La Ética en Sócrates, Platón, Aristóteles y la Filosofía de los Cínicos 

En la parte final del curso el profesor expone el concepto de la ética desde la perspectiva del periodo de la

antigüedad comprendida en la época de los clásicos, concretamente, en Grecia a partir de la filosofía y el

concepto de la ética en Sócrates, Platón, Aristóteles y en los filósofos griegos denominados los Cínicos. En la actual relatoría se realiza un recuento del recorrido realizado en la presentación de los anteriores filósofos. Se comienza con Sócrates:

SÓCRATES

Nació en Ática en 470 y murió en Atenas en 399 A.C

Vivió en Atenas donde tuvo numerosos discípulos (Plantón, Aristóteles, Euclides y Aristipo).

Sus enseñanzas se conocieron por Platón y Aristóteles. Sócrates “afirma que podemos conocernos a

nosotros mismos”. Su dicho era: “Conócete a ti mismo”.

El objetivo supremo del saber no es de carácter teórico, sino ante todo práctico; su método consistió en la

utilización de preguntas que presuponen una actitud crítica frente a las afirmaciones dogmáticas (ironía

Socrática) no al dogma y sí a la crítica. El método consiste en interrogar a la vez que se enseñar, que hace

descubrir a su interlocutor lo que cree ignorar.

La ética de Sócrates es racionalista. A juicio de Sócrates las malas acciones se deben únicamente a la

ignorancia y no hay nadie que sea malo por su propia voluntad.Postura Ética

Ser ético según Sócrates consiste en dejarse y guiarse por la razón, en torno a lo que esté bien y

renunciando a lo que está mal.

Ser ético significa encontrar la felicidad sólo si se actúa en conformidad con las propias convicciones; de allí

que ser feliz consiste en ser ético, es entonces saber lo que está bien y en conformidad con ese saber hacer

el bien. Pues no hacer el bien significa ser infeliz o no ser ético.PLATÓN

Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofía, la ética no es objeto de un tratado específico en el que se aborde el tema sistemáticamente. El hecho de que muchos de los diálogos platónicos comiencen con alguna interrogación acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo, que el interés por el análisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platón. Como hemos visto en su concepción de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfacción de sus necesidades materiales; más allá de éstas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes más elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armonía de su vida.Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residirá también en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". El conocimiento y la satisfacción de las necesidades intelectuales deben ir acompañados de salud, moderación en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta qué punto la idea de que Platón rechaza de un modo absoluto lo corporal es injustificada.El verdadero bien del hombre, la felicidad, habrá de alcanzarse mediante la práctica de la virtud. Pero ¿qué es la virtud? Platón acepta fundamentalmente la identificación socrática entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversión de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para sí, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, erróneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Sólo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo público como en lo privado, nos dice Platón

en la República, al terminar la exposición y análisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuación que es manifiestamente mala lo hace, según Platón, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sería la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrático es clara en la reflexión ética de Platón.En la República nos habla Platón de cuatro virtudes principales: la sabiduría, el coraje o fortaleza de ánimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte más elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabiduría; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la función, estableciendo la correspondiente armonía en el hombre, impone los límites o la proporción en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platón tenga una concepción absoluta del Bien hace que la función de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organización de la vida práctica del hombre, de su vida moral.Postura Ética

La ética para Platón es que el alma humana está compuesta por tres elementos.

1. Intelecto

2. Voluntad

3. Emoción

Cada uno de los cuales poseen una virtud específica en la persona buena y juega un papel específico. La

virtud del intelecto es la sabiduría, o el conocimiento de los fines de la vida, la de la voluntad es el valor, la

capacidad de actuar y la de las emociones es la templanza o el autocontrol.ARISTÓTELES

Filósofo Griego, discípulo de platón, Maestro de Alejandro Magno. Es fundador de la lógica, incluso Carlos

Marx el pensador más grande de la antigüedad, lo denomina “el pensador más grande de la antigüedad”. Su

filosofía tuvo influencia en el Islam como en el pensamiento cristiano medieval.

En ética consideraba que era la más elevada de todas las actividades y la actividad contemplativa de la

razón.

El ideal moral Aristotélico es: “La ética es considerada como la más elevada de toda las actividades, la

actividad contemplativa de la razón. El ideal moral Aristotélico es Dios o el filósofo perfectísimo: EL

PENSAMIENTO QUE SE PIENSA A SI MISMO”. Entonces ser ético en Aristóteles equivale a ocuparse en

la actividad de ocuparse en pensarse a sí mismo. En Aristóteles ser ético es ser como Dios.

“El bien supremo es la felicidad y la felicidad es la sabiduría” Aristóteles.

Aristóteles se ha significado como uno de los filósofos más importantes de todos los tiempos y ha sido uno

de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace más de dos mil trescientos años, siguen

ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporáneos y continúan siendo

objeto de estudio por parte de múltiples especialistas. La filosofía de Aristóteles constituye, junto a la de su

maestro Platón, el legado más importante del pensamiento de la Grecia antigua.

Pese a ser discípulo de Platón, Aristóteles se distanció de las posiciones idealistas, para elaborar un

pensamiento de carácter naturalista y realista. Frente a la separación radical entre el mundo sensible y el

mundo inteligible planteada por las doctrinas platónicas, defendió la posibilidad de aprehender la realidad a

partir de la experiencia. Así pues, en contra de las tesis de su maestro, consideró que las ideas o conceptos

universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como forma específica a la

materia. Por estos motivos, otorgó gran importancia a los estudios científicos y a la observación de la

naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristóteles no se dirigieron únicamente al estudio

especulativo de las cosas y sus causas, sino que también se centraron en cuestiones de lógica formal,

moral, política y estética. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filósofo griego escribió 170 obras, aunque

sólo 30 se han conservado hasta nuestros días. Aristóteles escribió sobre una enorme variedad de temas,

incluyendo lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética,estética, retórica, física, astronomía y biología.

Aristóteles transformó muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que tocó. Es reconocido como el

padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas

materias, es en el trabajo de Aristóteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al

respecto.

Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotélico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de

Platón. En época de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristóteles eran despreciados y

se privilegiaban las lecturas neoplatónicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracterizó al

pensamiento medieval, las doctrinas de Platón gozaron de preeminencia hasta el siglo XII.

Los filósofos árabes y, particularmente, Avicena y Averroes.Contribuyeron a que el pensamiento aristotélico

fuese de nuevo objeto de atención en Occidente. El creciente interés por la naturaleza mostrado por el

pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristóteles fuese estudiada. Roger

Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filósofo, y santo Tomás de Aquino lo

transformó en la base de la teología cristiana.

Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotélica. Sin

embargo, los escritos del filósofo griego continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de

pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de

Bergson, entre otras.Postura Ética

La ética de Aristóteles tiene un fin que se resume en la búsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad

consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la

actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los

placeres sensibles y de los demás bienes, con tal de que no impida la contemplación de la verdad. Sobre

esta base desarrolla Aristóteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar

a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos

modalidades de virtud: las dianoéticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las éticas (que se

refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hábitos que se adquieren por medio de la

repetición. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el

respeto a los demás ciudadanos.