Editado por Hermandades del Trabajo � Nº 722 n ENERO 2017

a época navideña está marcada por una seriede hechos, unos de carácter profano y otros designo religioso, que hacen de ella una fecha

muy señalada. Entre los primeros las relaciones in-terfamiliares que no se producen en otros momen-tos del año; la esperada lotería; fiestas y comidasextraordinarias; oportunidad de emprender algúnviaje, o sencillamente, disfrutar de un merecidodescanso con vistas a encarar con energía el nuevoaño. Esto es bueno y saludable para reparar nues-tras fuerzas y obtener alguna de las compensacio-nes que nos brinda la vida. Desde un punto de vis-ta religioso, para nuestra cultura occidental, bajo elprisma de la fe, es el momento en que celebramosla Encarnación del Hijo de Dios.

Aunque Jesús viene para todos, los cristianos nosdebemos distinguir de los no creyentes en la con-memoración de estos misterios, superando la meravivencia cultural de los mismos. El riesgo que tene-mos es celebrarlos cada año de manera similar a co-mo esperamos la aparición periódica de los fenóme-nos físicos, la llegada de las estaciones o la recogi-da de las cosechas, es decir, con una concepción deltiempo circular, la mera repetición; el eterno retor-no de lo mismo. Pero estos misterios divinos no sepueden contemplar con una concepción del tiempocomo mera sucesión. Es cierto que todos los años serepiten en el calendario y no hay distinción aparen-te entre ellos, sin embargo, hay una diferencia. Elcristianismo tiene una concepción del tiempo line-al, cada acontecimiento es único e irrepetible y la

venida de Cristo marca el punto cero desde el quese cuenta la historia de la humanidad, tanto antescomo después de su venida. Cada año, el Niño Diosnace y se hace hombre para redimir al género hu-mano porque tanto amó Dios al mundo que dio a suHijo unigénito, para que todo el que cree en él no sepierda, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). Dios po-día haber elegido otros planes para redimir al hom-bre dañado por su propio pecado desde el inicio desu andadura en la tierra, según se nos narra en elGénesis.

Para llevar a cabo este plan redentor, Dios precisóde la aceptación de la Virgen María (“Hágase en mí,según tu palabra”, le dice al Arcángel San Gabriel); asícomo de la colaboración de San José (según se nosnarró el domingo 19 en el evangelio de Mateo1, 18-24). ¿Qué habría ocurrido si María no hubiera pro-nunciado el Fiat?, ¿y si José no se hubiera fiado de losplanes de Dios que le anunció el ángel del Señor?

José y María fueron tan libres para haber contra-dicho los planes de Dios, como lo fueron Adán y Evapara haber obedecido sus mandatos. Nuestros pa-dres desobedecieron y pudiendo haber elegido elbien para el cual habían sido creados por Dios, op-taron por el mal (mysterium iniquitatis). La VirgenMaría “proclamó la grandeza del Señor y por ella laMisericordia de Dios llega a sus fieles, de genera-ción en generación”. José, humilde entre los humil-des, se convirtió en el custodio del Redentor comonos exhortó San Juan Pablo II.

HERMANDADES EN INTERNET wwwwww..hheerrmmaannddaaddeessttrraabbaajjoo..eess

LEGADO

70 AÑOS DE HISTORIA:D. ABUNDIO (III) De Miguel Parmantié

PPÁÁGGIINNAA 22

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HERMANDADES EN AMÉRICA

- CON LAS HERMANDADESDEL TRABAJO DE COLOMBIA

- XL ANIVERSARIO DEL NACIMIENTO DEL CENTRO DE LIMA

PPÁÁGGNNAASS 55--66,,1111

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LABORAL-DSI

LA NUEVA REFORMA LABORAL QUE NOS VIENE ENCIMA El derecho al trabajo (III), De Antonio Molina Schmid

PPÁÁGGIINNAA 33

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XL MENSAJE POR LA PAZ

LA NO VIOLENCIA: UN ESTILO DE POLÍTICAPARA LA PAZDel Papa Francisco

PPÁÁGGIINNAA 33 YY 88

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OCURRIÓ EN NAVIDAD

PREGÓN DE NAVIDADDe Julián Serrano de Andrés

PPÁÁGGIINNAA 1155 YY 1100

LJESÚS NACE OTRA VEZ EN NUESTRAS VIDAS

2 mas ENERO 2017

El legado de D. Abundio

En este nuevo año 2017 celebra-mos el LVII aniversario de la fun-dación de las Hermandades delTrabajo por el sacerdote AbundioGarcía Román. Pero, ¿quién eraD. Abundio cómo hombre y sa-cerdote? Casi nunca hablaba desí mismo así que, para respon-der, habría que preguntárselo alos centenares de fieles que llena-ron completamente la Iglesia deRaimundo Lulio el 30 de noviem-bre pasado para recordar los 27años del fallecimiento del Siervode Dios. El LEGADO se limita aofrecer dos testimonios comple-mentarios: uno de una queridamilitante ya fallecida y otro deun joven sacerdote cubano, con-siliario colaborador actual en elCentro de las Hermandades deMadrid.

“Don Abundio tenía una perso-nalidad humana sumamente atra-yente. Era audaz y prudente, aus-tero, paciente y discreto. Destacabapor su capacidad de trabajo, suenergía y su inmensa humildad. Noconocía la soberbia ni la ambiciónhumana, y ante las deserciones eingratitudes de algunos colabora-dores, nunca le oí una queja, nin-gún comentario que no fuese paradisculpar. Vivía con toda sencillez,austero en la mesa y no le gustabarecibir regalos personales. Si se lehacía algo tenía que ir destinado laIglesia.

Don Abundio era, sobre todo, unhombre de oración. Toda su vida es-taba proyectada a Dios y su miradatransmitía el hilo constante quemantenía con el Señor. En las Her-mandades nos transmitió su in-quietud apostólica, su amor a laIglesia y a la Jerarquía, su amor aMaría la Madre, y su actitud de ser-vicio a los trabajadores. Insistíamucho en la necesidad de que losmilitantes se preparasen en la vidade oración y de unión con Cristopara desarrollar después su acciónapostólica.

Era muy paciente. Yo pude com-probar cómo a lo largo de su vidafue venciendo su carácter, tal vezalgo impulsivo e impaciente, hastaser una persona pacientísima que

escuchaba y escuchaba sin mani-festar ninguna señal de cansancio oaburrimiento.

Nunca fueron sus conversacio-nes frívolas, pero siempre era afa-ble. Disfrutaba, gozaba y se reía an-te las ocurrencias.

En sus charlas, con un estilopersonalísimo, hacía una brillanteexposición del tema y empleaba unpreciso y riquísimo lenguaje expo-nente de su gran cultura, pero al al-cance de sus sencillos oyentes. Erahombre poco hablador, de gran dis-creción, mas su conversación resul-taba muy agradable y siempre con-fortante

Tenía gran capacidad organiza-tiva, y en esta Obra, había que to-mar muchas decisiones difíciles. Elsiempre afrontaba toda responsabi-lidad pero, sobre todo, supo rodear-se de co-laborado-res muyvaliosos aquienestratabacon todaatención. Les dedicaba el tiemposin escatimarlo, como si no tuvieseotra cosa más importante que ha-cer en ese momento. Ahora bien,era autoritario y sobre todo muyexigente. Pero, dada su categoríahumana todos admitíamos las doscosas y terminábamos agradecién-doselo. Esta categoría humana es-taba animada de un tono sobrena-tural que se reflejaba en toda su vi-da.” (Sonso-les Nieto Dalda, militante).

“A petición de D. Julián he escri-to este pequeño artículo sobre laimpresión que me ha causado la vi-da sacerdotal de D. Abundio.

No soy persona de escritura fá-cil, pero estoy seguro que esta vezvan a brotar en mí las palabras ade-cuadas, pues es profunda la impre-sión que me ha causado su espiri-tualidad sacerdotal tan rica y plena,aun no habiéndole conocido perso-nalmente, conmueve y cala hondo.

Leyendo su vida, y oyendo los

testimonios sobre él mi imagina-ción ha volado hacia los años de miniñez, primera comunión, confir-mación, ordenación sacerdotal, quede alguna manera grabaron en míuna impronta de fe y entrega. El sa-cerdote-obispo que me dio estos sa-cramentos es también Siervo deDios.

He podido conocer personal-mente las Hermandades del Traba-jo que podríamos llamar “su obramás visible,” porque existió otraobra INVISIBLE que es su espiritua-lidad sacerdotal transformada enayuda, comprensión y empuje ha-cia Dios a todos aquellos que se leacercaron. Hoy el Papa Francisco di-ría que ‘estuvo siempre en salida.’

Fue un sacerdote que intuyó lossignos de los tiempos, que conocíala realidad social de la España delos años 40, y así, viendo esta reali-

dad y las necesidades dela clase trabajadora, fun-da la obra de las Herman-dades del Trabajo con elobjetivo de ir sembrandolas semilla del cristianis-mo auténtico, ese cristia-

nismo que él conoce a través de losojos de Jesús, y así, viéndole en losotros escribe en la Oración del Ce-náculo ‘sus hogares sin pan y sus cen-tros de trabajo sin Dios.’

Su obra de las Hermandades delTrabajo lleva la impronta de suFundador caracterizado por serprofundamente humano, sencillo,captador de los otros con sus dis-tintos problemas y sus deseos es-condidos de un Dios que tambiénfue trabajador y humilde. Conocía así mismo las necesidades del des-canso merecido de los trabajadores,dotando a su obra de todo aquellodónde pudieran recibir el sosiego,la paz y ese descanso necesario.

Viene a mi memoria unas pala-bras de Tagore y de Eduardo Bon-nín, fundador de los Cursillos deCristiandad. ‘El descanso es para elcuerpo lo que los párpados para losojos’ (Tagore), y ‘El mal gusto no especado, pero debería serlo’ (Bonnín).

Trataré de enumerar somera-

mente las características que de D.Abundio me han impresionado pro-fundamente:

-Su percepción de lo humano sien-do un gran humanista práctico quedistinguía las necesidades profun-das de la naturaleza humana.

-Su humildad, ‘esa gran señora quesiempre enamora al Señor,’ como de-cía Santa Teresa de Jesús. Siemprefue fiel a su origen, siendo capaz deintegrar en su vida todo lo bueno yjusto que fue recibiendo.

- Inteligente, culto, llano, hablandoa través de sus actos con frases cor-tas y contundentes, fruto de la re-flexión en la oración que practicabaasiduamente.

-Su espiritualidad eucarística y ma-riana, siendo la Eucaristía el centroy cumbre de su vida, así reflejabaeste amor a los actos de culto hastaen los pequeños detalles, ocupán-dose de la calidad y dignidad de to-do lo litúrgico, ornamentos, vasossagrados…

-Vivió siempre en casas de alquilerpara sacerdotes, él que había favo-recido la construcción y reparto detantos hogares.

-Poseía una gran capacidad deatracción para hacer colaboradoresdel maravilloso proyecto de cons-truir el Reino de Dios.

-Supo adelantarse a los tiempos sa-biendo trabajar en equipo y nom-brando para los cargos directivos aun hombre y a una mujer.

-Se sintió siempre ‘hijo de la Iglesia’amándola con auténtica entrega;vivió su sacerdocio bajo cinco pa-pas y cuatro obispos, por lo que re-almente se puede decir de él las úl-timas palabras de Santa Teresa,‘Muero hija de la Iglesia’.

El Siervo de Dios Abundio cum-plió hasta el final de su vida (30 denoviembre de 1989), su lema sacer-dotal que había iluminado y alum-brado su vida: ‘Señor, Tú sabes queyo te quiero’ (Manuel Puga Resto,sacerdote).

70 Años de Historia: Don Abundio (III)

Por Miguel Parmantié

“D. Abundio vivió siem-pre en casas de alquilerpara sacerdotes.”

ENERO 2017 mas 3

Iglesia

La no violencia: un estilo de política para la pazMensaje del papa Francisco para la 50ª Jornada Mundial por la Paz, 1 enero 2017

1. Al comienzo de este nuevoaño formulo mis más sincerosdeseos de paz para los pueblosy para las naciones del mundo,para los Jefes de Estado y deGobierno, así como para losresponsables de las comunida-des religiosas y de los diversossectores de la sociedad civil. De-seo la paz a cada hombre, mu-jer, niño y niña, a la vez que re-zo para que la imagen y seme-janza de Dios en cada personanos permita reconocernos unosa otros como dones sagradosdotados de una inmensa digni-dad. Especialmente en las si-tuaciones de conflicto, respete-mos su “dignidad más profun-da” [1] y hagamos de la no vio-lencia activa nuestro estilo devida.

ste es el Mensaje para la 50 Jor-nada Mundial de la Paz. En elprimero, el beato Papa Pablo

VI se dirigió, no solo a los católicossino a todos los pueblos, con pala-bras inequívocas: “Ha aparecido fi-nalmente con mucha claridad quela paz es la línea única y verdaderadel progreso humano (no las ten-siones de nacionalismos ambicio-sos, ni las conquistas violentas, nilas represiones portadoras de unfalso orden civil)”. Advirtió del “pe-ligro de creer que las controversiasinternacionales no se pueden resol-ver por los caminos de la razón, esdecir de las negociaciones funda-das en el derecho, la justicia, laequidad, sino solo por los de lasfuerzas espantosas y mortíferas”.Por el contrario, citando Pacem interris de su predecesor san JuanXXIII, exaltaba “el sentido y elamor de la paz fundada sobre laverdad, sobre la justicia, sobre la li-bertad, sobre el amor” [2]. Impre-siona la actualidad de estas pala-bras, que hoy son igualmente im-portantes y urgentes como hacecincuenta años.

En esta ocasión deseo reflexio-nar sobre la no violencia como unestilo de política para la paz, y pidoa Dios que se conformen a la noviolencia nuestros sentimientos yvalores personales más profun-dos. Que la caridad y la no violenciaguíen el modo de tratarnos en las

relaciones interpersonales, socialese internacionales. Cuando las vícti-mas de la violencia vencen la tenta-ción de la venganza, se conviertenen los protagonistas más creíblesen los procesos no violentos deconstrucción de la paz. Que la noviolencia se transforme, desde elnivel local y cotidiano hasta el or-den mundial, en el estilo caracterís-tico de nuestras decisiones, denuestras relaciones, de nuestras ac-ciones y de la política en todas susformas.

Un mundo fragmentado

2. El siglo pasado fue devastadopor dos horribles guerras mundia-les, conoció la amenaza de la gue-rra nuclear y un gran número denuevos conflictos, pero hoy lamen-tablemente estamos ante una terri-ble guerra mundial por partes. Noes fácil saber si el mundo actual-mente es más o menos violento delo que fue en el pasado, ni si losmodernos medios de comunicacióny la movilidad que caracterizanuestra época nos hace más cons-cientes de la violencia o más habi-tuados a ella.

En cualquier caso, esta violenciaque se comete “por partes”, en mo-dos y niveles diversos, provoca unenorme sufrimiento que conoce-mos bien: guerras en diferentes pa-íses y continentes; terrorismo, cri-minalidad y ataques armados im-predecibles; abusos contra los emi-grantes y las víctimas de la trata;devastación del medio ambiente.¿Con qué fin? La violencia, ¿permi-te alcanzar objetivos de valor dura-dero? Todo lo que obtiene, ¿no sereduce a desencadenar represaliasy espirales de conflicto letales quebenefician solo a algunos “señoresde la guerra”?

La violencia no es la solución pa-ra nuestro mundo fragmentado.Responder con violencia a la violen-cia lleva, en el mejor de los casos, ala emigración forzada y a un enor-me sufrimiento, ya que las grandescantidades de recursos que se des-tinan a fines militares son sustraí-das de las necesidades cotidianasde los jóvenes, de las familias en di-ficultad, de los ancianos, de los en-

fermos, de la gran mayoría de loshabitantes del mundo. En el peorde los casos, lleva a la muerte físicay espiritual de muchos, si no es detodos.

La Buena Noticia

3. También Jesús vivió en tiem-pos de violencia. Él enseñó que elverdadero campo de batalla, en elque se enfrentan la violencia y lapaz, es el corazón humano: “Porquede dentro, del corazón del hombre,salen los pensamientos perversos”(Mc 7,21). Pero el mensaje de Cristo,ante esta realidad, ofrece una res-puesta radicalmente positiva: élpredicó incansablemente el amorincondicional de Dios que acoge yperdona, y enseñó a sus discípulosa amar a los enemigos (cf. Mt5,44) y a poner la otra mejilla (cf.Mt 5,39). Cuando impidió que laadúltera fuera lapidada por susacusadores (cf. Jn 8,1-11) y cuando,la noche antes de morir, dijo a Pe-dro que envainara la espada (cf. Mt26,52), Jesús trazó el camino de lano violencia, que siguió hasta el fi-nal, hasta la cruz, mediante la cualconstruyó la paz y destruyó la ene-mistad (cf. Ef 2,14-16). Poresto, quien acoge la Buena Noticiade Jesús reconoce su propia violen-cia y se deja curar por la misericor-dia de Dios, convirtiéndose a su vezen instrumento de reconciliación,según la exhortación de san Fran-cisco de Asís: “Que la paz que anun-ciáis de palabra la tengáis, y en ma-yor medida, en vuestros corazones”[3].

Ser hoy verdaderos discípulos deJesús significa también aceptar supropuesta de la no violencia. Esta—como ha afirmado mi predecesorBenedicto XVI— “es realista, por-que tiene en cuenta que en el mun-do hay demasiada violencia, dema-siada injusticia y, por tanto, solo sepuede superar esta situación con-traponiendo un plus de amor, unplus de bondad. Este ‘plus’ viene deDios” [4]. Y añadía con fuerza: “Paralos cristianos la no violencia no esun mero comportamiento táctico,sino más bien un modo de ser de lapersona, la actitud de quien estátan convencido del amor de Dios yde su poder, que no tiene miedo de

afrontar el mal únicamente con lasarmas del amor y de la verdad. Elamor a los enemigos constituye elnúcleo de la ‘revolución cristiana'”[5]. Precisamente, el evangelio delamad a vuestros enemigos (cf. Lc6,27) es considerado como “la char-ta magna de la no violencia cristia-na”, que no se debe entender comoun “rendirse ante el mal (…), sinoen responder al mal con el bien (cf.Rm 12,17-21), rompiendo de estemodo la cadena de la injusticia” [6].

Más fuerte que la violencia

4. Muchas veces la no violenciase entiende como rendición, desin-terés y pasividad, pero en realidadno es así. Cuando la Madre Teresarecibió el premio Nobel de la Paz,en 1979, declaró claramente sumensaje de la no violencia activa:“En nuestras familias no tenemosnecesidad de bombas y armas, dedestruir para traer la paz, sino devivir unidos, amándonos unos aotros (…). Y entonces seremos ca-paces de superar todo el mal quehay en el mundo” [7]. Porque lafuerza de las armas es engañosa.“Mientras los traficantes de armashacen su trabajo, hay pobres cons-tructores de paz que dan la vida so-lo por ayudar a una persona, aotra, a otra”; para estos construc-tores de la paz, Madre Teresa es“un símbolo, un icono de nuestrostiempos” [8]. En el pasado mes deseptiembre . He elogiado su dispo-nibilidad hacia todos por medio de“la acogida y la defensa de la vidahumana, tanto de la no nacida co-mo de la abandonada y descartada(…). Se ha inclinado sobre las per-sonas desfallecidas, que muerenabandonadas al borde de las calles,reconociendo la dignidad que Diosles había dado; ha hecho sentir suvoz a los poderosos de la tierra, pa-ra que reconocieran sus culpas an-te los crímenes —¡ante los críme-nes!— de la pobreza creada porellos mismos” [9]. Como respuesta—y en esto representa a miles,más aún, a millones de personas—, su misión es salir al encuentro delas víctimas con generosidad y de-dicación, tocando y vendando loscuerpos heridos, curando las vidasrotas.

(Sigue en pág. 8)

E

4 mas NOVIEMBRE 2016

Editado por las Hermandades del TrabajoDirector: Carlos Salcedo Peñalver

Consejo de Redacción: María Luisa San Juan, María José Plaza, Fernando GarcíaAdrianzén, Maruja Jiménez, Antonio Molina Schmid, Miguel Parmentie, Juan Rico.

Redacción y Administración: C/ JUAN DE AUSTRIA, 6, BAJO B. 8010 MADRID.

TELÉFONO. 91 445 03 93. Depósito Legal M- 13.409-58. Imprime: ROTOMADRID. Los trabajos firmados que se publiquen en MAS no reflejan necesariamente la opi-nión del CONSEJO NACIONAL DE LAS HERMANDADES DEL TRABAJO, sino, exclusi-vamente, las de los respectivos autores.

mas

Durante mi ya larga vidasiempre he estimado el conceptodel “libre albedrío” como uno delos más altos valores de la digni-dad humana. También el cuerpohumano como la más excelsa yperfecta obra de la creación, dela naturaleza.

Pues bien, para contrariedad ydisgusto si no de sus creadores síde los que les dieron nombre, hede decir que en la realidad decuanto he visto y constatado,hay un alto porcentaje de “deter-minismo” en nuestras vidas, y deprecariedad y fragilidad en lo se-gundo.

Determinismo podría ser el lu-gar y el país donde has nacido, lasituación económica y social dela familia a la que perteneces, lasalud muy predeterminada porla herencia biológica o genéti-ca… y tantas otras cosas más.

El llamado libre albedrío se daen casos muy concretos pero enotros muchos brilla por su au-sencia. Hay un número conside-rable de personas que estandoen su plenitud aparece una espe-cie de tren de mercancías que,arroyándoles, acaba con todo. Lapena es que los padres o los serescercanos sienten culpabilidad delfatal desenlace, cuando no tie-nen ninguna responsabilidad delo ocurrido y por lo tanto de cul-pa.

Ese tren de mercancías lanza-do puede aplastar a la personaen su adolescencia; en cuyo casolo ha fulminado para siempre ocasi siempre. En su primera ma-durez, con lo que pueda trastor-nar o colapsar su vida duranteuna larga temporada o una parteconsiderable de ella, pero el suje-to acaba recuperándose. Si elconvoy le arrasa en la vejez o lesfulmina o les induce al suicidio.

He visto y presenciado casosde jóvenes que cuando están ini-ciando o a punto de iniciar susestudios superiores caen de re-pente segados por un hacha in-misericorde. Es preciso que suspadres no se sientan culpables,pues la desaparición de sus hijosy su futuro nada tiene que vercon sus esfuerzos personalesacertados o desacertados.

Con el cuerpo humano siendosemejante ocurre algo muy dis-tinto. El cuerpo humano es co-

mo la maquina portadora de laconciencia, de la memoria, delquerer. Su equilibro es algo com-plejo y requiere atenciones y cui-dados. Desde tiempo inmemorialtiene tres enemigos, enemigosque Buda, cuando se decidió a sa-lir de los jardines del palacio desu padre, definió con los nom-bres de: La enfermedad, el dolory la muerte.

Se esforzó desde entonces enayudar a sus semejantes, y trasvagar por lugares remotos guar-dando la abstinencia de no podercomer casi nada, elaboró una es-pecie de fórmulas que sin seruna religión, pues no ponen enrelación al sujeto con Dios, sinembargo si le aportan unos cono-cimientos, unos principios, casipodría decirse unas formas de vi-da, una técnica ampliada paramitigar o hacer desaparecer elsufrimiento que conllevan esastres realidades.

El avance fue importante puesno creaban sentimiento de culpay sin embargo dotaban a sus se-mejantes de una llave maestracon la que abrir y airear las zo-nas más oscuras y penosas deldeambular por este mundo.

De esa forma Buda, Cristo yMahoma, aportan cada cual ensu cometido, razones fundamen-tales antes inexploradas e inex-plicables para poder vivir mejory también para morir con un me-nor grado sufrimiento.

Al culmen de la perfección he-cha práctica en esta vida se le lla-ma Nirvana.

El libre albedrío se da en par-celas pequeñas de tiempo dentrode una vida predeterminada o li-mitada o fijada dentro de unascoordenadas que el ser humanojamás podrá variar. En “Españacomo problema”, un artículo es-crito hace tiempo, se hace alu-sión precisamente a este hecho.Nuestro país cae fatalmente enuna realidad política y económi-ca concretas, cuando se dan unascircunstancias muy especialesque a su vez pueden llegar a dar-se y se dan cíclicamente comoocurre con los eclipses de sol ode luna, o como por debajo delos cero grados centígrados elagua se convierte en nieve con elasombro y la fascinación de losque la ven caer por vez primera.

LIBERALISMO Y DETERMINISMOGGEERRMMÁÁNN UUBBIILLLLOOSS OORRSSOOLLIICCHH

l comienzo de un nuevo año parece un momento adecuado pa-ra retomar esos propósitos loables que nunca terminamos deconseguir: cuidar la dieta para reducir el colesterol y el azúcar,acudir al gimnasio y hacer más ejercicio físico para reducir pe-

so y mejorar la salud, aprender algún idioma o mejorar cualquier as-pecto de nuestra vida cotidiana. Parece como si los humanos necesi-tásemos periódicamente un impulso para reforzar nuestra voluntady darnos una nueva oportunidad de relanzar nuestra existencia. Es-to es aplicable también a las instituciones y sociedades mercantilesque hacen balance y de sus actividades y presentan numéricamenteel resultado de las mismas en sus cuentas de pérdidas y ganancias.

Bajo un aspecto psicológico, necesitamos la memoria para reafir-mar nuestra identidad, pero al mismo tiempo parece que tenemosnecesidad de olvidar las cosas que no nos han salido como esperá-bamos, deseos que no hemos logrado o hemos reprimido, muchasveces de forma inconsciente. Por eso, el inicio del año nos puedeayudar a retomar el proyecto de vida – pro (hacia adelante) iectus(lanzar)- que cada unos nos hemos marcado. Sería bueno en lo per-sonal y en lo colectivo que este “programa de actividades” estuvie-ra orientado por valores como la verdad y la coherencia como nos harecordado la lectura reciente de la primera carta del apóstol sanJuan.

Para Hermandades del Trabajo, 2017 es el año en que conmemo-raremos el LXX aniversario de su fundación, hecho que estará pre-sente en todas las actividades a desarrollar, incluido naturalmenteel periódico MAS. Desde aquí hacemos un llamamiento y abrimos es-tas páginas a todos los militantes y simpatizantes del Movimiento,tanto de España como de Latinoamérica, que quieran colaborar enrecordar este singular acontecimiento.

Desde aquí podemos anunciar las próximas Jornadas Nacionalesde Estudio y la celebración de la Semana de Doctrina y Pastoral So-cial, así como una exposición itinerante en los Centros (en 2017 ce-lebraremos el LX aniversario del Centro de Córdoba), recordando losprincipales momentos de la vida de la institución y de su fundador,Abundio García Román.

Hay dos acontecimientos históricos de trascendental importanciapara la historia universal de los que necesariamente oiremos hablara lo largo del año que hemos iniciado: el quinto centenario de la Re-forma Protestante (1517) y el primer centenario de la Revolución ru-sa (1917).

Nuestros mejores deseos para 2017

E

Opinión

22001177

Visita Pastoral e Institucional del SERCOIN

Con las Hermandades del Trabajo de Colombia

Por María José Plaza

ENERO 2017 mas 5

Hermandades

El viernes 19 de agosto llegamosa Bogotá y, desde allí, un vuelonacional nos llevó a Medellín, eltiempo era tormentoso y tuvi-mos que retrasar, aproximada-mente, un par de horas nuestrodesplazamiento.

Esta nimiedad fue la única “con-trariedad” que tuvimos en todonuestro recorrido aéreo por Améri-ca y el motivo por el que lo traemosa colación es, sencillamente, paradar testimonio de como nos senti-mos acompañados y cuidados por laProvidencia en estas tres semanasde viaje, la oración de la comunidadcreyente de Hermandades nos sos-tenía y fortalecía el sentimiento desabernos y sentirnos enviados pararetomar el contacto con el carismade Hermandades encarnado en elcontinente americano. Es una reali-dad que si nos ponemos en manosde Dios con un humilde afán de ser-vicio, Él cuida de sus servidores.

Teníamos clara la misión en nues-tra mente y en nuestro corazón, esohizo poner nuestro “cuerpo” en mo-vimiento. Los lazos de concordia es-tablecidos son fruto de la Fe y delcarisma compartido. Ojalá llegue eldía en que valoremos suficiente-

mente y alentemos el hechode que Hermandades del Tra-bajo es un movimiento inter-nacional. Una riqueza maravi-llosa que no debemos perder y,para ello, hemos de dedicartiempo y recursos materiales.

Llegados al aeropuerto deMedellín, los miembros deHHT de esta ciudad nos reci-bieron con los brazos abiertos.Nuevamente, nos acompañóesa intensa tonalidad azul delcielo, de la que veníamos dis-frutando maravillados desdenuestra llegada a Concepción.De hecho, recordamos comoMedellín viene a ser conocidacomo “la ciudad de la eternaprimavera”. En la tarde, trastomar fuerzas en el almuerzo,-el cansancio ya empezaba aser el cuarto compañero de viaje-,dio comienzo nuestro intenso fin desemana de reunión, trabajo y cono-cimiento mutuo. Fueron los trescentros de HHT Colombia los convo-cados en la bella y cuidada sede deHHT de Medellín. Antes de relatarostodo lo que aprendimos en Colom-bia, unas palabras de agradecimien-to a los anfitriones de Medellín quehacemos extensivas a todos los an-

fitriones que nos han acogido. Gra-cias por el esfuerzo y por compartirvuestro tiempo, estamos confiadosen los frutos de esta visita pastoral.Este agradecimiento es una cons-tante en estos relatos, que deseanno sólo compartir lo vivido sino re-saltar el carisma fraterno que nosidentifica, nos une y nos constituyeen familia.

Estábamos convocados los trescentros de Hermandades del Traba-jo en Colombia, por orden de fechafundacional: HHT Medellín fundadoen julio de 1962. HHT Bogotá confecha fundacional de agosto de1963 y HHT Barranquilla nacidas endiciembre de 1966. Caed en la cuen-ta de que Hermandades del Trabajoen Colombia siguen su trayectoria,ya cumplidas las bodas de oro.Nuestra Señora, la Virgen de Guada-lupe, nos ha bendecido con su pro-tección, comunidades que, al igualque todas las realidades de Améri-ca, profesan una cercanía ejemplary un cariño manifiesto a nuestrofundador.

Los dirigentes, en su calidad derepresentantes, pusieron sobre lamesa el contexto de los centros;previamente, nos situaron en las

circunstancias sociales de cada ciu-dad (otra ciudad, otro país, otrocontinente). Es fundamental cono-cer las características sociológicasen las que se encarna el carisma deHermandades, para respetar y en-tender la dinámica de cada centro.En la palestra la dificultades de ciu-dades con extensiones tan grandespara desplazarse, la concentraciónde población, las desigualdades enla distribución de la riqueza, la am-plificación de las sectas que tantodaño hace, ese rostro de la pobreza,la inseguridad; en general, realida-des difíciles que la “vieja Europa”conoce de lejos y filtrada por losmedios de comunicación y, tantasveces, sin la conciencia de la partede responsabilidad que nos corres-ponde bien por conductas a modifi-car (políticas de inmigración, con-sumismo irresponsable...) bien poromisión del deber de ser solidariosy trabajar por “la cultura del en-cuentro” y “la globalización de lasolidaridad”. A posteriori, los viaje-ros del SERCOIN caímos en la cuen-ta de que en esas fechas de agosto,llegamos a Colombia en plena nego-ciación del proceso de paz. ¡Quédignidad tiene la buena gente deColombia!

(Sigue en pág. 6)

Entrevista con Monseñor Tobón

HHT de Medellín

6 mas ENERO 2017

Hermandades

(Viene de la pág. 5)Frente a esto, un grupo de hom-

bres y mujeres de de Dios, militan-tes y dirigentes de las Hermanda-des del Trabajo de Colombia que no“se dejan robar la alegría”, hombresy mujeres muy recios y convenci-dos, que dan su vida, su tiempo yrecursos por llevar a Cristo a los tra-bajadores; que se mueven, que tie-nen claro la misión y el carisma deHermandades, que desean mejorar

sus ciudades y contribuir al progre-so de su país. En toda esta tarea,fundamental, la necesidad de la fi-gura de un consiliario que acompa-ñe y aliente.

Es ineludible y básico tomar con-ciencia del avance de las sectas pro-testantes en Centroamérica y enSudamérica; frente a esta realidadque es manifiesta, no hay ningunaacción ni iniciativa pequeña si es

por el Evangelio, si es para llevar laBuena Nueva de Nuestro Señor Jesu-cristo y el amor maternal de la Vir-gen Santísima al mundo del trabajo,no hay proyecto pequeño, no hayesfuerzo baldío y de estas palabras,el Servicio de Cooperación Interna-cional (SERCOIN) del Movimiento delas Hermandades del Trabajo ha to-mado conciencia y tiene la obliga-ción de gritarlo “a lo paulino”.

Debemos hacer una extrapola-ción de los puntos fuertes de HHTen Colombia y de lo que aprendi-mos de lo realizado y de las iniciati-vas a realizar, no vamos a puntuali-zar ciudades, no tiene mucho senti-do porque el espíritu de pervivenciase les parece. En primer lugar, unreconocimiento a la fidelidad y per-severancia demostrada en tiemposdifíciles, donde los sicariatos pisote-aban los derechos de un pueblo.Nos viene ahora a la memoria elcompromiso, la preocupación y elesfuerzo (por América en general)de nuestra querida y respetada do-ña María Teresa Martín González.Nadie como ella ha mantenido lapresencia americana entre nosotrosy, por ello, le estamos profunda-mente agradecidos.

En segundo lugar, mirando haciaadelante, y ya en otro escenario so-ciológico, -en gran medida logradopor el ejercicio responsable de laciudadanía del pueblo de Colombia-; lo que ya existe y los que está pro-yectado con el deseo de que exis-tan. Subrayamos la profesionalidady la seriedad en la programación yla inquietud de estar presentes en-tre los trabajadores con iniciativasde formación profesional, de capaci-tación laboral y de formación hu-mana plena en valores (esto últimotan de Hermandades, la formacióníntegra de los trabajadores que noshaga hombres y mujeres conscien-

tes de nuestra dignidad de hijos deDios, constructivos en la reivindica-ción de los derechos y responsablesen el cumplimiento de nuestrasobligaciones).

Los dirigentes con los que com-partimos el encuentro de HHT Co-lombia tienen muy claro que la pre-sencia del apóstol de Hermandadesdel Trabajo tiene que ser en la habi-litación profesional donde se instru-ye no sólo en la realización de unatarea que sea sostenible sino que in-culque el sentido que el trabajo de-be tener para un cristiano, colabo-rador con la obra creadora de Dios ycontribuidor a la justicia y progresosocial entendido tal y como vienerecogido en la Doctrina Social de laIglesia. Impresionante, la claridadde ideas y el rumbo que se debe to-mar. También, hemos de recalcar lomucho que hemos aprendido de susana y recta preocupación ecológi-ca, es una constante en sus iniciati-vas. Y, siempre, esas ganas de llegara más gente, de reflexionar para en-contrar la llave que nos abra lapuerta de las necesidades reales delmundo del trabajo.

Finalizando ya, comentaros quetuvimos el retiro en torno a la figurade don Abundio con el apoyo docu-mental del comic, oraciones y cele-braciones de la Eucaristía en las queponemos una y otra vez en manosde Dios y bajo la intercesión del sier-vo de Dios, don Abundio, llegar a lostrabajadores y que la vocación a co-laborar en la obra de Hermandadesgolpee el corazón y la mente de mu-chos para fortalecer los centros deHHT en esta aventura. Por último, laentrevista con Monseñor Ricardo To-bón, un encuentro celebrado en unclima muy cordial y cariñoso, dondedebemos acentuar el valor y conoci-miento del arzobispo de Medellínpor la Pastoral del Trabajo.

HHT de Bogotá

HHT de Barranquilla

Panorámica de reunión de trabajo

ENERO 2017 mas 7

Cultura

VIOLENCIA EN LA HISTORIA Y RELIGIÓN (III)

Por Carlos Salcedo“El camino recorrido por el hom-bre de la Prehistoria en su de-sarrollo nos es conocido por losmonumentos y utensilios quenos ha legado, por los restos desu arte, de su religión y de suconcepción de la vida, que hanllegado hasta nosotros directa-mente o transmitidos por la tra-dición en las leyendas, los mitosy los cuentos, y por las supervi-vencias de su mentalidad, quenos es dado volver a hallar ennuestros propios usos y costum-bres” (S. Freud, Totem y tabú).

odemos decir, por tanto, que lareligión es tan antigua como elhombre: “Una de las conse-

cuencias más importantes de losmodernos estudios de historia de lareligión ha sido poder mostrar laexistencia de una fe en Dios enprácticamente todoslos pueblos civiliza-dos o carentes de es-critura. Claro está quesu carácter es muy di-ferente en las diver-sas religiones. Perolas variantes caracte-rísticas de la fe enDios se repiten en lahistoria de las religiones con una re-gularidad desconcertante. A gran-des rasgos, sucede que los tiposprincipales de fe en Dios que pode-mos constatar atraviesan las reli-giones con constancia histórica”.(G. Widengren, Fenomenología de laReligión). Ahora bien, ¿cuándo co-mienza propiamente la historia?Como dice Reinhart Koselleck, (Fu-turo pasado) averiguar qué es eltiempo histórico es una de las pre-guntas más difíciles de responderde la ciencia de la historia.

Violencia y religión son dos pala-bras que expresan conceptos total-mente diferentes, son contrarios;sin embargo frecuentemente se pre-tende relacionarlos fácticamente,como veremos más adelante. Tene-mos que partir de que también laviolencia grupal, podíamos decir laguerra, es casi tan antigua como elhombre, pues hemos de suponerque existió un tiempo remoto en

que el hombre vivía en una situa-ción en que no precisó emplearla oincluso si lo hizo contra otros hom-bres, sería por pura necesidad dealimentarse no siendo muy distintade la empleada por las fieras que te-nía que cazar. Hay luego un gransalto en el tiempo en que el hombrepasa de nómada a sedentario, fun-dando ciudades y fue, poco a poco,urbanizando su violencia. R. deVaux que ha estudiado las Institu-ciones del Antiguo Testamento nos di-ce: “Los antepasados de los israeli-tas, y los mismos israelitas al prin-cipio de su historia, llevaban una vi-da nómada o seminómada. Despuésde volverse sedentarios conserva-ron rasgos de su primer modo de vi-da”.

Una de las acusaciones que sehan hecho a las religiones monote-ístas (cristianismo, judaísmo e is-

lam, principalmente)es haber caído en latentación de fomen-tar la violencia. Estaes una acusación queya está presentadapor algunos estudio-sos, desde hace tiem-po; por tanto no nosreferimos al fenóme-

no reciente de la violencia de signoyihadista, con todos los complejosproblemas que conlleva y que que-da fuera de estos artículos, sino aunos cargos nada sutiles que se hanpresentado contra las religionesque creen en un único Dios, acusán-dolas de intolerancia y fanatismo.

Por ejemplo, en un artículo dehace unos años, el teólogo HansKüng se preguntaba: “¿Están pre-dispuestas las religiones monoteís-tas, en particular, al empleo de lafuerza? ¿Es posible que existan as-pectos de violencia inherentes a ca-da religión, como tal, y que las reli-giones monoteístas estén más pre-dispuestas al empleo de la fuerza?”

Entre los ejemplos que se ponenhay tres que siempre salen:

a) La violencia de muchos pasajesdel Antiguo Testamento, contra-poniendo el Dios del Antiguo Tes-

tamento con el Dios “moral” delEvangelio.b) Las cruzadasc) La Inquisición

Si nos adentramos en el territo-rio donde tuvieron lugar los aconte-cimientos que narra la Biblia, de lamano de dos autores no muy procli-ves al mundo judeocristiano, noscuentan: “El mundo donde se creóla Biblia no era un territorio míticode grandes ciudades y héroes san-tos, sino un reino minúsculo y terre-nal en el que la gente luchaba porsu futuro enfrentándose al miedo,tan sumamente humano, a la gue-rra, la pobreza, la injusticia, la en-fermedad, la hambruna y la sequía”(La Biblia desenterrada, I. Finkels-tein y N. A. Silberman”.

Estos investigadores sostienenque antes del siglo VIII a. C no po-demos caminar con seguridad en lahistoria bíblica.

Julio Trebolle en un ensayo titu-lado Violencia y guerra en el AntiguoTestamento, se hace eco de la mismaimputación que sehace al monoteísmo:“Es frecuente acha-car al monoteísmobíblico y a las reli-giones monoteístasun talante de intole-rancia y exclusivis-mo. La conciencia de“pueblo elegido” ode posesión de laverdad religiosa con-duce fácilmente a laviolencia de las gue-rras de religión, a las cruzadas cris-tianas, a las “guerras santas” pro-clamadas sin césar en los países is-lámicos […]”. Cita la célebre distin-ción de Van der Leeuw que diferen-cia “entre “religiones de quietud” o“religiones místicas, como el hin-duismo y el budismo, y “religionesde combate”. En estas anidan ten-dencias que consideran la violenciacomo un medio legítimo de hacerrealidad lo que se considera es vo-luntad divina”.

Es indudable que religión y vio-lencia, incluso guerra han coinci-

dido en la historia. No negamos in-cluso que, en ocasiones como lasejemplificadas la religión puedahaber sido una causa coadyuvan-te, ahora bien, los acusadores de-berían mostrar que en otros con-textos geográficos donde no hanexistido las llamadas religiones delLibro han estado ausentes de vio-lencia o está ha sido de una inten-sidad muy inferior. Es decir, la vio-lencia ¿la produce el hombre encuanto religioso o en cuanto hom-bre, independientemente de sucreencia o no creencia?

Al “hombre” se le estudia desdedistintas ciencias que se distin-guen por su objeto formal, es de-cir, por la perspectiva bajo la cualse le contempla. Si nos atenemosal hecho religioso, habría que estu-diar la Historia de las Religiones: ti-pos de religiones, dónde están im-plantadas, etc. Pero estas religio-nes han surgido en un determina-do contexto geográfico, en unospaíses y no en otros, por consi-guiente, habría que estudiar quétipo de cultura han generado. ¿Po-

drían sostener losacusadores que lareligión cristiana hagenerado una civili-zación violenta enlos países donde seha establecido?¿Con qué civiliza-ciones establecen lacomparación?

Otros saberes queestudian lo religioso,o lo santo, o lo sagra-

do, (¿son lo mismo?) serían la Psico-logía de las religiones que estudia elhecho religioso desde el punto devista de los individuos que practi-can una determinada religión y laFenomenología de la Religión, enca-minada a describir el fenómeno reli-gioso.

Lo que tienen en común estasciencias es que no se ocupan delproblema de si son, o no son verda-deras las doctrinas que cada reli-gión sostiene o vive, perspectivaque compete a la Teología y a la Fi-losofía de la Religión.

PP

“Violencia y religiónson dos palabras queexpresan conceptostotalmente diferentes,son contrarios, sinembargo frecuente-mente se pretende re-lacionarlos fáctica-mente.”

“¿Están predispues-tas las religionesmonoteístas, enparticular, al empleode la fuerza?”

8 mas ENERO 2017

Iglesia(Viene de la pág. 3)

La no violencia practicada condecisión y coherencia ha producidoresultados impresionantes. No seolvidarán nunca los éxitos obteni-dos por Mahatma Gandhi y KhanAbdul Ghaffar Khan en la liberaciónde la India, y de Martin Luther KingJr. contra la discriminación racial.En especial, las mujeres son fre-cuentemente líderes de la no violen-cia, como, por ejemplo, LeymahGbowee y miles de mujeres liberia-nas, que han organizado encuen-tros de oración y protesta no violen-ta (pray-ins), obteniendo negocia-ciones de alto nivel para la conclu-sión de la segunda guerra civil enLiberia.

No podemos olvidar el deceniocrucial que se concluyó con la caídade los regímenes comunistas en Eu-ropa. Las comunidades cristianashan contribuido con su oración in-sistente y su acciónvaliente. Ha tenidouna influencia espe-cial el ministerio y elmagisterio de sanJuan Pablo II. En laencíclica Centesimusannus (1991), mi pre-decesor, reflexionan-do sobre los sucesosde 1989, puso en evi-dencia que un cam-bio crucial en la vidade los pueblos, de lasnaciones y de los es-tados se realiza “através de una luchapacífica, que empleasolamente las armasde la verdad y de la justicia” [10]. Es-te itinerario de transición políticahacia la paz ha sido posible, en par-te, “por el compromiso no violentode hombres que, resistiéndosesiempre a ceder al poder de la fuer-za, han sabido encontrar, una y otravez, formas eficaces para dar testi-monio de la verdad”. Y concluía:“Ojalá los hombres aprendan a lu-char por la justicia sin violencia, re-nunciando a la lucha de clases enlas controversias internas, así comoa la guerra en las internacionales”[11].

La Iglesia se ha comprometido enel desarrollo de estrategias no vio-lentas para la promoción de la pazen muchos países, implicando in-cluso a los actores más violentos enun mayor esfuerzo para construiruna paz justa y duradera.

Este compromiso en favor de lasvíctimas de la injusticia y de la vio-

lencia no es un patrimonio exclusi-vo de la Iglesia Católica, sino quees propio de muchas tradicionesreligiosas, para las que “la compa-sión y la no violencia son esencia-les e indican el camino de la vida”[12]. Lo reafirmo con fuerza: “Nin-guna religión es terrorista” [13]. Laviolencia es una profanación delnombre de Dios [14]. No nos canse-mos nunca de repetirlo: “Nunca sepuede usar el nombre de Dios parajustificar la violencia. Solo la pazes santa. Solo la paz es santa, no laguerra” [15].

La raíz doméstica de una política no violenta

5. Si el origen del que brota laviolencia está en el corazón de loshombres, entonces es fundamentalrecorrer el sendero de la no violen-cia en primer lugar en el seno de lafamilia. Es parte de aquella alegríaque presenté, en marzo pasado, en

la Exhortación apos-tólica Amoris laetitia,como conclusión delos dos años de refle-xión de la Iglesia so-bre el matrimonio yla familia. La familiaes el espacio indis-pensable en el quelos cónyuges, padrese hijos, hermanos yhermanas aprendena comunicarse y acuidarse unos a otrosde modo desinteresa-do, y donde los des-acuerdos o inclusolos conflictos debenser superados no con

la fuerza, sino con el diálogo, el res-peto, la búsqueda del bien del otro,la misericordia y el perdón [16]. Des-de el seno de la familia, la alegría sepropaga al mundo y se irradia a to-da la sociedad [17]. Por otra parte,una ética de fraternidad y de coexis-tencia pacífica entre las personas yentre los pueblos no puede basarsesobre la lógica del miedo, de la vio-lencia y de la cerrazón, sino sobre laresponsabilidad, el respeto y el diá-logo sincero. En este sentido, hagoun llamamiento a favor del desar-me, como también de la prohibicióny abolición de las armas nucleares:la disuasión nuclear y la amenazacierta de la destrucción recíproca,no pueden servir de base a este tipode ética [18]. Con la misma urgen-cia suplico que se detenga la violen-cia doméstica y los abusos a muje-res y niños.

El Jubileo de la Misericordia, , nosha invitado a mirar dentro de nues-

tro corazón y a dejar que entre en élla misericordia de Dios. El año jubi-lar nos ha hecho tomar concienciadel gran número y variedad de per-sonas y de grupos sociales que sontratados con indiferencia, que sonvíctimas de injusticia y sufren vio-lencia. Ellos forman parte de nues-tra “familia”, son nuestros herma-nos y hermanas. Por esto, las políti-cas de no violencia deben comenzardentro de los muros de casa paradespués extenderse a toda la fami-lia humana. “El ejemplo de santaTeresa de Lisieux nos invita a lapráctica del pequeño camino delamor, a no perder la oportunidad deuna palabra amable, de una sonrisa,de cualquier pequeño gesto quesiembre paz y amistad. Una ecolo-gía integral también está hecha desimples gestos cotidianos donderompemos la lógica de la violencia,del aprovechamiento, del egoísmo”[19].

Mi llamamiento

6. La construcción de la paz me-diante la no violencia activa es unelemento necesario y coherente delcontinuo esfuerzo de la Iglesia paralimitar el uso de la fuerza por mediode las normas morales, a través desu participación en las institucionesinternacionales y gracias también ala aportación competente de tantoscristianos en la elaboración de nor-mativas a todos los niveles. Jesúsmismo nos ofrece un “manual” deesta estrategia de construcción dela paz en el así llamado Discurso dela montaña. Las ocho bienaventu-ranzas (cf. Mt 5,3-10) trazan el per-fil de la persona que podemos defi-nir bienaventurada, buena y autén-tica. Bienaventurados los mansos—dice Jesús—, los misericordiosos,los que trabajan por la paz, y los pu-ros de corazón, los que tienen ham-bre y sed de la justicia.

Esto es también un programa yun desafío para los líderes políticosy religiosos, para los responsablesde las instituciones internacionalesy los dirigentes de las empresas yde los medios de comunicación detodo el mundo: aplicar las bien-aventuranzas en el desempeño desus propias responsabilidades. Es eldesafío de construir la sociedad, lacomunidad o la empresa, de la queson responsables, con el estilo delos trabajadores por la paz; de darmuestras de misericordia, recha-zando descartar a las personas, da-ñar el ambiente y querer vencer acualquier precio. Esto exige estardispuestos a “aceptar sufrir el con-flicto, resolverlo y transformarlo en

el eslabón de un nuevo proceso”[20]. Trabajar de este modo significaelegir la solidaridad como estilo pa-ra realizar la historia y construir laamistad social. La no violencia acti-va es una manera de mostrar verda-deramente cómo, de verdad, la uni-dad es más importante y fecundaque el conflicto. Todo en el mundoestá íntimamente interconectado[21]. Puede suceder que las diferen-cias generen choques: afrontémos-los de forma constructiva y no vio-lenta, de manera que “las tensionesy los opuestos [puedan] alcanzaruna unidad pluriforme que engen-dra nueva vida”, conservando “lasvirtualidades valiosas de las polari-dades en pugna” [22].

La Iglesia Católica acompañarátodo tentativo de construcción de lapaz también con la no violencia ac-tiva y creativa. El 1 de enero de 2017comenzará su andadura el nuevo Di-casterio para el Servicio del Desarro-llo Humano Integral, que ayudará ala Iglesia a promover, con crecienteeficacia, “los inconmensurables bie-nes de la justicia, la paz y la protec-ción de la creación” y de la solicitudhacia los emigrantes, “los necesita-dos, los enfermos y los excluidos, losmarginados y las víctimas de losconflictos armados y de las catástro-fes naturales, los encarcelados, losdesempleados y las víctimas de cual-quier forma de esclavitud y de tortu-ra” [23].

En conclusión

7. Como es tradición, firmo esteMensaje el 8 de diciembre, fiesta dela Inmaculada Concepción de laSantísima Virgen María. María esReina de la Paz. En el Nacimiento desu Hijo, los ángeles glorificaban aDios deseando paz en la tierra a loshombres y mujeres de buena volun-tad (cf. Lc 2,14). Pidamos a la Virgenque sea ella quien nos guíe.

“Todos deseamos la paz; muchaspersonas la construyen cada díacon pequeños gestos; muchos su-fren y soportan pacientemente lafatiga de intentar edificarla” [24]. Enel 2017, comprometámonos connuestra oración y acción a ser per-sonas que aparten de su corazón,de sus palabras y de sus gestos laviolencia, y a construir comunida-des no violentas, que cuiden de lacasa común. “Nada es imposible sinos dirigimos a Dios con nuestraoración. Todos podemos ser artesa-nos de la paz” [25].

Vaticano, 8 de diciembre de 2016Francisco

“Si el origen delque brota la vio-lencia está en elcorazón de loshombres, enton-ces es fundamen-tal recorrer el sen-dero de la no vio-lencia en primerlugar en el senode la familia”.

ENERO 2017 mas 9

Doctrina Social de la Iglesia

A la vista de la reciente Senten-cia del Tribunal de Justicia de laUnión Europea, sobre la necesa-ria indemnización a la extinciónde los contratos de interinidad,que estuvimos viendo el mes pa-sado, y del Acuerdo de Investidu-ra PP-Ciudadanos, que, segúnafirmó hace poco el Portavoz delGobierno, sigue estando plena-mente vigente, debemos esperarque el Gobierno lleve a cabomuy pronto una nueva reformalaboral.

Aunque sólo se quedase en estosdos temas, sentencia europea yacuerdo con Ciudadanos, además deuna reordenación del régimen de lacontratación temporal, que se deri-va, no sólo de la Sentencia, sino, so-bre todo, del Acuerdo, la reforma to-caría el régimen del despido. Por unlado, al comentar la sentencia euro-pea, vimos lo fina y borrosa que esla línea que separa la ruptura de uncontrato válido, esto es, el despido,de la extinción normal de un con-trato temporal; y cómo la confusiónentre lo uno y lo otro puede hacerque los contratos indefinidos seancada vez menos indefinidos. Porotro lado, el acuerdo entre PP y Ciu-dadanos, al igual que ya se recogíaen el frustrado acuerdo entre PSOEy Ciudadanos, firmado unos mesesantes, prevé la introducción ennuestro Derecho Laboral de un fon-do de capitalización para los traba-jadores “al estilo de la conocida co-mo ‘mochila austriaca’.

Empezando por lo segundo, si enaquel otro acuerdo, el PSOE-Ciuda-danos, sin perjuicio de los típicoseufemismos, todavía se explicabasuperficialmente en qué iba a con-sistir la “mochila austriaca”, ahorase ha optado por explicar menos. Loúnico que se nos dice, como conte-nido de la medida núm. 38 delAcuerdo de Investidura, es que laspartes, PP y Ciudadanos, pretenden“introducir mecanismos que permi-tan reducir la dualidad de nuestromercado laboral, en particular, laconstitución de un Fondo de capitali-zación para los trabajadores, al estilode la conocida como ‘mochila austria-ca’, mantenida a lo largo de su vidalaboral. El trabajador podrá cobrar la

cantidad acumulada en este fondo ollevársela consigo si cambia de traba-jo, favoreciendo la movilidad”.

Es innegable que, en una prime-ra lectura, esto suena muy bien. Alfin y al cabo, reducir la dualidad escrear igualdad social. Pero la cosacambia si llenamos la medida decontenido concreto, tomándoloprestado de aquel “Acuerdo para unGobierno Reformista y de Progre-so”, que PSOE y Ciudadanos firma-ron algunos meses antes. Concreta-mente, recordemos el capítulo II,sugerentemente titulado “Un planpor un empleo estable y de cali-dad”. Allí, en su apartado 2, dedica-do a las “medidas para mejorar lacalidad del empleo y combatir la in-estabilidad y la precariedad labo-ral”, entre otras cosas, podíamos le-er lo siguiente: “Se creará un nuevofondo (de forma similar al modelodesarrollado por Austria) en el marcodel diálogo social, que se hará cargodel pago de 8 días por año de antigüe-dad en la indemnización que corres-ponda en caso de despido indivi-dual o colectivo. […] Los trabajado-res que no hayan dispuesto del fon-do a lo largo de su carrera laboral,acumularán dicho fondo a la pensiónde jubilación.”

Pero mucho ojo, que lo que se re-cogía en aquel texto que acabo decitar no son 8 días/año de indemni-zación además de la indemnizaciónnormal, sino “en la indemnizaciónque corresponda”. Además, pareceque esto se debería aplicar en to-dos los despidos, procedentes o im-procedentes, porque, en España nohay despidos que no sean “indivi-duales o colectivos”. Consecuente-mente, para la empresa, el despidose abarataría significativamente,quedándose el improcedente enuna indemnización de 25 días (33menos 8), mientras que el despidoobjetivo procedente se quedaría en12 días (20 menos 8). Alguien mepodría decir que, con este plantea-miento, el trabajador seguirá co-brando las mismas indemnizacio-nes, aunque también es evidenteque perdería esos 8 días acumula-bles a la pensión de jubilación.

¿Y, además, de dónde saldría el

dinero de ese fondo“austriaco”? Porque su-pongo que no lo irían apagar los austriacos…Como ni siquiera en elAcuerdo PSOE-Ciudada-nos se nos desvelaba sufinanciación, sólo pode-mos especular. Tal vez,se pagará con un incre-mento de las cotizacio-nes, de la empresa y deltrabajador, o, ya pues-tos, tal vez, sólo con lasdel trabajador. Esto es,la Seguridad Social po-dría ser la encargada desubvencionar los despi-dos. Otra posibilidadsería a través del Fondode Garantía Salarial,FOGASA, redescubrien-do y generalizando unmecanismo que ya existió y que es-tuvo vigente hasta enero de 2014,tras la Reforma Laboral 2010.

Pasando ahora al segundo ele-mento impulsador de la casi seguranueva reforma laboral que se nosavecina, me parece imprescindiblevolver a esa fina y borrosa línea quesepara la ruptura de un contrato vá-lido, esto es, el despido, de la extin-ción normal de los contratos tem-porales; de lo que ya estuve tratan-do el mes pasado con ocasión de lasentencia europea del caso “de Die-go Porras” y del debate que ha des-atado.

Si nos fijamos otra vez en elAcuerdo PP-Ciudadanos, en la medi-da o “compromiso para mejorar Es-paña” núm. 39, podemos leer quelas partes quieren “establecer desin-centivos para las empresas que utili-cen de manera abusiva un exceso dedespidos por contratos de duracióndeterminada, mediante el incrementode las cotizaciones sociales por desem-pleo que deben satisfacer (malus), a lavez que se establece un nuevo incenti-vo (bonus) en las cotizaciones de aque-llas empresas que despiden menos poresta causa y que incrementen su por-centaje de contratos indefinidos, com-paradas con otras de su mismo sec-tor.”

¿Pero por qué se habla de “despi-

dos por contratos de duración de-terminada”, planeándolo en oposi-ción a incrementar el “porcentajede contratos indefinidos? Muchome temo que el redactor de esta ex-trañamente redactada “medida pa-ra mejorar España” no vive en Espa-ña, porque aquí, frente a lo que ocu-rre en otros países, un despido es ydebe seguir siendo distinto y mu-cho más grave que no renovar uncontrato temporal. Esto es así por-que, guste o no, según el TribunalConstitucional, el derecho al traba-jo, que se recoge en el artículo 35.1de nuestra Constitución, en su ver-tiente individual, se concreta en el“derecho a la continuidad o estabili-dad en el empleo, es decir, en el de-recho a no ser despedido sin justacausa”. Otra cosa muy distinta esque las empresas y las Administra-ciones Públicas recurran abusiva yfraudulentamente a la contratacióntemporal.

Consecuencia de todo lo anterior:Debemos mantenernos alerta y norenunciar al debate moral o ético enrelación a la nueva reforma laboralque nos viene encima, también des-de la perspectiva de la Doctrina So-cial de la Iglesia. Hay principios queestán más allá del juego político yque debemos defender. Porque, enEspaña, el trabajo no sólo es mer-cancía en un mercado, sino, ante to-do, derecho fundamental.

EL DERECHO AL TRABAJO (III)

La nueva Reforma Laboral que nos viene encimaPor Antonio Molina Schmid

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Ha fallecido Ceferino Maestú BarrioPor Pedro Martín Nogal

10 mas ENERO 2017

Hermandades

l pasado día 12 de Diciembre,fallecía Ceferino Maestú Barrioa los 96 años de edad. Había na-

cido en Vigo el 30 de Octubre de 1920.

Le conocí a mediados de los años70 y desde entonces he mantenidouna gran relación con él, aunque deforma más cercana y amistosa, en losúltimos diez años. Con él participé enla creación y desarrollo de la CTI, don-de me di cuenta cabal, de su categoríahumana y cristiana. No podré en estasbreves líneas reflejar una mínima par-te siquiera, de lo que me gustaría de-cir de él, ya que su rica personalidadda para mucho más que para una pe-queña reseña y siempre nos quedaría-mos cortos. Me limitaré a destacar al-gunas facetas que me parecen impor-tantes en su vida y también, lo que pa-ra mí ha supuesto conocerle y disfru-tar de su amistad.

Padre de siete hijos a los que educópara la libertad y la inteligencia. Siem-pre orgulloso de ellos y de su actitudresponsable en la sociedad. Empresadifícil, pero no tanto al ser una tareacompartida con su esposa Josefina,mujer emprendedora y valiente don-de las haya. Sirva como muestra elgran proyecto educativo que es el Co-legio Nuestra Señora de Europa. Fue-ron “tal para cual” y como dice el re-

frán, “de tales palos tales astillas”.Trabajador incansable. En su profe-sión de periodista trabajó, que yo se-pa, en el periódico Pueblo, fue directorde la Hoja del Lunes, fundó la revistaSindicalismo y varias Agencias de No-ticias. Como escritor, lo fue de más de100 libros, entre los que cabe destacar:“Los enamorados de la Revolución” o“La vida que viví con los demás”.

Fue fundador de Comisiones Obre-ras, que abandonó al quedar ésta con-trolada por el Partido Comunista.También fundó la Confederación deTrabajadores Independientes, (CTI),llegando a ser su Secretario General.

Luchador sacrificado por los traba-jadores y la conquista de sus derechos,fue, para los que le conocimos, unejemplo y un maestro de cómo hacerlas cosas, sin concesión al desalientoaun sabiendo la dificultad de lo que sepretendía. “La batalla perdida es laque no se libra”, nos repetía a menu-do. Tenía claro lo importante que eracrear conciencia social entre los traba-jadores. De ahí sus innumerablescharlas y mesas redondas en el Sindi-cato para aclarar temas, conocer le-yes, o tomar postura ante cualquierasunto de interés común.

Como norte de su coherencia de vi-

da, aquel lema del Sindicato, impresoen todo tipo de anagramas y papeles,que tanto le gustaba repetir. “No másdeberes sin derechos, no más derechossin deberes”. Era ferviente defensordel Cooperativismo y tuvo verdaderaamistad con el P. Arizmendi Arrieta,fundador de las Cooperativas de Mon-dragón, que siempre las ponía comoejemplo de emancipación obrera.

Pero toda esa vida trabajando porlos demás, además de hacerlo sin dar-se importancia y como lo más normaldel mundo, tenía, como fundamento yapoyo, su fe. Un cristiano seglar com-prometido con su fe de forma sencilla,siempre al tanto de lo que los Papasnos van proponiendo para nuestra vi-da cristiana. Inquieto hasta última ho-ra, escribiendo sobre la “recristianiza-ción de los cristianos” y los problemasactuales de los trabajadores.

De misa dominical para alabar aDios, sentirse hijo suyo y durante lasemana tratando a los demás comohermanos, en una actitud de ayuda atodos los que necesitaban algo de él ycon quien siempre se podía contar.

Últimamente se le notaba con cier-ta serenidad. Como de la persona queha hecho casi siempre lo que teníaque hacer y que la muerte no le ha co-

gido de improviso. Yo guardo de él losrecuerdos: del hombre honrado, per-sona excepcional donde las haya,amigo de los pocos que se tienen en lavida, de una lealtad a toda prueba, deuna rectitud de intención y un patrio-tismo nada comunes. Y como no, deuna generosidad en todos los senti-dos, que llamaba la atención. En defi-nitiva, el hombre bueno, de quien Diosse vale para cambiar las cosas.

Siempre agradeceré al Señor haber-le conocido, porque de personas asísolo se puede aprender y pido que leacoja para siempre en su compañía.

E

(Viene de pág. 15)María, amiga de los humildes

María coloca al niño, ya fajadocon sus pañales, en un pesebre. Es-te fue el trono de su realeza. El altarde su divinidad y la cuna de su po-breza. El portal brilla con luz celes-tial y por los aires suenan cánticosde ángeles. María, más que una ma-dre, parece una adoratriz. Entransonrientes unos pastores de aque-llos arrabales a quienes el Ángel co-municó la gran noticia. Vienen car-gados con presentes: un borreguito,huevos, leche fresca, manteca. Ma-ría conversa con ellos en amigablecoloquio y agradece con aquella fi-nura de su alma los obsequios.

En tus obras de celo busca siem-pre a los más pobres. ¿Ves? Jesús losllama por sus ángeles, porque sonmás suyos que nadie y María los re-cibe con una dulzura entrañable.Ellos creen en Jesús, no les cuestacreer. iLo ven tan suyo, tan humano,tan pobre! Y María parece una desus zagalas, tan cordial, tan modes-

ta. Todos en un mismo cuadro lospintó siempre la posteridad. Agra-decidos, salen de la gruta a buscar-les casa. María se lo paga con unadeliciosa sonrisa. Se van a Belén,convertidos en los primeros apósto-les de Jesús, contando a todos lasmaravillas del Portal.

“Madre, encaríñame con tus po-bres. Hazme apóstol de su causa. Quelos sienta cerca del alma, comprendasus razones y disculpe sus flaquezas.Que estime en lo que vale todo el en-canto de llevar a Cristo a las almassencillas. Que en mi apostolado sientapredilección por estas almas deshere-dadas y que llegue hasta envidiar susuerte, si saben unir a su condición ladicha de gozar de tu sonrisa. Tráelostambién un día a tu altar para que temiren y te canten. Conviértelos enapóstoles de tu Cristo que tan cercalos lleva siempre, para que llenos desu verdad, vayan por fábricas y hoga-res confesando su fe y bendiciendo sunombre”.

María, la contemplativa de Nazaret

La casita de Nazaret era, al mismotiempo, taller y oratorio. San Lucas,que tan de cerca trató a la Virgen co-mo fuente de información para suEvangelio, nos traza genialmente susemblanza con estas palabras: "Maríaguardaba todas las cosas en su cora-zón”.

De aquí desprendemos nosotrosdos consecuencias: Primera: la Virgenera un espíritu observador. Segunda:la Virgen era íntima y entrañable. Nopasaban desapercibidos para Maríaninguno de los movimientos y gestosdel Niño. Su espíritu, sutil como nin-gún otro, captaba en todo el sentidotranscendental de aquellas accionesdivinas y humanas al mismo tiempo.En Jesús nada era insignificante. Peroademás guardaba la Madre el fruto desu observación con el más apreciableesmero en lo más íntimo de su ser, elcorazón.

Por eso toda su vida no fue másque un mensaje de amor, para aquelfruto de sus entrañas. Las accionesexternas de maternidad relativas al

cuidado y mimo del Niño: el alimen-tarle, asearle, dormirle en su rega-zo; así como la solicitud y cuidadocon que rodeaba siempre a la perso-na de su Hijo, fruto de esa otra pre-ocupación interna de madre, ibanen María unidos a una fina atencióny a un amor entrañable que hacende la Virgen una contemplativaejemplar. ¿Es algo distinto de la vi-da anterior? Nada más que un mi-rar a Dios, adivinándole en todo confina obsesión y un colgarse afectuo-samente de su voluntad para com-placerle. Fe que ilumina el entendi-miento y caridad que incendia lavoluntad. Aquí está el secreto.

“Madre, dame esa fuerza de fe yesa firmeza de amor que me colo-quen en el plano de la intimidadmás lograda con Jesús. Concédemela gracia de una oración perseve-rante y confiada, que sea mi escue-la de perfección y la fuente de misconsuelos. Madre, haz que necesitemi alma de la meditación diaria”.

Madrid, 18 de diciembre de 2016

ENERO 2017 mas 11

Hermandades

El día 27 de noviembre, enfechas tan señaladas como elcomienzo del tiempo de ad-viento y de la celebración delXXVII aniversario del falleci-miento de Don Abundio, cele-bramos el homenaje a nues-tra querida Maruja Moreno,comenzando por la celebra-ción de la Eucaristía, partici-pada y acompañada de susextraordinarios sobrinos,hermanos y amigos de Her-mandades.

Nos acompañaron algunas mi-litantes relevantes de primera ho-ra, como Mari Muñoz. No faltaronlas aleluyas alusivas a la vida deMaruja con relación a su vida la-boral, vida de Hermandades enEspaña y América, como fundado-ra de algunos centros del otro la-do del charco.

Toda esta larga historia de lavida de Maruja como militante,transmitiendo esa paz que con-serva en su mirada, entregada alos demás, nos enseña a no desfa-llecer y perseverar en el compro-miso adquirido.

También en su vida laboral enlos laboratorios Llorente, dio tes-timonio y contribuyó a humani-zar el trabajo, monótono peroapasionante, a la vez que conotros militantes compartió sucompromiso. Allí conoció a Gui-llermo Rovirosa, del cual nos de-cía que les arreglaba todo lo que

se averiaba: “llama a Rovirosa”,nos decía, y en aquel ambiente defamilia, todos compartían enaquellos años difíciles de la pos-guerra. Ahora Rovirosa, está enproceso de Beatificación ¡Que gi-gantes apostólicos!

Almudena su sobrina, al finalizarla Eucaristía, compartió con todosuna semblanza de Maruja, que in-cluimos a continuación en el MÁS,seguro que muchos de sus lectoresrecuerdan a Maruja de haber convi-vido con ella en la Residencia de Be-tania en El Espinar, donde ella estu-vo muchos años como directora ydespués en otras Residencias deHermandades.

En tus 95 años

Un 28 de Noviembre de hace yabastantes años, viniste a estemundo donde estaban esperándo-te tu madre Julia y tu padre Luis.Naciste en Pacífico, gata pura,aunque tus raíces procedieran dela Alcarria.

Según nos cuentas tu infanciafue hermosa: juegos en el Retiro,paseos por Atocha, el colegio deniñas de la Señorita Inés, tu Pri-mera Comunión en los Salesia-nos…pero en el albor de tu ado-lescencia la guerra acabó de golpecon toda la paz que habías vividode niña.

La huída a Yela, el pueblo de tupadre, marcó vuestras vidas, pero

os hizo fuerte a todas las herma-nas. A la vuelta, por cosas de lavida, llegarías con la familia aMartín de los Heros 78…y allí secreó un universo vital que teacompañó el resto de tu vida: lasvecinas, especialmente Tere y Pili,como hermanas; el barrio comoreferente, la vida acompasada yordenada, el trabajo en el Institu-to Llorente, las tardes con Julitacosiendo.

Y entonces llegó Don Abundio

Hermandades, tu vocación, tuvida, un servicio permanente. Ydurante décadas destinos increí-bles, fundaciones en América, vi-vir en sitios muy diferentes.

Fuiste y eres una mujer querompe moldes. Que va más allá.Que evangeliza con la mirada ypocas palabras. Con el paso de losaños has despedido con fe a mu-chos de nuestra familia. Pero lavida también se abrió paso, y esteúltimo año verte jugar con tu so-brina biznieta Sabinita es el me-jor regalo del mundo…

No nos queda más que dartelas gracias… Por ser como eres.Por tener siempre una sonrisa enlos labios. Por tu vocación a Her-mandades. Por tu fidelidad al Se-ñor. Por tu ejemplo de vida. Porestar siempre para la familia.

¡GRACIAS TÍA!

Maruja Moreno con Juan Carlos Carvajal, ex consiliario diocesano

MARUJA MORENO CUMPLE 95 AÑOS

El centro de Lima (Perú) de Her-mandades del Trabajo celebralas Bodas de Oro de su creación,los “50 años de vigencia del ca-risma de D. Abundio al serviciode los trabajadores de la ciudadde Lima”, como ellos mismosdestacan.

El pasado 30 de noviembre tu-vo lugar una Misa de Acción deGracias en este cincuentenariode vida institucional de lasHermandades del Trabajo en laArquidiócesis limeña, que vióel nacimiento de esta obra el 1

de mayo de 1966.

A la vez, conmemoraron losveintisiete años que han trans-currido desde el fallecimientodel Siervo de Dios y Fundador delas HH.T. en España y América.

Las celebración se extenderáhasta el 30 de abril de 2017, condiferentes actos y actividadespara recordar y vivificar las Her-mandades, su carisma y tenersiempre presente el lema de laobra: “Unos por otros y Dios portodos”.

EEll cceennttrroo ddee LLiimmaa ((PPeerrúú)) ddee HHeerrmmaannddaaddeess ddeell TTrraabbaajjoo cceelleebbrraa ssuu 5500 AAnniivveerrssaarriioo

12 mas ENERO 2017

MMeennssaajjee ddee llaa NNaavviiddaadd ddee llaass HHeerrmmaannddaaddeess ddeell TTrraabbaajjoo eenn ÁÁvviillaa

Por Pilar Aníbarro

e nuevo, como cada año porestas fechas, se ha celebradoen Hermandades del Trabajode Ávila, el tradicional Festival

de Navidad.

Arrancamos, como no podía serde otra forma, con una Eucaristíacelebrada por nuestro consiliario D.Javier del Valle en la Iglesia de LaMagdalena y donde, las HermanasConcepcionistas, nos han acompa-ñado con sus sorprendentes voces.

A continuación, en el Auditoriode San Francisco, se celebró el acto,donde como de costumbre, fueronpasando los grandes artistas abu-lenses y que como siempre, altruis-tamente, dieron lo mejor de sí.

Este año, nos ha acompañadouna representación de la Corpora-ción Municipal y también como no-vedad, se ha hecho pública la entre-ga solidaria, que habitualmente sehace de los diezmos de los ingresosdel ejercicio anterior en nuestromovimiento, siendo este año a fa-

vor de la Asociación Española Con-tra el Cáncer en Ávila, y que fue re-cogido por su presidente D. IgnacioParadinas.

Fueron desfilando Isidro Martín(El Juglar de Telares), con sus poe-sías, el Grupo Diamante del Centrode Mayores “Ávila II”, con su muybien interpretado Entremés “LaZancadilla” de los Hermanos Álva-rez Quintero, la emotiva actuaciónde Paco Albertos, recién superadauna enfermedad en sus cuerdasvocales y que con su canción dedi-cada a los Donantes de Órganos,llegó al corazón de todos los pre-sentes, el Profesor Contreras, consus trucos de Magia, la Rondalla yCoro “Las Murallas de Ávila” delCentro de Mayores “Ávila I”, quenos deleitó con sus canciones po-pulares y villancicos, y como cie-rre, Miguel Ángel con sus cancio-nes para el Recuerdo.

Para finalizar, se realizó el clásicosorteo de regalos para los afiliados,donde se repartieron 32 bolsas con

Vinos y productos típicos Navide-ños y el esperado sorteo del Jamón,que este año recayó en el matrimo-nio de Vicente y Señora, buenos co-laboradores habituales con este mo-vimiento.

Este año, se ha echado de menos,a nuestra Presidenta Marisa y a bue-nos amigos de Hermandades del

Trabajo de Madrid, que por motivode enfermedad, no han podidoacompañarnos. Esperamos su pron-ta recuperación.

Muchas gracias a todos por vues-tra colaboración, sin la cual, estefestival, no sería posible, esperandoque el año próximo, podamos vol-ver a reunirnos.

Hermandades

D

Las Jornadas Nacionales de Estudio se celebrarán este año enMadrid, coincidiendo con la Semana de Doctrina y Pastoral So-cial que organiza la Fundación Abundio García Román bajo el tí-tulo: Tres relaciones económicas que desafían la pastoral deltrabajo, durante los días: 11 y 12 de Febrero, según el siguien-te programa:

Sabado 11 de febrero

Trabajo – capitalMedio ambiente-crecimiento económico

Domingo 12 de febrero

Consumidores y productores

Tendréis información más detallada en breve también de losactos conmemorativos del 70 aniversario de la Fundación deHermandades del Trabajo.

Los Presidentes Nacionales de HHT y el Consejo de Re-dacción de MÁS, desean a todos los lectores un Próspe-ro Año Nuevo.

Avance del calendario de la Comisión Nacional para 2017

Hermandades del Trabajo

70 Aniversario

(1947-2017)

“Unos por otros y Dios por todos”

ENERO 2017 mas 13

Opinión

Después de un año, Diosvuelve… Es que nos hemos des-pistado un poco mucho desde elaño pasado. Somos humanos yal humano Dios le repite las co-sas una y otra vez. Es impres-cindible, fundamental que Jesúsnazca cada 24 de Diciembre co-mo si fuera la primera vez; quemuera y resucite cada semanaSanta y que nos den mil vueltasa los Evangelios. Dios quiso que

esa realidad fuera así desde queestuvo aquí, su hogar hace dosmilenios.

Vamos por la vez 1.983 querenace, es decir: Te recuerda quevuelvas a nacer mirándote en Él.Jesús No es un Ser ajeno a ti, Éles tu calidad de amar, es tu capa-cidad de perdón, es tu caridad, estu fuerza para resistir la pena oel dolor… Ese es el Hijo de Dios

que debe ocupar la cuna dentrode ti, Ese Dios que conociste en latierra.

Ser católico, no ya cristiano,es el mayor regalo que Dios ensu Hijo y, su Hijo en Pedro, nosdio a la humanidad. ¡Nos tocóla papeleta de la Verdad! Ya nonecesitamos comprar lotería,tenemos el décimo en blancopara que tú y yo, pongamos el

número que saldrá premiado.

Suerte a todos y pensemos quellegará un día en que no “vea-mos” la Navidad de ese añoporque será tiempo de partir,por eso debemos llevar cada díala cuna llena de las Gracias deDios.

¡Qué cada día sea una Navi-dad, feliz Navidad!!!

PPrreeppaarraadd llaa ccuunnaaPor Enma Díez Lobo

El Papa Francisco ha sido re-conocido por la revista "For-bes" en 2016 como un líder re-ligioso entre los cinco más po-derosos del mundo. Detrás dePutin, Trump, Merkel y Xi Jin-ping.

La revista destaca que es el "líderespiritual" de casi una sexta partede la población mundial (1.300 mi-llones de personas) y está "compro-metido en una misión personal co-mo es la de transformar la imagenconservadora de la Iglesia Católi-ca". Pero no solo a la Iglesia Católi-ca. Para él no hay tema que con susentido de “pecador”, porque diceque todos somos pecadores, quedeen el olvido. Es una persona muysensible con la sociedad sufriente ytrata de despertar a los poderososcon gestos. Gestos que hablan porsí solos. Si Jesús fue pobre, él quie-re una Iglesia de los pobres. Y ges-tos como desplazarse a Lampedusay a Grecia, para tocar la carne deCristo en aquellos refugiados, emi-grantes y gente huyendo de lasguerras, dicen mucho. Es de admi-rar cómo se le estima como media-

dor. Porque como jesuita sabe: es-cuchar, comprender y actuar.

¿Se puede llamar poderoso aFrancisco? La palabra poderoso esun adjetivo que puede llegar a serlo que significa: poder. Es decir queposee riqueza, dominio, mando, ju-risdicción. Y un perfil de grandepor vivir con gran lujo en sus pala-cios. Un acaudalado, pudiente opu-lento y millonario, Adjetivos que novan con un hombre que ha renun-ciado al palacio y vive en una resi-dencia, como su humildad ejemplarle pide. En cuanto a ser un líder re-ligioso es innegablemente obvio.No es poderoso en el sentido en elque lo clasifica la revista Forbes.

Es Francisco un hombre capaz dehacer suya la propuesta de Madridpara crear una red de ciudades deacogida. Durante la cumbre en elVaticano -a la que asistieron Carme-na y los regidores de Barcelona, AdaColau (Barcelona en Comú); Valen-cia, Joan Ribó (Compromís); Zarago-za, Pedro Santisteve (Zaragoza enComún) y Málaga, Francisco De LaTorre (Partido Popular). También al-

caldes de ciudades como París,Manchester o Florencia- se acordócrear una red de regidores "capacesde construir ciudades acogedoras,refugios, que sepan organizar co-rredores humanitarios seguros y re-gulares, reconocidos por la comuni-dad internacional. El Papa es cono-cedor de que son los Ayuntamien-tos quienes tienen la posibilidad deatender más de cerca el drama delos refugiados, y que su capacidadde acogida es superior a la que loslíderes de la UE han planteado. ElPapa escribe a Carmena, Colau y Ri-bó para felicitarles por su “inteli-gencia y coraje” ante el drama delos refugiados.

Mientras tanto en Alemania re-fugiados musulmanes se convier-ten al cristianismo para acelerarsus peticiones de asilo en Europa.Iglesias alemanas reconocen que al-gunos buscan apuntalar su integra-ción en el continente. Las confesio-nes religiosas no proporcionan es-tadísticas, pero reconocen que setrata de un fenómeno notorio. Peroentre los que así lo deciden porconvicción, hay algunos que lo ha-

cen para ganar la aceptación de lasociedad en la que han acabado.

El papa Francisco tiene siem-pre presente pastorear a su greycon gran ternura, misericordia yamor. En una entrevista se le pre-guntó ¿Cuál era lo más importan-te para un sacerdote? Y respondió:“Es una respuesta un poco salesia-na. Me sale del corazón: "Acordateque tenés madre que te quiere. Nodejés de amar a tu madre la Vir-gen". Segundo: dejate mirar porJesús. Tercero: buscá la carne su-friente de Jesús en los hermanos.Ahí te vas a encontrar con Jesús.Eso como base. De ahí sale todo. Sivos sos un sacerdote huérfano,que te olvidaste que tenés madre;si vos sos un sacerdote que te des-enganchás de quien te llamó, quees Jesús, nunca vas a poder llevarel Evangelio. ¿Cuál es el camino?La ternura. Tengan ternura. Notengan vergüenza los curas de te-ner ternura. Acaricien la sangresufriente de Jesús. Hoy hace faltauna revolución de la ternura eneste mundo que padece la enfer-medad de la cardioesclerosis”.

¿¿EEss ppooddeerroossoo eell ppaappaa FFrraanncciissccoo??Por Juan Rico

¡Conócenos!www.hermandadestrabajo.es /

Blog: hhtnacional.blogspot.com.es

14 mas ENERO 2017

Opinión

PROYECTOS PARA EL INMEDIATO FUTUROPor Maruja Jiménez

Tras la investidura del Presiden-te Rajoy, se ha producido unacierta tranquilidad; la gente vecon más agrado a la política y alos políticos. Esto enlaza espe-cialmente con la reunión del Go-bierno con los sectores sociales:Presidente de la COE., de CEPY-ME y de los Sindicatos UGT yCCOO.

n dicha reunión, Rosell propo-ne para la subida salarial pac-tada entre patronal y sindica-

tos, mediante la negociación colec-tiva un aumento entre el 1,8 y el3%, si bien se resalta que hay queanalizar la negociación por secto-res. En relación con los convenios lanegociación se sitúa en el 1 %.

En otra reunión posterior, lossindicatos proponen: un plan dechoque general para el empleo; de-rogar la reforma laboral, subida delos salarios, especialmente el sala-rio mínimo interprofesional. Hoyestá en 655,20 euros al mes. Se pi-de 800 euros en 2017 y 1000 eurosal final de la legislatura. Otras pro-puestas sindicales son estableceruna renta mínima destinada a ho-gares sin recursos y establecer la

prevalencia absoluta de los conve-nios sectoriales, pero según el Ban-co de España habrá que ver comomarcha cada empresa. La patronalpuso el acento en la necesidad deque las empresas españolas seanmás competitivas.

El Presidente Rajoy, por su parte,sitúa las líneas rojas en la Estabili-dad Presupuestaria y en no tocar losustancial de la reforma laboral. Enrelación con ésta dijo: “Si funcionay funciona, no hay porqué cambiar-la”. Con posterioridad a estas reu-niones, el Congreso de los Diputa-dos ha aprobado una subida del 8% del salario mínimo para 2017,desde los 655,20 euros hasta 707,6euros y se pretende situarlo en 800euros para 2018.

Las anteriores consideracionesresumen, en líneas generales, par-te de lo propuesto para la mejorade la convivencia social y económi-ca al servicio de los ciudadanos. Pe-ro vivimos en época de cambios, nonos conformamos con señalar lasdirectrices, queremos saber qué di-cen los datos. Y, precisamente, hallegado estos días el informe PISA2015, por el que sabemos cómo va

la educación. Tenemos, como siem-pre ocurre, noticias favorables: Es-paña alcanza por vez primera lamedia de la OCDE en lectura, mate-máticas y ciencias:

España OCDELectura

493 500Matemáticas

485 500Ciencias

488 500

En Matemáticas los mejores paí-ses resultan ser Singapur (564) y Ja-pón (532).

Por Autonomías, en España des-tacan Navarra (518); Castilla y Leóny la Rioja.

También es noticia favorable saberque somos el tercer país donde me-nos influencia tiene la procedencia so-cial y económica de los alumnos.

En el MAS existe precedente delos informes PISA, por ello sabemosque nunca antes de este año ha ha-bido tanto interés en los medios decomunicación por el informe PISA.¿Por qué?

Los factores a analizar son mu-chos. PISA 2015 señala diferenciasnotables entre las notas de Comu-nidades situadas en el Norte y lasdel Sur. Figuran a la cola Andalucía,Extremadura y Murcia.

Antes de llegar el informe PISA2015, muchas familias protestabanpor los deberes en casa. La forma-ción de los alumnos no depende ex-clusivamente del Centro escolar yprofesores, también hay que teneren cuenta a la familia para sacarconclusiones. ¿Se valoran en Espa-ña el mérito y el sacrificio?

Otro factor influyente en este ca-so es que pronto se sentarán con elMinistro de Educación las otrasfuerzas políticas para hablar delanunciado Pacto Educativo. Y, porsu importancia y su posible reper-cusión en la información que nosproporciona PISA 2015, habrá quetomar muy en cuenta los siguientesdatos desfavorables:

- La tasa de paro de los menoresde 20 años es del 54 %

- La tasa de paro entre 20 y 24años es del 39 %.

E

Democracia populistaPor J. R. Candela

a victoria de Donald Trump hainfestado a muchas regionesdel planeta. Uno de los mu-chos mantras del candidato

republicano, entre insultos a las muje-res, a los negros a los mexicanos y alos musulmanes, llegó a desafiar a lamisma democracia “solo aceptaré elresultado si gano”. La victoria hapuesto en peligro una Constitucióncon más de dos siglos. ¿Aguantará oserá absorbida? El peligro del popu-lismo ha afectado a la Unión Europeay España no se ha vacunado. Ahorahabrá de resistir renovando una de-mocracia con la convivencia de todos,y sea una realidad.

Hemos visto cómo han aparecidoy crecido como hongos plataformasdiminutas que se han aglutinadobajo el paraguas de Podemos, unasizquierdas anacrónicas y unas ideasobsoletas. Los malestares silencio-

sos de muchos se han transformadoen un colectivo. Con ello contempla-mos perplejos las heridas que infie-ren a la democracia. Alguien dijoque la democracia es una idea de-masiado luminosa para verla defini-tivamente oscurecida por la sombrapopulista. Unos hablan en nombredel pueblo, otros en nombre de lanación que quieren ser, todos quie-ren el colapso del llamado por ellos“Régimen”. No hay que olvidar quetanto la izquierda anacrónica comolos nacionalistas secesionistas invo-can la democracia de sus actuacio-nes, obvias antidemocráticas.

El populismo no es una interna-cional; carece de estructuras orgáni-cas. Más bien una amalgama en laque se mezclan izquierdas y dere-chas, antiestatistas y anticapitalis-tas. Les une el odio y la rabia paradestruir las estructuras fundamen-

tales de la Constitución. Por lo quese observa diariamente, se desgañi-tan ensuciando sus palabras, ya su-cias de por sí, con gritos paranoi-cos. Atacan, insultan a los otros, pe-ro no admiten crítica alguna contraellos. Pobre democracia. Todos ha-blan en nombre del pueblo demo-cráticamente. Pero es una democra-cia que ellos invocan para no hacerlo que les dijo el pueblo. La políticaes para servir al pueblo, no para al-canzar el poder y hacer lo que ellosdicen ser lo mejor. Llevan en la fren-te la idea de llegar al poder y per-manecer en él.

¿Resistirá el envite la Constitución?Es posible que la restauración de algu-nos puntos admita la novedad. Casicuarenta años de Constitución la so-ciedad no es la misma. No vendríamal una renovación con el consensoadecuado para actualizar el gobierno

y poder vivir todos en paz.

Hay cosa que el sentido comúnno admite. No se puede falsificar lahistoria para engañar al pueblo. He-mos de vivir mirando al futuro ydejar a las nuevas generaciones latranquilidad democrática consen-suada. Alguien piensa que convienepreguntar a los votantes de cada co-munidad cómo quieren ser. Estollevaría a que la más pequeña peda-nía exigiría la independencia por-que no estaba de acuerdo con losimpuestos que debe pagar. El caos yla ruina de cada pueblo.

El presidente George Washing-ton, 1732-1799, dijo: “El Gobierno noes una razón, tampoco elocuencia, esfuerza. Opera como el fuego, es un sir-viente peligroso y un amo terrible; enningún caso se debe permitir que ma-nos irresponsables lo controlen”.

L

ENERO 2017 mas 15

Hermandades

Pregón de Navidad 2016Por D. Julián Serrano de Andrés

Santa María del adviento

En una catequesis con un grupo deniños, comencé a explicarles el senti-do del adviento como preparación a lavenida del Señor. Les dije: «Jesús nacióen Belén hace ya dos mil años, vivióentre nosotros, murió en la cruz, resu-citó, y vive ahora glorioso en los cie-los... Entonces, ¿cómo puede nacer denuevo?». Un niño dijo rápidamente:«El nacimiento de Jesús se da en laspersonas, Jesús nace en el corazón delos niños y de todos los hombres quese preparan a recibir en su vida a Je-sús. Ahora no nace en Belén, sólo na-ce en el corazón». Fue una buena res-puesta. «Por ello -les dije- si cerramosel corazón al Señor, no hay Navidad».

Santa María es el modelo másperfecto de cómo esperar y prepa-rar el nacimiento de Jesús en el co-razón. Su vida de oración y adora-ción se va haciendo cada vez másintensa conforme se va acercandola hora en que dará a luz a su hijoprimogénito. Con todo esmero yternura, ella, en la casita pobre yhumilde de Nazaret, iba preparan-do todo el ajuar del Niño. Y tam-bién san José, cuando llegó la noti-cia del empadronamiento, teníapreparada una humilde cuna donderecostar al niño Dios.

Pero sucedió que por aquellos dí-as (mientras transcurría la esperahogareña y gozosa del Hijo de Diosque iba a nacer) salió un edicto deCésar Augusto ordenando que seempadronase todo el mundo en laciudad de origen. San José es de Be-lén. Por ello se ha presentado unproblema. Las circunstancias deMaría aconsejaban no ponerse encamino; pero María y su santo es-poso, obedientes y dispuestos acumplir la ley, no protestan, no seoponen, no critican. Se ponen encamino. Acatan la voluntad divinamanifestada en esa ley humana delemperador.

Imagina a María encinta y mon-

tada sobre un jumento. José vaguiando y transportando a tan hu-milde y gran señora. Otros quizásvan protestando por la ley del Cé-sar. María no. Ella va caminando entotal obediencia exterior e interior.Va agradeciendo y adorando al Se-ñor, llena de modestia y recogi-miento. Bien podemos decir que laobediencia, la pobreza, la pacien-cia, la mansedumbre, la plena con-fianza en Dios y muchas más virtu-des, conforman la cuna donde, yaantes de llegar a Belén, había naci-do el Hijo de Dios. Así iba preparan-do María el adviento del Señor.

¡Qué amable y atractiva se pre-senta esta joven madre, revestidacon la elegancia de virtudes tansencillas y deslumbrantes a la vez!Si te esfuerzas en imitarlas, Cristonacerá en tu vida, y la primera Na-vidad de Jesús en Belén tendrá suplenitud en el fondo de tu corazón.

La visitación y el servicio

«María se puso en camino y fue apri-sa a la montaña a un pueblo de Judá (avisitar a su prima Isabel" (Lc 1,3).

El servicio es la forma propia delvivir cristiano. No hay otra. Esesencial. Sin servicio realizadoevangélicamente, no entra uno enla sustancia del vivir cristiano. Asílo hicieron los santos. Y sobre todo,María fue el mejor y más acabadomodelo de servicio. El mando, elpoder en cualquier grado y nivel, laautoridad dentro y fuera de la Igle-sia, ¡tienden tantas veces a conver-tirse en abuso, imposición velada,desamor y antiservicio...! Jesús nosprevino: «El que manda sea como elque sirve» (Lc 22,26). En el lavatoriode la Santa Cena Jesús dijo a susdiscípulos: «Os he dado ejemplo pa-ra que lo que yo he hecho con vos-otros, vosotros también lo hagáis»Jn 13,15). Por ello, toda autoridad ytodo servicio han de prestarse:

- Con humildad, sintiéndose unotambién pobre y necesitado, y sir-

viendo con pureza de intención sinpretender buscarse amigos y vale-dores, sino con ánimo de complacery hacer el bien a los demás;

- Con espíritu de entrega, estoes, sin reticencias, sin ahorrar sacri-ficios ...

- Dando lo que uno tiene, comotiempo, cualidades, y sobre todo, dán-dose a sí mismo y sabiendo que debedar más el que más ha recibido. «Jesúsme amó y se entregó a la muerte pormí», dice Pablo (Gál 2,20)

- Sabiendo que el que más da,más recibe, pues el mérito del ser-vicio es personal e intransferible. Alprójimo le llega el fruto de tu servi-cio, el mérito queda en ti.

- Con amor: solo desde el amorhumilde y sincero se puede servirbien. La envidia del hermano, quees pesar del bien ajeno (terrible pe-cado), la emulación, el intento deanulación, le hacen a uno incapazde hacer un servicio cristiano y vi-vir el evangelio en lo que es másfundamental.

Lo más importante para un cris-tiano que no quiera vivir en engañopermanente es el ser servidor desus hermanos. La autoridad, la dig-nidad, los cargos que a uno le hanconferido -sobre todo dentro de laIglesia-, solamente se le han dadopara facilitar el que sea más eficazsu servicio. No hay honra más altaque ser servidor, siervo fiel dentrode la familia, el grupo, la Iglesia, lasociedad, y por ello gastarse y des-gastarse como enseña el apóstolsan Pablo.

La forma de servir de María fue«con prontitud», entregando supersona con amor y humildad y conilimitada generosidad. Mira a Jesúsy a María, y piensa que en el bienservir te va el ser o no ser cristiano.Amar y dar, aparentemente a fondoperdido, nunca es algo inútil.

María, sagrario de Dios

El Ángel se marchó. Y en el silen-cio y soledad de aquel recinto seobró el estupendo milagro. En laAnunciación de Fra Angélico, alsanto que pintaba de rodillas, porel rayo de luz, todavía oro bizanti-no, va una paloma. "Y en aquel mis-mo instante -nos dice el catecismo-el Espíritu Santo formó de la sangrepurísima de la Virgen el cuerpo deun niño perfectísimo y creando unalma nobilísima, la infundió enaquel cuerpo, quedando, sin dejarde ser Dios, hecho hombre verdade-ro". San Juan, con palabras más sin-téticas, nos dice: "Y el Verbo se hizocarne”: El alma de María resuena enarmonía celestial en obsequio alHuésped Divino.

Son ahora mil labios que besan yun corazón, que de rodillas, ama.Jesús ha encontrado su primer sa-grario en la tierra. Unión entraña-ble de este misterio de Jesús y Ma-ría. Dos vidas sincronizadas. Jesúsen lo humano se lo debe todo a Ma-ría. Es hijo de la Virgen. Tambiénpor este misterio el Verbo quedaunido a la humanidad. Los cielos sehan inclinado, y la tierra, con losbrazos en alto, alcanzó a coger almismo Dios en su trono, Jesús esnuestro hermano y cabeza delCuerpo Místico del que todos for-mamos parte. Somos en Cristo hi-jos de Dios. El Emmanuel es una re-alidad. Dios habita entre nosotros.

“Madre, ¡qué dicha la tuya, con-vertida en Sagrario viviente de Je-sús! También es grande la míacuando le recibo en la Sagrada Co-munión y permanece en mí por lagracia. Madre, haz que viva yosiempre consciente de tanta gran-deza. Quiero ser el templo limpio ysuntuoso donde la Santísima Trini-dad encuentre sus delicias. Que elolvido de mí mismo y de mis pe-queños intereses me hagan viviratento a esta presencia amorosa deDios en el centro de mi alma”.

El 18 de diciembre tuvo lugar el tradicional Pregón de Navidad del Centro de Madrid de las Hermandades del Trabajo. Este año corrió acargo de D. Julián Serrano de Andrés, consiliario del centro y dicípulo, amigo y biógrafo de D. Abundio, fundador de esta Obra. Con él coni-vió desde muy joven (pues fue un sacerdote de muy temprana vocación). Y con él compartió esa bella andadura que fue la creación de loscentros de Hermandades en América, obra de apostolado y de encuentro con los trabajadores hermanos de Latinoamérica.En este año de 2017, Hermandades celebrará los 70 años de su nacimiento. En el Pregón, D. Julián “saliéndose del guión” en muchas oca-siones, tuvo palabras, recuerdos emocionados para el querido D. Abundio y para aquellos que estando o no con nosotros, pues muchos yapartieron a la Casa del Padre, contribuyeron e hicieron posible esta obra apostólico-social que es Hermandades del Trabajo.

Centros de Hermandades del Trabajo. ESPAÑA: AAllmmeerrííaa,, ÁÁvviillaa,, BBaaddaajjoozz,, BBuurrggooss,, CCóórrddoobbaa,, GGuuaaddaallaajjaarraa,, JJaaéénn,, JJee--rreezz ddee llaa FFrroonntteerraa,, LLooggrrooññoo,, MMaaddrriidd,, SSeeggoovviiaa,, SSeevviillllaa,, VVaalleenncciiaa,, ZZaarraaggoozzaa,, aassíí ccoommoo llaass HHeerrmmaannddaaddeess eenn ttooddaa EEssppaaññaa ddeellaass FFeeddeerraacciioonneess ddee llaa SSeegguurriiddaadd SSoocciiaall yy FFeerrrroovviiaarriiaass.. AMÉRICA: CChhiillee ((CCoonncceeppcciióónn)),, CCoolloommbbiiaa ((BBaarrrraannqquuiillllaa,, BBooggoottááyy MMeeddeellllíínn)),, CCoossttaa RRiiccaa ((SSaann JJoosséé)),, EEccuuaaddoorr ((QQuuiittoo)),, PPeerrúú ((CCaallllaaoo,, CChhiimmbboottee,, LLiimmaa yy SSaann IIggnnaacciioo))..

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Titular: Fundación Abundio García Román

PPEEDDRROO BBAARRRRAADDOO // DDIIRREECCTTOORR DDEE LLAA EESSCCUUEELLAA SSAANN JJUUAANN XXXXIIIIII DDEE LLAASS HHEERRMMAANNDDAADDEESS DDEELL TTRRAABBAAJJOO

Adá y Silá, así en pareja, soloaparecen en tres ocasiones en la Es-critura, todas en el capítulo 4 del li-bro del Génesis (vv. 19, 20 y 23). Sonlas mujeres de Lámec, que a su vezes el quinto descendiente de Caín,según la genealogía de Gn 4,17ss.

Adá («ornato, belleza») y Silá(«sombra») son en realidad un espe-jo en el que se mira Lámec, unapantalla que solo sirve para proyec-tar en ella el mensaje que el maridoquiere proclamar al mundo: «Lámecdijo a sus mujeres: “Adá y Silá, escu-chad mi voz; mujeres de Lámec,prestad oído a mi palabra. A unhombre he matado por herirme, y aun joven por golpearme. Caín serávengado siete veces, pero Lámec,setenta y siete» (4,23-24).

Inmediatamente saltan a la vistados cuestiones. La primera es la ab-soluta desproporción de la vengan-za: la vida de un hombre por unaherida, la de un joven por un golpe.Por eso, la ley del talión, que se pro-mulgará más tarde en el Sinaí, su-pondrá un verdadero avance, yaque equilibrará la venganza: «Sihay lesiones, pagarás vida por vida,ojo por ojo, diente por diente, ma-no por mano, pie por pie, quemadu-ra por quemadura, herida por heri-da, cardenal por cardenal» (Ex21,23-25). La segunda cuestión queno habrá pasado inadvertida es lasemejanza con el dicho de Jesús enel evangelio: «Acercándose Pedro aJesús le preguntó: “Señor, si mi her-mano me ofende, ¿cuántas vecestengo que perdonarlo? ¿Hasta sieteveces?” Jesús le contesta: “No te di-

go hasta siete veces, sino hasta se-tenta veces siete”» (Mt 18,21-22). Ladesproporcionada medida de Lá-mec con respecto a la venganza seha transformado en Jesús en des-proporcionada medida de perdón.

Pero lo que de verdad está enjuego en esta venganza de Lámeces lo que podríamos llamar el pro-blema de la referencialidad. En elepisodio anterior a la aparición deLámec, en el que Caín mataba a suhermano Abel, la fraternidad serompía porque Caín había pretendi-do erigirse como referencia absolu-ta de su propia vida, expulsando desu horizonte tanto a su hermanocomo a Dios. Cuando el Señor casti-gue a Caín a vagar por la tierra,porque esta se le cerrará despuésde haber acogido la sangre derra-mada de su hermano y no le entre-gará ya sus frutos, no obstante nole dejará solo, sino que hará ver atodos que, a pesar de su conducta,Caín sigue siendo de su familia. Esoes lo que significa la marca que elSeñor pone a Caín y las palabrasque la acompañan: «El que mate aCaín lo pagará siete veces» (Gn4,15).

Lo que tenemos ahora con Lá-mec, percibido por medio de susdos mujeres –porque es a ellas a lasque se dirige su proclama–, es unavuelta a la autorreferencialidad. ALámec no le basta la medida de lavenganza divina con respecto a Ca-ín, ya de suyo generosa –siete ve-ces–, sino que él va a poner la suya,multiplicando hasta el infinito la deDios: setenta y siete veces. En reali-

dad, si abrimos la perspectiva denuestra mirada, nos daremos cuen-ta de que no hemos salido del jar-dín del Edén, donde Adán y Evapretendieron ser como dioses –bas-tarse a sí mismos– apropiándose delos atributos de la divinidad, repre-sentados en el fruto del árbol situa-do en medio del jardín, el árbol delconocimiento del bien y del mal, yen el del árbol de la vida.

La relación con la venganza divi-na de Caín, pretendiendo hacerlairrisoria, hace que la figura de Lá-mec se tiña sombríamente. Y así, loque podría haber sido timbre degloria por su paternidad con res-pecto a los iniciadores de la civiliza-ción y la cultura –pastores, músi-cos, artesanos (cf. Gn 4,20-22)–, seva a convertir en mirada pesimistay apesadumbrada sobre la historiahumana que venga detrás. La man-cha del padre se transmite a los hi-jos, igual que la desobediencia deAdán repercute en su descendencia,que tendrá que vivir fuera del jar-

dín del Edén. Así, los forjadores deherramientas de cobre y hierro nosolo harán podaderas o arados, si-no también espadas y lanzas; losque tañen la cítara o tocan la flautano lo harán únicamente en bodas yfiestas, sino que acompañarán consus instrumentos los cantos deguerra o de venganza; y los que ha-bitan en tiendas con ganados nosolo disfrutarán de las historiascontadas por la noche alrededor dela hoguera, sino que por el día selamentarán de su mísera existen-cia, siempre en busca de pastos pa-ra sus ganados y de agua para sushijos.

La historia humana siempre hasido, es y será así de ambigua: civi-lización que lleva en sí el germende la inhumanidad o la muerte, as-piración a la autoafirmación quecorre el peligro de separar de Dios yde los otros. Quizá, si Lámec hubie-ra escuchado a Adá y Silá en vez deelegir el monólogo, y si estas hubie-ran hablado…

AAddáá yy SSiilláá,, oo llaa ppaallaabbrraa eennmmuuddeecciiddaa

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