Hipócrates_ Sobre La Enfermedad Sagrada

7/17/2019 Hipócrates_ Sobre La Enfermedad Sagrada

http://slidepdf.com/reader/full/hipocrates-sobre-la-enfermedad-sagrada 1/26

HIPÓCRATESSOBRE LA ENFERMEDAD SAGRADA

Acerca de la enfermedad que llaman sagrada sucede losiguiente. En nada me parece que sea algo más divino nimás sagrado que las otras, sino que tiene su naturalezapropia, como las demás enfermedades, y de ahí se origina.Pero su fundamento y causa natural lo consideraron loshombres como una cosa divina por su inexperiencia y suasombro, ya que en nada se asemea a las demás.Pero si por su incapacidad de comprenderla le conservanese carácter divino, por la banalidad del m!todo de

curaci"n con el que la tratan vienen a negarlo. Porque latratan por medio de puri#caciones y conuros. $ si va a ser estimada sagrada por lo asombrosa, muchasserán las enfermedades sagradas por ese motivo, que yoindicar! otras que no resultan menos asombrosas nimonstruosas, a las que nadie considera sagradas. Poreemplo las #ebres cotidianas, tercianas y cuartanas no meparecen ser menos sagradas ni provenir menos de unadivinidad que esta enfermedad. $ a !stas no les tienen

admiraci"n. $, por otro lado, veo a personas queenloquecen y deliran sin ning%n motivo evidente y que



realizan muchos actos sin sentido& y s! de muchos quesollozan y gritan en sue'os, de otros que hasta se ahogan,

y otros que se levantan deprisa y se escapan fuera de suscasas y desvarían hasta que despiertan, y que luego están

sanos y cuerdos como antes, quedando pálidos y d!biles, yesto no s"lo una vez, sino muchas. (ay otros muchos casos y muy varios, que hablar de cada uno haría prolia lacharla.)e parece que los primeros en sacralizar esta dolenciafueron gente como son ahora los magos, puri#cadores,charlatanes y embaucadores, que se dan aires de ser muypiadosos y de saber de más. *stos, en efecto, tomaron lodivino como abrigo y escudo de su incapacidad al no tener

remedio de que servirse, y para que no quedara enevidencia que no sabían nada estimaron sagrada estaafecci"n+ $ a'adieron explicaciones a su conveniencia, yasentaron el tratamiento curativo en el terreno seguropara ellos mismos, aduciendo puri#caciones y conuros,prescribiendo apartarse de los ba'os y de un buen n%merode comestibles que serían comida inconveniente para losenfermos. e entre los pescados de mar -prohibieron elsalmonete, la raya, el m%ol y la anguila +!stos son, por lo

visto, los más mortíferos+, entre las carnes, las de cabra,ciervo, cerdo y la de perro +!stas son, pues, las carnes másalborotadoras del est"mago+& de las aves, el gallo, la t"rtola

y la avutarda +que se considera que son durísimas+& entrelas hortalizas, la menta, el ao y la cebolla +ya que lo ácidono es nada adecuado para un convaleciente+. En cuanto al

vestido -prohibieron llevarlo negro +porque lo negro aludea la muerte+& y -prescribieron no yacer sobre pieles decabra ni llevarlas& y no estar con un pie sobre el otro, nimano sobre mano +ya que todo eso son actitudesprohibitivas. Eso lo ordenan de cara a lo divino, como situvieran un saber superior, y formulando otros motivos, demodo que, si el enfermo llegara a curarse, de ellos sea lagloria y la destreza, y si se muere, quedara a salvo sudisculpa, conservando la excusa de que de nada son ellosresponsables, sino s"lo los dioses, ya que no les dieronning%n medicamento para comer o beber ni los trataroncon ba'os de modo que pudieran ser culpables de algo.

$o supongo que de los libios que habitan en el intenor desu país ninguno puede andar sano, si viven a base de pieles



y carnes de cabra, porque lo que es allí no tienen ni mantani vestido ni calzado que no sea de cabra. Pues no tienenmás ganado que cabras.

$ si el comer y llevar eso produce y desarrolla la

enfermedad, y el no comerlo la cura, tampoco entonces esla divinidad la responsable, ni son de provecho laspuri#caciones, sino que lo que cura y lo que da'a son loscomestibles, y se esfuma el in/uo de lo divino.

Así que, a mí al menos, me parece que quienes intentanpor este procedimiento curar esas enfermedades no lasconsideran sagradas ni divinas. Pues, cuando por medio detales ritos puri#catorios y semeante tratamiento se

obtiene un aleamiento del mal, 0qu! impide que, por otrosartilugios semeantes a !sos, les sobrevenga y se atraigasobre las gentes1 e modo que ya no es culpable lo divino,sino algo humano. Porque quien es capaz de apartar taldolencia actuando como puri#cador y como mago, !setambi!n podrá atraerla con sus maquinaciones, y en estemaneo se desvanece lo divino.2on sus palabrerías y maquinaciones #ngen saber algosuperior y embaucan a la gente recomendándolespuri#caciones y expiaciones, y el bulto de su charla esinvocaci"n de lo divino y lo demoniaco. Aunque a mí meparece que no construyen sus discursos en torno a lapiedad, como creen ellos, sino, más bien, en torno a laimpiedad y a la creencia de que no existen los dioses, y quesu sentido de lo piadoso y lo divino es impío y blasfemo,como yo voy a demostrar.Pues si pretenden tener conocimientos para hacer baar laluna y ocultar el sol, y para producir la tormenta y lacalma, lluvias y sequías, y dear el mar insoportable y latierra est!ril, y toda una serie de trucos por el estilo, yaseguran que, bien sea por medio de ritos o por alg%n otroingenio o práctica, es posible lograrlo, a mí me parece quelos que se dedican a esto cometen impiedad y piensan queno existen los dioses ni tienen ning%n poder, ni siquierapara impedirles nada de sus actos extremos, porque notienen temor de los dioses. $a que, si un hombre actuandocomo mago o por medio de sacri#cios hiciera desaparecerla luna y ocultar el sol, y produera tempestad y calma, yo

ya no creería que ninguna de !stas era una cosa divina,



sino humana, si es que el ámbito de lo divino estabadominado y esclavizado al poder de un hombre.Pero tal vez no sucede esto así, sino que hombres quecarecen de un medio de vida se las ingenian y se inventan

muchos y varios trucos en cualquier asunto, y en estaenfermedad achacándole la culpa a un dios en cadamanifestaci"n de la dolencia. Porque no inculpan a unosolo, sino a varios. 2on que si uno imita a una cabra, o siruge y si sufre convulsiones por el lado derecho, dicen quela responsable es la )adre. de los ioses. 3i grita de modomás fuerte y más agudo, lo asimilan a un caballo y a#rmanque el responsable es Poseid"n. 3i se le escapa alg%nexcremento, lo que sucede muchas veces a los que están

dominados por la enfermedad, se le aplica el sobrenombrede la diosa Enodia& pero si es más repetido ymenudo, como los páaros, el de Apolo 4omio. 3i echaespuma por la boca y da coces, Ares tiene la culpa. 5os quetienen terrores nocturnos, espantos y delirios, y dan saltosde la cama y se escapan fuera de sus casas, dicen quesufren ataques de (!cate y asaltos de los h!roes..6ecurren a puri#caciones y a conuros y realizan unaactuaci"n muy impía y sacrílega seg%n me parece a mí.Porque puri#can a los poseídos por la enfermedad consangre y otras cosas semeantes, como si tuvieran algunamancha de sangre, o fueran criminales, o hechizados porotros hombres, o hubieran cometido alg%n acto sacrílego. $ deberían hacer lo contrario con ellos, hacer sacri#cios yrogativas y llevarlos a los templos para suplicar a losdioses.Pero no hacen nada de eso ahora, sino que efect%an suspuri#caciones y los residuos puri#cados unos los escondenbao tierra, otros los echan al mar, y otros los llevan a losmontes adonde nadie los toque ni los pise. Pero seríanecesario llevarlos a los templos y ofrendarlos a ladivinidad, si es que la divinidad es la responsable. 4o creo

yo, sin embargo, que el cuerpo de un hombre seamancillado por la divinidad& lo más sometido a la muerte,por lo más santo. Por el contrario, incluso si resultamanchado o da'ado en algo, es la divinidad quien puedepuri#carlo o santi#carlo, más que mancharlo conimpurezas.



Porque de los mayores y los más impios delitos es ladivinidad lo que nos puri#ca, y santi#ca, y es nuestraprotecci"n& y nosotros mismos #amos límites claros a lossantuanos y los terrenos consagrados a los dioses, para

que nadie los transgreda si no va puro, y nosotros al entrarhacemos abluciones, no en la sospecha de que nosmanchamos -al entrar, sino por si tenemos algunaimpureza de antes, vernos puri#cados de ella. En #n estoes lo que opino acerca de lo que pasa con laspuri#caciones.5a enfermedad !sta en nada me parece que sea más divinaque las demás, sino que tiene su naturaleza como las otrasenfermedades, y de ahí se origina cada una. $ en cuanto a

su fundamento y causa natural, resulta ella divina por lomismo por lo que lo son todas las demás. $ es curable, nomenos que otras, con tal que no est! ya fortalecida por sularga duraci"n hasta el punto de ser más fuerte que losremedios que se le apliquen.7iene su origen, como sucede tambi!n en otrasenfermedades, en la familia. Pues si de un /emático naceun /emático, y de un bilioso un bilioso, de un tísico untísico, y de un espl!nico un espl!nico, 0que impide quecuando el padre o la madre tenían la enfermedad tambi!nla tenga alguno de los descendientes1 Porque el semenproviene de todas las partes del cuerpo, sano de las sanas,

y enfermizo de las enfermas. $ otro testimonio de que ennada es más sagrada que las restantes enfermedades esque ataca a los /emáticos por natural constituci"n, pero nose da en los biliosos Ahora bien, si fuera más divina que lasdemás, sería preciso que la enfermedad !sta se presentarapor igual en todos, y que no discriminara entre el tipobilioso y el /emático.Pero el caso es que la causa de esta dolencia está en elcerebro, lo mismo que la de las demás enfermedades demayor gravedad. e qu! manera y por qu! motivo seorigina lo expondr! yo claramente.El cerebro humano es doble, como tambi!n el de los otrosanimales. 8na sutil membrana lo divide por la mitad. Poreso no siempre se siente dolor en la misma parte de lacabeza, sino a veces s"lo a uno de los dos lados, y otras entoda.



(acia !l se dirigen venas de todo el cuerpo, muchas y#nas, y dos gruesas, la una procedente del hígado, y la otradel bazo. 5a que procede del hígado se presenta de estamanera9 una parte de la vena se dirige hacia abao por el

costado derecho bordeando el ri'"n y por la regi"n lumbarhacia el interior del muslo, y llega hasta el pie, y esdenominada vena cava. 5a otra secci"n se dirige haciaarriba a trav!s del diafragma y el pulm"n del costadoderecho. $ se escinde a la altura del coraz"n y del brazoderecho. $ el conducto restante contin%a hacia arriba atrav!s de la clavícula por el lado derecho del cuello, unto ala misma piel, de modo que llega a ser visible. Al llegar

unto al oído se oculta y allí se escinde& y el conducto más

grueso, más denso y más hueco concluye en el cerebro,mientras otro va al oído derecho, otro al oo derecho y otroa la nariz. Eso, en lo que respecta a las venas que procedendel hígado. 5a vena que sale del bazo se extiende por elcostado izquierdo, tambi!n hacia arriba y hacia abao,como la del hígado, pero es más #na y más d!bil.Por estas venas precisamente recogemos la mayor partedel aire, ya que ellas son los respiraderos de nuestrocuerpo, al atraer hacia ellas el aire exterior& y luego lodistribuyen por el resto del cuerpo a trav!s de las venasmenores, y lo refrescan y de nuevo lo expelen. Pues el aireintroducido no puede detenerse sino que se mueve haciaarriba y hacia abao. Pues si se detiene en alg%n punto y sequeda retenido, aquella parte donde se detiene vienea quedar paralizada. 5a prueba es que cuando uno estáechado o sentado y tienen oprimidas unas venas menores,de modo que el aire interno no puede circular por elconducto venoso, en seguida le viene un entumecimiento.Eso es lo que pasa con las venas.Esta enfermedad se presenta en los /emáticos, y no en losbiliosos. 2omienza a producirse en el embri"n a%n en el%tero materno. Porque tambi!n el cerebro, como las otraspartes del cuerpo, se puri#ca y desarrolla antes de nacer.3i en esta puri#caci"n se limpia bien y mesuradamente, y/uye de !l ni más ni menos de lo debido, el nacido tendráuna cabeza sanisima. Pero si /uye de más a partir de todoel cerebro y se crea una excesiva delicuescencia, tendrá alcrecer una cabeza enfermiza y llena de ruido y nosoportará ni el sol ni el frío. $ si se produce -el /uo de un



oo solo o de un oído, o alguna vena queda contraída,resulta da'ada esa parte, en la medida en que le afecte la/uidez.Pero si no se produce la puri#caci"n, sino que -el /uo se

concentra en el cerebro, entonces forzosamente -el ni'oserá /emático. $ a aquellos que de ni'os les salen %lcerasen la cabeza, en los oídos y en la piel, y que les

brotan abundante saliva y mocos, esos tienen un pasarmuy saludable al avanzar su edad, pues de esa maneraexpulsan y eliminan la /ema que hubiera debido serpuri#cada en el %tero materno. $ los que se han puri#cado

así no llegan a verse atacados por esta enfermedad en sugran mayoría. Pero aquellos ni'os que son puros, y en losque no se presentan ni heridas ni mucosidad ni abundanciade saliva, ni han experimentado purgaci"n en el %teromaterno, !stos corren el peligro de ser dominados por estaenfermedad.: 3i el /uo desciende hacia el coraz"n, sobrevienenpalpitaciones y asma ; y el pecho queda da'ado, e inclusoalgunos se vuelven orobados. Porque cuando la /emafría avanza hasta el pulm"n y el coraz"n, la ;angre seenfría. 5as venas, al enfriarse violentamente, baten contrael pulm"n y el coraz"n, y el coraz"n sufre palpitaciones, demodo que a causa de esta violencia se crea el asma y lasensaci"n de ahogo. Porque no entra todo el aire que desea-el enfermo, hasta que el /uo queda dominado y, una vezcaldeado, se pone a circular por las venas. A continuaci"ncesan las palpitaciones y el asma. 2esan en la medida enque cesa el agobio. 3i baa el /uo más abundante, másdespacio& si es menor, más deprisa. $ si los /uosdescendentes son frecuentes, tanto más frecuente resultaatacado el enfermo. Así que eso es lo que sufre cuando -el/uo le llega al pulm"n y al coraz"n& cuando le llega al

vientre, le produce diarreas.3i -la /ema se encuentra cerrados estos caminos, y el /uo

va en descenso por las venas que antes die, -el afectadose queda sin voz y se ahoga& y le sale espuma por la boca,le rechinan los dientes, agita espasm"dicamente losbrazos, sus oos se extravian y pierde la raz"n, y a algunosse les escapan los excrementos. Estas manifestaciones se



dan unas veces en la parte izquierda& otras en la derecha,otras, en #n, en ambas. 2"mo padece cada uno de estossíntomas, yo voy a explicarlo.3e queda sin voz cuando de repente la /ema, al penetrar

en las venas, le cierra el paso al aire y no le permite elpaso hacia el cerebro ni hacia las venas cavas ni hacia losintestinos, sino que impide la respiraci"n. Pues cuando elhombre toma por la boca y las narices el aire -al respirar,!ste va prímero al cerebro, y luego en su mayor parte haciael vientre, y una parte va al pulm"n, y otra a las venas. A partir de aquí se dispersa hacia los demás miembros porlas venas. $ toda la porci"n que llega al vientre, !sarefresca el vientre, y no sirve para nada más. $ lo mismo la

que va al pulm"n. Pero el aire que penetra en las venas sedistribuye por las cavidades <y el cerebro=, y de este modoprocura el entendimiento y el movimiento a los miembros,de manera que, cuando las venas quedan obturadas por la/ema y no pueden recibir el aire, dean al individuo sin voz

y sin razonamiento.5os brazos quedan inertes y se agitan convulsivamente alestar detenida la sangre y no estar en circulaci"n, comoacostumbraba. $ los oos le dan vueltas, al obturarse las

venas menores y tener pulsaciones. Por la boca se derramauna espuma que sale de los pulmones& ya que, al no llegara ellos el aire, espumean y bullen como a punto de morir. $ el excremento cae hacia abao por la violencia del ahogo.3e produce el ahogo al oprimirse el hígado y la partesuperior del vientre contra el diafragma y al hallarseinterceptada la entrada del est"mago. $ presionan cuandoel aire no entra en el cuerpo como tenía por costumbre. Elenfermo da patadas cuando el aire se encuentra encerradoen estos miembros y no es capaz de salir hacia afuera acausa de la /ema. Precipitándose a trav!s de la sangrehacia arriba y abao produce convulsiones y dolores, y poreso el individuo cocea.3ufre todo eso cuando la /ema fría a/uye a la sangre, queestá cálida. Pues enfría y detiene la sangre. 3i el /uo esmucho y denso, al punto provoca la muerte, pues sometecon su frío a la sangre y la congela. Pero si es menor, ladomina por unos instantes impidiendo la respiraci"n, peroluego cuando en breve plazo se dispersa por las venas y semezcla con la sangre que es abundante y cálida, si queda



así dominado, las venas vuelven a recibir el aire y recobranel entendimiento -los pacientes.e los ni'os peque'os que son atacados por estaenfermedad, la mayoría muere, si el /uo se les presenta

copioso y al soplar el viento del 3ur. Pues sus venasmenores, que son #nas, no pueden acoger la /ema, por suespesor y abundancia, sino que la sangre se les enfría y secongela, y de ese modo se mueren. 3i es poco y hace sucurso descendente no por ambas venas, sino por una u otrade !stas, sobreviven, pero quedan marcados. Pues se lesqueda distorsionada la boca, o el oo, o la mano, o el cuelío,seg%n por donde la vena menor al llenarse de /ema seadominada y oprimida. Por tanto, a causa de esa vena

menor, necesariamente esa parte del cuerpo, la da'ada, esmás d!bil y más de#ciente. Pero a la larga y con el tiemporesulta bene#cioso, en conunto. Porque ya no es propensoa los ataques una vez que está se'alado por este motivo9 acausa de esa opresi"n las demás venas están da'adas y se

van comprimiendo en cierta proporci"n, de modo quereciben el aire, pero la corriente de /ema ya no puedecircular por ellas. 2on que es natural que esos miembrossean más d!biles, estando da'adas las venas.

Aquellos que sufren el /uo con viento norte y en peque'aproporci"n y por el lado derecho sobreviven sin quedarmarcados. Pero hay riesgo de que -la enfermedad crezca yse desarrolle con ellos, de no ser tratados con los remediosoportunos. 2on que esto es lo que sucede con los ni'os, oalgo muy pr"ximo a esto.

A los mayores -la enfermedad no los mata, al atacarlos, nitampoco los deforma. $a que sus venas son anchas y estánllenas de sangre cálida, por lo que no puede imponerse la/ema ni enfriar la sangre tanto como para congelaría, sinoque resulta vencida y se mezcla con la sangre pronto. $ deeste modo las venas reciben el aire, y el entendimiento semantiene, y los síntomas antedichos se presentan menos acausa del vigor -del individuo.Pero cuando la dolencia !sta ataca a los más ancianos, losmata o los dea parapl!icos, por este motivo9 porque las

venas las tienen vacías y su sangre es escasa, ligera yacuosa. Así que si el /uo desciende en abundancia y, eninvierno, los mata. Porque impide la respiraci"n y congelala sangre, si es que el /uo desciende por ambos lados.



$ si viene por uno solo, lo dea parapl!ico. $a que lasangre no puede imponerse a la /ema, al ser -la sangreligera, fría y escasa, sino que resulta vencida y se congela,de forma que aquellas partes por donde la sangre qued"

alterada quedan impedidas.El /uo desciende más por la derecha que por la izquierda,porque por allí las venas son más capaces y más/umerosas que en el costado izquierdo. El /uo desciende yse licua sobre todo en los ni'os, cuando se les ha caíacabeza, sea por efecto del sol o de un fuego, y de repentese les hiela el cerebro, ya que entonces se se;ra la /ema.3e derrite a causa del calentamiento y la dilataci"n delcerebro& y se segrega a causa del enfriamiento y la

contracci"n, y así comienza a /uir hacia abao.En unos casos esa es la causa, en otros resulta cuando depronto, tras vientos del 4orte, irrumpe el viento del 3ur, yel cambio a#oa y relaa el cerebro contraído y enfermizo,hasta el punto de que la /ema rebosa, y de ese modo seproduce el /uo.3e derrama el /uo tambi!n a causa de un terror oscuro osi uno se asusta ante el grito de otro, o si en medio delllanto no es capaz de recobrar pronto el aliento, cosas queles ocurren a menudo a los ni'os. 3i ocurre cualquiera deestas cosas, en seguida el cuerpo es presa de escalofríos, y-el paciente, quedándose sin voz, no recobra larespiraci"n, sino que su respirar se detiene, y el cerebro secontrae, y la sangre queda detenida, y así se segrega y sedesliza hacia abao el /uo de /ema. En los ni'os !stas sonlas causas del ataque de la enfermedad en su comienzo.Para los ancianos el mayor enemigo es el invierno. Puescuando al lado de un gran fuego se les ha recalentado lacabeza y el cerebro, y luego se encuentra con el frío y sequeda helado, o bien llega desde el frío a un cálido interior

y unto a una abundante fogata, sufre la misma experiencia y le sobreviene el ataque de acuerdo con lo antes dicho.>ncluso en primavera hay un gran riesgo de padecer esomismo, si la cabeza se recalienta al sol. En el veranomuchísimo menos, ya que no hay esos cambios s%bitos.2uando uno ya pasa de los veinte a'os, ya no le ataca estaenfermedad, a no ser que le sea cong!nita desde ni'o& sinoque se presenta en muy pocos casos o en nigunoPorqueentonces las venas están llenas de sangre abundante, y el



cerebro está compacto y #rme, de modo que no salening%n /uo hacia las venas. $ en caso de que a/uya, nodomina a la sangre, que es abundante y cálida. Pero aaquel que desde ni'o ha crecido y se ha desarrollado con la

enfermedad, se le hace costumbre el sufrirla durante loscambios de los vientos, y le sobrevienen ataques en lamayoría de !stos, y sobre todo cuando sopía el viento del3ur. $ le es difícil librarse. Pues su cerebro está másh%medo de lo natural, y rebosa por efecto de la /ema alpunto de que resultan más frecuentes los /uos, y la /ema

ya no puede separarse ni el cerebro recobrar su sequedad,sino que está empapado y permanece h%medo.3e puede conocer esto muy precisamente en algunos

animales atacados por la enfermedad y muy en concreto enlas cabras. Pues ellas son afectadas muy a menudo. 3i leabres a una la cabeza, encontrarás que su cerebro estáh%medo y rebosante de líquido hidr"pico y maloliente, y eneso reconocerás de modo claro que no es la divinidad laque infecta el cuerpo, sino la enfermedad.e ese modo le ocurre tambi!n al ser humano. Puescuando la enfermedad se ha prolongado en el tiempo, ya noresulta curable. Pues el cerebro es corroído por laenfermedad y se licua, y la parte derretida se vuelveacuosa, y envuelve el cerebro por fuera y lo sumerge. $ poreste motivo se vuelven más propensos a ataques frecuentes

y más fáciles. Por eso, además, la enfermedad deviene muyduradera, ya que el liquido que baila y circunda el cerebroes ligero en su abundancia, y pronto es dominado por lasangre y se calienta en contacto con ella.5os que ya están habituados a la enfermedad, presientende antemano cuándo van a sufrir un ataque, y se apartande la gente, a su casa, si tienen su vivienda cerca, y si no, aun lugar solitario, donde sean muy pocos los que los veancaer, y al punto se esconden -bao su manto. $ eso lohacen por verguenza de su enfermedad y no por terror,como muchos piensan, de lo divino. 5os ni'os peque'os alprincipio caen donde sea a causa de su inexperiencia. Perocuando ya han sido atacados varias veces, una vez que lopresienten, se refugian unto a su madre o unto a alg%notro al que conozcan muy bien, por temor y miedo a sudolencia. Pues todavía desconocen el sentimiento de la

verguenza.



En los cambios de los vientos sobrevienen los ataques porlo que voy a decir, y especialmente al soplar los del 3ur, yluego en los soplos del 4orte, y despu!s con los demás

vientos. Porque esos dos son mucho más fuertes que los

otros vientos y de lo más opuesto uno a otro por suconstituci"n y su actividad.El viento del 4orte condensa el aire y aparta lo neblinoso yh%medo y dea la atm"sfera límpida y diáfana. el mismomodo act%a sobre los demás factores que se originan delmar y de las otras aguas. Pues de todo despea lo h%medo yturbio, incluso de los mismos seres humanos, y por ello esel más saludable de los vientos.El viento del 3ur hace todo lo contrario. En primer lugar,

comienza por humedecer y dispersar el aire condensado,de modo que no sopla fuerte al pronto, sino que en uncomienzo provoca la calma, porque no puede imponerse derepente sobre el aire, que antes estaba compacto ycondensado, pero con el tiempo lo disuelve. e igual modoact%a sobre la tierra, y sobre el mar, los ríos, fuentes,pozos, y sobre las plantas y en aquello en lo que hay algoh%medo. $ lo hay en cualquier ser, en uno más, y en otromenos. 7odas estas cosas perciben la presencia de este

viento, y se vuelven turbias en vez de claras, y de frías sehacen cálidas, y de secas se tornan h%medas. 5as vasiasde barro que hay en las casas o que están enterradas,llenas de vino o de alg%n otro liquido, todas ellas percibenla presencia de este viento y alteran su aspecto en otraforma. $ presenta al sol, a la luna, y a los demás astrosmucho más borrosos de lo que son naturalmente.Puesto que incluso de tal manera domina a cosas que sontan grandes y fuertes, es natural que domine en gran modoa la naturaleza humana y que el cuerpo lo perciba y quecambie. Por eso, con las alteraciones de estos vientos,forzoso es que bao los sopíos del 3ur se relae yhumedezca el cerebro, y las venas se harán más /oas&mientras que bao los sopíos del viento norte se condensalo más sano del cerebro, y se segrega lo más enfermizo ymás h%medo, y lo ba'a por fuera& y de tal modosobrevienen los /uos en estas mutaciones de los vientos.

Así se origina la enfermedad, y se desarrolla a partir de loque se agrega y se desagrega. y en nada es más imposible



de curar ni de conocer que las demás, ni es más divina quelas otras.2onviene que la gente sepa que nuestros placeres, gozos,risas y uegos no proceden de otro lugar sino de ahí -del

cerebro, y lo mismo las penas y amarguras, sinsabores yllantos. $ por !l precisamente, razonamos e intuimos, y vemos y oímos y distinguimos lo feo, lo bello, lo bueno, lomalo, lo agradable y lo desagradable, distinguiendo unascosas de acuerdo con la norma acostumbrada, ypercibiendo otras cosas de acuerdo con la conveniencia& ypor eso al distinguir los placeres y los desagrados seg%nlos momentos oportunos no nos gustan -siempre lasmismas cosas.

7ambi!n por su causa enloquecemos y deliramos, y se nospresentan espantos y terrores, unos de noche y otros por eldía, e insomnios e inoporturnos desvaríos, preocupacionesinmotivadas y estados de ignorancia de las circunstanciasreales y extra'ezas. $ todas estas cosas las padecemos apartir del cerebro, cuando !ste no está sano, sino que sepone más caliente de lo natural o bien más frío, másh%medo, o más seco, o sufre alguna otra afecci"n contrariaa su naturaleza a la que no estaba acostumbrado.

Así, por eemplo, enloquecemos a causa de su humedad.Pues cuando está más h%medo de lo natural, forzosamentese mueve, y al moverse, no permanecen estables ni la

visi"n ni el oído, sino que unas veces vemos y oímos unascosas, y otras veces otras, y la lengua expresa las cosascomo las ve y oye en cada ocasi"n. Pero durante todo eltiempo en que el cerebro está #rme, todo ese tiemporazona el individuo.5a corrupci"n del cerebro se produce a causa de la /ema yde la bilis. 6econocerás una y otra causa por los siguientesrasgos9 los que enloquecen a causa de la /ema estántranquilos, y no son gritones ni alborotadores, los -quedesvarían a causa de la bilis van gritando y son peligrosose inquietos, y siempre están haciendo algo absurdo. 3ienloquecen de modo continuo, !sos son los motivos.Pero si se presentan espantos y temores, -eso sucede acausa de una alteraci"n del cerebro. 3e altera alcalentarse. $ se calienta a causa de la bilis, cuando seprecipita hacia el cerebro a trav!s de las venas sanguíneas,



procedente del cuerpo. $ el temor se mantiene hasta quedenuevo se retira hacia las venas y el cuerpo. Entonces cesa.El paciente se angustia y se deprime sin motivo al

enfriársele el cerebro y condensársele más de lo habitual.Eso lo sufre a causa de la /ema. A causa de esta afecci"nsufre tambi!n olvidos. Por la noche grita y chilla, cuandode repente se le recalienta el cerebro. Esto lo padecen losbiliosos, los /emáticos no. 3e recalienta precisamentecuando la sangre llega al cerebro en cantidad y allí echa ahervir. 5lega en abundancia por las venas antes dichascuando el hombre ve en sue'os una imagen aterradora yestá dominado por el terror. En efecto, del mismo modo

que a un hombre que está despierto se le enciende elrostro y se le enroecen los oos, cuando se aterroriza y sumente concibe realizar alguna mala acci"n, así tambi!n lesucede durante el sue'o. Pero en cuanto se despierta y

vuelve en si y la sangre de nuevo se reparte por las venas,cesa.e acuerdo con esto considero que el cerebro tiene elmayor poder en el hombre. Pues es nuestro int!rprete,cuando está sano, de los estímulos que provienen del aire.El aire le proporciona el entendimiento. 5os oos, los oídos,la lengua, las manos y los pies eecutan aquello que elcerebro apercibe. Pues en todo el cuerpo hayentendimiento, en tanto que hay participaci"n del aire,pero el cerebro es el transmisor de la conciencia.Pues cuando el hombre recoge en su interior el aire querespira, !ste llega en primer lugar al cerebro, y luego sereparte el aire en el resto del cuerpo, habi!ndole deado enel cerebro lo meor de sí, y lo que le hace ser sensato ytener inteligencia. Pues si llegara primero al cuerpo y ensegundo lugar al cerebro, despu!s de haber deado en lascarnes y en las venas su poder de discernimiento, iría alcerebro estando caliente y ya impuro, estando mezdadocon el humor de las carnes y de la sangre de modo que noseria ya límpido. Por eso a#rmo que el cerebro es elint!rprete de la comprensi"n.El diafragma, singularmente, tiene un nombre adquiridopor el azar y la costumbre, pero que no está de acuerdocon su naturaleza. 4o s! yo qu! capacidad posee eldiafragma en relaci"n con el pensar y re/exionar& a no ser



que, si una persona se alegra en exceso o se angustiainesperadamente, -el diafragma se estremece y da saltos acausa de su #nura, precisamente por estar tensado almáximo dentro del cuerpo, y porque no tiene ninguna

cavidad en la que haya de acoger un bien o un mal que lecaen encima, sino que por uno y otro se queda perturbadopor la debilidad de su complexi"n natural. Puesto que nopercibe nada antes que los demás "rganos del cuerpo. En#n que tiene ese nombre y su referencia sin motivo, aligual que las llamadas ?oreas del coraz"n@, que en nadacontribuyen a la audici"n.icen algunos que pensamos con el coraz"n y que !ste esel -"rgano que se a/ige y se preocupa. Pero no es así& lo

que pasa es que tiene convulsiones, como el diafragma y,más bien, por las mismas razones. Pues de todo el cuerpotienden hacia !l venas y está congregándolas de modo quepuede sentir si se produce alg%n esfuerzo penoso o algunatensi"n en el individuo. orzosamente el cuerpo seestremece y se pone tenso al sentir una pena, yexperimenta lo mismo en una gran alegría, cosa que elcoraz"n y el diafragma perciben con especial sensibilidad.4o obstante, de la capacidad de comprensi"n no participanni uno ni otro, sino que el responsable de todo eso es elcerebro.2on que, así como percibe el primero entre los "rganos delcuerpo la inteligencia -procedente del aire, así tambi!n, sise produce alg%n fuerte cambio en el aire debido a lasestaciones, y el aire mismo se altera, el cerebro es elprimer "rgano que lo percibe. Por eso, ustamente a#rmoque las dolencias que atacan a !ste son las más agudas, lasmás graves, las más mortales y las más difíciles de uzgarpor los inexpertos.Esa enfermedad que llaman ?la enfermedad sagrada@ seorigina a partir de las mismas causas que las demás, decosas que se acercan y se alean, es decir, del frío, del sol,

y de los vientos que cambian y que nunca son estables.*sas son cosas divinas, de modo que en nada hay quedistinguir a esta dolencia y considerar que es más divinaque las restantes, sino que todas ellas son divinas yhumanas. 2ada una tiene su naturaleza y su poder en simisma, y ninguna es desesperada ni intratable.



5a mayoría pueden remediarse mediante esas mismascosas en las que tienen su origen. Porque una cosa le esalimento a otra, pero en otras ocasiones es su destrucci"n.Eso, desde luego, debe saberlo el m!dico, de modo que,

distinguiendo el momento oportuno de cada cosa, d! yaumente el alimento en un caso, y se lo disminuya y niegueen otro. Es preciso, pues, tanto en !sta como en las otrasenfermedades, no aumentar las dolencias, sino eliminarlas,administrando lo más contrario a la enfermedad en cadacaso, y no lo más afín. Pues con lo a#n se desarrolla yaumenta, y por efecto de lo contrario se consume yextingue,

Aquel que sabe producir lo seco y lo h%medo, lo frío y lo

caliente entre los hombres, mediante la dieta, !se puedecurar tambi!n esta enfermedad, si reconoce los tiemposoportunos para los tratamientos adecuados, sinpuri#caciones ni magia, ni toda la charlatanería de eseestilo.

Hipócrates. SOBRE LA CIENCIA MEDICA

(ay quienes han convertido en propia ciencia el difamarlas ciencias& si bien no creen dedicarse a lo que yo digo,sino hacer una demostraci"n p%blica de su saber personal.Pero a mí el llegar a descubrir algo de lo desconocido,cualquier cosa que resulte de mayor provecho inventadaque ignorada, me parece que es afán y tarea propios de lainteligencia, e igualmente, el realizar hasta su conclusi"nlo que estaba hecho a medias, En cambio, el emp!'arse en

desprestigiar con palabras maliciosas lo hallado por losotros con un m!todo cientí#co, sin corregir nada, sinodifamando los descubrimientos de los entendidos ante losignorantes, no me parece afán y tarea de la inteligencia,sino, más bien, maledicencia natural o torpeza.

Pues, desde luego, s"lo a los faltos de unapreparaci"n cientí#ca les es adecuada esa actividad, propiade gente ambiciosa, pero incapaz en todo, de utilizar su

mezquindad para calumniar los trabaos de sus vecinos, siles salen bien, y en mofarse de ellos, si les salen mal. A



quienes incurran en semeante conducta respecto a lasdemás profesiones, que los rechacen los que las dominan,los que tengan inter!s en ello y en los puntos que lesinteresen.

El discurso que ahora presento va a oponerse a quienes detal modo comercian con la medicina, y está envalentonadoa causa de la gente a quien censura, bien equipado por laciencia que viene a socorrer, y muy capacitado por lasabiduría en la que recibi" su educaci"n.

Ahora bien, me parece que no hay, en absoluto, ningunaciencia que no sea real. Porque tambi!n es absurdo uzgarque cualquiera de las cosas que son no existen. Pues de lascosas que no existen, 0qui!n podría observar su entidad yenunciar c"mo son1 Porque, si fuera posible ver lo que noexiste, de igual modo que lo que existe, no s! c"mo alguienpodría considerar no existentes esas mismas cosas quepuede ver con sus oos y percibir en su entendimiento queson. Pero no hay cuidado de que sea así. Al contrario,siempre se ven y se conocen las cosas que son, y lo que noexiste ni se ve ni se conoce.

3e conocen, en efecto, los obetos de las ciencias ahoraconstituidas, y no hay ninguna que no se vea establecidasobre un modelo real. $ yo opino que tambi!n tomaronellas sus nombres de los obetos. Pues sería absurdo, eimposible, considerar que los obetos surgieron de losnombres. 5os nombres son convenciones sobre lanaturaleza, y los obetos no son convenciones, sinoproductos naturales.

Pues bien, sobre estos temas, si alguno no se enterasu#cientemente por lo dicho, podrá instruirse másclaramente en otros estudios. Acerca de la medicina, puessobre !sta es mí charla, voy ahora a hacer mi disertaci"n& yen primer t!rmino voy a de#nir lo que considero que es lamedicina9 el apartar por completo los padecimientos de losque están enfermos y mitigar los rigores de susenfermedades, y el no tratar a los ya dominados por lasenfermedades, conscientes de que en tales casos no tiene

poder la medicina. 2"mo, pues, act%a, y c"mo es capaz deactuar continuamente, sobre eso va a versar el resto de mi



exposici"n. $ en el curso de mi disertaci"n sobre estaciencia refutar! al mismo tiempo los argumentos de losque piensan menospreciarla, en aquel punto en que creacada uno de sus detractores que anda acertado.

El comienzo de mi exposici"n es algo que será,ciertamente, admitido por todos. Bue algunos de lostratados por la medicina se curan, está reconocido. Pero notodos. $ en esto ya se hacen reproches a la ciencia, ya#rman los que dicen lo peor que entre los afectados porlas enfermedades los que escapan a ellas escapan porcasualidad, y no por la ciencia. $o no voy a privar, yo no, ala suerte de ninguna in/uencia, pero creo que en aquellasenfermedades que son mal tratadas las más de las veces sepresenta la mala suerte, mientras que las bien tratadasconsiguen buena suerte. Además, 0c"mo es posible aquienes han recobrado la salud achacarlo a alguna otracausa sino a la ciencia m!dica, si utilizándola y sirvi!ndo sede ella se han curado1 Pues no quisieron contemplar elmero rostro de la ortuna, y por ello se entregaron a símismos a la ciencia, de forma que están liberados de unadependencia de la suerte, pero no, sin embargo, de unadependencia de la ciencia. $ con esa medida se entregaron

y con#aron en ella, y de tal modo admitieron su realidad yreconocieron su e#cacia al ver realizado su efecto.

irá ahora mi oponente que tambi!n muchos enfermos sehan curado sin acudir a un m!dico, y yo no voy adescon#ar de su palabra. Pero me parece que es posibleservirse de la medicina sin acudir a un m!dico, no en elsentido de saber lo que es correcto o lo no correcto en ella,sino en lo de conseguir !xito tratándose a sí mismos del

mismo modo como los hubieran tratado de haber acudido am!dicos. Precisamente eso es un gran testimonio en favorde la realidad de la ciencia, de que existe y es grande, quese vea que incluso los que no creen en ella se salvangracias a ella.

Pues es muy necesario que incluso los que no acudieron am!dicos, que estaban enfermos y se curaron, sepan lo quehicieron o no hicieron para curarse. Porque recobraron su

salud medicándose con el ayuno o abundante alimentaci"n,con abundante bebida o con sed, o con ba'os o con



abstenerse de ellos, con eercicios o con reposo, consue'os o con insomnio, o bien con una mezcla de todo eso.

$ al haber experimentado meoría les es muy

necesario haber conocido qu! fue lo que les bene#ci", ycuando sufrieron da'o qu! fue lo que les da'" alexperimentar el da'o. Bue no todo el mundo es capaz deconocer lo que se distingue por ser bene#cioso y lo que lees da'ino. 3i, por lo tanto, el que pas" una enfermedadsabe elogiar y censurar algo de los tratamientos delr!gimen con el que recobr" la salud, todo eso hallará quees propio de la medicina. $ no menos los errores que losaciertos son pruebas de la existencia de tal ciencia. Pues loque le ha bene#ciado le bene#ci" al serle administradocorrectamente, y lo que le caus" da'o le da'" por no serleadministrado correctamente. Ahora bien, donde tanto locorrecto como lo incorrecto tienen uno y otro su de#nidolímite, 0c"mo no ha de haber una ciencia1. Pues yo a#rmoque esto es lo propio de la ausencia de ciencia9 que nohaya nada correcto ni incorrecto. Pero donde existen lo uno

y lo otro, eso no puede ser ya obra del azar, sino de laciencia.

A%n más9 si, en efecto, s"lo por medio de medicamentos,purgativos y astringentes, lograran la curaci"n la medicina

y los m!dicos, pudiera ser d!bil mi argumento. Pero el casoes que se ve claramente que los m!dicos de más prestigiocuran mediante dietas y otros tratamientos, que nadienegará, no s"lo un m!dico, sino tampoco un particularinexperto que los haya escuchado, que provengan de suciencia. 4ada hay, pues, ine#caz en lo que prescriben losbuenos m!dicos y la medicina misma, y en muchísimas

cosas de las que crecen o se preparan están presentes laspropiedades esenciales de las curas y los medicamentos,de modo que tampoco a ninguno de los que se curan sinm!dico le es posible achacarle el m!rito al azar espontáneocon un razonamiento usto. Pues lo espontáneo no aparecepor ning%n lado apenas se examina la cuesti"n. Porquetodo lo que acontece puede mostrarse que sucede por algo,

y en este ?por algo@ se ve claro que lo espontáneo no tieneninguna realidad, sino que es s"lo un nombre. $ la

medicina, tanto en esos resultados ?por algo@ como en los



actos de previsi"n, se ve y se ha de ver siempre que tieneuna realidad.

Esto o algo así podría, pues, decirse frente a quienes

atribuyen la salud recobrada al azar, y se lo escatiman a laciencia. En cuanto a los que niegan la ciencia por lasmuertes desdichadas de algunos enfermos, me admira qu!notable argumento esgrimen para sostener que elinfortunio de los que han muerto está falto de culpa, y quela culpable es la inteligencia de los que practican lamedicina. Arguyen que los m!dicos pueden haber prescritomedicinas inconvenientes, y que los pacientes no puedenhaber desobedecido sus prescripciones.

Ahora bien, es mucho más l"gico que los enfermossean incapaces de cumplir lo que se les ha prescrito que elque los m!dicos prescriban lo que no debieran. 5os unosact%an con sano entendimiento y con cuerpo saludable,tomando en consideraci"n el caso presente y aquellos otrosdel pasado que se le presentaron con iguales síntomas, demodo que pueden decir c"mo se pusieron a salvo los quetrataron en otras ocasiones. Pero los otros no saben lo quepadecen ni por qu! padecen, ni lo que va a suceder a partir

de su situaci"n actual, ni lo que suele pasar en los casossemeantes a esos, y reciben las prescripciones del m!dico,aqueados por el dolor presente, temerosos del futuro,llenos de enfermedad, vacíos de alimentos, ansiosos derecibir algo contra la enfermedad más que lo conveniente asu salud& sin deseos de morir, pero incapaces de soportarlocon #rmeza. En tal situaci"n, 0qu! es lo probable9 que elloshagan lo que les prescribieron los m!dicos, o que haganotras cosas que las prescritas1 0C que los m!dicos

prescriban a quienes se hallan en esa condici"n que mirelato ha aclarado hace un momento, cosas que nodebieran1 0Es que no es mucho más verosímil que losm!dicos den las prescripciones convenientes, y que losotros naturalmente sean incapaces de obedecerles, y al noobedecerles se precipiten en la muerte, cuya causa los queno razonan rectamente la atribuyen a los no responsablesen nada, liberando a los culpables1

(ay algunos que hacen reproches a la medicina tambi!npor motivo de los que no quieren tratar a los ya dominados



por la enfermedad, diciendo que se medican aquellos casosque por si mismos se curarían, pero los que necesitan deimportante socorro no los toman en sus manos, y que seríapreciso, si fuera una ciencia la medicina, que los medicara

a todos por igual.Pero los que dicen eso, si les reprocharan a los m!dicosque, cuando hacen esas a#rmaciones, no los cuidan a elloscomo a locos, les harían reproches más razonables que alreprocharles lo otro. Pues si alguno reclama a la ciencia loque ni puede la ciencia, o a la naturaleza lo que lanaturaleza no produce naturalmente, desconoce que suignorancia es más a#n a la locura que a la incultura.

Pues para aquello que podemos dominar por medio derecursos naturales o por instrumentos de la ciencia, en esonos es posible ser profesionales, pero en lo demás no esposible. 2uando una persona sufre alg%n mal que essuperior a los medios de la medicina, no se ha de esperar,en modo alguno, que !ste pueda ser superado por lamedicina.

Así, por eemplo, de los cáusticos empleados en medicina,

el fuego es el que cauteriza en extremo, pero hay muchosotros menos fuertes que !l. 5o que se resiste a loscáusticos menores todavía no es evidente que seaincurable. 0Pero c"mo no va a ser incurable lo que semuestra superior a los más potentes1 Aquellos casos enque se recurre al fuego como reparador y que no se deansometer por !l, 0acaso no muestran que necesitan otraciencia, y no de !sta en la que el fuego es un instrumento1)i razonamiento es el mismo acerca de los demás recursos

de que se sirve la medicina, que de todos ellos a#rmo que,en los casos que el m!dico no los aplica con !xito, hay queecharle la culpa al poder de la dolencia, no a la ciencia.

5os que hacen reproches a los que no tratan a los casosperdidos les exhortan a tomar en sus manos tanto aquellosenfermos a los que no conviene como a los que esconveniente tratar. Al hacer esas exhortaciones reciben laadmiraci"n de los que son m!dicos de nombre, pero son

tomados en broma por los que lo son tambi!n de o#cio.esde luego que los expertos de esta profesi"n no



necesitan ni los reproches ni las alabanzas de gente taninsensata, sino los de quienes han re/exionado en qu!sentido son satisfactorias las actuaciones de losprofesionales bien cumplidas, y de qu! andan faltas si

defectuosas, y en esos fallos, cuáles deben achacarse a losprofesionales y cuáles a los propios pacientes.

5o que ata'e a las demás ciencias se dirá en otra ocasi"n yen otro discurso, pero las cosas pertinentes a la medicina,c"mo son y c"mo deben uzgarse, unas el discurso yadesarrollado, y otras el presente va a ense'arlas. esde elpunto de vista de quienes tienen. bastantes conocimientosen esta ciencia existen dos clases de enfermedades9 unasque se presentan en lugar bien visible y que no sonmuchas, y las otras, que están en lo no aparente y que sonnumerosas. 5as primeras brotan en la piel, con erupciones,o cambio de color, o hinchazones en lugar visible.Permiten, pues, mediante el examen ocular y el palparlas,percibir su dureza y su humedad, y si están frías ocalientes, y c"mo son tales por la presencia y ausencia delo uno y lo otro. En todos estos casos los remedios debenser infalibles, no porque sean fáciles, sino porque estándescubiertos. (an sido descubiertos y están al alcanceciertamente no de los que quisieran, sino de quienes estáncapacitados en ellos. $ tienen tal capacidad quienes nocarecen de formaci"n y no andan escasos de habilidadnatural.

2on que respecto de las dolencias mani#estas debe estarasí bien provista la ciencia& y, no obstante, tampoco ha deandar desprovista frente a las menos mani#estas. Estasson las que están referidas a los huesos y a la cavidad

interior.

$ el cuerpo tiene no s"lo una cavidad, sino varias más. (ay,por una parte, dos que reciben el alimento y lo expulsan, y,luego, otras más, distintas de !stas, que conocen quienesse interesan por estas cosas. Pues los miembros que tienencarne que los envuelve, lo que llaman m%sculo, todosposeen una cavidad interior. Porque cualquier miembrosuelto, ya est! recubierto por piel o por carne, está hueco.

$, cuando está sano, está lleno de aire& y, cuando estáenfermo, de un líquido turbio. esde luego tienen esa



carne los brazos, la tienen los muslos, la tienen las piernasPero, además, incluso en los sectores faltos de carneexisten cavidades como !stas que se han indicado en losprovistos de carne. Así el llamado ?t"rax@, en el que está

albergado el hígado, la esfera de la cabeza, en donde estáel cerebro, y la espalda, unto a la que están los pulmones&ninguna de estas partes hay que no est! hueca, llena demuchos intersticios, a los que nada impide ser recipientesde muchas cosas, de las que algunas da'an algo a suposeedor y otras en cambio le son muy provechosos.

Además de estos intersticios hay muchos conductossanguíneos y nervios, no sueltos en medio de la carne, sinoextendidas a lo largo de los huesos, ligamento conunto de

las articulaciones, y en cierta medida las mismasarticulaciones, en las que giran los extremos ensambladosde los huesos dotados de movimiento. e !stas ustamenteno hay ninguna que no resulte porosa y tenga en tornounas celdillas, que pone en evidencia el líquido turbio queemana de las mismas cuando se las abre, y sale encantidad y causando muchos dolores.

esde luego que nada de lo dicho le es posible saberlo anadie por verlo con sus oos. Por ello he denominado?oscuras@ a estas cosas y así han quedado uzgadas por laciencia. 4o es que nos tengan bao su dominio por seroscuras, sino que han sido sometidas en la medida de loposible. $ es posible en la medida en que las naturalezasde los enfermos admiten el ser obeto de examen y las delos que investigan est!n dispuestas a tal investigaci"n.2ierto que se conocen con mucho más esfuerzo y conmucho más tiempo que si pudieran verse con los oos.

El caso es que las enfermedades que escapan al examen delos oos quedan sometidas al examen de la inteligencia.

Por lo demás, de cuanto sufren los enfermos por el hechode no ser observados rápidamente, no son culpables losque los atienden, sino la naturaleza del paciente y la de laenfermedad. El m!dico, ya que no le ha resultado posible

ver lo que causa el da'o ni enterarse de oídas, lo abordacon su razonamiento. Porque, ciertamente, lo que los

pacientes de enfermedades internas intentan relatar de susdolencias a los que les atienden, lo noti#can más sobre la



base de sus coneturas que sobre sus conocimientos. Puessi conocieran sus enfermedades, no habrían caído en ellas.Porque.es propio de la misma inteligencia el conocer lascausas de las enfermedades y el saber atender a ellas con

todos los cuidados que impiden que los padecimientos sehagan mayores.

Así que cuando no.es posible escuchar un informe #able delo que se le cuenta, el m!dico ha de recurrir a otro mediode observaci"n. $ de la lentitud consiguiente no esculpable la ciencia, sino la naturaleza de los cuerposhumanos. 5a ciencia, pues, considera oportuno intentar lacura despu!s de informarse, examinando c"mo curará nocon audacia, sino con entendimiento, y más bien consuavidad que por medio de violencia. $ la naturalezahumana, si es capaz de someterse a examen, tambi!n escapaz de ser curada. Pero si en el tiempo en que esexaminada resulta vencida -por el mal a causa de que elpaciente acude tardíamente al m!dico o bien por la rapidezde la enfermedad, se producirá la muerte.

Pues si la enfermedad avanza desde un mismo punto desalida que la cura, no es más rápida que !sta, pero si le

toma adelanto inicial es más rápida. $ le toma ventaa acausa de la densidad de nuestros cuerpos, en los que lasenfermedades habitan en terreno no fácil de observar, y acausa de la negligencia de los propios enfermos. Bue sueleocurrir. Pues quieren curarse no al ser atacados, sinoestando ya invadidos por sus dolencias.

esde luego, el poder de la ciencia es más digno deadmirar cuando produce el restablecimiento de alguno de

los enfermos de dolencias internas que si tratara a losincurables.

4o hay en ninguna de las profesiones descubiertas unapretensi"n semeante. 3ino que entre !stas aquellas querealizan su o#cio por medio del fuego, cuando !ste no estápresente están inactivas, y s"lo activas cuando se haencendido el luego. $ todas aquellas artes que eercen suo#cio con materiales que pueden recti#carse9 unas, con

maderas, otras, con cueros& otras por pintura -o grabadoen bronce, hierro, y otros elementos semeantes a !stos, y



así son la mayoría de los o#cios, siendo los obetosproducidos por esas artes y trabaados en esos materialesfáciles de conformar y recti#car, y con todo, no atienden ensu trabao tanto a la rapidez como a la correcci"n. $ sin

excederse, siempre que les falta alguno de susinstrumentos, cesan. $ aunque tambi!n en ellas la lentitudes inconveniente a su inter!s y provecho, sin embargo se lapre#ere.

5a medicina, que está privada, tanto en lo referente a losabscesos purulentos como en lo del hígado y los ri'ones, yen lo de todas las afecciones de la cavidad interior, de veralgo con la mirada, con lo que todos ven todos sus obetosdel modo más cabal, ha encontrado, sin embargo, otrosmedios para actuar. 2on que por la claridad o la asperezade la voz, por la precipitaci"n o lentitud de la respiraci"n, ypor cada una de las secreciones, que suelen evacuarse atrav!s de las salidas que están destinadas a cada una deellas, de sus olores, colores, unas veces, y de su /uidez yespesor otras, la medicina toma sus medidas y conetura dequ! son síntomas tales indicios y qu! partes son lasafectadas o las que pueden serlo.

2uando esto no se revela, y la naturaleza por sí misma noenvía al exterior tales indicios, ha encontrado medios deobligarla, con los que la naturaleza, forzada sin da'o, losda. $, en cuanto ella los emite, indica con !stos a losexpertos de la ciencia lo que debe hacerse. Por eemplo, se

ve obligada por medio de la acidez de alimentos y bebidasa expulsar la /ema e ese modo, al quedar a la vista algo,permite coneturas sobre aquellas partes que están en unlugar cuya visi"n es imposible. En otros casos se fuerza la

respiraci"n, por medio de marchas, carreras, y subidas encuesta, a que revele aquello que puede indicar.Produciendo sudores por los tratamientos antedichos, porlas emanaciones de líquidos cálidos por la #ebre seobtienen indicios de lo que tales síntomas indican. (aytambi!n secreciones de la veiga que son mucho mássu#cientes para expresar la enfermedad que las que seeliminan a trav!s de la piel.

Además -la ciencia m!dica ha inventado bebidas yalimentos tales, que, al resultar más calientes que los



elementos causantes de la #ebre, los derriten y los hacen/uir hacia afuera, a ellos que, de no sufrir ese trato, no sedisolverían. 2on que, unas veces por unos medios y otraspor otros, son diversas las secreciones y los síntomas

proporcionados, de modo que no es extra'o que lasdescon#anzas se hagan duraderas y los intentos decuraci"n más lentos, cuando los signos que han deinterpretarse se presentan ante el entendimiento delm!dico a trav!s de diversas interpretaciones.

Por lo tanto, que la medicina posee en sí misma e#cacesrazonamientos para sus curas, y que con usticia puedenegarse a atender las enfermedades que no tienen clarasoluci"n, y que puede tratar enfermedades sin cometererrores, lo demuestran las palabras ahora dichas y lasactuaciones p%blicas de los entendidos en la ciencia, que loevidencian con sus obras, despreocupándose de losdiscursos, porque consideran que la gente tiene unacon#anza más natural por los hechos que ven que por loque puedan oír.

Hipócrates_ Sobre La Enfermedad Sagrada

Documents

Transcript of Hipócrates_ Sobre La Enfermedad Sagrada