HISTORIA DE LA ADORACIÓN EUCARÍSTICA

“CUANDO VENGA EL ESPÍRITU DE LA VERDAD, ÉL LOS INTRODUCIRÁ EN TODA LA VERDAD” (Jn. 16,13)

La Iglesia, guiada por el Espíritu, ha ido entrando cada vez más en el

conocimiento de este don inefable que el Señor le ha hecho: el

Memorial de su Pascua

“ÉSTE ES MI CUERPO…ESTA ES MI SANGRE”

Desde el principio del cristianismo, La EUCARISTÍA es la fuente, el centro y el culmen de toda la vida de la Iglesia

“Todos se reunían asiduamente para escuchar la enseñanza de los Apóstoles y participar de la vida

común, en la fracción del pan y en las oraciones” (Hc. 2,42)

La Eucaristía es el centro indudable de la Iglesia, como

Memorial de la pasión y resurrección de Cristo

Salvador, como Sacrificio de la Nueva Alianza, como Cena

que anticipa y prepara el banquete celestial, como

signo y causa de la unidad de la Iglesia, como actualización

perenne del Misterio Pascual, como Pan de Vida Eterna y Cáliz de Salvación.

s. I : La adoración de Cristo en la misma Celebración del Sacrificio Eucarístico es vivida desde el principio. A causa de las persecuciones y al no haber templos, la conservación de las especies eucarísticas se hace normalmente en forma privada, y tiene por fin la comunión de los enfermos, presos y ausentes. Fue habitual poner la Eucaristía en la boca de los muertos o en el ataúd, así como llevarla consigo en los viajes Era muy firme la fe en la Presencia de Jesús en la Eucaristía. Ejemplo de esto es el testimonio de San Ignacio de Antioquia que advirtió a los cristianos a no dejarse engañar por los gnósticos que negaban la Presencia real de Jesús en la Eucaristía.

s. II: Aparece el “rito de la fermentum”: una partícula del Pan Eucarístico, a veces sumergida en el Cáliz, era transportados por el Obispo de una Diócesis hasta el Obispo de otra Diócesis. Luego serían consumidas en una Misa solemne, como símbolo de la unidad entre las Iglesias

s. III Ermitaños reservaban en sus celdas la Eucaristía para darse la comunión y se la llevaban cuando se trasladaban de un lugar a otro. Cuando aparece el Monaquismo llevan la Eucaristía en sus personas en un recipiente pequeño (“chismal”) o en una pequeña bolsa (“perula”) colgado al cuello bajo su ropa

S. IV Concilio de Nicea (año 325)La Eucaristía comienza a ser reservada en las Iglesias de los Monasterios y

Conventos para la comunión de los enfermos y moribundos y para el rito de la fermentun

s. XI → la devoción individual de ir a orar ante el Sagrario tiene un precedente histórico en el monumento del Jueves Santo→Hasta entonces la Presencia real se daba por sentada en la fe católica→Una revolución golpeó a la Iglesia: + En Francia Berengario (999-1088) negó públicamente queCristo estaba realmente presente en las especies de pan y de vino. + Otros tomaron la idea y comenzaron a escribir sobre el Cristo Eucarístico como diferente del Cristo de los Evangelios→ El Papa Gregorio VII ordenó a Berengario a firmar una retractación:“Creo en mi corazón y abiertamente profeso que el pan y el vino colocados sobre el

altar, por el misterio de la oración sagrada y las Palabras del Redentor, se convierten en la Carne y Sangre de Jesucristo, nuestro Señor…que nació de la Sma. Virgen y se

ofreció por la salvación del mundo colgado en la cruz y ahora está sentado a la diestra del Padre”

→ Con esta profesión de fe en la Iglesia de Europa comenzó un renacimiento eucarístico:

o procesiones con el Smo. Sacramentoo visitas al Santísimoo adoración al Smo.

SAN FRANCISCO tenía una gran devoción a Cristo en el Santísimo Sacramento…

“Están condenados los que ven el Sacramento del Cuerpo de Cristo, que está consagrado en el Altar en forma de pan y de vino por las Palabras de Nuestro

Señor en las manos del Sacerdote y no ven y creen en el espíritu que es realmente el Santísimo Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo”

Fue esta fe clara en la Presencia de Cristo en la Eucaristía la que inspiró a Comunidades Religiosas Femeninas a reservar el Santísimo para la Adoración.

Las decisiones del Concilio de Letrán (1215) nos descubren los abusos de que tuvo que ocuparse la Iglesia: sacerdotes que no renovaban al tiempo debido las hostias consagradas, de forma que se la comían los gusanos o que dejaban caer por tierra el Cuerpo y la Sangre de Jesús. sacerdotes que, al ir a visitar a los enfermos, dejaban la píxide colgada en un árbol, para irse a la taberna. sacerdotes que daban la comunión a pecadores públicos y se la negaban a gente de buena fama. sacerdotes que celebraban la Santa Misa llevando una vida de escándalo público.

Pero, a pesar de tanta degradación, se sigue produciendo grandes avances en la devoción eucarística. Entre muchos otros, podemos considerar el testimonio de …

A partir del año 1208, el Señor se aparece a Santa Juliana (1193-1258). Esta religiosa es una enamorada de la Eucaristía, que, incluso físicamente, encuentra en el Pan del Cielo su único alimento.

El Señor inspira a Santa Juliana la institución de una fiesta litúrgica en honor del Santísimo Sacramento. Por ella los fieles se fortalecen en el amor a Jesucristo, expían los pecados y desprecios que se cometen contra la Eucaristía, y al mismo tiempo contrarrestan con esa fiesta litúrgica las agresiones sacrílegas cometidas contra el Sacramento

El Papa Urbano IV, en 1264, instituye la

Fiesta de Corpus ChristiLos motivos de la Fiesta: “Conmemorar y celebrar la institución de la Eucaristía y agradecer a Dios este Don”Al instituirla el Papa hace hincapié en el Amor de Cristo, que desea permanecer físicamente con nosotros hasta el fin del mundo

El Papa encarga a Santo Tomás de Aquino componer para la Liturgia de las Horas la Fiesta de Corpus Christi, que se celebraría anualmente el jueves siguiente a la solemnidad de la Sma. Trinidad

Tres Himnos compuso Santo Tomás para esta Fiesta:• Se encuentran entre los más bellos de la Liturgia Católica• Expresan la fe inmutable de la Iglesia en la Presencia permanente de su Fundador en la Iglesia• Explican por qué los fieles adoran a Cristo en el Smo. Sacramento.• Forman parte del Oficio Divino

Ellos son:“O Salutaris Hostia”: es un acto de adoración a Cristo, que abrió las puertas del cielo al hombre de abajo.“Tantum Ergo Sacramentun”: es un acto de adoración a la Palabra hecha Carne, la que los sentidos no pueden percibir, la vemos con la fe.“Panis Angelicus”: acto de adoración de algo maravilloso donde se alimentan los humildes y los pobres, en la sala de banquetes del Rey y Señor encarnado

Santo Tomás, como la Iglesia, nunca se separó de la Eucaristía como sacrificio, comunión y Presencia. Pero, con la Iglesia, se dio cuenta de que sin la Presencia Real, no habría sacrificio real, ni una verdadera comunión

Himno Pange Lingua

Canta, oh lengua, del glorioso, Cuerpo de Cristo el misterio,

Y de la Sangre preciosaQue, en precio del mundo

Vertió el Rey de las nacionesFruto del más noble seno.

Veneremos, pues postradosTan augusto sacramento;

Y el oscuro rito antiguoCeda a la luz de este nuevo;

Supliendo la fe sencillaAl débil sentido nuestro.

Al Padre, al Hijo, Salud, honor y poder,

Bendición y gozo eterno:Y al que procede de ambos

Demos igual alabanza.

El Papa y los Obispos siempre habían estado vigilantes para proteger la fe de la Iglesia en la Presencia incesante de su Fundador sobre la Tierra en la Santa Eucaristía.Cada vez que surgía una nueva dificultad, ella se convertía en estímulo para hacer esta fe más clara y ocasionaban declaraciones papales:

“Después de las Palabras de la Consagración está presente el mismo Cuerpo que nació de la Virgen y fue inmolado en la Cruz” ( Papa Clemente IV- 1351)

“Declaramos y definimos como un artículo de fe que “todo el Cuerpo y la Sangre de Cristo están realmente contenidas tanto en las especies del pan y en las especies del vino” (Papa Martín V-1452)

“Las implicaciones para la exposición y adoración de la Eucaristía son evidentes”

CONCILIO DE TRENTO (s. XVI)

En el siglo XVI, todo el espectro de la fe católica en la Eucaristía fue impugnado por los reformadores. Como consecuencia de ello, el Concilio de Trento trató este tema exhaustivamente: cada aspecto del Sacrificio de la Misa, la Sagrada Comunión y la Presencia Real fue aclarada y definida.

La enseñanza del Concilio sobre la Presencia Real fue histórica y reveladora:

1. Los demás sacramentos no tienen poder de santificación hasta que alguien hace uso de ellos, pero en la Eucaristía el mismo Autor de la santidad está presente antes de utilizar el sacramento. Antes de que los apóstoles recibieran la Eucaristía de manos de nuestro Señor, Él les dijo que era Su Cuerpo el que les estaba dando

2. La Iglesia de Dios siempre ha creído que, inmediatamente después de la consagración, existen bajo las especies del pan y del vino, el verdadero Cuerpo y Sangre de nuestro Señor, junto con su Alma y Divinidad.

3. La Divinidad de Cristo está presente, debido a su admirable unión hipostática, con su Cuerpo y su Sangre. Es, por tanto, absolutamente cierto que al igual que Cristo todo entero existe bajo las especies del pan y en cualquier parte de esa especie y, el mismo Cristo entero existe bajo la especie de vino y en sus partes.

El Concilio declara:

“El Hijo Unigénito de Dios debe ser adorado en el Santísimo Sacramento de la Eucaristía con la adoración de latría, incluyendo el culto externo. El sacramento,

por lo tanto, debe ser honrado con extraordinarias celebraciones festivas y solemnemente llevado de un lugar a otro en las procesiones, según el rito

universal digno de alabanza y la costumbre de la santa Iglesia. El Sacramento debe ser públicamente expuesto para la adoración de la gente”

(aprobado por el Papa Julio III- 1551)

DESARROLLO DE LA ADORACIÓN EUCARÍSTICA

Como hemos visto ha habido reserva y adoración al Santísimo Sacramento desde los primeros días de la Iglesia. Pero con el Concilio de Trento, comenzó una nueva era

en la devoción de los fieles en la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía

CUARENTA HORAS ADORACIÓN PERPETUA PROCESIONES CON EL SANTÍSIMO VISITA AL SANTÍSIMO SACRAMENTO BENDICIÓN CON EL SANTÍSIMO CONGRESOS EUCARÍSTICOS COFRADÍAS EUCARÍSTICAS CONGREGACIONES RELIGIOSAS

Recordemos que “La exposición eucarística tiene una doble finalidad: reconocer en ella la presencia de Cristo y estimular a la comunión con Él”. Para esto florecen:

LAS CUARENTA HORAS DE DEVOCIÓN El Papa Clemente VIII, en 1592 publicó un documento histórico: “Quarant Ore” (Cuarenta Horas).La devoción consistía en cuarenta horas ( recordando las cuarenta horas que permanece Cristo en el sepulcro) de continua oración ante el Santísimo Sacramento expuesto. Sólo se autoriza la devoción en Roma

Un siglo más tarde, su sucesor Clemente XIII, publicó una serie de instrucciones para la correcta realización de las Cuarenta Horas de devoción, por ejemplo: + El Smo. Sacramento está siempre expuesto en el Altar mayor.

+ Las estatuas y reliquias que se hallen en torno al altar de la exposición deben estar veladas.

+ Deben haber continuamente fieles delante del Smo. Sacramento

Poco a poco la devoción de las Cuarenta Horas se extendió por todo el mundo católico. Se propone en el Código de Derecho Canónico de 1917.

“Madre María Teresa tenía muchísima devoción a Jesús Sacramentado. Pertenecía a la

Adoración de las Cuarenta Horas. Estando en Buenos Aires todos los día hacía Adoración en

la Basílica del Santísimo Sacramento. Esta devoción inculcó a sus hijas. La Santa Misa no

la perdía, aunque estuviera nevando, la valoraba y nos transmitía a nosotras esa amor.

En la adoración al Santísimo Sacramento estaba de rodillas con los brazos en cruz,

hablando con Jesús y María Sma.”(Madre Sofía)

ADORACIÓN PERPETUA El término “Adoración Perpetua” es utilizado para designar: * La adoración perpetua de modo que siempre hay alguien en oración ante la Sagrada Eucaristía.

* La adoración es ininterrumpida en diferentes templos de una localidad, como un país o una diócesis. Después de su victoria sobre los albigenses, el rey Luis VII de Francia pidió al Obispo de Aviñón que el Smo. Sacramento estuviera expuesto en la Capilla de la Santa Cruz. La multitud de adoradores eratan grande que el Obispo decidió que se hicieraAdoración de día y de noche. Esto fue ratificadopor la Santa Sede y continuó sin interrupción has-ta la Revolución Francesa. Se reanuda en 1829. Pero fue después del Concilio de Trento que laAdoración perpetua se comenzó a desarrollar en una escala mundial: * Los religiosos promovían la adoración perpetua entre los fieles. * Entre los Apóstoles de la Adoración Perpetua, ninguno ha tenido más influencia en el mundo moderno como San Pedro Julián Eymard

ADORACIÓN PERPETUA

“De la fuente divina de la Santísima Eucaristía brotaba y se alimentaba el amor sobrenatural con que nos amaba a todas. La Santísima Eucaristía

llenaba todo su ser y se irradiaba en las que tuvimos la dicha de conocerla y tenerla por madre.

El sueño de su vida fue la Adoración Perpetua de día y de noche a Jesús Sacramentado. Amaba la Congregación y deseaba que innumerables almas

de jóvenes se consagraran al amor de Jesús adorándolo presente en la Eucaristía”.

(Madre Inés)

PROCESIONES CON EL SANTÍSIMO

La celebración del Corpus implica ya en el siglo XIII una procesión solemne en la que se realiza una “exposición ambulante del Sacramento”. Dicha procesión se convertirá en profesión de fe y en adoración pública que manifiesta la alegría de poseer la presencia del Señor. “En las procesiones en las que se recorren las calles llevando la Eucaristía en rito solemne y con cánticos, el pueblo cristiano rinde público testimonio de fe y de piedad al Santísimo Sacramento” (Ritual de los Sacramentos)

VISITA AL SANTÍSIMO SACRAMENTO

En el s. XIII en la Regla las Monjas Reclusasse decía que debían comenzar el día con una visita al Smo. Sacramento. Era costumbre también entre los sacerdote. En el s. XIV se relata cómo el místico inglés, Richard Rolle, exhorta a los cristianos a visitar a menudo la Iglesia. ¿Por qué?. Porque “en la Iglesia es más la devoción al rezar, porque está Dios en el Altar para escuchar a los que van a Él y para concederles los que piden o lo que es mejor para ellos”. El arraigo devocional de las visitas al Santísimo puede comprobarse por la abundantísima literatura piadosa que ocasiona. El primer Código de Derecho Canónico instó a “los fieles a visitar el Santísimo Sacramento tan a menudo como sea posible” (Canon 1273) El nuevo Código es más específico: “A menos que exista un motivo grave, la Iglesia, en la que se reserve la Eucaristía, debe estar abierta a los fieles durante, al menos, una hora cada día, de modo que puedan rezar ante el Santísimo Sacramento” (Canon 937)

“Entre sus costumbres recuerdo su oración ante el Sagrario. La Capilla interna del seminario fue

escenario viviente de su vida eucarística. Frente al Sagrario pasaba horas en oración, tanto de día

como de noche”(Sr. Fernando Herrera)

“Se le veía en las horas libres en la Capilla del Seminario, rezando el

breviario, orando, meditando hasta altas horas de la noche”

(Canónigo Ruperto Fernández)

BENDICIÓN CON EL SANTÍSIMO SACRAMENTO

Se inicia también el s. XIII. Fue fuertemente impulsado por el establecimiento de la Fiesta de Corpus Chisti

Esta práctica poco a poco fue combinada con la exposición de la Eucaristía, sobre todo cuando el Santísimo es llevado en procesión o cuando los enfermos eran bendecido con Él.

LOS CONGRESOS EUCARÍSTICOS

Émile Tamisier (1843-1910), siendo novicia deja las Siervas del Santísimo Sacramento para promover en el siglo la devoción eucarística. Lo intenta primero en forma de peregrinaciones y, más tarde en la de Congresos. Éstos son diocesanos, regionales e internacionales.El primer Congreso Eucarístico Internacional se celebra en Lille en 1881, y desde entonces se han seguido celebrando ininterrumpidamente hasta nuestros días.Se proponen una doble finalidad: profundización de algún aspecto particular del misterio eucarístico y público homenaje de veneración de la Eucaristía.

“El Congreso Eucarístico es un acto de fe de una gran comunidad en la Presencia real y en la acción de Jesús en la Eucaristía, que permanece con nosotros sacramentalmente para viajar con nosotros a lo largo de nuestro camino, para que con su poder hagamos

frente a nuestros problemas, nuestros sufrimientos, nuestro trabajo”

Nuestros Padres Fundadores asistieron y trabajaron intensamente

en él.

“CONGRESO EUCARÍSTICO INTERNACIONAL”Argentina-1934

COFRADÍAS EUCARÍSTICAS

Con el fin de que nunca cese el culto de fe, amor y agradecimiento a Cristo, presente en la Eucaristía, nacen las cofradías del Santísimo Sacramento, que se desarrollan antes incluso, que la festividad del Corpus Christi. Estas cofradías aseguran la adoración eucarística, la reparación por las ofensas y desprecios contra el Sacramento, el acompañamiento del Santísimo cuando es llevado a los enfermos o en procesión, el cuidado de los altares y capillas del Santísimo, etc.Las asociaciones y obras eucarísticas se multiplican en los últimos siglos: la Guardia de honor, la Hora Santa, las Cruzadas Eucarísticas, la Adoración Nocturna, etc.

CONGREGACIONES RELIGIOSAS

Institutos especialmente centrados en la adoración de la Eucaristía hay muy antiguos, pero estas fundaciones se producen sobre todo a partir del siglo XVII, y llegan a su mayor número en el siglo XIX: Las Marías de los Sagrarios, las Misioneras eucarísticas de Nazareth, las Misioneras de la Caridad, etc.

En el siglo XX el Señor suscita nuestra

Congregación, que se distingue por un gran amor a la Eucaristía,

adorándola y procurando que los

hombres se acerquen a Ella y la reciban

dignamente

MAGISTERIO DE LA IGLESIA

Dijo a los asistentes del Congreso Eucarístico 1881:

Elogiaba su organización Aprobaba su propósito: “La reparación de las injusticias que se han desatado sobre el Santísimo Sacramento y promover su culto” Elogió a los laicos por la extensión de la obra de la Adoración Nocturna. El factor clave según el Papa León, era que la adoración eucarística está dando sus frutos sobrenaturales donde la práctica se une de la fe de la gente”

El Papa León XIII nombra como Patrono Universal del Culto Eucarístico a San Pascual Bailón

León XIII

Pio X

Fue su fe y devoción en la Presencia Real de Jesús en la Smo. Sacramento lo que hizo que propusiera que los fieles recibieran temprana y frecuentemente la Eucaristía. Pidió que el Congreso Eucarístico internacional de 1905 se celebrara en Roma, fue el decimosexto en la secuencia y el primero en la Ciudad Eterna. El Papa inauguró el Congreso con la Misa y procesión con el Santísimo Sacramento. En 1906 Pio X, el Papa de la Eucaristía, concede indulgencias a quien mire piadosamente la Hostia elevada, diciendo “Señor mío y Dios mío”

Benedicto XV

Siguió con la tradición papal de fomentar la adoración de la Eucaristía y la oración de expiación y de petición a Nuestro Señor en el Santísimo Sacramento. Publicó el primer Código de Derecho Canónico en 1917 donde aconsejó la reserva del Santísimo Sacramento en “cada parroquia o cuasi-parroquia (canon 1265, 1). Fue este mismo Código que alentó a la exposición pública y privada de la Sagrada Eucaristía

Pio XI

o Asociaba el culto de Cristo en el Santísimo Sacramento con la expiación del pecado.o En 1928 escribió una larga encíclica sobre la reparación al Sagrado Corazón. * Su tema general es sobre la desesperada necesidad de abogar por la misericordia de Dios, especialmente a través de la Sagrada Eucaristía. * Entre las formas de reparación al Corazón de Jesús, el Papa instó a los fieles a “hacer las súplicas y oraciones expiatorias, delante del Santísimo Sacramento, prolongadas por una hora. Por eso es llamada “Hora Santa”.

Pio XII

Con Pio XII, comenzamos una nueva etapa en la enseñanza de la Iglesia sobre la eficacia de la oración dirigida a Cristo, realmente presente en el Sacramento del Altar:• En su encíclica “Mediator Dei” (1947) desarrolla el tema de la Adoración Eucarística. Afirma..

* La base de toda la devoción eucarística es que en el Santísimo Sacramento está “verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el Alma y la Divinidad de Nuestro Señor Jesucristo”. Todo lo demás depende de este artículo fundamental de fe. El papa recuerda lo que decía San Agustín: “no sólo no cometemos pecado por adorar la Eucaristía sino que pecamos si no la adoramos”

* A lo largo de los siglos ha habido una comprensión más profunda de la Iglesia en todos los aspectos de la Eucaristía. Pero uno que merece especial atención es la creciente toma de conciencia de la Presencia de Cristo llena de gracia en la Eucaristía fuera de la Misa. Por eso el culto de adoración de la Eucaristía se fundó y se desarrollo gradualmente como algo distinto del Sacrificio de la Misa, la reserva de la Sagradas Especies para los enfermos y las personas en peligro introdujo la loable costumbre de adorar el Santísimo Sacramento reservado en nuestras Iglesias

* Como consecuencia de este desarrollo doctrinal, la Iglesia ha desarrollado una variedad de devociones eucarísticas. El Papa se esforzó en señalar que “estos ejercicios de piedad han traído un aumento en la fe y en la maravillosa vida sobrenatural de la Iglesia militante”

Juan XXIII

El Papa Juan XXIII aprovechó cada oportunidad para exhortar a los fieles, especialmente a los sacerdotes, a rezar delante el Santísimo Sacramento: “En la vida de un sacerdote-decía- nada puede reemplazar la oración silenciosa y prolongada ante el Altar. La adoración a Jesús, nuestro Dios, la acción de gracias, la reparación de los pecados propios y por los de todos los hombres, la oración por las intenciones de tanto que se le encomiendan, se combinan para elevar a ese sacerdote a un mayor amor por el Divino Maestro a quien le ha prometido fidelidad y por los hombres que dependen de su ministerio sacerdotal”

Pablo VI

Durante su pontificado se publica el documento conciliar “Sacrosanctum Concilium” (1963) También publicó la encíclica “Mysterium Fidei” (1965). La mayor parte de la encíclica es un análisis doctrinal de la “Presencia real”. Es la más extensa y penetrante declaración papal en la historia en dos artículos de la fe católica: la presencia corporal de Jesucristo en el Santísimo Sacramento y su comunicación de la gracia a través de esta presencia eucarística ahora en la tierra.

Algunas declaraciones importantes:+ “Una vez que los elementos del pan y del vino han sido consagrados y la transubstanciación ha tenido lugar, el Cristo vivo permanece mientras permanecen las especies eucarísticas. Luego, porque Cristo está presente, su humanidad sigue siendo una fuente de la vida que da la gracia”+ “Mientras se mantenga la Eucaristía en nuestras iglesias, Cristo es verdaderamente el Emmanuel, que es “Dios con nosotros”. Día y noche, Él está en medio de nosotros, porque mora con nosotros, lleno de gracia y de verdad. Se restablece la moral, alimenta las virtudes, consuela a los afligidos y fortalece a los débiles”+ “Cualquier persona que se acerque a este sacramento, con especial devoción, y se esfuerza por devolver amor generoso al Amor infinito de Cristo, experimenta y comprende lo preciosa que es la vida escondida con Cristo en Dios…Cada vez que nos acercamos a la Presencia real de Cristo, Él lleva a cabo maravillas en nuestra vida”

Generalmente a las encíclicas sobre argumentos cultuales han tenido eco en alguna instrucción o decreto del dicasterio competente, para traducir en normas prácticas los principios doctrinales del documento papal. Así, ala encíclica “Mysterium fidei” siguió la “Instrucción sobre el culto del misterio eucarístico”.Cuando la Instrucción habla del culto eucarístico dice: “el culto tributado al Padre extra missam, sea por la comunión recibida en circunstancias especiales, sea por la adoración de las Sagradas Especies conservadas en el tabernáculo, tiene siempre su origen y su fin en la celebración del Memorial de la Pascua. El pan que se recibe o se adora fuera de la Misa procede de ella, pues en ella fue consagrado en el marco de la gran ofrenda eucarística de Cristo y de la Iglesia…”. Una adoración auténtica implica, necesariamente una referencia a la Celebración Eucarística

Si la veneración de Cristo presente en el Sacramento debe hacerse recordando que dicha presencia proviene del sacrificio y se ordena a la comunión, hay que procurar que tales exposiciones el culto del Santísimo Sacramento manifieste en signos su relación con la Misa

El 21 de junio de 1973, día del Cuerpo y la Sangre del Señor, se publica EL RITUAL DE LA SAGRADA COMUNIÓN Y DEL CULTO A LA EUCARISTÍA FUERA DE LA MISA

Es destacable el acercamiento que promueve entre la comunión y el culto eucarístico. Se trata de dos momentos de la realidad eucarística íntimamente unidos entre sí: la comunión puede desarrollarse y profundizarse en la adoración y ésta se halla finalizada a la comunión sacramental y espiritual. La separación entre los dos momentos ha sido uno de los aspectos negativos de la historia del culto, mientras que su acercamiento es una de las conquistas del renacimiento teológico-litúrgico de nuestro tiempo

En una de sus orientaciones, en la que se refiere a la relación entre la adoración y la Misa, sitúa el culto de la presencia real entre el sacrificio del que procede y la comunión a la que se destina; un culto en el que la permanencia orante “ante Cristo” recupera y revive las características del misterio pascual celebrado en la misa: ofrenda, acción de gracias, oración universal, dimensión trinitaria…No se trata, por tanto, de un momento cerrado de coloquio adorante, sino un medio para “participar más plenamente en el misterio pascual y responder con agradecimiento al don de Aquel que por medio de su humanidad infunde continuamente la vida en los miembros de su Cuerpo”

También la adoración eucarística ha de abrirse a un testimonio de vida coherente, ya que debe ser un momento de asimilación de los valores y dimensiones de la misa, con el consiguiente compromiso de vivir los valores celebrados

Juan Pablo II

• El Papa Juan Pablo II ha sido conocido como el Papa de la Eucaristía. Él ha repetido con énfasis: “La Eucaristía, en la Misa o fuera de ella, es el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, y por lo tanto merece el culto que se le da al Dios vivo, y sólo a Él”• En varias de sus Encíclicas o Cartas Apostólicas habló sobre la Eucaristía, por ejemplo: Redemptor Hominis (1979), Dominicae cenae (1980), Dies Domini (1998), Ecclesia de Eucharistia (2003).• Durante su pontificado también se escribió “Redentoris Sacramentum” (2004)• Participó en varios Congresos Eucarísticos• Declaró el año octubre 2004-2005 como “Año de la Eucaristía”. Para esta ocasión escribió la Carta Apostólica “Mane Nobiscum Domine” y se dieron sugerencia y propuestas en “Año de la Eucaristía”

+ “Nuestro deber es percibir el preciosísimo tesoro de este misterio de fe inefable tanto en la misma celebración de la Misa como en el culto de las sagradas especies, que se conservan después de la Misa para extender la gracia del Sacrificio". + Es oportuno recordar, al respecto, las diversas acepciones que el vocablo "adoración" tiene en la lengua griega y en la latina. La palabra griega proskýnesis indica el gesto de sumisión, el reconocimiento de Dios como nuestra verdadera medida, cuya norma aceptamos seguir. La palabra latina ad-oratio , en cambio, denota el contacto físico, el beso, el abrazo, que está implícito en la idea del amor. El aspecto de la sumisión prevé una relación de unión, porque aquel a quien nos sometemos es Amor. De hecho, en la Eucaristía la adoración debe convertirse en unión: unión con el Señor vivo y después con su Cuerpo místico. + "Dios no está sólo frente a nosotros, como si fuese totalmente otro. Está dentro de nosotros, y nosotros estamos en Él. Su dinámica nos penetra y desde nosotros quiere propagarse a los demás y extenderse a todo el mundo, para que su amor sea realmente la medida dominante del mundo" + “En la Eucaristía se vive la profunda transformación de la violencia en amor, de la muerte en vida; ella arrastra consigo las demás transformaciones. Pan y vino se convierten en su Cuerpo y Sangre. Sin embargo, la transformación no debe pararse en este punto, sino que debe comenzar desde aquí plenamente. El Cuerpo y la Sangre de Cristo se nos han dado para que nosotros mismos seamos transformados a nuestra vez “

Extracto del Discurso del Papa Benedicto a los participantes en la Plenaria de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos

Escribió la encíclica “Sacramentum Caritatis” (2007)

Benedicto XVI

Permaneciendo ante Cristo, el Señor, los fieles disfrutan de su trato íntimo, le abren su corazón pidiendo por sí mismos y por todos los suyos y ruegan por la paz y la salvación del mundo. Ofreciendo con Cristo toda su vida al Padre en el Espíritu Santo, sacan de ese trato admirable un aumento de su fe, su esperanza y caridad. Así fomentan las disposiciones debidas que les permitan celebrar con la devoción conveniente el memorial del Señor y recibir frecuentemente el pan que nos ha dado el Padre; como también donar y consumar su vida por amor a los hermanos. Aquí podemos descubrir tres núcleos fundamentales orientan la piedad hacia el Santísimo Sacramento:

1. La centralidad de la Celebración eucarística.2. La comunión, respuesta humana al don de la Eucaristía3. El testimonio, con el cual los fieles, animados por la contemplación

y disponibles al compromiso de amor, expresan en su vida lo que han recibido en la celebración

“El culto contribuye a que una comunidad cristiana refresque continuamente la memoria de la Pascua de Cristo, de la que ha nacido y de la que se alimenta, y se sienta comprometida a vivir con las mismas actitudes que Cristo muestra en la Eucaristía. El culto no es algo periférico o superfluo. No es simplemente adoración del Pan consagrado. Es una actitud continuada de fe y de acogida hacia ese Cristo que en el misterio eucarístico nos ha mostrado toda la intensidad de su amor y quiere alimentar en nosotros toda la riqueza de una vida de comunión con Él”

EL CULTO EUCARÍSTICO HOY

“Señor, que nos dejaste la memoria de tu Pasión en este admirable Sacramento: concédenos venerar de tal manera los sagrados misterios de tu Cuerpo y de tu

Sangre, que podamos experimentar siempre en nosotros los frutos de tu redención. Que vives y reinas por los

siglos de los siglos. Amén