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Historia de la Civilización - UCSG - CARRERA DE COMUNICACION

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Harold Adams Innis

En sus densas obras Imperio y Comunicaciones y El Sesgo de la Comunicación, Innis reescribe la historia humana como la historia de las tecnologías de la comunicación. Su examen comienza en la cuna de la civilización en Mesopotamia y Egipto y acaba con el imperio británico y los nazis.


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Innis: Hipótesis

Una de las formas en que se ejerce el poder social y político es a través del control de los medios de comunicación (tales como un sistema complejo de escritura controlado por una clase especial de sacerdotes). Los monopolios de información pueden ser desarticulados, no obstante, por la introducción de nuevos medios.


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Innis: Hipótesis

Un medio escaso o que requiere una destreza especial para codificar o decodificar, tiene más potencial para apoyar los intereses particulares de clases elitarias, porque éstas tienen más tiempo y recursos para explotarlo. Por otro lado, un medio fácilmente accesible para la persona promedio, tiene más posibilidades de ayudar a democratizar una cultura.


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Innis: Sesgos del MC

Innis también argumenta que la mayor parte de los medios de comunicación tienen un "sesgo", ya sea hacia permanecer por largo tiempo o hacia extenderse con facilidad a través de grandes distancias. Afirma que el sesgo del medio dominante en una cultura afecta el grado de estabilidad y conservantismo de esa cultura, así como la habilidad de esa cultura para apropiarse de un extenso territorio y gobernarlo.


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Innis: Sesgos del MCAquellos medios de comunicación con "sesgo temporal“, como los jeroglíficos en piedra, conducen a sociedades relativamente pequeñas y estables, (los tallados en piedra duran mucho tiempo y son rara vez revisados, y su limitada movilidad les hace un vehículo muy deficiente para mantenerse en contacto con lugares distantes). Mensajes enviados en papiro liviano, con "sesgo espacial", permitieron a los romanos mantener un gran imperio con un gobierno centralizado que delegaba autoridad a provincias distantes. Pero el papiro también condujo a más cambio social y mayor inestabilidad.


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Herbert Marshall McLuhan.

McLuhan sugiere que el empleo de diferentes tecnologías afecta la organización de los sentidos humanos y la estructura de la cultura. Divide la historia en tres grandes períodos: oral, escritura/imprenta y electrónica. Cada período, según McLuhan, se caracteriza por su propio juego de los sentidos y consiguientemente, por sus propias formas de pensar y de comunicarse


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Innis y Mcluhan: Fases

La Historia de la Civilización desde una perspectiva de teoría del medio de comunicación.

Sociedades Orales Tradicionales. La Fase Escribal de Transición. El auge de la Moderna Cultura de la Imprenta. La Cultura Electrónica Global.


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Sociedades Orales Tradicionales. En la sociedades orales la preservación de las ideas y las costumbres depende de la memoria viviente de las personas. De ahí que una gran cantidad de tiempo y energía mental deban gastarse en memorizar y recitar. Las leyes y tradiciones de la cultura oral son transmitidas a través de historias muy familiares, llenas de frases hechas y de acciones y hechos formularios.


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Sociedades Orales Tradicionales.

Las culturas orales son "cerradas" en dos sentidos.

1. Puesto que la oralidad requiere de la presencia física, las culturas orales tienen, en el mejor de los casos, pocas posibilidades de interactuar con el pensamiento de aquellos que no viven físicamente con ellas


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2.La "individualidad", en sentido moderno, está limitada. Las expresiones individuales, las ideas novedosas y los argumentos complejos encuentran poco lugar en tales culturas, porque son difíciles de recordar (aún por las personas que los originan) y casi imposibles de traspasar a un número significativo de personas


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Sociedades Orales Tradicionales.Son "tradicionales", no sólo en comparación con otras sociedades posteriores, sino también internamente. Tienden a esforzarse por conservar lo que ya tienen y son El cambio es lento, por cuanto la supervivencia personal y cultural dependen muy decisivamente de la memorización de lo ya conocido, y lo ya hecho y dicho. La creatividad y la novedad son desalentados en cuanto fuerzas potencialmente destructivas.


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La esfera cerrada de la comunidad oral, no obstante, también genera dimensiones de apertura y fluidez, en términos de la experiencia social y sensorial. Existen relativamente pocas distinciones de status y perspectiva social y el mundo oral es uno de rico compromiso e interacción de todos los sentidos de la audición, la vista, el gusto, el olfato y el tacto.


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La Fase Escribal de Transición.

La escritura comienza a minar la cohesión tribal y el modo oral de pensamiento, porque ofrece una manera de construir y preservar la prosa y de codificar largas cadenas de ideas conexas que serían casi imposibles de memorizar para la mayoría de la gente. La escritura establece el potencial para las verdaderas "literatura", "ciencia" y "filosofía".


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La Fase Escribal de Transición.La escritura permite a personas alfabetizadas, que son vecinas en el mismo ambiente físico, conocer y experimentar diferentes cosas, y tener diferentes cosmovisiones. La escritura permite que personas que leen el mismo material se sientan conectadas, independientemente de la distancia física que las separa. La escritura, por lo tanto, fragmenta y a la vez une a la gente de maneras nuevas.


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La Fase Escribal de Transición.

La escritura y la lectura no son medios "naturales" de comunicación. El impacto de la escritura es desigual, hasta que se produce el desarrollo de la imprenta en el siglo quince, la difusión de la escolaridad y el consiguiente aumento del alfabetismo entre los siglos dieciséis y diecinueve


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El auge de la Moderna Cultura de la Imprenta.

La imprenta divide a las personas en sistemas separados de comunicación. Los pobres y analfabetos permanecen del todo dependientes de la comunicación oral, mientras las clases altas y la creciente clase media se retiran progresivamente (en forma literal y también metafórica) a sus bibliotecas. Para los alfabetizados, se produce una retirada de la red de la vida comunitaria y de los lazos de parentesco extendido, y un desplazamiento hacia una mayor aislamiento de la familia nuclear.


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La Moderna Cultura de la Imprenta.

La lectura y la escritura separan a las personas en distintos mundos informativos: Los alfabetizados ahora leen y escriben acerca de cosas que los analfabetos no pueden oír, hablar ni recordar, y diferentes lectores y escritores desarrollan diferentes "puntos de vista" y "perspectivas". Crean unidades más pequeñas de interacción a expensas de la comunidad oral


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Por ejemplo, la habilidad de "ver" en una página impresa lo que alguna vez sólo fueron lenguajes populares hablados, genera un sentido de unidad entre todos aquellos que usan la misma lengua (no sólo entre aquellos que la hablan en el mismo tiempo y lugar). Cambian aquellas concepciones que se basan en la lógica del "ellos versus nosotros". Las sociedades feudales cimentadas en lealtades cara a cara y en juramentos orales, comienzan a ceder el paso a las naciones-estado y un nacionalismo basado en un lenguaje impreso común


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En las sociedades orales las palabras son siempre eventos, pero en una sociedad que posee la imprenta, la palabra se torna un objeto fijado espacialmente en una página Así, las ideas se desplazan del mundo de lo auditivo y temporal al mundo de lo visual y espacial.


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La Moderna Cultura de la Imprenta.En el mundo circular de la audición, una persona está siempre en el centro de lo que sea que él o ella esté experimentando. En cambio, la persona visual y tipográfica está, en cierto sentido, siempre en la orilla, como un observador que tiene tiempo para pensar antes de reaccionar La ruptura con el compromiso auditivo intenso y en marcha, aleja a las personas del sonido, del tacto, y de la respuesta directa, y les permite tornarse más introspectivas y más individualistas.


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Los cambios en patrones de pensamiento se reflejan en cambios en el ambiente: con el tiempo, los ambientes evolucionan desde aldeas y pueblos con senderos sinuosos hasta calles rectilíneas en ciudades reticuladas. La producción de bienes se traslada a la línea de montaje. Las modernas salas de clases son construidas con sillas apernadas al suelo en filas, igual que las letras son fijadas en una página.


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La Cultura Electrónica Global. A fines del siglo diecinueve se produce el impulso hacia la alfabetización universal, pero durante los mismos años comienzan a utilizarse ampliamente los primeros medios de comunicación electrónicos: el telégrafo y el teléfono anuncian la edad futura de la radio, la televisión, y más allá. El empleo de la comunicación electrónica, como el de otros medios, tarda en desarrollarse y madurar, antes de tener impacto dramático y visible en la estructura social a mediados del siglo veinte.


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La Cultura Electrónica Global.


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Los medios de comunicación electrónicos recuperan un aspecto clave de las sociedades orales: la simultaneidad de la acción, la percepción y la reacción. La experiencia sensorial vuelve a ser una forma principal de comunicar. Los mensajes electrónicos pueden ser preservados, y también pueden ser experimentados simultáneamente por grandes cantidades de personas, independientemente de su localización física


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La Cultura Electrónica Global.El sentido del "nosotros" ya no es conformado solamente por la solidaridad oral cara a cara o por compartir textos similares. Los medios electrónicos pasan por alto los "círculos literarios" tradicionales, las asociaciones de grupos y las fronteras nacionales, y nos proporcionan una nueva visión del mundo al lanzarnos entre personas que no han leído lo que nosotros hemos leído, no han compartido nuestro territorio, y tal vez ni siquiera hablen nuestra lengua.


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La Cultura Electrónica Global.La industrialización posibilita compartir a gran escala productos y los medios electrónicos tienden a estimular nuevos tipos de experiencia compartida. Nuevas formas de experiencia sensorial concreta compiten con el saber tipográfico abstracto. La palabra vuele como evento más bien que como objeto. Los medios de comunicación electrónicos son como extensiones de nuestro aparato sensorial que alcanzan a todo el planeta. Los sensores electrónicos nos llevan de regreso a encuentros aparentemente "directos", pero ahora a una escala global.


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La Cultura Electrónica Global.La experiencia aparentemente directa de eventos distantes por ciudadanos promedio alienta una declinación en las nociones de autoridad delegada, apoyadas por la imprenta, debilitando el poder de los partidos políticos, los sindicatos y las burocracias gubernamentales. El compartir la experiencia transversalmente entre las fronteras nacionales diluye el poder del estado-nación.


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En tanto que las palabras escritas e impresas enfatizan las ideas, la mayoría de los medios de comunicación electrónicos enfatizan el sentimiento, la apariencia, los estados de ánimo.Hay un retraimiento frente al análisis distante, y una zambullida en el compromiso emocional y sensorial: "¿Cómo se ve?" "¿Cómo se siente?".

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