Señor Jesucristo como su Salvador. La obra pentecostal fue difundida con todas sus prácticas y se establecieron muchas congregaciones, aunque .sin mayor organización ni reglas de funcionamiento, a no ser la Biblia misma.

La primera congregación pentecostal que se ha reconocido como tal es la de las Lomas de San Marcelino. Más tarde se organizaron otras congregaciones rurales o semi-rurales en las poblaciones de El Congo, Armenia, Quezaltepeque y el Guayabo.(3) [Nota 3: Nuestra Historia, Enrique Barillas, Luz y Vida, No.1, 1988, p. 21. Revista oficial de Las Asambleas de Dios.]Mebius hizo hincapié en la importancia de la santidad entre los pentecostales, tanto a nivel interno de su corazón como a nivel externo de su conducta y presentación. Por esa razón muchas mujeres, aunque no todas, se vestían con largos vestidos blancos y no usaban adornos ni cosméticos. Sin tener mayor control ni organización las iglesias pentecostales funcionaron como iglesias independientes, como pentecostales libres. Muchas de ellas no tenían pastor, eran conducidas por ancianos laicos, no practicaban la recolección del diezmo y no tenían programas organizados para sus cultos. Varias de esas iglesias pentecostales adoptaron por su propia cuenta, nombres tales como el de "Iglesia Apostólica", "Apóstoles y Profetas" y "Efesios 2:20". Por ejemplo, la Iglesia Evangélica Apostólica de La Palma 'Efesios 2:20'. LA OBRA AP O S T O L 1 C A - Inicio de la ObraLa obra apostólica tuvo sus orígenes con el ministerio del hermano Pilar Calderón, salvadoreño, quien aceptó al Señor Jesucristo en la ciudad de Guatemala en el año 1932, congregándose por algún tiempo enuna Iglesia de la Misión Centroamericana del país guatemalteco. Después de regresar a El Salvador el hermano Pilar, junto con su esposa Inés, guatemalteca, comenzó a predicar en el año 1936, con la misma fe y doctrina de la Misión Centroamericana, teniendo como primeros frutos de su Ministerio a los hermanos Lepoldo Mendoza y Jacobo Hernández y realizando los primeros bautismos en Soyapango, en el Caserío Agua Caliente.El acto del bautismo practicado por el hermano Calderón fue publicado en el Diario Latino, periódico de propiedad de la familia Pinto. El hermano Hilario Navarro Castillo, casado con Juanita, una hija del Rev. Mebius, al conocer la noticia en dicho periódico, buscó al hermano Pilar y le compartió sus puntos de vista en cuanto a la obra del Espíritu Santo, basado en algunos pasajes de la Biblia, especialmente Joel 2:28 y el Capítulo 2 del Libro de Los Hechos. Como resultado de ello ambos empezaron a ministrar juntos la Palabra de Dios y se informa que un día el Hermano Pilar recibió el Bautismo del Espíritu Santo cuando se encontraba en medio de una milpa. El cambio producido en la vida del hermano Pilar fue en verdad dramática e impresionante. Para comenzar, dejó las filas de la Misión Centroamericana, abrazando con gran entusiasmo y convicción la doctrina apostólica. Con el correr de 105 años su trabajo y liderazgo fueron tan respetados que todas las iglesias que eran afines a nivel nacional le llegaron a reconocer como el "Anciano Calderón". En sus comienzos 105 hermanos Pilar e Hilario aceptaron dirigir juntos la Congregación de Agua Caliente, a la que llamaron "Iglesia Apostólica Efesios 2:20". El Rev. Federico Mebius, suegro de Navarro, acompañó a éste en muchas ocasiones para auxiliar al hermano Pilar en las actividades del culto. Debido a la falta de preparación homilética los hermanos que conducían el culto en ese entonces acostumbraban leer un capítulo de la Biblia, sobre cuyo contenido predicaban. Más tarde cambiaron la costumbre y enseñaban sobre el versículo o pasaje que aparecía al abrir al azar, aunque en forma solemne, la Palabra de Dios. En cierta ocasión el hermano Pilar tomó la decisión de apartarse del hermano Navarro, debido a que éste cuando oficiaban la Cena del Señor quería realizar la ceremonia del lavamiento de pies, con lo cual Calderón no estuvo de acuerdo. Como resultado de la diferencia de criterio entre ambos líderes, Navarro se trasladó al occidente del país, yendo a formar allá la nueva congregación. El hermano Pilar, por su parte, dejó la Iglesia del caserío de

Agua Caliente y fue a fundar otra Iglesia, siempre con la línea apostólica, en el Barrio Lourdes de San Salvador, siendo apoyado por los hermanos Justiniano Ríos, Jacobo Hernández, Enríque Alvarez Cortez y Victor Crespín. Tiempo después el hermano Pilar organizó otra Iglesia en el Barrio Santa Anita de la capital. El poder y la sabiduría recibidos por el hermano Pilar fueron evidentes en sus predicaciones y en todo su ministerio. Los relatos históricos informan que Dios se manifestó en su vida por medio de sanidades, visiones, sueños y revelaciones, siendo prosperado en todas las cuestiones relacionadas con el pastorado y el sacerdocio del culto eclesiástico. El hermano Pilar no sólo dirigía las reuniones de la Iglesia, sino que también administraba la Santa Cena y los Bautismos.En aquel tiempo la presentación de niños ante la congregación se hacía a los 33 días de nacidos, si eran varones, y a los 66 días si eran niñas. La reconciliación de hermanos caídos de la Gracia no tenía validez y no se recogían diezmos y ofrendas en los servicios. Las hermanas desde un comienzo cubrían su cabezay en los cultos no se permitía el uso de instrumentos musicales, práctica que con el tiempo fue cambiada en la liturgia apostólica. Los obreros que servían en la Obra tenían que sufragar su propio sostenimiento económico trabajando como laicos; nadie podía ni debía recibir compensación monetaria o en especie, incluyendo alimentos, por sus servicios ministeriales, entendiendo que el único pago debía venir de Dios, el creador y dueño de todas las cosas.En los templos, a los que se les llamaba Casas de Oración, había siempre al fondo un altar adornado con flores blancas, generalmente azucenas, con una pequeña mesa pintada de blanco al frente llamada "Ministerio", alrededor de la cual estaba colocadas siete sillas que ocupaban los Ancianos de la Iglesia. En ese marco de cosas y con la multiplicación de siervos verdaderamente entregados al Señor, la Obra cobró gran fuerza, llegando a ser reconocida en todo el país como la Obra de los Apóstoles Libres. LA OBRA APOSTOLlCA - Se Extiende la ObraEn este período la Obra Apostólica tuvo un impresionante desarrollo hasta llegar a la identificación plena de la mayoría de iglesias como Iglesias Apóstoles y Profetas.De 1940 a 1980 se produjeron cambios en el estilo de trabajo de los Apóstoles y Profetas, al introducir éstos mecanismos administrativos y organizacionales similares a los de otras denominaciones, manteniendo su fidelidad a los principios doctrinarios que dieron origen a la Obra Apostólica. Los cambios han dado como resultado un desplazamiento en casi toda la República, organizándose en Distritos que permiten el agrupamiento y supervisión de las Iglesias. En este período también se afinaron muchas cuestiones relacionadas con la liturgia, se abrieron institutos bíblicos para la capacitación de los obreros y se adoptaron normas de procedimiento y otros aspectos legales para hacer efectivo el funcionamiento de la Obra y el comportamiento de las Iglesias y miembros afiliados. En enero de 1955 fueron aprobados en una Asamblea General los primeros Estatutos y Reglamentos de la Iglesia Evangélica de Apóstoles y Profetas.Las primeras 7 iglesias fundadas en el país en la época apostólica fueron: En San Salvador, las Congregaciones de la Colonia San Antonio, Cuscatancingo y Barrio Lourdes; en Santiago Nonualco, Cantón San Sebastian; en la Unión, Agua Caliente y El Piche, y en San Migufill, la Iglesia de la Ciudad de San Miguel. En el período de 1936 a 1944 se organizaron varias congregaciones, entre las que se pueden citar, además de las ya mencionadas, las siguientes: Cantón Amulunco, en Santiago Nonualco; Zacamil, en Mejicanos; La Cuchilla (Hacienda Santa Rosa), en Ciudad Arce; La Aldea, en Santa Ana, y San Martín, en Cuscatlán.En 1945 se organizó la Iglesia en Juayúa, en el Barrio El Calvario, Departamento de Sonsonate, siendo su primer pastor el hermano Marcelo Ramírez. En el año 1948 se fundó la Congregación del cantón El Piche, en El Carmen, La Unión, la cual había sido

un campo blanco de los bautistas, pero, cuando ellos dejaron de visitarlo, el hermano Cruz Montiel comenzó a predicar allí al pequeño grupo que se reunía en casa de José García dos veces por semana, elcual se convirtió en una obra apostólica. En 1949 Sebastián Hernández, quien aceptó antes al Señor en las Asambleas de Dios, inició una Obra en el Cantón Los Mojones, de Santa Rosa de Lima, La Unión, y le dio a su templo el nombre de "Lirios del Campo". Varios hermanos llegaron a apoyar esa obra, la cual llegó a tener más de 25 campos blancos, transformándose varios de ellos en florecientes Iglesias. En el año 1950 el hermano Cruz Montiel comenzó a predicar en la comunidad de Olomega, El Carmen, La Unión, y pronto formó una congregación en ese lugar, cuyo templo se denominó "El Resplandor de Dios"; su primer pastor fue el hermano Guillermo Jurado. Para la organización de esa obra fueron claves los esposos Carlos Ayala y Sebastiana Manda, quienes antes habían sido conocidos en la comarca como bautistas. En el año 1953 la congregación de la Colonia San Antonio de San Salvador, con más de 200 miembros, formada mucho tiempo atrás, se dispersó por diferencias personales de los líderes. Un pequeño grupo dedisidentes adquirió una pequeña propiedad en Cuscatancingo, donde fue a congregarse la mayoría de hermanos; otro grupo empezó a reunirse en casa de las hermanas López en el Barrio Lourdes de San Salvador, reforzando la congregación ya existente. El resto de hermanos se fueron a otras Iglesias. El 5 de septiembre de 1953 el hermano Manuel Baires Mejía, con el apoyo de la Iglesia Central de San Salvador, comenzó la obra en la ciudad de San Miguel, reuniéndose en la 21 Calle Poniente No. 4 de esaciudad. A partir de entonces el hermano Mejía fue un hombre clave para la expansión de la obra en la zona oriental, sumándose más tarde a él Fidel Rufino Chicas, hermano que aceptó a Cristo en el primer culto de la naciente Iglesia de San Miguel.. Los hermanos Mejía y Chicas, con gran visión de Dios y soportando grandes sacrificios, realizaron la tarea evangelizadora fundando numerosos campos blancos, sobre todo rurales, en los Departamentos de San Miguel, La Unión, Morazán y Usulután. La Iglesia de San Miguel adquirió el nombre de "Monte Hermón". Reconocía como sus fundadores a los hermanos Manuel Baires Mejía, Fidel Ferrufino Chicas y Santos Ouintanilla, y tenía como sus pastores, además del hermano Mejía, a los hermanos Concepción Alfaro Lazo, Esaú García Bonilla, Fredy Alberto Benítez y Cruz Montiel. El año 1954 fue de mucho fruto para la obra de los Apóstoles y Profetas. En enero de ese año se inició la Iglesia de Usulután, con el Templo Bethesda; fueron sus fundadores los hermanos Manuel B. Mejía, FidelR. Chicas y Efraín A. Carranza, con el valioso apoyo del hermano José Umaña Rubio y su familia. De esta Iglesia, que llegó a ser sede nacional por varios años, surgieron varias Iglesias importantes, entre ellas la de El Triunfo y Santiago de María, producto de la predicación del hermano Efraín Carranza y otros hermanos. En ese mismo año comenzaron a predicar los hermanos Mejía y Chicas en el Divisadero, Morazán, en casa del hermano Victoriano Pavón, y fundaron el Templo "Casa de Dios y Puerta del Cielo". Entre 1954 y 1960 se organizaron muchas otras congregaciones, entre las que se pueden citar la Iglesia de ajuste, en Usulután; la de Nueva Esparta, en La Unión, con su templo "Rosa de Sarón"; la del Cantón ElNiño, en el Departamento de San Miguel; la del Cantón El Castaño, de San Pedro Chirilagua, en el mismoDepartamento de San Miguel, con su templo "El Sol de Justicia"; la del Cantón El Tablón, de Sociedad, Morazán, fundada por el hermano Juvencio Cruz; la de Corinto, Morazán, y la del Cantón Los Toriles, deSanta Rosa de Lima, La Unión. Cabe destacar que en la mayoría de esas Iglesias fue evidente el trabajomisionero de los hermanos Manuel B. Mejía y Fidel R. Chicas, con la colaboración decidida de numerosos hermanos que entregaron su tiempo y su vida al Señor. Apóstoles y Profetas se legaliza

En esos días se fundó un campo blanco en el Cantón La Comidera, jurisdicción de Delicias de Concepción, Departamento de Morazán, gracias al trabajo de los hermanos Manuel Mejía y Fidel Chicas, quienes fueron objeto de una fuerte oposición en las zonas que visitaban, hasta el punto que les exigieron documentos legales para poder actuar. Los hermanos se trasladaron a la capital para plantear el problema al Rev. Pilar Calderón. También se había producido en ese tiempo un conflicto en El Carmen, La Unión, por la disputa de un terreno entre los miembros de la Congregación de El Piche y los hermanos de Salalagua, al grado que elejército cerró la Iglesia, al no poder presentar documentos legales los pastores. Buscando una solución al problema de la falta de legalidad el Anciano Calderón contactó a José AntonioMartínez, hermano que pertenecía a las filas apostólicas desde hacía varios años. Martínez informó que la Iglesia Profética de El Congo había sido autorizada con la calidad de persona jurídica bajo el nombre de Apóstoles y Profetas. Fue así como se activó esa cobertura legal ante el Ministerio del Interior, recibiendo en junio de 1955 la aprobación de dicho Ministerio, con la Personería Jurídica de Apóstoles y Profetas de El Congo. FUENTE: http://apostolesyprofetaselsalvador.blogspot.com/2008/04/captulo-ii-cien-aos-depresencia.html

Historia de la Evangelización en América Latina

El 3 de Agosto de 1492, mientras en Roma se celebraban las exequias del papa Inocencio VIII que acababa de morir, del puerto de Palos, partía Cristóbal Colón con sus tres carabelas, en busca de otro mundo desconocido. El 12 de Octubre de 1492, Colón y sus compañeros llegaron a unas playas desconocidas, pero no sospecharon siquiera que habían descubierto para la civilización europea un nuevo continente, ni mucho menos tuvieron idea de que habían llegado al "continente de la esperanza" de la Iglesia. Colón había salido del sur de España buscando un camino más corto para llegar a la India, y más concretamente a la isla de Cipango, el actual Japón, y llegó a las islas del Caribe. Colón llamó "El Salvador" a la primera isla donde llegó, y "La Concepción" a la segunda. Parece que en el primer viaje, venía un sacerdote como Capellán, el Padre Pedro de Arenas, quien habría celebrado la primera Eucaristía en el continente americano.

Vuelto Colón a España, los reyes Católicos , Fernando e Isabel, se apresuraron de dar cuenta del descubrimiento al nuevo papa Alejandro VI. El papa celebró la noticia con grandes festejos en Roma y sucesor de Aquel que dijo "Vayan por todo el mundo a predicar el Evangelio", contestó a Fernando e Isabel: "Os mandamos, en virtud de santa obediencia que así como prometéis, y no dudamos cumpliréis, destinéis a las tierras e islas susodichas, varones probos y temerosos de Dios, doctos, instruidos y experimentados, para doctrinar a los dichos indígenas y moradores en la fe católica e imponerles en las buenas costumbres, poniendo toda la diligencia de vida en los que hayáis de enviar" (Bula Inter Caetera, 6 de Mayo de 1493).

Llegan los primeros misioneros a la Antillas y América Central

En consecuencia, cuatro meses después, el 26 de Setiembre de 1493, salía Colón de Cádiz, en su segundo viaje, entre los 1500 hombres que llevaba en catorce carabelas, iban, como delegado de su Santidad, un fraile benedictino llamado Juan Boyl (que había sido designado por el papa Alejandro VI como Delegado Pontificio y Superior de la Misión en el Nuevo Mundo) y varios otros religiosos y clérigos seculares, reclutados en Sevilla. Estos eclesiásticos, por lo menos la mayor parte de ellos, apenas estuvieron un año fuera de España. El delegado Boyl, chocó con Colón sobre el trato que debía darse a los indios. Colón, resentido, ordenó que se disminuyera y aún se suprimiera la ración diaria de alimento a los eclesiásticos, quienes pronto regresaron al viejo continente en diciembre de 1494. Sólo quedaron en la Española (llamada después Santo Domingo) tres hermanos legos, los franciscanos Juan de la Deule, Juan Tizín y el ermitaño Jerónimo Ramón Pané, a quien se ha calificado justamente como el primer maestro, catequizador y antropólogo del Nuevo Mundo.

El primer obstáculo grande con que tropezaron europeos y americanos para entenderse fue la falta de una lengua común. Se calcula que en esa época existían en América 125 familias lingüísticas con 600 idiomas, muchas de ellas difíciles de aprender, por eso recurrieron a las lenguas generales, es decir, las que habían logrado mayor difusión.

Desde un comienzo de la colonización se utilizó el método de las encomiendas. Descubierto y conquistado un territorio, se confeccionaban los planos y se fundaba un villorio con el nombre de ciudad. Las inmediaciones se repartían entre los conquistadores, siendo una de las principales obligaciones cuidar, defender y catequizar a los indios de su territorio. Al dar posesión a un conquistador de un territorio, se decía al interesado: "A vos XX se os encomiendan tantos indios en tal cacique y enseñadles las cosas de nuestra santa fe católica". De ahí las palabras encomienda y encomendero. A su costa, tenía éste en su encomienda un encargado, sacerdote o seglar, que diariamente enseñaba la doctrina cristiana a los indios y por eso se llamaba doctrinero. De tiempo en tiempo, pasaba por ahí algún misionero, examinaba a los candidatos y bautizaba y administraba los demás sacramentos, a los que estaban suficientemente preparados.

En 1495 los reyes Católicos ordenaron que pasasen misioneros a las tierras descubiertas. La isla Española fue el sitio donde franciscanos, dominicos y mercedarios, ensayaron el modo más apropiado para desempeñar

debidamente su misión. Comenzaron por catequizar a los niños, siguieron con los adultos. En 1502 comenzaron a edificar iglesias en Santo Domingo, dando alas a su celo apostólico y, acompañados de algunos sacerdotes del clero secular, pasaron a las demás islas, y así se civilizó a los moradores de las Antillas.

En 1511 se crea la primera diócesis latinoamericana en Santo Domingo, a las que seguirán Puerto Rico (1511), Concepción de la Vega (1512) y la Abadía de Jamaica (1515). En 1547, Santo Domingo sería elevada a Arquidiócesis, constituyéndose en cabecera de la Iglesia en el Caribe.

En 1513, Vasco Núñez de Balboa logra introducirse por el istmo de Panamá y descubre el Océano Pacífico, al que denominó Mar del Sur. En el mismo año, se constituye en diócesis Panamá, que sería la primera diócesis erigida en tierra firme. Desde ese momento se convierte esa región algo así como en un centro de operaciones. De Castilla de Oro salen expediciones civilizadoras hacia la América Central y por el istmo de Panamá pasa la corriente cristiana hacia la América del Sur. Los mercedarios fueron los capellanes de muchas de estas arriesgadas expediciones y los primeros en construir conventos en Guatemala y otros puntos de América Central.

En aquellos lugares donde, por lo malsano del clima, por la aspereza del terreno, por estar lejos del poblado o por otra razón cualquiera, no se repartían encomiendas, y esto ocurría en la mayor parte del continente, fueron los heroicos misioneros de las Ordenes religiosas los protagonistas de la evangelización. Aquellos primeros misioneros se internaban en los bosques o en los desiertos y serranías donde los indios vivían dispersos y, exponiendo su vida, los reunían en un sitio determinado. Ayudados por ellos, construían un rancho-capilla donde enseñaban la doctrina y decían misa. En su contorno levantaban los indios sus viviendas y a eso se llamaba las doctrinas, que fueron el origen de muchas parroquias, obispados, pueblos y ciudades de América.. Años y años pasaba ahí un religioso hasta que, crecida la doctrina y ya con el nombre de parroquia formada, pasaban a otras manos y los misioneros, dando un último adiós a sus fieles convertidos, pasaban a otra región en busca de lugares desconocidos a aprender otras lenguas, entenderse con otros indios y formar nuevas doctrinas para repetir la historia.

Así, en el siglo XVI, los misioneros de las Ordenes de San Francisco, Santo Domingo y la Merced, evangelizaron los territorios de las actuales Guatemala, Nicaragua, Honduras y el Salvador.

Mención especial merece la evangelización de Méjico. En 1516, Hernán Cortés llevó en su expedición al territorio Mejicano al P. Mercedario Bartolomé Olmedo, quien con todo esmero catequizó a los naturales de la región. En 1524 moría el primer evangelizador de Méjico, fecha en que llegaron del viejo continente doce religiosos franciscanos (los "doce apóstoles franciscanos") que continuaron la labor misionera. La primera diócesis en territorio mejicano fue Tlaxcala, creada en 1519, seguida de la de Méjico (1530) que luego sería elevada a arquidiócesis en 1547 y constituida en cabecera del territorio centroamericano y norte del sudamericano.

El Evangelio llega a América del Sur

Catequizadas las Antillas, derribados los ídolos y asentada la fe en Méjico y predicado el evangelio en Centro América, le tocó su turno a la América del Sur. En noviembre de 1533, llega Francisco Pizarro (proveniente de América Central) al territorio del Perú, fundando en Marzo de 1534 la ciudad de Cuzco. Con Pizarro, llegaron al Cuzco dos sacerdotes: el P. Vicente Valverde, dominicano y el sacerdote seglar Juan de Sosa. Pocos meses después llegan los Mercedarios y se instalan en la ciudad, construyendo el primer convento fundado en el Perú. En 1535, el P. Valverde, que había vuelto a España, se entera de su nombramiento como primer obispo del Cuzco, la primera diócesis de América del Sur, volviendo a tomar posesión de ella en 1537, acompañado de veinte religiosos de su Orden, con quienes estableció su convento sobre las ruinas de un templo que los Incas tenían dedicado al sol. En 1541 se crea la diócesis de Lima, que en 1547 será elevada a arquidiócesis, constituyéndose en cabecera de la Iglesia en la América del Sur.

Gracias al espíritu organizador de Pizarro y a la riqueza de la tierra, fue el Perú, la región más importante de América. Ahí establecieron sus conventos las Ordenes religiosas y tuvieron por todas partes misiones y doctrinas. También salieron de ahí expediciones militares y evangélicas hacia las demás regiones de la América española. De ahí salió el capitán Sebastián de Belalcazar en 1533 hasta llegar al Ecuador, donde funda en Diciembre de 1534 la ciudad de San Francisco de Quito. Con él, fue el sacerdote mercedario Fray Hernando de Granada quien tuvo a su cargo la evangelización de Ecuador y Colombia. En el Ecuador tuvo más auge la acción evangélica de los religiosos, que en otras partes de América. En 1546 se crean las diócesis de Quito (Ecuador), y de Popayán (Colombia)

Años después, con la supresión de las encomiendas, se produjo una crisis en los nacientes pueblos y los religiosos tuvieron que cerrar sus casas.

En 1535, Diego de Almagro parte con su expedición hacia el sur, atravesando los actuales territorios de Bolivia y norte de Argentina para luego atravesar los Andes y llegar a Chile a fines de 1535. Acompañaban esta expedición dos sacerdotes mercedarios, el P. Antonio Solís y Antonio de Almansa y el clérigo Cristóbal Molina. De su paso por el territorio Boliviano, surgen las comunidades que darán origen a la diócesis de Charcas o la Plata en 1552, que luego será elevada a arquidiócesis en 1609.

En enero de 1536, llega a las costas del Río de la Plata don Pedro de Mendoza con diez naves y el 22 de Enero funda el puerto de Nuestra Señora Santa María del Buen Ayre. En esta expedición llegaron varios sacerdotes, clérigos y religiosos, entre los que se contaba fray Luis de Herrezuelo, religioso jerónimo, los padres franciscanos Fray Bernardo de Armenta y fray Alonso Lebrón y los mercedarios Juan de Almancia y Juan de Salazar. Los franciscanos pasaron después de un breve tiempo al Brasil, el P. Herrezuelo estuvo en Paraguay hasta 1544 año en que regresó a España, y el padre Salazar quedó doctrinando por estos lugares, siguiendo la suerte de los conquistadores. En 1547 se crea la diócesis de Paraguay.

A mediados de 1543, salieron del Perú en expedición exploradora hacia el Tucumán los capitanes Diego de Rojas, Felipe Gutiérrez y Nicolás de Heredia. Siguieron el camino de Almagro y llegaron con su gente al territorio argentino a fines de dicho año, permaneciendo por estos lares durante un tiempo. En calidad de capellán venía el sacerdote secular don Juan Cedrón que luego siguió su camino con los expedicionarios. En 1550, llegó al Tucumán Juan Núñez del Prado, acompañado de los padres Dominicos Fray Alonso Trueno y Fray Gaspar de Carvajal, quienes recorrieron parte de región evangelizando a los naturales. Núñez fundó la ciudad del Barco, primera del noroeste argentino, donde los dominicos fijaron también su residencia. Luego de tres traslados de la ciudad, en 1553 Francisco de Aguirre la fijó en su asentamiento definitivo dándole el nombre de Santiago del Estero Nueva tierra de Promisión, madre de todas las ciudades del norte argentino. En esa misma fecha, los padres dominicos retornaron hacia el Perú, quedando la región sin sacerdotes por más de tres años. A fines de 1556, cinco expedicionarios pasaron a Chile y trajeron consigo nuevamente al clérigo don Juan Cedrón que se estableció en la región. Poco después, a fines de 1557 entró al Tucumán el capitán Juan Pérez de Zurita, quien trajo al sacerdote secular Juan Rojo. De este modo, ambos sacerdotes sostuvieron por varios años la cruz de Jesucristo en el norte del territorio argentino. En 1561 llegan también los mercedarios al antiguo Tucumán, y más tarde los franciscanos, y años después, en en 1585 los Jesuitas. A estas tres Ordenes, debe la Argentina la conversión y civilización de sus primeros moradores. En 1570 se crea la diócesis de Tucumán, sufragánea de la de Charcas.

En 1540 parte del Cuzco don Pedro de Valdivia para descubrir y conquistar Chile. En el camino se le agregaron los sacerdotes clérigos Diego Pérez, Juan Lobo y Rodrigo González Marmolejo quien fuera después el primer obispo de Chile. En diciembre de 1540 fundó la ciudad de Santiago del nuevo Estremo, actual capital de esa República. Recién cuando en el Perú se cercioraron de que la expedición de Valdivia no había sido una locura, se decidieron las Ordenes religiosas a enviar misioneros a esa lejana región. Poco después, Valdivia salió a conquistar la región más austral de Chile acompañado de los padres Olmedo, Benavente y Correa. Se fundaron en esta región varias ciudades y fuertes. Llegado del Perú el P. Fray

Antonio Rendón, se dividieron los cuatro religiosos el territorio chileno, que trataron de evangelizar con gran dificultad, en medio del constante acoso de los naturales.

En 1553 llegaron a Chile los padres franciscanos, en 1557 los dominicos y algunos años después los agustinos y jesuitas. En Chile, apenas si tuvieron doctrinas los misioneros fuera de las poblaciones y ciudades, puesto que fundadas las ciudades, a ellas se fueron recogiendo los naturales, ahí recibieron instrucción religiosa. En 1561 se crea la diócesis de Santiago de Chile y en 1567 la de Concepción (Chile).

Por su parte, el Patronato regio de Portugal tuvo a su cargo la evangelización del territorio brasileño. Brasil había sido descubierto en 1500 por el marino portugués Pedro Alvarez Cabral, aunque se cree que ya e 1499 Vicente Yañez Pinzón había llegado a sus costas. Parece que ya desde 1532, funcionaban algunas capitanías de los colonos portugueses con un servicio religioso que dependía del Obispado de Funchal, en las islas Azores (Portugal). En 1551, el papa Julio III erigió la Diócesis de San Salvador de Bahía la más antigua en territorio brasileño, sufragánea de Lisboa (Portugal). Desde 1551 hasta 1676 no hubo más que un solo obispo para todo el Brasil. En 1676, esta sede fue elevada a Arquidiócesis y se crearon las diócesis sufragáneas de Pernambuco, Río de Janeiro, Mariana y Sao Paolo. Hay que tener en cuenta que, mientras para la corona de España sus colonias americanas eran de primer orden, para la corona Portuguesa, el Brasil pasaba a ser una colonia secundaria luego de las de Africa y Asia. La cosecha misionera en Brasil, sin embargo, ha sido muy fecunda, porque en 1503 llegaron los Padres Franciscanos a Porto Seguro, Bahía y Río. En 1549 arribaron también los Carmelitas Calzados, los Capuchinos y los Jesuitas. De los padres Jesuitas es muy recordado el Padre José de Anchieta, que llegó a Brasil en 1553 y pronto se hizo famoso por su santidad, sus milagros, sus catecismos, himnos, diccionarios y gramáticas. En 1619, salió del Perú el P. Fray Francisco Ponce de León con cincuenta soldados y algunos indios, a descubrir y poblar las regiones del occidente de Brasil. En 1637 el capitán Pedro Teixeira marchó hacia Quito en busca de misioneros, retornando con cuatro mercedarios: los padres Alonso de Armijo, Juan de la Concepción, Juan de las Mercedes y Pedro Rua Cirne, a quienes se le unieron los jesuitas Acuña y Artieda y un sacerdote y un hermano franciscanos. En el camino murieron el padre franciscano y los mercedarios Armijo y Juan de la Concepción. Los demás, llegaron a Belén en diciembre de 1639. Allí se establecieron y desarrollaron su labor evangelizadora. Durante los siglos XVII y XVIII los religiosos evangelizaron el vasto territorio de Brasil.

La Metodología utilizada en la evangelización de América Latina

En general, los primeros evangelizadores de América Latina se propusieron tener como modelo de evangelización para nuestro continente la metodología que se había empleado para la Iglesia Primitiva. La primera medida evangelizadora que tomaron los misioneros españoles fue la de destruirle a los indígenas sus lugares sagrados y sus objetos religiosos de culto, porque, según parecía, todo era pagano. Amortiguaban la dureza del procedimiento porque daban primero una orden para que los indígenas mismos destruyeran sus pertenencias culturales y, si no obedecían, entonces los militares lo hacían con gran violencia. La cristianización se hizo buscando acabar con tradiciones, autoridades y valores antiguos, haciéndolos aparecer perversos o inadmisibles. La religión estuvo íntimamente ligada a la opresión colonial: en el afán por convertir a los indios al cristianismo, se utilizó la violencia, como método de extirpación de cultos autóctonos. En esta forma, se subvaloró la religión del indígena, con la convicción de portar una religión y cultura superiores… se buscó evangelizar y "civilizar" al mismo tiempo, utilizando el modelo español, pues se pensaba que la religión indígena era una superstición.

El primer anuncio kerygmático estuvo muy marcado por una tendencia de "conversión militar" al estilo español, que defendía la fe más en los campos de batalla que en la mente y en el corazón. Eso ha dado lugar a que se diga que los indígenas americanos aceptaban solo externamente el cristianismo, o que el paganismo aborigen subsistía bajo el culto católico.

En metodología de Primera Evangelización, se hace la catequesis conveniente hasta poder constatar la fe (que se constata por las buenas obras que demuestran ya la conversión) y se procede recién a celebrar los Sacramentos, en los que se hace la profesión solemne de esa fe. Los primeros evangelizadores de latinoamérica, generalmente aplicaron el método de bautizar primero, para luego proceder a la catequización. El motivo que se alega para justificar la alteración de esa metodología que tanto ha perjudicado a la evangelización latinoamericana, es la formación que habían recibido los misioneros. En efecto, los primeros evangelizadores de América, sobre todo los franciscanos eran de la escuela de Joaquín Da Fiore (1130-1202) que afirmaban que el fin del mundo estaba muy cerca, porque la vida del mundo era de 7000 años y ya habían transcurrido 5343 antes de Cristo y 1500 después de Cristo, por lo que solo quedaban 157 años, con la probabilidad de que este fatídico acontecimiento sucediera en el año 1500. Además, según la Bula Unam Sanctam del papa Boifacio VIII (1302) nadie podía salvarse si no estaba bautizado en la Iglesia católica y sometido al Romano Pontífice. Por esta razón, los primeros misioneros americanos se apresuraron a bautizar a los indígenas, esperando poderlos catequizar más adelante, mientras llegaba el final. Decían también los misioneros que "antes del fin del mundo se tenía que cumplir la conversión de todo el mudo a la fe católica, aún la conversión de los hebreos. Para eso se quería hacer una expedición a Jerusalén, al estilo de las Cruzadas que debía ser financiada con el oro del Nuevo Mundo.

Este es el motivo por el cual se dice que la Primera Evangelización del pueblo latinoamericano fue superficial. Y además fue muy corta, porque los misioneros se apresuraron demasiado a imponer el servicio pastoral.

Los primeros evangelizadores de latinoamérica dieron mucha importancia a la catequesis, pero en manera adulta daban abasto en la catequización a los bautizados. La catequesis no estuvo muy activa en los primeros diez años de evangelización, porque primero había que aprender las lenguas indígenas. Desafortunadamente, el concilio de Trento (1545-1563) no favoreció mucho ese trabajo de catequesis inculturada que venían haciendo nuestros primeros evangelizadores. Este, en sus constituciones ordenó el uso del latín para la liturgia y prohibió la traducción del Ritual de los Sacramentos a lenguas vernáculas (en este caso, las lenguas indígenas). El Rey Felipe II que no había permitido que los Obispos de Latinoamérica asistieran al Concilio, ordenó con carta del 12 de Julio de 1564 que se aplicasen en América lo más pronto posible, las normas del Concilio. En consecuencia, los misioneros comenzaron a obligar a los indígenas a aprender el castellano para enseñarles a celebrar los misterios de su fe.

Es importante mencionar tres elementos que fueron utilizados ampliamente en la evangelización americana:

Las Doctrinas: eran pequeños poblados que se formaban en torno a un rancho-capilla levantado por los misioneros, en el cual se agrupaban los naturales que iban aceptando la fe. Las doctrinas estaban a cargo de un doctrinero, que era el encargado de transmitirles los contenidos de la fe a los indígenas. Este fue el método inicial de evangelización utilizado por los misioneros franciscanos, y fueron el origen de numerosas ciudades de hoy en día.

La Encomienda: para ayudar este trabajo de evangelización de las Doctrinas, la corona española empleó el método de la encomienda, costumbre de origen feudal, mediante la cual los encomenderos, que solo podían serlo los españoles, imponían a los indígenas una serie de obligaciones, con la condición de sostenerlos económicamente y educarlos cristianamente. De ordinario el indígena era explotado, hasta en su misma dignidad personal, a nombre de la encomienda. Los encomenderos eran también los encargados oficiales de recoger las contribuciones de los indígenas para sostenimiento de la misión y pagar con esas contribuciones a los misioneros. Los abusos eran grandes porque los encomenderos llegaban a explotar inmisericordemente a los indígenas y de ordinario se adueñaban de los bienes y hasta de la persona misma de los pobres indígenas. En numerosas oportunidades, la Iglesia debió reclamar ante las cortes de España, justicia y castigo para estos excesos.

Las Reducciones: Otro método que emplearon principalmente los jesuitas en la evangelización fueron las llamadas Reducciones. Eran poblados en los que se congregaban a los indios nómadas y,

bajo la dirección de los misioneros, con rigurosa exclusión de cualquier otro europeo, se intentaba educarlos en una vida cristiana y civilizada. En la reducción había buena organización religiosa, social y política. Había catequesis obligatoria para niños y adultos. Bajo el aspecto político, la reducción gozaba de autonomía absoluta: allí mismo se tenía el comercio y se pagaba el tributo civil. Era como un estado dentro del estado. La suprema autoridad en la reducción, tanto en el aspecto espiritual como en el temporal y judicial, era el misionero. Una finalidad directa de las reducciones era proteger a los indígenas de los abusos de los encomenderos. No se trataba de explotar, ni de reducir la libertad del indígena, sino de acogerlo, protegerlo, educarlo y, sobre todo, de ayudarlo a defenderse de los mismos españoles no misioneros que andaban ya ávidos del oro americano. Todas las reducciones estaban construidas de idéntica forma: en cada una de ella habitaban entre 1500 y 7000 indígenas: había una Iglesia, una escuela, una casa para el misionero, una casa o salón comunal. Las casas eran de un solo piso, separadas y hechas de piedra para evitar los incendios y, a un lado, estaba el cementerio comunitario rodeado de árboles. Las reducciones no fueron exclusividad de los Jesuitas, porque también las usaron los franciscanos capuchinos y dominicos. Hubieron reducciones en la Argentina, Paraguay y Brasil, pero también en Méjico, Venezuela y California.

Sin embargo, a pesar de los errores y dificultades, puede decirse que la Primera Evangelización que hicieron los misioneros en América Latina fue muy buena porque de verdad llegó hasta los elementos básicos de la cultura, prueba de ellos es la religiosidad popular que ha quedado en nuestro pueblo.

Bibliografía:

Los primeros Apóstoles de América y la primera Misa en el Tucumán, Fr Policarpo Gazulla, Mercedario, Octubre de 1934.

Misión: Visión Histórica. P. Erasmo Uribe Pérez - Obras Misionales Pontificias de Colombia.

HISTORIA DE LA EVANGELICA CENTROAMERICANA DE GUATEMALAI PARTE

Inicios de la obra Evangélica En Guatemala.

Con la llegada al poder presidencial del General Justo Rufino Barrios y promulgar la ley de libertad de culto el 15 de marzo de 1873, y la amistad con la familia Cleaves quienes orientan al Presidente y contactar con la Misión Presbiteriana de U.S.A. y en un viaje a Nueva York al regresar trae con él al misionero Jhon Clark Hill, quien funda una escuela de enseñanza cristiana la cual se establece en la ciudad capital en el año de l892 , seguidamente establecen en Quetzaltenango un segundo campo en el año de 1898.

Fundación De la Misión Centroamericana

Mientras la Misión Presbiteriana se está proyectando con éxito en la predicación del evangelio en territorio guatemalteco, Dios estaba levantando una nueva entidad misionera en Dallas Texas a fines de ese siglo XIX, por medio del Dr. Ciro I. Scofield , quien era un destacado Pastor y conferencista, se interesa por C.A. y enterado de la oportunidad presente ve en estos países como lo manifestó ” Nuestra Samaria” Hechos 1:8 ; estableciéndose en Costa Rica.El 14 de noviembre de 1890 en Dallas, el Dr. Scofield y tres lideres de su iglesia y con la ayuda de Dios deciden fundar lo que conocemos como la “Misión Centroamericana” .Hubo por lo menos tres factores que contribuyeron a la visión misionera del Dr. Scofield:

1. Su estudio diligente de las Sagradas Escrituras;2. Su asistencia a conferencias misioneras en las que conoció y escucho a prominentes siervos-lideres

del movimiento misionero mundial;3. Y su estudio de la geografía misionera. Al considerar cuales eran las regiones del mundo mas

necesitadas de obra misionera, le impresiono profundamente que en la no muy lejana Centroamérica, había cuatro países sin una iglesia que anunciara el Evangelio en el idioma del pueblo.

La visión de tanta gente que estaba cerca de Norteamérica pero muy lejos de Dios, le hizo pensar que él y otros cristianos de su país podían y debían hacer algo para cambiar esa situación.Fue esta visión la que le dio origen a la Misión Centroamericana, cuyo propósito era entonces el de predicar el Evangelio “a toda criatura” en Centroamérica. A partir de 1944, ésta Misión extendió su ministerio a Panamá, luego a México y España, y últimamente a hispanos que viven en Norteamérica.Tambien en el siguiente link:http://www.caminternational.org/index.cfm?go=page&pid=543Leemos:This month we celebrate a significant milestone at CAM International. On Sunday November 14, CAM turns 120 years old! We celebrate the sustaining legacy of more than a century of fruit among Spanish speakers regionally, as well as the current vision to extend our impact among and with Spanish-speakers globally.Timeline of major milestones:

1890: The Central American Mission is founded by Dr. Scofield

1891: CAM’s first missionaries arrive in Costa Rica. 1896: Ministry begins in both Honduras and El Salvador. 1899: Ministry begins in Guatemala 1900: The Nicaragua field opens. 1929: The Central American Theological Seminary (SETECA) is founded in Guatemala City. Today, the

seminary is among the largest in the Spanish-speaking world, with graduates serving globally. 1944: Work begins in Panama. 1950: The Central American Mission of Canada is established (and later incorporated in 1968) in

order to rceipt Canadian donations and mobilize Canadian missionaries. 1955: A Bible Seminary is established in Mexico, with ministry emphasis in Mexico later expanding to

include church planting. 1971: Ministry expands to Spain. 1976: The mission’s name is formally changed to CAM International. 1982: California, Arizona, New Mexico and Texas comprise the Southwest USA field, later to become

the Hispanic USA field. 2005: Albania becomes CAM’s first non Spanish-speaking field, with a multinational team of

Guatemalans, Salvadorans and Americans. 2009: CAM’s first presence in South America is established with the launch of a team in Uruguay’s

capital city, Montevideo. 2010: CAM’s disciple-making ministry impact extends globally to include tens of thousands of

Spanish speakers via the Internet.

MISION CENTROAMERICANA EN EL SALVADORLa Misión Centroamericana nace el 14 de noviembre de 1890, en la ciudad de Dallas, Texas, USA. Se inicia en la casa de su fundador el Dr. Cyrus Ingersol Scofield. En enero de 1891 inicio el proceso del envió de los primeros misioneros a El Salvador. A mediados de 1884 llegaron a Costa rica (que se estableció como el centro de capacitación del idioma para futuros misioneros) los misioneros H. L. Dillon y Señora para aprender el idioma, ya que habían sido elegidos por la Misión Centroamericana para establecer iglesias evangélicas en el Salvador. Este intento se vio frustrado pues la esposa del hermano Dillon en camino a El Salvador, por barco, contrajo la fiebre amarilla y falleció el 26 de junio y fue sepultada en el mar. El hermano Dillon opto por regresar a los Estados Unidos con sus hijos. En noviembre de 1885 el hermano Samuel Purdie se incorporó a las filas de la Misión Centroamericana para ir a El Salvador y predicar el Evangelio. El 12 de juhttp://www.blogger.com/img/blank.giflio toco tierras Salvadoreñas en el puerto de acajutla. Durante los meses siguientes el hermano Purdie se dedicó a la labor Evangelistica. El 6 de abril de 1887 se incorporó al equipo de trabajo el Misionero Robert H. Bender. Don Samuel Purdie estableció una imprenta en la que imprimía tratados, porciones de la Biblia, e himnarios; un día se hirió un dedo, provocando que contrajera la mortal enfermedad del tétano, la que ocasiono su muerte a las 5:20 a.m. del 6 de agosto de 1887. La carga evangelistica recayó sobre los hombros del hermano Robert H. Bender. Fue el 24 de septiembre de 1899 que se inauguró en San Salvador, en el zanjón Zurita la Iglesia Evangélica Misión Centroamericana, ahora conocida como "La Central", con solamente 6 miembros, siendo el hermano Robert H. Bender su primer pastor.