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SESIÓN 7: DEBER Y LIBERTADMoral

Término destinado mayormente al comportamiento del hombre dentro de la esfera de profesión de fe. Esto es, el conjunto de valores y normas morales que asume el hombre y según las cuales se conduce (actúa).

Todos los pueblos tienen una moral, pero la ética sólo nace cuando el conjunto de valores y normas se convierte en objeto de la razón, de la filosofía. Aunque los distintos sistemas morales se establecían sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabúes religiosos o de conductas que primero fueron hábito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por líderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu.

En la China clásica las máximas de Confucio fueron aceptadas como código moral. Los filósofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llevó al posterior desarrollo de la ética como una filosofía.

Toda moral tiene un conjunto de valores, pera entre los cuales el fundamental, el valor de mayor jerarquía y que determina la acción moral es el bien. La ética en función de esta busca definir el bien y las criterios para juzgar una acción moral como buena a mala.Elementos de acto moral

Considerar la libertad, conciencia y voluntad para que un acto sea moral, se ha de tener en cuenta la práctica tradicional en la teología cristiana, donde afirman que son tres las fuentes de la moralidad: el objeto elegido, el fin perseguido y las circunstancias. Aunque éstas no puedan cambiar por sí mismas la calidad moral de un acto, sí pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia del mismo.

Todas las religiones han desarrollado, de un modo u otro, un código de comportamiento respecto a sus fieles. Ello no impide que en la actualidad se reconozca de forma genérica que existe una autonomía de la moral, elemento que establece qué valores concretos, como la dignidad del individuo, su igualdad ante la ley o la igualdad de los sexos, no requieran una sanción especial por un precepto de naturaleza religiosa. La norma moral

Es una regla de conducta válida para la sociedad o el individuo. En las normas morales, la actitud del hombre hacia los demás o hacia sí mismo, se señala como buena o mala, como justa o injusta en virtud de una exigencia social o personal; no por las leyes del derecho, y esto es lo que distingue tales normas de las jurídicas. El carácter normativo de la moral está determinado por el hecho de quo la sociedad en consonancia con sus intereses, prohíbe en la esfera de la conducta la manifestación de aquello que destruya un bien valioso para la sociedad; y estimula los actos que resultan favorables al bien, o lo produzcan.La acción moral

El acto moral es la realización del valor del bien. En la acción moral se ejecuta acciones buenas o malas, correctas o incorrectas: La acción moral, por lo demás, sólo puede ser realizada por el hombre consciente y libre.La persona moral

Es la persona que realiza acciones morales. Esta persona se distingue del hombre dominado por sus impulsos e inclinaciones naturales. La persona moral es la persona normal madura, consciente y libre, que voluntariamente realiza actos morales. En este sentido, un demente no puede ser persona moral porque tiene la conciencia alterada; tampoco puede ser persona moral un niño pequeño, porque aún no puede discriminar los actos con la conciencia madura; tampoco es agente de acciones morales el alcohólico o el drogadicto, pues tiene la conciencia perturbada por la bebida o la droga. La persona moral para ser tal debe ser, pues, consciente y libre.La conciencia moral

Es la conciencia que acompaña a la realización del valor moral, se diferencia de la simple conciencia, porque aquí hay un percatarse de "sí mismo” del "yo" y por tanto del "Otro", de tal manera que uno se da cuenta de las motivaciones, condiciones, resultados y consecuencias de los actos que realiza. La responsabilidad moral

Es el reconocimiento de las consecuencias de la acción moral. El responsable asume las consecuencias de la realización de la acción moral, las consecuencias de la elección, de la decisión y la ejecución, del acto .moral, la responsabilidad moral se deriva de la conciencia

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moral, es decir sólo puede ser considerado como responsable alguien que tiene conciencia moral.El deber y el fundamento del deber

La vida moral, se funda en el valor supremo del bien. Y el bien para hacer posible su concreción se transforma en reglas, mandatos o imperativos, a los cuales se los llama deberes. El deber es una regla para hacer el bien. El conjunto de los deberes tiende a la realización del hombre moral ideal.

El hombre concreto se mueve entre el campo de los deberes y el campo de sus inclinaciones, deseos y pasiones. El hombre permanentemente elige entre, el "yo debo" y el "quiero". El hombre no está obligado a seguir ni lo uno ni lo otro, pues la libertad le permite decidirse en uno u otro sentido. La opción por el deber se funda pues en la libertad.

Tomado extraido de internet disponible en: http://www.mitecnologico.com/Main/ConceptoDeNormasYClasesDeNormas (fecha de consulta 22 abril 2011)

Hans Jonas y el nuevo imperativo categórico 1  

La obra de Hans Jonas es, hoy por hoy, uno de los referentes con mayor influencia en el ámbito de las éticas aplicadas y su libro El principio de responsabilidad: Ensayo de una ética para la civilización tecnológica (ed. original, 1973, trad. cast. Ed, Herder, Barcelona, 1975) constituye un referente inexcusable en el campo de las éticas deontológicas, con repercusión en bioética, tecnoética y ética ecológica.

La ética de Jonas arranca de un hecho: el hombre es el único ser conocido que tiene responsabilidad. Sólo los humanos pueden escoger consciente y deliberadamente entre alternativas de acción y esa elección tiene consecuencias. La responsabilidad emana de la libertad. O, en sus propias palabras: la responsabilidad es la carga de la libertad. La responsabilidad es un deber, una exigencia moral que recorre todo el pensamiento occidental, pero que hoy se ha vuelto más acuciante todavía, porque -en las condiciones de la sociedad tecnológica- ha de estar a la altura del poder que tiene el hombre.

En la ética de Jonas hay un elemento deontológico -finalmente, plantea un imperativo-, pero no conviene olvidar que se parte de un argumento prudencial, prácticamente aristotélico. Su imperativo es provocado por las nuevas condiciones de vida provocadas por la amenaza tecnológica. Para Jonas, la responsabilidad moral arranca de una constatación fáctica (la vulnerabilidad de la naturaleza en la era de la técnica) cuanto de un a priori kantiano de respeto a (todas las formas de) la vida.

La ciencia y la técnica han modificado profundamente las relaciones entre hombre y mundo. Para los antiguos, la potencia humana era limitada y el mundo, en cambio, era infinito. Jonas propone el ejemplo de la ciudad griega, que era un enclave civilizado rodeada un entorno amenazador, de bosques y selvas. Pero hoy la situación se ha

1Texto extraído de internet disponible en: http://www.alcoberro.info/V1/jonas0.htm (Fecha de consulta: 20 de Febrero del 2011)

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invertido y la naturaleza se conserva en parques naturales, rodeados de civilización y tecnología. Hoy la naturaleza es débil y está amenazada. El hombre tiene, pues, el deber moral de protegerla y ese deber aumenta en la medida que sabemos lo fácil que es destruir la vida. La ética hoy debe tener en cuenta las condiciones globales de la vida humana y de la misma supervivencia de la especie.  

La idea fundamental sobre la que se sustenta la ética jonasiana es la experiencia de la vulnerabilidad. Las generaciones actuales tienen la obligación moral de hacer posible la continuidad de la vida y la supervivencia de las generaciones futuras. Ese deber es explicitado como imperativo categórico.

En el cap. V de su texto, que lleva por título "Viejos y nuevos imperativos", considera que el imperativo ético contemporáneo debe ser:           Obra de tal manera que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica sobre la tierra.   Este imperativo puede expresarse también negativamente:           Obra de tal manera que los efectos de tu acción no sean destructivos para la futura posibilidad de esta vida.   O, más sencillamente, todavía:           No pongas en peligro las condiciones de la continuidad indefinida de la humanidad en la tierra.   También se puede formular positivamente como:           Incluye en tu elección presente, como objeto también de tu querer, la futura integridad del hombre. Son, en definitiva, formulas diversas para un mismo imperativo de la responsabilidad (en el sentido incluso más etimológico: se trata de "responder" a la agregación de poder tecnológico).   Hacer hoy el bien, significa hacerlo en las condiciones de la tecnología. El imperativo tecnológico significa, en consecuencia, partir de un criterio que ya no pude ser de "dominio", pero que aún no puede ser de "comunidad", puesto que la comunidad mundial es un espejismo. Por eso la responsabilidad tiene mucho de "cura" (la Sorge heideggeriana), que se acentúa cuando el hombre tiene la impresión de no dominar su dominio. Jonas es un enemigo radical de las utopías (su "principio responsabilidad" es un largo debate con/contra el "principio esperanza" de Bloch). La utopía consideraba que en el mundo todo era posible y nada estaba escrito. Pero la experiencia de la bomba atómica, de la contaminación y de la Shoah demuestra que, moralmente, la utopía puede acabar siendo la justificación del asesinato en gran escala y de la destrucción del planeta. La utopía decía a los hombres "Tu puedes hacerlo; y, en cuanto puedes, debes". La responsabilidad exige, sin embargo el cálculo de riesgos y, en la duda, si algo puede fallar, es mejor no hacerlo.   El deber o axioma básico de la responsabilidad comprende tres aspectos: 1.      La existencia de un mundo habitable, pues no cualquier mundo puede ser un espacio de "habitación" humana auténtica.   2.      La existencia de la humanidad, porque un mundo sin hombres para Jonas equivale a la nada: sin humanidad desaparece el ser. 3.      El "ser tal" de la humanidad: la humanidad auténtica no es cualquiera, sino una humanidad creadora. El ser del hombre crea valor y una humanidad no creadora no sería estrictamente humana.

 

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A diferencia del imperativo categórico kantiano que se dirigía al comportamiento privado del individuo, el nuevo imperativo de la responsabilidad se dirige al comportamiento público y social. No se trata de buscar la concordancia del hombre consigo mismo, la coherencia personal del humano que quiere estar a la altura de su deber, como acontecía en Kant, sino que se pone el acento en la dimensión de futuro que, al revés de lo que acontece con la utopía, no se ve como promesa sino como amenaza.   Si la ética de Jonas se pretende con valor universal, no es porque todo el mundo hace lo mismo (cosa que ya sabemos que no ocurre) sino porque, obrando así, defendemos la vida de todos. El imperativo ético que propone Jonas (para escándalo de ilustrados) arranca del miedo o, por usar sus palabras, de la "heurística del temor". (Heuristik der Furcht) -respeto mezclado con miedo- Es el miedo a las consecuencias irreversibles del progreso (manipulación genética, destrucción del habitat), lo que nos obliga a actuar imperativamente. El motor que nos impulsa a obrar es la amenaza que pende sobre la vida futura. En la civilización actual es mucho más fácil saber qué es el mal que indagar sobre el bien: Un mal absoluto, como la desaparición de la especie, debe obligarnos absolutamente. Si nos damos cuenta de los efectos a largo término de nuestros actos y somos capaces de experimentar el sentimiento de pérdida posible, necesariamente debemos sentirnos impelidos a obrar. No hay técnica "buena" y técnica "mala". Como dice en su conferencia "Por qué la técnica moderna es objeto de la ciencia" (1982): La bendición de la ciencia, puede convertirse en maldición: el hermano Caín (la bomba) es malo, pero el hermano Abel (el pacífico reactor) también lo puede ser.   El miedo es un sentimiento negativo, pero de esa negatividad puede salir algo positivo: hay que prestar más atención a la profecía de la desgracia que a la de la felicidad utópica, y obrar en consecuencia, tomando en serio la amenaza que planea sobre el futuro de la humanidad y que nos invita a obrar con responsabilidad.

Actividad grupal

Elaboren en grupos un breve ensayo sobre la relación entre el deber, la libertad y la responsabilidad a partir de los temas y conceptos desarrollados sobre la ética kantiana y la presente lectura. En este ensayo deben tratar de articular los conceptos con el fin de plantear su propia posición filosófica sobre el problema ecológico que atraviesa la humanidad.

Nota: El ensayo tener una extensión de una página (o página y media aprox.) y se debe respetar la estructura estudiada en clases anteriores: introducción, desarrollo, conclusiones.

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