Heidegger el concepto de tiempo

ELCONCEPTODELTIEMPO

MartinHeidegger(1924)

Noticiapreliminar,traduccinynotasdePabloOyarzunRobles

Edicinelectrnicadewww.philosophia.cl/EscueladeFilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

ELCONCEPTODELTIEMPOMartinHeidegger

Noticiapreliminar,traduccinynotas

dePabloOyarzunRobles

NOTICIAPRELIMINAR

Der Begriff der Zeit es una conferencia dictada por Heidegger ante laSociedad Teolgica deMarburgo el 25 de julio de 1924. Posee una indiscutibleimportanciaenelitinerarioquellevahaciaSeryTiempo.HansGeorgGadamerlahadescritocomo laprotoforma(Urform)delopusmagnumdeHeidegger,ystemismolaevocaallenunanotaapiedepgina.*Eltextopresentaporprimeravezenunasntesisextremadamentedensaunconjuntode temasque formarnpartecordial de la obra, bajo la tentativa de una revisin absolutamente radical delconceptoheredadodetiempoyconelhiloconductorofrecidoporlapercepcindequeelDaseinmismo (laexistenciahumanasingularizada)esel tiempo.Aparecenaqu,enformadetesis,comodicelacitamencionada,estructurasquelaanalticadelDaseinseencargardeexplicarconagudodetalle:elserencadacasomo,elencontrarse,elserenelmundo,elserconotros, lacura,elprocuraryel trato, laautointerpretacindelDaseinylasignificacincardinaldelhabla,lacotidianidadyeluno,laUnheimlichkeit,laconciencia,ladiferenciaentreelsertemporal,porasdecir,performativo y el sermeramentepresente (Vorhandenheit), la temporalidadpropiayelprivilegiodelfuturo,elserhaciaelfin,lahistoricidad,laradicalidad del preguntar y la repeticin transformadora de la preguntamisma (delqualquin,atravsdelcmo),paraindicaruncatlogoquenoalcanzaaser exhaustivo. Sinduda, la faltadeotros temasque juegan enSer yTiempounpapelesencialesigualmentenotoria:laGeworfenheit,lacomprensin,laangustiaylaverdad,y ladestruccinde laontologa tradicional, si slonos limitamosaenumerarlosmsfundamentales.Peroesclaroqueellandelaobravenidera,el * H.G.Gadamer,MartinHeideggerunddieMarburgerTheologie(M.H.ylateologadeMarburgo),enOttoPggeler (ed.),Heidegger:PersperktivenzurDeutungseinesWerkes (H.:perspectivasparalainterpretacindesuobra,Kln/Berlin:Kiepenheuer&Witsch,1970),p.169.Lanotareferidase encuentra en Sein und Zeit (Tbingen:Niemeyer, 1967), p. 268. Su texto puede leerse,msadelante,ennuestran.18.

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impulsode la inquisicinontolgicaquedeterminasusentidodireccionaly laconduce,atravsde laanaltica,haciasusfundamentosposibilitantes,estnaqupresentescontodalaenergadeseable. Tampocosedebedesatenderalacircunstanciadeestacomunicacin.QuelaconferenciasealedaantelaSociedadTeolgica,yqueprecisamenteseinicieconeldeslinde irremisibleentre laencuesta filosficay laencuesta teolgica,poseeunsentido que toca lo biogrfico:puede leerse esto como ladespedida formal quepronunciaHeidegger, llegado alumbralde suprimeramadurez filosfica, a sutempranavocacin. Paramayoresseas,convienedecirqueenelmismoaode1924Heideggerredactaun largoensayocon idntico ttuloaldeestaconferencia,destinadoparasupublicacinenlaDeutscheVierteljahrsschrift frLiteraturwissenschaftundGeistesgeschichte,apartirdelainiciativadesucoeditor,ErichRothacker.Elensayoofreceuncomentarioa lacorrespondenciaentreWilhelmDiltheyyelcondePaulYorckvonWartemburg,centradoentornoalacuestindelahistoricidad.Lapublicacinquedaabortadaenrazndesulongitud,yHeideggersiguetrabajandoeneltexto,previendo su aparicin en elAnuariodirigidoporHusserl.El trabajopuede serconsiderado como el primer borrador de Ser y Tiempo.Al ao siguiente, en elsemestre de verano de 1925, Heidegger dicta un curso sobre la Historia delconceptodetiempo,queserelsegundoborradordelaobra.**Sobrelosmltiplesparticularesdeesteproceso,v.ellibrodeTheodorKisielTheGenesisofHeideggersBeingandTime(BerkeleyLosAngelesLondon:TheUniversityofCaliforniaPress,1993),esp.pp.315357. El textooriginalde laconferencia lohemos tomadode laedicinbilingeTheConceptofTime,TranslatedbyWilliamMcNeill(OxfordUKCambridgeUSA:Blackwell,1992),que reproduce fielmente laedicinalemana (Tbingen:Niemeyer, 1989), realizada por Hartmut Tietjen.*** Adems de la versin inglesa deMcNeill,cotejamoslaversinfrancesadeMichelHaaryMarcB.deLaunay,aparecidaenelCahierdelHernededicadoaMartinHeidegger(Paris:LHerne/LeLivredePoche,1983,pp.3354).Nuestratraduccinintentaserfielalaspeculiaridadesestilsticasdeloriginal,queconserva lashuellasde laexposicinoral,sacrifica laformaenfavordeunaacuacinterminolgicaexigentequepermaneceimantadaentodomomentoporlaeficaciadeveladoradelidioma,yestalla,devezenvez,enfrmulasderetricacortantequerozan laextravagancia.Enprode la legibilidaddel texto hicimos algunas interpolaciones, que van entre corchetes. Expresionesalemanas que estimamos importantes de registrar aparecen destacadas entre ** Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, Gesamtausgabe (GA), Bd. 20 (Frankfurt a. M.:Klostermann,1979). *** LapublicacinenelmarcodelaGesamtausgabedeHeideggerestprogramadaparaelvolumen64.

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parntesis.Comentamosnuestrasopcionesy suministramos informacionespertinentesennotasapiedepgina.Intercalamostambinlasnotasdeleditoralemn,conlarbricaNEA.

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Lassiguientesreflexionestratandeltiempo.Queseltiempo?Sieltiempoencuentrasusentidoenlaeternidad,entoncestienequeentendrselodesdesta.Conelloestnprediseadoselpuntodepartidayel caminodeestaindagacin:desde laeternidadal tiempo.Elplanteamientodeestapreguntaestenordenbajoelsupuestodequedispongamosdelmencionadopuntodepartida,y,porlotanto,queconozcamoslaeternidadylacomprendamossuficientemente.Si laeternidad fuesealgootroqueelvaco sersiempre,el, siDios fuese laeternidad,entonceselmodomscercanodeconsiderareltiempopermaneceraenlaperplejidad,entantoquenosabeacercadeDios,entantoquenocomprendelaencuesta dirigida a l. Si el acceso a Dios es la fe y el comprometerse con laeternidad no es otra cosa que esta fe, entonces la filosofa no tendr jams laeternidady,porconsiguiente,stanopodranuncaserempleadametdicamentecomopuntodevistaposiblepara ladiscusindel tiempo. Jamspodrapartarseestaperplejidadparalafilosofa.Entonces,eltelogoesellegtimoconocedordeltemadeltiempo;ysilamemorianoengaa,lateologatienequeverconeltiempodemltiplesmodos. Primeramente,lateologatratadelaexistenciahumana(menschlichesDasein)comoseranteDios,tratadesusertemporalensurelacinconlaeternidad.Diosmismonorequieredeteologa,suexistencianoestfundadaporlafe. En segundo lugar, se supone que la fe cristiana debe tener relacin en smismaconalgoqueacontecieneltiempo,enuntiempoesloquesecuentadelcualsedicequefueeltiempoenqueeltiempofueconsumado.1 El filsofo no cree. Si el filsofo pregunta por el tiempo, entonces estresueltoacomprendereltiempoapartirdeltiempo,obienapartirdel,quetieneaspectodeeternidad,peroquesedevelacomounmeroderivadodelsertemporal.Lasiguienteconsideracinnoesteolgica.Entrminosteolgicosyustedessonlibresdeentenderloas,laconsideracindeltiemposlopuedetenerelsentidodehacermsdifcillapreguntaporlaeternidad,deprepararlaenelrectomodoyplantearla en sentido propio. Pero este tratamiento tampoco es filosfico, en lamedidaenquenopretendeaportarunadeterminacinsistemtica,universalmentevlida, del tiempo, una determinacin que tendra que llevar la preguntamsatrs,detrsdeltiempo,haciaelnexoconlasotrascategoras. Lasreflexionesquesiguenpertenecenquizsaunapreciencia,cuyonegociocomprende lo siguiente: conducir indagaciones sobre aquello que en definitiva

1 Gal.4,4;cf.Mk.1,15;cf.ademsEph.1,9s.(NEA)

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podra significarse con lo que la filosofa y la ciencia, lo de que el discursointerpretativo de la existencia, dicen acerca de sta misma y del mundo. Sillegamosaclaridadacercadequesunreloj,laespeciedeaprehensinquelateenlafsicacobravida,y,conello,[tambin]elmodoenqueeltiempotieneoportunidaddemostrarse.Estapreciencia,dentrodelacualsemueveestaconsideracin,vivedelapresuposicintalvezobstinadadequelafilosofaylacienciasemuevenenelconcepto.Suposibilidadconsisteenquecadainvestigadorllegueaclaridadsobreaquelloqueentiendeysobre loquenoentiende.Daaconocercundounainvestigacinestensuasunto,ocundosenutredeunsaberverbaltransmitidoydesgastado sobre el mismo. Tales indagaciones son, por as decir, el serviciopolicial en eldesfilede las ciencias, ocupacin que ciertamente es subordinada,peroavecesurgente, enopinindealgunos.Su relacin con la filosofa es sloacompaarla,parallevaracabodevezencuandounallanamientodemoradaencasadelosantiguos,afindevercmo[fueque]procedieronellospropiamente.Lasiguiente reflexin tiene con la filosofa slo tanto en comn, cuanto que no esteologa.Primeramente, una provisoria indicacin dirigida al tiempo que nos sale alencuentroen lacotidianidad,al tiempode lanaturalezaydelmundo.El interspor lo que sea el tiempo ha sido despertado de nuevo en el presente por eldesarrollodelainvestigacinfsicaensureflexinsobrelosprincipiosfundamentalesde la aprehensin ydeterminacin que en ella han ser llevadas a cabo: lamedicin de la naturaleza en [elmarco de] un sistema de relaciones espaciotemporales.Elestadoactualdeesta investigacinestfijadoen lateoraeinsteinianade larelatividad.Algunasproposicionesdesta:elespacionoesnadaensmismo;nohayunespacioabsoluto.Existesolamenteenvirtuddeloscuerposylasenergas contenidas en l. (Una antigua proposicin aristotlica:) Tambin eltiemponoesnada.Persistesloaconsecuenciadelosacontecimientosquetienenlugarenl.Nohayun tiempoabsoluto,y tampocounasimultaneidadabsoluta.2Envirtuddelaspectodestructivodeesta teora fcilmentesepasaporaltoelaspectopositivo,yesqueellademuestra,frentealastransformacionesarbitrarias,lainvarianciadelasecuacionesquedescribenlosprocesosnaturales.

2 EsteaguzadoresumenesdeHeidegger.Cf.,apropsitodeesto,AlbertEinstein,DieGrundlageder allgemeinen Relativittstheorie (El fundamento de la teora general de la relatividad).AnnalenderPhysik49,Leipzig,1916.Cf.tambinberdiespezielleundallgemeineRelativittstheorie(Sobrelateoraespecialygeneraldelarelatividad.Sptimaedicin,Braunschweig:Vieweg,1920,p.90ss.y95ss.Cf.,adems,VierVorlesungenberRelativittstheorie (Cuatro leccionessobre la teorade larelatividad).Braunschweig:Vieweg,1922,p.2.(NEA)

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Eltiempoesaquelloenlocualocurrenlosacontecimientos.3AsescomoyaAristtelesveesto,enconexinconelmodofundamentaldeserdelsernatural:laalteracin, el cambio de lugar, elmovimiento: , .4 Ya que lmismo no esmovimiento, de algunamanera ha de tener ver con elmovimiento. El tiempo sale al encuentro, por lopronto,enelentealteradizo;laalteracineseneltiempo.Attulodequsedejavisualizareltiempoenestemododeencuentro,asaber,comoelendnde(Worin)de lo alterable? Seda aqu, como lmismo, en aquello que l es? Puedeunaexplicacindel tiempoque arranquede aqu tener lagarantadeque el tiempoproporcionarconello,porasdecir,losfenmenosfundamentalesquelodeterminanensupropioser?Obien,albuscarlosfundamentosdelosfenmenos,senosremitirhaciaalgodistinto? A ttulodequsalealencuentroel tiempoparael fsico?Laaprehensindeterminantedel tiempo tiene el carcterde lamedicin.Lamedicin indica elCunlargo (Wielange)y elCundo (Wann), elDesdecundohastacundo (Vonwannbiswann).Unrelojmuestraeltiempo.Unrelojesunsistemafsico,enelcualserepiteconstantementelamismasecuenciatemporal,bajoelsupuestodequeestesistemafsiconoestsujetoaalteracinporunainfluenciaexterior.Larepeticinescclica.Cadaperiodotienelamismaduracintemporal.Elrelojdaunaduracinidnticaqueserepiteconstantemente,alaquesiempresepuedevolverarecurrir.Ladivisindeestaextensindurableesarbitraria.Elrelojmideeltiempoentantoque la extensin de la duracin de un acontecer es comparada con secuenciasidnticasdelrelojy,apartirdeesto,esdeterminadanumricamenteensuCunto(Soviel). Qunosenseaelrelojsobreeltiempo?Eltiempoesalgoenquesepuedefijar arbitrariamenteunpuntoahora,demanera que,dedospuntos temporalesdiferentes,siempreunoesms tempranoyelotroms tarde.5Y,enello,ningnpuntoahoradel tiemposedistinguedeotro.Encuantoahora,eselposibleMstempranodeunMstarde, y en cuantoMstarde, es elMstardedeunMstemprano.Este tiempoesdepuntaacabouniforme,homogneo.Sloen lamedidaenqueel tiempoestconstituidoencuantohomogneo,esmedible.As,eltiempo es un transcurrir cuyos estadios estn, entre s, en la relacin deMstempranoyMstarde.CadaMstempranoyMstardeesdeterminableapartirdeunahora,elcual,sinembargo,esarbitrario.Siunosedirigeconelrelojaunacontecer,entonceselrelojtornaexplcitoelacontecer,msenvistadesudecurso 3 Cf.Aristteles,FsicaIV,cap.11,219ass.(NEA) 4 Id.,219a9s.(NEA) 5 Heidegger emplea los trminos ms experienciales frher y spter, como expresionespropiamente temporales, adiferenciade losms abstractos vorher y nachher, antes ydespus,anterioryposterior,quedefinenunarelacindetipomatemticolgica.V.msadelante,p.18.

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enelahoraqueenvistadelCuntodesuduracin.LadeterminacinprimariaquesuministraencadacasoelrelojnoeslaindicacindelCunlargo,delCuntodeltiempoquefluyeenelpresente,sinolafijacinrespectivadelahora.Cuandosacomireloj,loprimeroquedigoes:Ahorasonlasnueve;30minutosdesdequeesoocurri.Entreshorassernlasdoce. Eltiempoahora(dieZeitjetzt)queveoenelreloj:quesesteahora?Ahora,quehagoesto;ahora,porejemplo,quesevalaluz.Queselahora?Estelahoraamidisposicin? Soyyoelahora? Es cadaotrapersonaelahora?Entonceseltiemposerayomismo,ycadaotrapersonaseraeltiempo.Ennuestroestarunoconotro(Miteinander)seramoseltiemponingunoycadauno.Soyyoelahora,osloaqulque lodice?Conosinunrelojexplcito?Ahora,por la tarde,en lamaana,estanoche,hoy:aqunostopamosconunrelojquelaexistenciahumanahaadoptadodesdesiempre,elrelojnaturaldelaalternanciadedaynoche. Quhay (welcheBewandtnishat es) conque laexistenciahumana sehayaprocuradounrelojyaantesdetodoslosrelojesdebolsilloydesol?Dispongodelserdel tiempoyme refiero tambinammismoenelahora?Soyyomismoelahoraymiexistenciaeltiempo?Oes,porfin,eltiempomismoelqueennosotrosseprocura el reloj6?En elLibroXIde susConfesiones,Agustn llev la cuestinhasta elpuntode si el espritumismo es el tiempo.YAgustndejdetenida lacuestinenestepunto.Inte,animemeus,temporametior;nolimihiobstrepere:quod est;noli tibiobstrepere turbisaffectionum tuarum. In te, inquam, temporametior;affectionemquamrespraeteruntes in te faciunt,etcum illaepraeterierintmanet,ipsammetiorpraesentem,noneaquaepraeteriuntutfieret:ipsammetior,cum temporametior.7 Parafraseando: En ti,mi espritu,mido los tiempos; temidoati,almedireltiempo.Notemeatraviesesconlapregunta:cmoeseso?Nomedesvesamirarlejosdetiporunafalsapregunta.Notesalgastmismoalcaminoconlaconfusindequpuedaconcernirteatimismo.Enti,vuelvoadecirunayotravez,midoeltiempo;lascosaspasajerasquesalenalencuentrotetraenaunhallartedispuesto (Befindlichketi)quepermanece,mientras aquellasdesaparecen.Ladisposicin lamidoen laexistenciapresente,no lascosasquepasan.Mipropioencontrarmeammismo,repito,lomidocuandomidoeltiempo.8 6 Es decir, un sistema demedicin del tiempo.Recurdese que la palabra alemanaUhr puededesignarelrelojolahora. 7 Agustn, Confessiones, Liber XI, cap. 27, resp. 36. Sancti Aurelii Augustini opera omnia, postovaniensium theologorum recensionem. Editio novissima, emendata et auctior, accurante Migne.Parisiis1841,TomusI,p.823sq.(NEA) 8 La traduccin de Heidegger es, efectivamente, una parfrasis. Ms literalmente, el pasajeagustinianodice:Enti,almama,midolostiempos;noquierasinterrumpirme,estoes,noquierasinterrumpirteatimismacontusimpresionesturbulentas.Enti,digo,midolostiempos;laimpresinquelascosasquepasanhacenenti,yquepermanececuandoaqullassehanido,samismaeslaque,estandopresente,mido,nolascosasquepasanyprodujeronesaimpresin:saeslamido,

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Lapreguntaporloqueeseltiempoharemitidonuestraconsideracinalaexistencia,siporexistencia[,porDasein,]9seentiendeaaquelenteensuseralqueconocemoscomovidahumana;esteenteenlaeventualidad(Jeweiligkeit)10desuser,elentequesomoscadaunodenosotros,queataeacadaunodenosotrosenelenunciado fundamental: yo soy.El enunciado yo soy es el enunciadopropiamentetaldelser[quetiene]elcarcterdelDaseindelhombre.Ensueventualidad,esteenteesencuantomo. Pero se requera de esta circunstanciada reflexin para toparnos con elDasein?Nobastabaconlaindicacindequelosactosdelaconciencia,losprocesosanmicos,sonenel tiempoauncuandoestosactossedirijanaalgoquenoestdeterminadoporeltiempo?Esunrodeo.Perodeloquesetrataenlapreguntaporeltiempoesdeobtenerunarespuestatal,queapartirsuyosehagancomprensibleslosdiversosmodosdelsertemporal;ydehacerquesevuelvavisible,desdeel comienzomismo, una posible conexin entre aquello que es en el tiempo yaquelloqueeslatemporalidadpropia(eigentlicheZeitlichkeit). El tiempo de la naturaleza, consabido y discutido desde hacemucho, haproporcionadohastaaquelsueloparalaexplicacindeltiempo.Sielserhumanoeseneltiempoenunsentidosealado,demodoqueenlpuedaleerseloqueeseltiempo, entonces esteDasein tiene que ser caracterizado en las determinacionesfundamentalesde su ser.Entonces, tendra que ocurrir que el sertemporal (das cuandomidolostiempos.EnlaversindeHeidegger,sedestacasobretodolainterpretacindeaffectiocomoBefindlichkeit,encontrarse(dispuesto). 9 EstadefinicindeltrminoDaseininstituyeelsentidoespecficoenqueHeideggerloemplea.Enadelante,loreproduciremosenalemn,obviandolatraduccinacuadaporGaosdeserah. 10 EltrminoJeweiligkeitjuegaunpapelimportanteenellxicoheideggerianoentre1923y1925,talcomosepuedeverenloscursosOntologie(HermeneutikderFaktizitt)(Ontologa.Hermenuticadela facticidad,GA,Bd. 63,Frankfurt a.M.:Klostermann, 1988),de 1923y elpreviamente citadoProlegomenazurGeschichtedesZeitbegriffs(Prolegmenosparalahistoriadelconceptodetiempo,GA,Bd. 20,Frankfurt a.M.:Klostermann, 1979),de 1925.En la expresin jeweilig,quehabitualmentesevierteporrespectivo,estcontenidounsentidodetemporalidad:Weile,rato,lapsode tiempo.Eldistributivo je aduce la ideadeunaparticularizacindel tiempo en referencia alDaseinindividuado,queseprofiereasmismoenelenunciadoyosoy.Estaltimaideaeslaquedomina en el empleoquehaceHeideggerde este trmino.Correspondientemente con ello, serdefinitivamente sustituido por Jemeinigkeit (Gaos lo traduce por en cada casomo), que Ser yTiempo ( 9) presenta, junto a la existencia (Zusein, Existenz), como uno de los dos caracteresprimariosquepermitendelimitaralDaseincomotemadelaanaltica.Desdeluego,estonoimplicadesatender al sentido temporal, que precisamente ha conducido aqu, como en los otros sitiosmencionados,alaeleccindeltrmino.Haciaelfinaldelaconferencia,Heideggerofrecerunareinterpretacindelasertotradicionalquedescribealtiempocomoelprincipiumindividuationis,paraconcebirloconarregloaloquepodramosdenominarunpluralismoontolgicodistributivo:enellocabeadvertirunaprecisasealdelsentidoprofundoqueeltrminodebetransmitir.Noocultamoselhechodeque lapalabraeventualidadqueescogemosaquesunrecursodeemergenciaparadarcuentadeesesentido.

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Zeitlichsein)entendidorectamentefueseelenunciadofundamentaldelDaseinconrespectoasuser.PeroaunasserequieredeunaindicacinpreviadealgunasestructurasdelDaseinmismo. 1.ElDaseinesaquelentequeescaracterizadocomoserenelmundo.Lavidahumananoesunciertosujetoquetengaquerealizaralgnartilugioparaingresarenelmundo.Daseincomoserenelmundosignifica:serenelmundodemodotalqueesteserquieredecir:irdetrato(umgehen)conelmundo;perdurar(verweilen)11donde (bei)lenelmododel llevaracabo,elponerenobra,eldespachar,perotambin[enelmodo]delacontemplacin,lainterrogacin,eldeterminarquecontemplaycompara.Elserenelmundoestcaracterizadocomoprocurar(Besorgen). 2.ElDasein como este serenelmundo es, junto con ello, serunoconotro,ser con otros: tenerah (dahaben) elmismomundo con otros, encontrarseuno yotro,serunoconotroenelmododelserunoparaelotro.PeroesteDaseines,alavez,sermeramentepresente(Vorhandensein)paraotros,einclusotalcomoestallunapiedra,quenotienemundoahniloprocura. 3.Serunoconotroenelmundo,encuantotenerlounoconotro,poseeunasealada determinacin de ser. Elmodo fundamental delDasein delmundo, eltenerah [mundo]unoconotro,eselhablar.Hablares,consideradoenplenitud:hablar,expresndose(sichaussprechendes),conotrosobrealgo.Enelhablarsejuegapreponderantementeelserenelmundodelhombre.Estoya losabaAristteles.EnlamaneraenqueelDasein,ensumundo,hablasobreelmododeltratoconsumundoestdadatambinunaautointerpretacin(Selbstauslegung)delDasein.EnunciaattulodequsecomprendeasmismoelDaseinencadacaso,attulodequse toma.Enelhablarunoconotro,en loqueuno,as,andahablando, resideencada caso laautointerpretacindelpresente,que se entretiene (sich aufhlt)12 enestaconversacin. 4.ElDaseinesunentequesedeterminacomoyosoy.ParaelDaseinesconstitutivalaeventualidaddelyosoy.TanprimariamentecomoelDaseinesserenelmundo, asmismo esmiDasein. Es en cada caso propio y, en cuanto propio,eventual. Si este ente hade ser caracterizado en su carcterde ser,no sepuedehacerabstraccindelaeventualidadcomo[unaquees]encadacasoma.Mearesagitur:todosloscaracteresfundamentalestienenqueconverger,as,enlaeventualidadcomomaencadacaso(jemeiniges). 11 Seobservarcmojuegaestevocabloconelsentidotemporalyaespecificado(v.,atrs,nuestran.9).Verweilensignificademorarse,detenerse,entretenerse:enalgooconalgo,porejemplo. 12 Sichaufhaltensignificaparar(enalgnlugar),demorarse,domiciliarsetransitoriamente.Laexpresinrefiereunsentidodeterminadamenteopuestoaverweilen,enlamedidaenquedesignaelabsorbersedelDaseinenelajetreocotidiano.HemosoptadoporentretenerparaacentuarlaideadequeestaabsorcinaliviaalDaseindelserioestarconcernidoporsuser.

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6.EnlamedidaenqueelDaseinesunentequeyosoy,yestdeterminadoalavezcomoserunoconotro,lasmsdelasvecesyenpromedionosoyyomismomiDasein,sinolosotros;yosoyconlosotros,ylosotros,asimismo,conlosotros.Ningunoeslmismoen lacotidianidad.Loquelesycmoes,no loesnadie:ninguno y, no obstante, todos,unos con otros.EsteNadie,por el cual nosotrosmismossomosvividosenlacotidianidad,eselUno.Unodice,unoescucha,unoestporesto,unoprocura.EnlatenacidaddeldominiodeesteUnoresidentodaslasposibilidadesdemiDasein,yapartirdeestanivelacinesposibleelyosoy.Unentequeeslaposibilidaddelyosoyes,comotal,lasmsdelasvecesunentequeunoes. 6.Elenteas caracterizadoesun [ente] al cual leva su seren su serenelmundocotidianoyeventual.Talcomoen todohablarsobreelmundo resideunexpresarsedelDaseinsobresmismo,astodotratoprocuranteesunprocurardelserdelDasein.Aquelloconlocualtengotrato,conlocualmeocupo,alocualmeencadenamiprofesin,soyenciertamedidayomismo,yenellosejuegamiDasein.Lacura por elDasein ha puesto en cada caso el ser en la cura, tal como es conocido ycomprendidoenlainterpretacindominantedelDasein. 7.EnlamedianadelDaseincotidianonoresideningunareflexinsobreelyooel smismo,ynoobstanteelDasein se tieneasmismo.Sehalladispuestoconsigomismo. Se encuentra consigo en aquello con lo cual tiene trato comnmente. 8.NosepuedeprobaralDaseincomoente,ynisiquieraselopuedesealar.LarelacinprimariaalDaseinnoeslacontemplacin,sinoelserlo(dasessein).El experimentarse, as como el hablarsobresmismo, la autointerpretacin, essloundeterminadomodosealadoenqueelDaseinsetieneencadacasoasmismo.Enpromedio,lainterpretacindelDaseinestdominadaporlacotidianidad,poraquelloqueseopinasobreelDaseiny lavidahumanademodo tradicional(berlieferter),porelUno,porlatradicin(Tradition).Enlaindicacindeestoscaracteresdesertodoestsometidoalapresuposicindequeesteenteesaccesibleparaunainvestigacinquelointerpreteenvistadesuser.Es correcta esta presuposicin o puede hacrsela vacilar?De hecho es posible.PeroestadificultadnovienedequesereclamequelaconsideracinpsicolgicadelDasein conduzca a laoscuridad.Debehacersevisibleunadificultadmuchomsseriaquelalimitacindelconocerhumano,demaneratalque,precisamente,enelnoevadirnosde laperplejidad alcancemos laposibilidadde asir elDasein en lapropiedaddesuser. LapropiedaddelDaseinesaquelloqueconstituyesumsextremaposibilidaddeser (uersteSeinsmglichkeit).ElDaseinestprimariamentedeterminadoporestamsextremaposibilidad.Lapropiedad,comomsextremaposibilidaddelserdel

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Dasein,esladeterminacindeserenlacualtodosloscaracteresantesmencionadossonloqueson.LaperplejidadacercadelaaprehensindelDaseinnosefundaenlalimitacin,inseguridadeimperfeccindelafacultaddeconocimiento,sinoenelentemismoquedebeserconocido:enunaposibilidadfundamentaldesuser. Entreotras,semencionladeterminacindequeelDaseinesenlaeventualidad;enlamedidaenqueesloquepuedeser,esencadacasomo.Estadeterminacinatraviesaaesteserdepuntaacabo,esconstitutiva.Quienlatachehaperdido,apropsitodesutema,aquellodeloquehabla. Perocmodebeserconocidoesteenteensuser,antesdequehayallegadoasufin(Ende)?PuesconmiDaseintodavaestoyencamino.Todavaesalgoquenoha llegado a su fin.Y cuandoha llegado a fin,ya,precisamente,no esms.Antesdeestefinjamsespropiamenteloquepuedeser;ysiloes,entoncesyanoloesms. AcasoelDaseindelosotrosnopuedesustituiralDaseinensentidopropio?LainformacinsobreelDaseindeotrosqueestuvieronconmigoyquehanllegadoasutrminoesunamalainformacin.Porunaparte,[eseDasein]yanoesms.Sufinsera,pues, lanada.PoresoelDaseindeotrosnopuedesustituiralDaseinensentidopropio, si,porotraparte,hademantenerse firmemente la eventualidadcomoma. Jams tengoalDaseindelotro en elmodooriginarioque es elnicomododetenerDasein:yonuncasoyelotro.13 Mientrasmenosapremiotenemosporescabullirnossubrepticiamenteaestaperplejidad,mientrasms largamentenosdemoremos en ella, tantomsntidamente sedejaverque en aquelloque ledepara alDasein estadificultad ste semuestraensuposibilidadmsextrema.ElfindemiDasein,mimuerte,noesalgoconocasinde locualsecortesbitamenteuncursosecuencial,sinounaposibilidaddelaqueelDaseinsabedeunmodouotro:lamsextremaposibilidaddesmismoquelpuedeasumir,quepuedeapropiarseencuantounaqueleestpordelante (beworstehend).ElDasein tiene en smismo laposibilidadde encontrarse

13 Elconceptodeltener(haben)dejauna improntaperceptibleenestaconferencia.Apareceporprimeravezenelcursodelsemestrede inviernode1921/22Phnomenologische InterpretationenzuAristoteles.Einfhrung indiephnomenologischeForschung (Interpretaciones relativasaAristteles.Introduccinalainvestigacinfenomenolgica,GA,Bd.61,Frankfurta.M.:Klostermann,1985).Yaentonceseltrminohabencobraunclarosentidoontolgico,afnalquepuedeobservarseenelpresentetexto.Enunalcanceexegtico,permitedestacarelcarcterprimariodelanocingriegade,queoriginalmentedesignabaloshaberes,lasposesiones,lahacienda.Elmotivoesencialde lapropiedadseanuncia,pues,enestaexplicacindel trmino.Pero laacepcinmsoriginariaqueHeideggerestinteresadoenpromover,yqueaqusehaceparticularmentepatente,tienequeverconlaideadequelapropiedadpropiamentetaldelDasein,esdecir,suser,noesenmodoalgunounaconstanciaosustancia,uncontenidodeser,porricoquestesea,sinosusingularizadaeventualidad.Cf.tambin,msarriba,laexpresintenerah(mundo).Elsentidodehabenseconserva,enSeryTiempo,enlanocindelaVorhabe(elpretener),enel32.

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consumuertecomolamsextremaposibilidaddeserdelmismo.Estaextremaposibilidaddesertieneelcarcterdelestarpordelanteconcerteza,yestacerteza(Gewiheit) est caracterizada, a su vez, por una total indeterminacin (Unbestimmtheit).LaautointerpretacindelDaseinquesobrepasatodootroenunciadoencertezaypropiedadeslainterpretacinconrespectoasumuerte,laindeterminadacertezadelamspropiaposibilidaddelserhaciaelfin(ZuEndeseins). Qu tienequeverestoconnuestrapreguntasobrequesel tiempoy,enespecial, con lapreguntamsprxima, sobre qu es elDasein en el tiempo?ElDasein,siempreenlaeventualidadde[ser]encadacasomo,sabedesumuerte,yestotambincuandonoquieresabernadadeella.Quesesto:tenerencadacasolapropiamuerte? Es un precursar (Vorlaufen) delDasein hacia su haberpasado (Vorbei)comounaextremsimaposibilidaddesmismo,que leestpordelanteconcertezaytotalindeterminacin.ElDaseincomovidahumanaesprimariamenteserposible,elserdelaposibilidaddelhaberpasadociertoy,noobstante,indeterminado. Enestecontexto,elserdelaposibilidadessiemprelaposibilidad[constituida]demaneratalquesabedelamuerte,lasmsdelasveces,enestesentido:yalos,peronopiensoenello.Sdelamuertelasmsdelasvecesenelmododelsaberqueretrocede.Como interpretacindelDasein,estesabertiene inmediatamentealamanoeldisimularestaposibilidaddesuser.ElDaseinmismotiene laposibilidaddeevadirsumuerte. Este haberpasado, como aqul hacia el cual precurso, hace, en estemiprecursarhacial,undescubrimiento:eselhaberpasadodem.A ttulodeestehaberpasado,descubremiDaseinencuantosbitamentenomsah;sbitamenteno soymsah juntoa stasyaquellas cosas, juntoa stosyaquelloshombres,junto a estas vanidades, estos subterfugios y esta parlotera. El haberpasadodesbandatodas lasfamiliaridades(Heimlichkeiten)yocupaciones,elhaberpasadosellevaconsigotodoalanada.Elhaberpasadonoesunsuceso,unincidenteenmiDasein.Puesessuhaberpasado,nounalgo(einWas)enl,queacontezca,queloasalte y lo altere. Este haberpasado no es un Qu, sino un Cmo (Wie), y,ciertamente,elCmopropiodemiDasein.14Estehaberpasado,haciaelcualpuedoprecursarencuantoquemo,noesunqu,sinoelCmodemiDaseinsinms. En la medida en que este precursar hacia el haberpasado mantienefirmementeasteenelCmodelaeventualidad,elDaseinmismosevuelvevisibleensuCmo.ElprecursarhaciaelhaberpasadoeselcorrerdelDaseinalencuentro(gegen) de sums extrema posibilidad; y en lamedida en que este correr al 14 Quy cmo funcionan aqu como ndicesontolgicos fundamentales.Desde luegono secontraponen,enestiloclsico,comoesenciaycualidad,sinoqueenellosseimprimeyantidamenteladiferenciaontolgica.Qusealauncontenidoentitativo;cmo,encambio,unmodoenque es, por decirlo as, ejercido, actualizado el ser, es decir, designa la modalidad de laperformancedeser.

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encuentro es serio, aqul es arrojadode vuelta, en este correr, al serande smismo.EstoeselregresardelDaseinasucotidianidad,quetodavaes,ydemodotalqueelhaberpasado,encuantoCmopropiodescubre tambina lacotidianidadensucmo,lalleva,ensuocupacinysuajetreo,devueltaalCmo.TraedevueltaalCmotodoqu,[todo]curary[todo]hacerplanes. Estehaberpasadode,encuantoCmo,traealDaseinsinmiramientosa lanica posibilidad de smismo, lo hace instalarse completamente solo sobre smismo.Estehaberpasado tieneelpoder (vermag)de instalaralDasein,enmediode la esplendidez de su cotidianidad, en la inhospitalaria extraeza (Unheimlichkeit).15 En lamedida en que le pone por delante al Dasein lams extremaposibilidad,laprecursineselcumplimientofundamentaldelainterpretacindelDasein.Laprecursinarrebata laperspectiva fundamentalbajo lacualseponeelDasein.Muestra,almismotiempo,quelacategorafundamentaldeesteenteeselCmo. Quiz no es una coincidencia que Kant determinara el principio fundamentaldesuticadetalsuertequedecimosqueesformal.Talvezsaba,envirtudde una familiaridad con elDasein, que ste es elCmo. Pero qued reservadosolamenteparalosprofetasdehoyorganizarelDaseindemaneratalqueelcmoesencubierto. ElDaseinespropiamenteconsigomismo(beiihmselbst),esverdaderamenteexistente(existent),cuandosemantieneenesteprecursar.Esteprecursarnoesotracosaque elpropioynico futurodelDaseinpropio.En elprecursar elDasein es sufuturo,detalsuerteque,enesteserfuturo(Zuknftigsein),vuelvesobresupasadoy su presente. ElDasein, concebido en sums extrema posibilidad de ser, es eltiempomismo,noeneltiempo.Encuanto[es]elCmopropiodelsertemporal,elserfuturoascaracterizadoeselmododeserdelDaseinenelcualyapartirdelcualstesedasutiempo.Mantenindomeenelprecursarjuntoamihaberpasadotengotiempo.Todahabladura(Gerede),aquelloenloquestaseentretiene,todaagitacin, toda ocupacin, todo bullicio y toda correra se desploma.No tenertiemposignificaarrojareltiempoenelmalpresentedelacotidianidad.Serfuturodatiempo,configuraelpresenteypermiterepetirelpasadoenelcmodesuservivido. Con respecto al tiempo quiere decir esto que el fenmeno fundamental deltiempoeselfuturo.Paraverestoymalbaratarlocomoparadojainteresante,elDaseintiene quemantenerse en su precursar. Entonces se hacemanifiesto que el tratooriginario con el tiempo no es lamedicin. Pues elmismo volver atrs en el 15 Este trmino fundamental aguza la oposicin entre el asumir resueltamente lams extremaposibilidaddeserdelDaseinyelrefugioenlodomiciliado,familiaryhogareodelacotidianidad:el refugio,esdecir,alpiede la letra, lahudahaciaestoshogares.V.,msarriba,eneltexto,elusodelaexpresinHeimlichkeiten.

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precursaresel cmodelprocurarenel cualestoy justamenteperdurando.Estevolveratrsnopuedenuncaseresoquesellamaaburrido,loqueseconsume,loquesedesgasta.Laeventualidadestsealadapor[elhechode]que,envirtuddelprecursarhaciaeltiempopropio,tieneencadacasotodotiempoparas.Eltiempojamssehace largo,porqueoriginariamentenotiene longitud.Elprecursarhaciacolapsacuandoselocomprendecomopreguntaporelcundoyelcunlargoandelhaberpasado,porquelasencuestasdirigidasalhaberpasadoenelsentidodelcunlargoan y el cundo no estn en absoluto junto al haberpasado en laposibilidadcaracterizada;seapegan,precisamente,alnohaberpasadotodava,seocupan con lo que todava posiblementeme queda. Este preguntar no asume(ergreift)laindeterminacindelacertezadelhaberpasado,sinoqueprecisamentequieredeterminar el tiempo indeterminado.Elpreguntar esunquererdesprendersedelhaberpasadoen loquestees: indeterminadoy,encuanto indeterminado,cierto.Semejantepreguntarestanescasamenteunprecursarhaciaelhaberpasado, que justamente organiza la huda (Flucht) caracterstica ante el haberpasado. Elprecursarasumeelhaberpasado comoposibilidadpropiade cada instante,como loahora cierto.El serfuturo,comoposibilidaddelDaseinencuantoeventual,datiempo,porqueeseltiempomismo.Assehacevisiblealavezquelapregunta por el cunto del tiempo, el cun largo y el cundo, en tanto que lafuturidad(Zuknftigkeit)espropiamenteeltiempo,esunapreguntaquetienequepermanecerinadecuadaaltiempo.Slosidigoqueeltiemponotienepropiamentetiempoparacalculareltiempo,[profiero],entonces,unenunciadoadecuado. Sinembargo,hemosconocidoalDasein,elmismoquehadesereltiempo,comounoquecuentaconeltiempo,einclusomidindoloconelreloj.ElDaseinesahconelreloj,aunquesloseaelmsprximoycotidianodeldaylanoche.ElDaseincuentaeinquiereporelcuntodeltiempo,yporesonuncaestenpropiedadcabeeltiempo.Preguntandoasporelcundoyelcundo,pierdeelDaseinsutiempo. Qu pasa con este inquirir que pierde el tiempo? Adnde se va eltiempo?PrecisamenteelDaseinquecuentaconeltiempo,queviveconelrelojenlamano,esteDaseinquecuentaconeltiempo,diceconstantemente:notengotiempo.Acasonosetraicionaasmismoenloquelhaceconeltiempo,enlamedidaenque,alfinyalcabo,lmismoeseltiempo?Perdereltiempoyproveerseparaellodeunreloj!AcasonoirrumpeaqulainhospitalariaextraezadelDasein? Lapreguntaporelcundodelhaberpasado indeterminadoy,engeneral,porelcuntodeltiempo,es lapreguntapor loquetodavamequeda, loquemequedatodavacomopresente.Traereltiempoalcuntoquieredecirtomarlocomoelahoradelpresente.Preguntarporelcuntodeltiemposignificaabsorberseenelprocurardeun [algo,un]qupresente.ElDaseinhuyedelCmoysecuelgadeleventualqupresente.ElDaseinesaquelloquelprocura;elDaseinessupresente.

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Todoloquesalealencuentroenelmundo,lesalealencuentro[alDasein]encuantoquestesemantieneenelahora;aslesalealencuentroeltiempomismo,queelDaseinesencadacaso,peroqueescomopresente. Elprocurar como absorberse en elpresente est, no obstante, en (bei)untodavano, que primeramente debe ser resuelto en la cura por stemismo. ElDaseines tambinenelpresentedesuprocurarel tiempopleno (dievolleZeit),yestodemaneratalquenosedesprendedelfuturo.Elfuturoesahoraaquellodeloquependelacura,noelserfuturopropiodelhaberpasado,sinoelfuturoqueelpresentemismoseconfiguraparascomosuyo,porqueelhaberpasado,comoelfuturopropio,nopuedenuncadevenirpresente.Si[elfuturo]fueraesto,sera lanada.La futuridad,de laquepende la cura, es talporgraciadelpresente.Y elDasein,encuantoseabsorbeenelahoradelmundopresente,esttanescasamentedispuesto a aceptar que se ha evadido de la futuridad propia, que dice haberasumido el futuro en virtud de la cura por el desarrollo de la humanidad y lacultura,etc. El Dasein, como presente procurante, se mantiene junto a aquello queprocura.Sehastaenelqu,sehastadellenarelda.AlDasein,comoserpresente,que jams tiene tiempo, a esteDasein se le hace el tiempo,de pronto, largo.Eltiemposevaca,porqueelDaseinhaalargadoeltiempodesdeuncomienzoenlapreguntaporelcunto,mientrasqueelconstantevolverenelprecursarhaciaelhaberpasadonodevienejamsaburrido(langweilig).16ElDaseinquisieraquesiemprelesaliesealencuentroalgonuevoenelpropiopresente.Enlacotidianidad,elacontecerdelmundo salealencuentroenel tiempo,enelpresente.Eldaadaviveconelreloj,yestoquieredecirqueelprocurarvuelvesin finalahora;dice:ahora,desdeahorahastaentonces,hastaelsiguienteahora. ElDasein, determinado como serunoconotro, quiere decir a la vez: serconducidoporlainterpretacindominantequeelDaseindaacercadesmismo;delo que uno opina, de lamoda, de las corrientes, de lo que est pasando: de lacorriente,quenoesninguno,de loquees lamoda:nadie.ElDaseinnoesen lacotidianidadelserqueyosoy,antesbien, lacotidianidaddelDaseinesaquelserqueunoes.Y,segnesto,elDaseineseltiempo,enqueunoestunoconotro:el

16 El tema del aburrimiento (Langeweile, que literalmente dice: largo rato) es objeto de unextenssimoanlisisenelcursoDieGrundbegriffederMetaphysik.WeltEndlichkeitEinsamkeit(Losconceptosfundamentalesdelametafsica.MundoFinitudSoledad,GA,Bd.29/30,Frankfurta.M.:Klostermann,1983),dictadoenelsemestredeinviernode1929/30.TambinlaleccininauguralQuesmetafsica?de1929enlaUniversidaddeFreiburgcontieneindicacionesesencialessobreeltema,centradasentornoalenunciado:Elaburrimientomanifiestaalenteensutotalidad.Y,mslejos,elcomienzodelaIntroduccinalametafsicalomenciona,juntoaladesesperacinyaljbilo,comounafectooriginarioenquesehacesentirelocultopoderdelapreguntafundamentaldelametafsica.

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tiempodeuno.Elrelojqueunotiene,cadarelojmuestraeltiempodelserunoconotroenelmundo. En la investigacin de la historia hallamos fenmenos relevantes, perotodavaenteramenteinaclarados,comoeldelasgeneraciones,delaconexinentregeneraciones,queestnen interdependenciaconestos fenmenos [queexaminamos].Elrelojnosmuestraelahora,peroningnrelojmuestra jamsel futuronijams hamostrado el pasado. Todamedicin del tiempo quiere decir: traer eltiempoalcunto.Cuandodeterminoconelrelojlaocurrenciafuturadeunevento,nomerefieroalfuturo,sinoquedeterminoelcunlargodemiesperarahorahastaelahoramencionado.Eltiempoqueunrelojhaceaccesibleesvistocomo[tiempo]presente. Cuando se intenta derivar del tiempo natural lo que es el tiempo,entonceseleselparapasadoyfuturo.Entonceseltiempoesinterpretado ya como presente, el pasado es interpretado como yanomspresente, elfuturocomoindeterminadoannopresente:elpasadoesirrecuperable,elfuturo,indeterminado. De ahque la cotidianidadhablede s como aquellodentrode lo cual lanaturaleza sale constantementeal encuentro.Que losacontecimientos sean en eltiempo no significa que tienen tiempo, sino que, adviniendo (vorkommend) yteniendolugar(daseiend),salenalencuentroentantoquediscurrenatravsdeunpresente.Este tiempopresenteseexplicacomocursosecuencialque ruedaconstantemente a travs del ahora; una sucesin de la cual se dice que el sentidodireccionalesnicoeirreversible.Todoloacontecienteruedadesdeunfuturosinfinhaciaelpasadoirrecuperable. Doscosassoncaractersticasenestainterpretacin:1.lairreversibilidad,2.lahomogeneizacinenpuntosahora(Jetztpunkte). Lairreversibilidadabarcatodoloqueestaexplicacinpuedaatraparandeltiempopropio.Es loquequeda restantede la futuridad como fenmeno fundamentaldeltiempoencuantoDasein.Estaconsideracinapartalavistadelfuturo[yladirige]haciaelpresente,ydesdestecorrelaconsideracindeltiempofluyenteenposdelpasado.Ladeterminacindeltiempoensuirreversibilidadsefundaenqueeltiempofueinvertidopreviamente. Lahomogeneizacinesunaasimilacindel tiempoalespacio,a lapresenciapura y simple (schlechthinnige Prsenz);17 la tendencia de expulsar todo tiempofueradeshaciaunpresente.Selomatematizacompletamente,[convirtindolo]enlacoordenadatjuntoalascoordenadasespacialesx,y,z.Esirreversible.Estoeslo 17 Con una valencia distinta, el curso del semestre de verano de 1927 Die Grundprobleme derPhnomenologie(Losproblemasfundamentalesdelafenomenologa,GA,Bd.24,Frankfurta.M.:Klostermann,1975)habladelaPrsenzcomoelesquemahorizontaldelxtasisdelpresentificar:es,pues,unadeterminacindelatemporalidad(Temporalitt)delser,quefungecomohorizontedelpresente(Gegenwart),peculiardelatemporeidad(Zeitlichkeit)extticadelDasein.

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nico en lo que el tiempo todava se anuncia, [lo nico] en lo cual resiste unamatematizacindefinitiva.Anterioryposterior(VorherundNachher)nosonnecesariamentems temprano yms tarde, no sonmodos de la temporalidad. En lasecuencianumrica,porejemplo,el3esanterioral4,el8esposterioral7.Peronoporesoel3esmstempranoqueel4.Losnmerosnosonmstempranoomstarde,porquenoestnenabsolutoeneltiempo.Mstempranoymstardesonunantesydespuscompletamentedeterminados.Unavezqueeltiempoesdefinidocomo tiempodel reloj, ya no hay esperanzade arribar alguna vez a su sentidooriginario. Peroqueeltiemposeadefinidoasinmediatayregularmente(zunchstundzumeist)estribaenelDaseinmismo.Laeventualidadesconstitutiva.ElDaseinesmoensupropiedadsloencuantoposible.ElDaseinesah,lasmsdelasveces,en lacotidianidad, lacual,sinembargo,comoaquelladeterminadatemporalidadquehuyeante la futuridad, slopuede ser comprendida cuando se la confrontaconeltiempopropiodelserfuturodelhaberpasado.LoquediceelDaseinacercadeltiempo,lopronunciaapartirdelacotidianidad.[Que]elDasein[sea]encuantopendientedesupresentequieredecirqueelpasadoeselhaberpasado, [que]esirrecuperable.Esteeselpasadodelpresentedelocotidiano,queseentretieneenelpresentedesustrajines.Poreso,elDasein,encuantopresenteasdeterminado,novelopasado. Laconsideracindelahistoriaquesurgeenelpresenteveenellasolamenteeltrajn irrecuperable: loqueestabapasando.Laconsideracinde loquepasesinagotable.Sepierdeen el contenido [Stoff].Puestoque estahistoriay temporalidaddelpresentenoalcanza enabsolutoalpasado, slo tieneotropresente.Elpasadopermanececlausuradoparaunpresenteentantoqueste,elDasein,nosea,lmismo,histrico.PeroelDaseineshistricoensmismoenlamedidaenqueessuposibilidad.Enelserfuturo,elDaseinessupasado;vuelvealenelCmo.Elmododelvolveratrses,entreotros, laconciencia (Gewissen).18SloelCmoesrepetible. El pasadoexperimentado como historicidad propia es completamentedistintoalhaberpasado.Esalgoalocualsiemprepuedovolver. La generacin actual piensa que est en la historia, incluso, que estsobrecargadadehistoria.Sequejaclamorosamentedelhistoricismolucusanonlucendo. Sedenominahistoria a algo que no eshistoria en absoluto.Puesto quetodo se disuelve en historia, dice el presente, habra que regresar otra vez a losuprahistrico.NobastaconqueelDaseinactualsehayaperdidoen lapresente 18 EstamencindeltemadelaconcienciaeslaquedapieparalanotadeSeryTiempoqueremiteaestaconferencia (v.nuestraNoticiaPreliminar).Sediceall:Laspresentesconsideracionesy lasque siguen fueron comunicadas en forma de tesis con ocasin de una conferencia pblica enMarburg (juliode 1924) sobre el conceptode tiempo.Noobstante, lanota sugieremuchomsmaterialapropsitodeltemaqueelqueefectivamenteseencuentraenlaconferencia.

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pseudohistoria, sino que tiene que emplear tambin el ltimo resto de sutemporalidad (es decir, del Dasein) para hurtarse enteramente del tiempo, delDasein.Y[sesuponeque]porestecaminohacialasuprahistoricidaddebehallarselaWeltanschauung.(Estaeslainhospitalariaextraezaqueconstituyeeltiempodelpresente.) LainterpretacinvulgardelDaseinamenazaconelpeligrodelrelativismo.Peroelmiedo(Angst)alrelativismoeselmedioalDasein.Elpasadocomohistoriapropia es repetible en elCmo.La posibilidad de acceso a la historia se funda en laposibilidaddeacuerdoa lacualunpresentesabe (versteht)siempreser futuro.Esteeselprimerprincipiodetodahermenutica.DicealgosobreelserdelDasein,elcuales lahistoricidadmisma. La filosofa jams llegar a averiguar lo que es la historia,mientrasanalicelahistoriacomoobjetodeconsideracindelmtodo.Elenigmadelahistoriaresideenqusignificaserhistrico.Cabe decir, en resumen: tiempo esDasein. ElDasein esmi eventualidad, y stapuedeserlaeventualidadenlofuturoenelprecursarhaciaelhaberpasadociertoperoindeterminado.ElDaseinsiempreesenunmododesuposiblesertemporal.ElDasein es el tiempo, el tiempo es temporal.ElDaseinno es el tiempo, sino latemporalidad.Elenunciadofundamental:eltiempoestemporales,poreso,ladeterminacinmspropiaynoesuna tautologa,porqueelserde la temporalidadsignifica actualidad noidntica (ungleiche Wirklichkeit). El Dasein es su haberpasado, es su posibilidad en el precursar hacia este haberpasado. En esteprecursar,yo soy el tiempopropiamente, tengo tiempo.En lamedida enque eltiempoesmo,hay(gibtes)muchostiempos.Eltiempocarecedesentido:tiempoestemporal. SlosieltiempoesentendidoascomoDasein,sloentoncesseaclarabienlo que significa el enunciado tradicional acerca del tiempo, cuando dice que eltiempo es el verdadero principium individuationis. Esto se entiende regularmentecomo sucesin irreversible,como tiempodelpresentey tiempode lanaturaleza.Peroenqumedidaeseltiempo,encuantopropio,elprincipiodeindividuacin,esdecir,aquelloapartirdelocualelDaseinesenlaeventualidad?Enelserfuturodelprecursar,elDasein,queesenlamediana,devienelmismo;[es]enelprecursar[quel]sehacevisiblecomolanicaoportunidad(einzigeDiesmaligkeit)19desunicodestinoenlaposibilidaddesunicohaberpasado.Estaindividuacintienelapeculiaridaddenollegaraunaindividuacinenelsentidodelaconfiguracinfantsticadeexistenciasexcepcionales;reprimetodoexceptuarse.Individadetal 19 Diesmaligkeitsetraduciramsomenosliteralmentecomolacondicinocualidaddeserstala(nica)vez.Loaludidoaqueslatemticadel,deltiempopropicio,delaoportunidad,quejuegaunpapel importanteen la configuracindel conceptoheideggerianode tiempoduranteelperiodopreparatoriodeSeryTiempo.

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maneraquehaceatodosiguales.Enelserjunto(Zusammensein)conlamuertecadaunoesllevadoalCmoquecadaunopuedeserenigualmedida;aunaposibilidadenreferenciaalacualningunosedistingue;alCmoenelcualtodoQusedisipapulverizado.Paraconcluir,[sometamos]lahistoricidadylaposibilidadderepetiraunaprueba.Aristtelessolaenfatizarconfrecuenciaensusescritosquelomsimportanteeslarecta,laoriginariaseguridadenunasunto,surgidadeunafamiliaridadconelasuntomismo, laseguridaddeladecuado tratoconelasunto.Paracorresponderal carcterde serde loqueaqu es tema, tenemosquehablar temporalmentedel tiempo.Repitamos temporalmente lapreguntadequesel tiempo.Eltiempo es elCmo.Cuando se inquiere qu es el tiempo, no hay que apegarseprematuramenteaunarespuesta(eltiempoesestoyesto),quesiempreenunciaunQu. Nomiremosa la respuesta, sinoque repitamos lapregunta. Quocurricon lapregunta?Seha transformado. Qu esel tiempo? se convirti en lapreguntaquineseltiempo?Msceidamente:somosnosotrosmismoseltiempo?Oaunmsceidamente:soyyomitiempo?Conellomeleacercoalmximo,ysientiendo lapreguntarectamente,entonces todo,apropsitodeella,sehavueltoserio.Semejantepreguntares,as,elmodomsadecuadodeaccesoydetratoconel tiempo en cuanto [que ste es] en cada casomo. EntoncesDasein sera sercuestionable(Fraglichsein).

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Heidegger el concepto de tiempo

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