Ha Sido Escuchado VIII

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HA SIDO ESCUCHADO VIII


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1325 (El Canto)

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Recedamos adentro del estado en que nada de cuanto ahora parece ser era re-

cedamos adentro de nosotros mismos recedamos a la paz al contento al

sosiego al reposo Recedamos adonde el maestro canta su canto eterno un

canto silente un canto incesante un canto macizo de sonido un canto para el

que no hay fronteras un canto que canta desde adentro mismo de la profundidad

que nos traga cuando recedemos

Amar la verdadera naturaleza de uno es natural Ello es exactamente como

amar al primer golpe de vista Uno queda prendado en esa belleza silente que llegaa todas partes atravesando todos los tiempos Es como un gran Cisne empo-

llando el cielo Todo l es un rumor silente que quema desgarrando minucio-

samente la Verdad en nuestros corazones

Para gran sorpresa nuestra nuestros corazones cobran odo se tornan escu-

chadores del ocenico rumor silente Es un canto tan bellsimo que nos levanta

apoderados de espritu como un mar de comprensin repentinamente completa-

mente abierto Entonces nosotros escuchamos el Canto silente la armona eter-

na El corazn de un maestro espiritual no es un rgano desentir sino un rgano

de hacer sentir Como un enjambre de abejas todo se levanta apoderado deamor en esta escucha Silentemente l nos cuenta ms que hablando silent e-

mente l nos dice todo de cuando el habla no era

El rumor inaudible nos llama desde dentro de lo que en todos nosotros es un idn-

tico Nosotros no recedemos y entramos adentro de nosotros para estar ms apre-

tados sino para abrirnos a la abertura al gran mar de mismidad cuyo sonido es

silente

Mi corazn se llena de un licor expresivo que ata fuertemente todo desde de-

ntro Es un licor tan fuerte tan sutil tan desmedidamente amado Es como

un rumor macizo abrindose y abrindome Por los ros de las aberturas del cono-cimiento veo salir mucho ms que entra Lo que sale es como una bendicin sin

edad


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1326 (El Canto)

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El Idntico en todos nosotros es una sonoridad que no suena una resonancia

ocenica que cubre completamente la anterioridad y posterioridad del tiempo in-

descriptiblemente estable presente a todos los tiempos y a todos los lugares En

este Canto silente todos los maestros espirituales de todos los tiempos son un

nico un solo Canto: Bendito el que escucha el Canto eterno resonar en su

corazn l ya no est solo Su soledad es una incesante escucha El vnculo

eterno est establecido en su corazn Lo que l escucha con ello l resuena

Y su resonar es para l su mayor gozo su propio canto sin comienzo ni fin ElBuddha cantaba Cristo cantaba Krishna cantaba Sus palabras soportaban el

Canto pero no eran el Canto El Canto se escucha con otro odo que las pala-

bras El Canto es indescriptiblemente ms profundo que las palabras


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1327 (El Canto)

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Una corriente de Canto silente se expande concntricamente al corazn ll e-

nando la totalidad de los mundos hasta tocar e incendiar de amor la vigilia Enton-

ces uno se escucha orar la oracin ms contrita la oracin ms abrasadora:

Llvanos de esto que no somos a lo que nosotros somos llvanos de este no

ser que no es nosotros al Ser que nosotros somos Convierte en Canto estos das

sin luz que son nuestra vigilia Por el Canto scanos del sueo al Despertar

El Canto es la prueba de nuestra naturaleza verdadera Es una Sonoridad int e-

ligible que uno encuentra resonando en todo y cuyo centro es la asamblea de losverificadores de la Verdad devenidos un Idntico con Ella por su verificacin de

Ella Todos los Maestros de esta Va son una manera de sonar el Canto nico

No importa lo que ellos dicen Lo que importa es que suenen lo queimporta es

que el Canto brote de su corazn como una marea ascendente que levanta todo en su

ascensin

Entonces uno ve en su corazn levantarse un amor prodigioso Qu indescrip-

tible delicia sentir este amor manando subiendo embebiendo! Por nosotros

mismos decidme qu podemos hacer nosotros por nosotros mismos?

Aunque adultos nosotros slo somos realmente adultos para la auto-arrogancia yel auto-orgullo para la mentira y la disimulacin para el sufrimiento Pero

en lo que nosotros somos realmente nosotros no somos mayores que un recin

nacido

Cun desvalidos cun desamparados cun sufrientes estamos todos cuan-

do nosotros no escuchamos el Canto el Benigno Canto la Voz silente de nues-

tra verdadera naturaleza llamndonos desde dentro de nuestro corazn!

Qu ha sido de lo que nosotros llamamos falsamente nuestra vida? En qu

ha consistido ella? Qu hemos buscado a travs de toda ella? Qu hemos

credo falsamente ser a todo lo largo de ella? Os voy a respon der por m mis-mo: Una bsqueda ciega en medio de un sobrecogedor desierto de obscuri-

dad Sin rumbo sin verdad sin meta Lo que un da era construido al da

siguiente era destruido siempre buscando la manutencin siempre sobrecogido

por el terror de no durar Cmo puede esto ser llamado m mismo y mo? Por

cul prodigio parezco sobrevivir de un da a otro de una hora a otra de un ins-

tante a otro?


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En todos los seres conscientes sin excepcin hay dos caras contrapuestas y con-

trariasTodos parecen querer la continuidad de la mentira de que nosotros somos

lo que parecemos Sin embargo en la soledad obscura detrs del escenariose encuentra agazapada la amenaza de que al instante siguiente quizs lo que yo creo

falsamente ser no sea ya ms

Por qu nos mostramos a los dems como lo que no somos ni podemos gober-

nar?

Cunto ms profundo cunto ms tierno cunto ms sosegado es en-

tregarnos completamente a la nica verdad de nosotros mismos que nosotros sabe-

mos sin ninguna duda: y es que nosotros no sabemos nada absolutamente nada

de nosotros mismos ni en este mundo ni en ningn otro mundo!

Qu tenemos nosotros que ver con este mundo? Qu tenemos nosotros quever con ningn mundo? Nosotros no sabemos lo que este mundo es Aunque

este mundo fuera el Cielo ms alto nosotros seguiramos sin saber lo que el Cielo

ms alto es


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1328 (El Canto)

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Hablar del Canto es la cosa ms difcil del mundo Uno siente una marea in-

comprensible subirle el corazn una marea desconocida pasmosamente gran-

de que se asoma a los ojos con lgrimas sin saber uno por qu llora Un

agudo sentimiento de nostalgia lo llena todo y uno se acuerda de su casa de

cuando ni este mundo ni ningn otro mundo eran de cuando uno no se saba

ser

Entonces uno escucha el Canto cantar lo que nuestro verdadero estado es

Nuestra casa verdadera es donde nada comienza ni acaba donde no hay tiemponi espacio donde nada est sufriendo el proceso de la experiencia donde los

ojos no estn abiertos donde los odos no estn abiertos donde la sensacin no

siente donde el conocimiento no conoce

Todo mi corazn se llena de nostalgia En lo que todos nosotros somos un

Idntico canta en mi corazn la hora en que conmigo absolutamente nada ms era

Contra ese trasfondo de sosiego ante mi visin pasmada se recorta lo que ha

sido este mundo de experiencia Y cuanto ms profundo se hace mi conocimiento

de mi ignorancia tanto ms crece mi amor de ese estado que Canta en mi co-

raznVeo la asamblea de todos los verificadores de la Verdad como un solo Idntico

cantando en mi corazn No hay tiempo ni espacio para este Canto l es ahora

el mismo Canto que era cuando fue escuchado por primera vez: Vuelve a Ca-

sa retorna a Casa recede a Casa Ama indescriptiblemente Lo que en tu c o-

razn canta sigue el Canto sigue el rastro del Canto sumrgete en el Can-

to desaparece completamente en el Canto

Como Canto como sonoridad arrebatadora yo permanezco en tu co-

razn El recuerdo de ti mismo en la gran pradera increada Como Eso como

el Canto de Eso yo permanezco en tu corazn Por ello ese indescriptible amorsube por ello esas lgrimas brotan por ello esa nostalgia anega y embriaga

Es una asamblea y es un Idntico Escchame incesantemente escucha mi dis-

curso silente Donde la intimidad es identidad ya no caben las palabras Dur-

mete completamente en m durmete de la experiencia Aunque veas no

veas Aunque oigas no oigas Aunque sientas no sientas No cedas a la

tentacin de saber qu es qu Durmete del mundo y de ti mismo Durmete

completamente en las alas abiertas del canto


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El sufrimiento de la separacin de M ha llegado hasta la orilla de la unin a

M Para restaurar este Idntico en tu corazn para cantar con-Migo para

dormirte en M Yo no estoy ausente jams Yo soy el Sueo profundo donde tuseparacin se duerme despierta acunada por el Canto Escucha Escucha


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1329 (El Canto)

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Qu es el Canto? me he preguntado Inmediatamente ha venido a m esta

respuesta Como una camella perdida varios das en el desierto se llena de

indescriptible alegra cuando escucha la voz de su amo viniendo a ella desde la de-

vastacin as la verdadera naturaleza de uno se llena de indescriptible regocijo

cuando escucha la insondable armona del Canto viniendo a ella en medio de su apa-

rente exilio Uno ha buscado en libros uno ha buscado en personas de aparente

conocimiento pero uno no ha reconocido en su presencia el Canto de su verdadera

naturaleza El Canto es precisamente lo que no puede nunca estar en los librosel Canto es precisamente lo que no est en las palabras de un aparente sabio

Todas las escrituras sagradas fueron promulgadas como una expresin del Can-

to Ellas son la letra del Canto Pero sin el Canto del cual ellas son slo la le-

tra ellas no suenan Como camellas perdidas en medio de un desierto nue s-

tro anhelo ms profundo nuestro deseo ms hondo es escuchar el Canto de

nuestra verdadera naturaleza llamndonos a ella viniendo de donde no sabe-

mos en medio de nuestro exilio de ella de nuestra separacin de ella Nues-

tro amor de ella es tan intenso que nuestro estado es de profunda postracin seme-

jante a una sedacin que obnubila nuestra inteligencia y nuestra alegra Porqueinteligencia verdadera alegra verdadera nosotros no la tenemos mientras no

escuchamos el Canto de nuestra verdadera naturaleza llamndonos a ella

Ya podemos leer libros ya podemos escuchar las palabras de aparentes sa-

bios Nosotros no podremos sentir que reconocemos la llamada si el Canto no

est en ellos

Cun profunda es la postracin de la camella perdida! Todas sus facultades

estn como en suspenso! Y ella es incapaz de verdadera alegra y de verdadera

inteligencia!

Palabras profundas pueden ser dichas o escritas por cualquiera pero el Cantoes otra cosa el Canto no est en las palabras Las palabras son slo una de las

expresiones del Canto Camellas y hombres escuchan por igual el Canto El

Canto es la llamada de nuestra verdadera naturaleza a nosotros Es ella quien nos

encuentra en el desierto Para nosotros librados a nosotros mismos no hay

ninguna posibilidad de encontrar la salida de nuestro extravo en el desierto

El Canto es una sonoridad silente expandindose concntrica en torno al corazn

del verificador de la Verdad l mismo es el primero en saborear esta armona


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antigua que encuentra dentro de s mismo l mismo enel desierto escucha un mar

de Canto envolverle y todo l deviene una resonancia de este Canto que le llama

Nadie encontrar pronunciado nunca su verdadero nombre de una manera ms arre-batadoramente dulce que escuchado de este Canto de su verdadera naturaleza

llamndole

El Canto sale por los ojos el Canto embebe la mirada el Canto amansa los

corazones el Canto somete las pasiones Meditar es verdaderamente escuchar

el Canto Un maestro verdadero lo es debido a que el Canto resuena en l


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1330 (El Canto)

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Despus de haber vagado perdidos en la postracin del desierto del ego faltos

de verdadera alegra y de verdadera inteligencia inesperadamente en medio de

nuestra hambre y de nuestra sed en medio del clima abrasado de pasiones donde

la escucha del Canto falta un buen da llega hasta nosotros la armona fresca de la

Voz eterna: Vuelve retorna abandona el cruel exilio sgueme a donde

yo te indique Yo soy tu verdadera naturaleza

Qu ocurre entonces? Nosotros hemos arreglado lo mejor que hemos sabido

el inhspito paisaje de nuestra experiencia No habiendo visto nunca ms que eldesierto asfixiante de nuestras pasiones quizs hemos procurado humanizarlo

darle un aire de jardn en medio de la espantosa sequa de la falta de escucha de nues-

tra verdadera naturaleza Nosotros quizs creamos inclusive en Dios y de bue-

na fe le servamos guiados por la letra cantada hace muchos siglos por algn verifi-

cador del Canto en su propio corazn

Qu ocurre entonces? Qu ocurre cuando nosotros comenzamos a escuchar

el Canto la llamada de nuestra verdadera naturaleza real y lo reconocemos

e inexplicablemente comenzamos a sentir que el Canto nos lleva?

Lo que ocurre entonces es que para nosotros comienza la peregrinacin a noso-tros mismos Nuestro hermoseado agujero en medio del desierto abrasador va a ser

abandonado Pero nuestro hermoseado agujero en medio del desierto abrasador es

todo lo que nosotros conocemos todo lo que nos es familiar Una vez salidos de

l slo el Canto es nuestro gua Lo que antes se llamaba como se llamaba

ya no ser llamado ms as Lo que antes pareca lo que pareca dejar de pare-

cer as La vuelta de retorno a nosotros mismos es una peregrinacin guiada

slo por el Canto de nuestra verdadera naturaleza que nos llama No hay otra refe-

rencia que el sabor del Canto

En tiempos pasados el Canto promulg sus medios de expresin en una innume-rabilidad de doctrinas y enseanzas que brotaban espontneamente de la propia ple-

nitud del Canto en el corazn de los promulgadores Pero ninguna de esas doctri-

nas y enseanzas erael Canto Ellas le servan de soporte pero ellas no eran

l ni podan decir-Le ni podan cantar-Le Era l el que cantaba en ellas y

por ellas


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Cuando alguien abandona por fin el desierto del exilio y verifica su propia natura-

leza verdadera el Canto canta espontneamente en su corazn No es a lo que

l dice sino al Canto en l a lo que las gentes escuchanPor ello en esta va de verificacin de la propia naturaleza verdadera de

uno ms que otra cosa en el mundo importa escuchar y reconocer el Canto

El Canto jams queda prendido en las palabras Lo que diferencia leer un l i-

bro aunque sea la promulgacin de unarevelacin y escuchar a un Cantor del

Canto es que en el libro el Canto jams queda prendido en las palabras


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1331 (El Canto)

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Recedamos ahora adentro de nuestra verdadera naturaleza Permitamos que el

Mar de inconocimiento de que nosotros somos nos absorba y nos trague Descu-

bramos que l no nos absorbe verdaderamente que l no nos traga verdaderamen-

te Veamos que nosotros no somos otro que este gran Mar a la espera de noso-

tros Dejmonos completamente confiados en su abrazo Sintmonos indescrip-

tiblemente expandidos en la Realidad eterna que jams hemos cesado de ser

Desde el nacimiento emprendamos el exilio del nacimiento a nuestra verdade-

ra patria Todo cuanto hemos conocido en este mbito asfixiante del nacimiento esnuestro verdadero exilio Exilarnos del nacimiento es emprender la peregrinacin

a nuestra verdadera patria a nosotros mismos

Lo que ms me ensea de m mismo es la recesin instantnea a m mismo a

cuando el exilio del nacimiento no era Escucho arrobado el Canto incesante de la

Verdad de m mismo como una gran cigarra ensimismada de canto en el medioda

del mes de Julio: Nada de cuanto ahora parece ser era conmigo Mi verdadera

naturaleza me habla de ella misma como una gran habitacin vaca sin mue-

bles sin familiares sin recuerdos sin apegos sin valores sin mri-

tos sin trabajos sin crecimiento ni disminucin sin juventud ni vejez sinm mismo sabiendo que mi saber no era sin sufrimiento sin muerte Es co-

mo unpasmoso reposo sin comienzo ni fin No que yo quiera ser inmortal no

que yo quiera ser sin nacimiento ni muerte no que yo me envanezca de saberme a

m mismo antes de todo Lo que es antes de todo la gran habitacin vaca de

todo en ella no hay ningnyoque anse ser inmortal en ella no hay ningn yo

concibindose a s mismo sin nacimiento ni muerte en ella no hay ningn yoin-

clinado ni no inclinado a envanecerse de saberse a s mismo antes de todo

Receder a mi verdadera naturaleza es lo ms amado lo amadsimo Como

un Gran Rey en su Reino prodigioso idntico absolutamente a su reino dondejams surgen deseos ni ansiedades porque su completa satisfaccin coincide absolu-

tamente con su raz misma Para qu querra yo saber que yo soyen mi verdadero

reino? Qu adelantara yo apartndome de la Identidad conmigo mismo para

conocerme a m mismo ser y para conocer cuntas y cun grandes son mis verda-

deras riquezas? Con ello lo nico que tendra es precisamente la semejanza de

este exilio Un Rey que no coincide absolutamente con su Reino no es un ver-

dadero rey sino un exiliado puesto en un trono


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Olvidado completamente de m mismo absolutamente idntico a m mismo

entre m mismo y m mismo no hay ningn espacio ni tiempo ni lugar alguno

donde ellos puedan ser Esto es el gozo supremo la identidad absoluta donde elconocimiento de que yo soy cesa


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1332 (El Canto)

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No os preguntis cmo recede uno y se abisma en su verdadera naturaleza No

hay ningn cmo Ello es completamente natural y conforme al orden de nuestro

ser real Es una operacin espontnea no sabida cmo ella tiene lugar No

hay ningn conocimiento del cmola recesin tiene lugar Ella es una recesin del

conocimiento al inconocimiento del exilio al Reino Slo en el Reino se tiene

conocimiento del Reino En el exilio nadie sabe nada sobre el Reino

Cuando nosotros recedemos a nosotros mismos ello es una sorpresa inaudi-

ta Nosotros no sabemos nada del Reino Es elReino el que se abre a nosotros ynos absorbe Entonces s entonces nosotros venimos a saber todo del Reino

Pero el conocimiento del Reino no es un conocimiento de otro que nosotros mis-

mos de manera que lo que all nos vemos ser en nosotros mismos deviene una

llama de amor tan grande como lo que ella ama idntica a lo que ella ama i n-

mediatamente saciada en lo que ella ama

Por este amor indescriptible de nosotros mismos como nosotros nos estamos

viendo ser nosotros nos exilamos completamentedel exilio del mundo al refugio

de nuestro verdadero Reino A esto se llama entrar en la Peregrinacin de la rece-

sin a nosotros mismos a nuestro verdadero ReinoCuanto menos ego queda en nosotros ms fcil e incesante es la recesin a noso-

tros mismos La recesin a nosotros mismos no admite ninguna intencionalidad de

nuestra parte Es slo por amor como la puerta de la recesin se abre El ego

jams puede cruzar el umbral de la recesin

De manera que receder no es un acto intencionado sino una operacin ama-

da Slo el amor da la suficiente pericia para que el ego cese Y una vez cesado

el ego aunque slo sea un instante la recesin se produce instantneamente y

naturalmente Uno se encuentra entonces hecho antorcha de amor vivo ilumi-

nando un mbito pasmosamente familiar No familiar como es familiar el mu n-do yo aqu y el mundo ah Sino familiar por identidad por no ser otro

que en lo que as recede y se refugia uno

Slo entonces cobra sentido la proposicin Esto es verdaderamente lo que yo

era cuando yo era y absolutamente nada ms era conmigo Qu es lo que

no era conmigo cuando yo era y absolutamente nada ms era conmigo?


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El mundo jams haba sido visto Lo que no era conmigo cuando yo era

y absolutamente nada ms era conmigo es este exilio del conocimiento de que yo

soyExilarnos de este exilio hecho de conocimiento de que nosotros somos es re-

ceder y refugiarnos en nuestra verdadera naturaleza eterna


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1333 (El Canto)

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Por ms que nosotros leamos por ms que nosotros meditemos nosotros

tenemos que comprender que nuestra verdadera naturaleza jams deviene un objeto

de observacin Es nuestra verdadera naturaleza la que observa Nosotros y

lo que nosotros creemos ser somos su incesante objeto de observacin Noso-

tros no podemos receder a donde ya estamos Es el hecho mismo de que nosotros

queremos receder a nuestra verdadera naturaleza como si ella fuera otra que noso-

tros lo que nos mantiene en un exilio imaginario de ella

De manera que no hay ningn cmoque uno pueda poner en prctica para recedera uno mismo Uno est por as decir siempre recedido adentro de su verdadera

naturaleza al tiempo que imagina estar recediendo a ella Nosotros slo est a-

mos aparentemente exilados de nuestra verdadera naturaleza por el hecho de estar

queriendo receder a ella

Es como desnudarse receder y sumergirse en nuestra verdadera naturaleza es

como desnudarse Uno no se desnuda de lo que uno es verdaderamente uno se

desnuda de sus vestidos de lo que cubre lo que uno es verdaderamente Uno se

desnuda de su aparente exilio hecho de su identidad a lo que el exilio es El exilio

es como una vestidura donde est vestida y ocultada nuestra verdadera naturalezael exilio est hecho de este mundo el exilio es lo que nosotros llamamos fals a-

mente nuestro cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu este mundo y la vigilia donde

este mundo aparece

No es con los ojos hechos de este mundo de este cuerpo-y-mente-y-alma-y-

espritu-y-estado de vigilia con lo que nosotros veremos lo que nosotros realmen-

te somos Es exilndonos de este exilio como nosotros vemos lo que nosotros s o-

mos

No habiendo mundo ni vigilia en nuestra verdadera naturaleza nosotros no en-

contraremos en nuestra va de recesin a nosotros mismos nada que ya haya sidovisto antes con los ojos de este mundo El redescubrimiento de nuestra verdadera

naturaleza es como el escuchar de una camella perdida en el desierto la voz intensa-

mente amada de su amo Esa voz no se parece a nada de cuanto suena en el desier-

to del exilio Pero ella ya ha sido escuchada antes

Debido a que nada en el desierto del exilio suena como esa voz amada uno no

encuentra paz ni reposo en medio de la miseria de su extravo Y su descontento

no hace ms que crecer


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El Canto prodigioso de nuestra verdadera naturaleza slo se parece a s mismo

Debido a que uno lo ha escuchado y lo escucha siempre por ello lo reconoce

Pero su reconocimiento es siempre una sorpresa porque el momento de su escu-cha no parece llegar nunca

Uno sabe que no es posible engaarse El Canto de nuestra verdadera naturale-

za no est entre los sonidos del desierto del exilio Por ello uno se dice a s mismo

una vez y otra: esto no es esto no es mientras sabe perfectamente que su

exilio continua

El amor del Canto no se parece a ningn amor humano Uno se entrega al Can-

to como gua uno consiente en entrar en la va de lo desconocido guiado slo por

el Canto debido a que en el Canto reconoce la voz de su propia naturaleza y aque un inexplicable amor le inclina a confiar sta es la Va del verdadero Pere-

grino a su verdadera naturaleza un hilo hecho de Canto


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1334 (El Canto)

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Cuntos verificadores de la Verdad de la verdadera naturaleza de uno asisten

eternamente a la asamblea del Canto? En lo que todos ellos no eran un Idnt i-

co todos ellos fueron diferentes todos ellos fueron en sus debidos tiempos y

lugares todos ellos estuvieron revestidos de la forma y del conocimiento de que

ellos eran Algunos fueron especialmente adecuados a la expresin del Canto y

a travs de su forma el Canto son como la promulgacin particular de la Verdad que

es conocida como una revelacin En lo que todos ellos fueron diferentes cada

uno de ellos fue diferente de los otros Unos comprendieron y verificaron su ve r-dadera naturaleza jvenes otros la comprendieron y verificaron viejos Pero

qu era lo que en ellos era joven o viejo? Lo que en ellos era joven o viejo es pre-

cisamente lo que ellos descubrieron que ellos no eran

En lo que todos ellos son un Idntico cuando uno por uno cada uno de ellos

descubri y verific en lo que todos ellos son un Idntico ese descubrimiento y

esa verificacin es como ser admitido a una asamblea prodigiosamente amada

Uno se descubre entonces completamente arrebatado de amor un amor que uno

jams hubiera podido concebir que pudiera ser real Todo en la asamblea conjunta

de los Verificadores de la Verdad est encordado en el Canto Ellos mismos sonCanto El Canto es todo all y all nada es ms amado que el Canto

Si uno tiene el privilegio inaudito de encontrar a un cantor del Canto todo l

ser transformado sin saber cmo en Canto El Canto llenar completamente su

forma y l ser capaz de descubrir lo que realmente cantaba en cada uno de los

Cantores del Canto jams habidos

Ver con sus propios ojos la eterna Asamblea conjunta de todos los cantores

jams habidos o por haber En esa Asamblea cuyo atractivo arrebata nadie con-

serva su nombre ni su forma ni recuerda absolutamente si l fue o no fue alguna

vez All no hay rastro de mundo all no hay rastro de cuerpo-ni-de-mente-ni-de-alma-ni-de-espritu-ni-de-universo

A la visin verificacin yentrada de uno en la asamblea del Canto uno

siente una subida de amor indescriptible y entonces ve la verdadera naturaleza de

su maestro toda blanqusima de Canto toda resplandeciente de Canto

Eternamente canta la asamblea inconnumerable de los Verificadores de la Ver-

dad Es por su Canto como nosotros somos movidos a amar nuestra verdadera

naturaleza real


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Nosotros creemos ser nosotros quienes decidimos emprender la peregrinacin a la

asamblea del Canto Pero es debido a que estamos escuchando el Canto por lo que

nosotros nos movemos irresistiblemente atrados hacia esa AsambleaNo contis con otro gua que el Canto Si un maestro canta en vuestros corazo-

nes tenedle por bueno Si solamente habla entonces no podr conduciros

por la larga travesa del exilio de las pasiones del ego

Cmo saber que uno est escuchando el Canto? Los escuchadores del Canto

tienen muy pocas necesidades los no escuchadores del Canto tienen mu-

chas Cuanta mayor dispersin y entretenimiento y diversin en nuestra vigilia

tanto menos es escuchado el Canto

El Canto siempre levanta un fortsimo amor Uno busca incesantemente el ras-

tro del Canto Todo el entretenimiento y diversin de uno est solamente en laescucha del Canto El Canto es lo que uno busca el Canto es lo que uno qui e-

re


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1335 (El Canto)

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El Canto es el Verbo cuando no suena El Canto es la Luz cuando no luce

El Canto es la Vida cuando no deviene Sumido en este Canto prodigioso en

esta asamblea de Cantores sin voz he encontrado tendida a m agarrada con su

mano mi mano la mano bendita de quien canta en mi corazn el Canto eterno


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1336 (El Canto)

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Un maestro espiritual que es lo que debe ser tiene la plena consciencia por ve-

rificacin incesante del establecimiento en su corazn de la asamblea intemporal del

Canto Todo lo que dice y todo lo que calla es la expresin del Canto eterno de

alabanza y adoracin a su verdadera naturaleza Sabiendo por verificacin que su

verdadera naturaleza es un Uno Idntico con la verdadera naturaleza de todo su

mundo es un lazo inquebrantable que une lo que aparentemente estaba separado

Su corazn es una puerta abierta de par en par a la asamblea sublime donde los

Cantores de todos los tiempos y de todos los lugares invitan a entrar al verdaderobuscador de su razn de ser ltima

Cuando uno no es un maestro verdadero cuando uno no tiene por verificacin

incesante la consciencia plena del establecimiento en su corazn de la Asamblea Su-

blime del Canto entonces todo lo que uno dice o calla es el decir o el callar de un

individuo auto-prendado de su propio conocimiento tenido de libros o de otros

recogido aqu y all Este falso maestro indica todo lo que indica como un cie-

go palpa los muros buscando la puerta

Cuando uno sigue las indicaciones de un falso maestro inexplicablemente uno

no alcanza a verificar la verdad de lo que l dice Entonces hay la salida de queuno sea sincero en la bsqueda de su verdadera naturaleza La sinceridad en esta

intencin es la nica salvaguarda del extravo en un campo sin salida

Darse uno a la verdad aunque ello sea en la no verificacin de la verdad que

caracteriza al principiante es el nico salvoconducto para llegar a verificarla

La verificacin incesante de la Asamblea del Canto en el propio corazn de

uno cantando en eterna alabanza de esa sublime Identidad que ahora tiene su sede

en el Mar de Mismidad que uno est verificando haber sido siempre uno es el

Maestro supremo Para abrir la Puerta para tender la mano esta sublime

Asamblea canta en el corazn su Canto eternoA qu se parece el Canto? Todo lo que el Canto dice o calla se revela

fulminantemente eficaz El Canto destruye la asfixia del reducto inhspito del

ego Como las murallas de Jeric cayeron deshechas por el Canto as las mura-

llas del Ego caen igualmente deshechas a la escucha del Canto En esto reside la

eficacia sobrenatural del vnculo verdadero a un maestro verdadero

Como individuos nosotros podemos tener todo tipo de iniciativas espirituales

podemos hacer plegarias podemos hacer caridades podemos cultivar virtu-


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des podemos hacer horas y horas de meditacin Pero la nica iniciativa que se

revelar como verdaderamente eficaz es la que nos lleva a pedir la mano del ma-

estro: Tmame de la mano hazme caminar por donde t caminas llvamea la Asamblea donde t escuchas condceme al Mar donde t bebes Consiente

en hacer de m tu amigo Acepta mi servicio como un servidor de ti

Mientras uno no escucha en su corazn la urgente necesidad de ser guiado su

gua es l mismo Uno juega a ser guiado Pide consejo y su verdadera disposi-

cin no es seguirlo Hay mucho amor de la verdadera naturaleza de uno en la

splica al maestro de que tome nuestra mano


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1337 (El Canto)

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No es la sublime Asamblea del Canto la que est amurallada Es ms bien el

Ego el que est amurallado y recluido en la espantosa devastacin de su auto-

volicin

El canto nos envuelve siempre por todas partes Todo de nosotros es una puer-

ta para el Canto Es ms bien nuestra sordera la que no nos deja escuchar:

Jams hay falta de Canto

El maestro verificador de la Asamblea del Canto en su corazn es una completa

Solicitud siempre abierta Un solo movimiento de nuestra parte en su direccine instantneamente l nos toma de la mano y nos saca de nuestro destierro

No creis que nuestra verdadera naturaleza se haga de rogar: Si ella parece no

responder ello es debido a que nosotros no hemos comprendido que lo que real-

mente estamos pidiendo es que ella venga a sentar su Asamblea en el crculo infecta-

do de nuestro Ego


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1338 (El Canto)

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Cuando el instante primero y el instante ltimo de este conocimiento de que no-

sotros somos se abracen se junten se cierren y coincidan exactamente uno

con otro tanto en su centro como en su periferia cuando el comienzo y el fin

de lo que nosotros estamos llamando nosotros y nuestro se toquen cuando lo que

nosotros llamamos nuestro nacimiento y nuestra muerte se encuentren en ese ins-

tante nico a que se habr reducido toda la larga experiencia de lo que nosotros ve-

nimos llamando nuestra vida en ese instante nico que habr recogido y absorbi-

do y sumergido y convertido en nada todo lo que nosotros parecimos ser pre-guntmonos ahora: dnde estaremos nosotros en ese instante? quedaremos

nosotros atrapados en el estrecho abrazo del instante primero y ltimo? queda-

remos nosotros recogidos absorbidos y disueltos en ese espacio de tiempo

mnimo sin cesar disminuyente hasta que el abrazo total de ambos instantes

quede consumado? quedaremos nosotros atrapados por la mordida de esta boca

de tiempo cuyas mandbulas el instante primero y ltimo quedarn completa-

mente cerradas en ese instante final nico donde ya no habr ms tiempo

ningn tiempo ninguna duracin donde seguirse sintiendo ser?

Ved bien minuciosamente profundamente inteligiblemente cmo elinstante primero corre una carrera imparable al encuentro ineludible del instante

ltimo Estamos nosotros realmente dentro de los lmites de esta carrera? Es-

tamos nosotros realmente encadenados al instante primero de manera que l est

arrastrndonos en su carrera hacia el instante ltimo para aplastarnos en su abra-

zo para hacernos desaparecer absolutamente en la exacta identidad de su encuen-

tro?

Ved bien ved minuciosamente ved profundamente inteligiblemente

Dnde estamos nosotros verdaderamente cuando el instante primero y el instante

ltimo del tiempo coinciden? Estamos nosotros dentro o fuera de su coinciden-cia? Nuestra respuesta nos dice todo de lo que nosotros concebimos o verificamos

que nosotros somos

Uno de nosotros ha preguntadopor el tiempo El tiempo es la duracin aparen-

te del viaje del primer instante de conocimiento de que nosotros somos hacia su en-

cuentro ineludible con el ltimo instante de conocimiento de que nosotros somos

Cuando este viaje aparente acabe habr un abrazo habr una coinciden-

cia habr una identidad de ambos instantes Nada quedar entre ellos No


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habr ms conocimiento de que nosotros somos Por ello importa tanto verificar

ahora ese instante en que ya no quedar nada entre el primer instante y el ltimo y

saber por verificacin dndeestaremos realmente nosotros en ese instante en que yano habr ms instantes Estaremos nosotros en la hendidura angosta sin cesar

cerrndose sobre nosotros a medida que el abrazo se cumple? Estamos nosotros

hechos de tiempo de manera que la exhaustin del tiempo en el instante ltimo es

tambin nuestra exhaustin?

Si queris un smbolo para meditar ved este instante primero acudiendo in-

contenible a su cita con el instante ltimo y preguntaros dndeestis vosotros en

esa colisin final


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1339 (El Canto)

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Veo la colisin del comienzo y del fin del conocimiento de que yo soy Si

queris saber cul es mi meditacin os dir que veo incesantemente el cierre abso-

luto de las mandbulas del tiempo Pero yo no me veo presa de su bocado Ms

bien veo la desaparicin en m de todo rastro de que algn tiempo haya existido nun-

ca Yo no soy conocimiento yo no soy inconocimiento Una plenitud in-

nombrable soy

No es verdadero que la Asamblea del Canto est amurallada La muralla est

slo a ambos lados del corredor del tiempo Pero ninguno de nosotros ha estadojams en el corredor del tiempo Nada de lo que acontece en el tiempo es real

Llegado a su encuentro todo lo que aparentemente ha tenido lugar entre el instan-

te primero y el instante ltimo se revelar vaco disuelto jams exist ido

Para ese entonces nosotros tenemos que haber verificado que jams hemos estado

dentro del angosto corredor donde el tiempo corre

Yo no he sido invitado a la Asamblea del Canto Es la Asamblea del Canto t o-

da entera la que tiene su sede dentro de m Yo soy su anfitrin No hay tiempo

ni espacio para la Asamblea del Canto Una inconnumerabilidad de verificadores

de la Verdad estn siendo escuchados cantar su Canto Antiguo y Nuevo en la pleni-tud serena de mi presencia Yo siento sus manos unidas a mi mano: Para re-

abrir la Puerta para disolver la muralla


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Es absolutamente perentorio que nosotros nos veamos tales cuales nosotros so-

mos Verse a uno mismo tal cual uno es es verse como el Contenedor de to-

do Dentro de nosotros est el instante del comienzo de la sensacin y consciencia

y conocimiento de que nosotros somos Nosotros tenemos que ver eseinstante del

comienzo tenemos que verlo y sabernos a nosotros mismos absolutamente fuera

de l Este sabernos a nosotros mismos absolutamente fuera del instante del co-

mienzo es un visin y un conocimiento de nosotros mismos que no admite ningu-

na duda ninguna vacilacin Nosotros lo tenemos de una manera naturaldebido a que es absolutamente verdadero

Nosotros tenemos que ver as el instante del comienzo tenemos que verlo co-

menzar tenemos que ver comenzar con l el tiempo de nuestro conocim iento de

que nosotros somos Y tenemos que ver tambin con la visin de ese comienzo

que nosotros no comenzamos Lo que comienza con el instante del comienzo no es

nosotros Nosotros tenemos que ver absolutamente bien esto Es sumamente

importante que nosotros veamos el instante del comienzo y que veamos tambin que

nosotros no comenzamos con l

Si nosotros no comenzamos con el comienzo del tiempo de nuestro conocimientode que nosotros somos entonces es una imposibilidad que nosotros estemos nunca

en la presa del tiempo El tiempo es el tiempo de nuestro conocimiento de que

nosotros somos no es el tiempo de nuestro ser

Una inconnumerabilidad de ignorantes no se paran a ver nunca el instante del

comienzo del conocimiento de que ellos son Ellos ignoran que este instante del

comienzo comienza en ellos y no ellos en l El resultado es que ellos ignoran

todo de ellos como ellos son realmente y aceptan ser lo que slo ha comenzado en

ellos

El instante del comienzo y el instante del fin del conocimiento de que nosotrossomos lo que es llamado nacimiento y muerte su smbolo es como la semejan-

za de una boca cuyas mandbulas abiertas marcan la amplitud del tiempo en que no-

sotros estaremos sabiendo que nosotros somos Desde el mismo instante del co-

mienzo las mandbulas comienzan a cerrarse

Si nosotros no hemos visto que esta boca de tiempo est toda entera envuelta por

la atemporalidad natural de nuestro verdadero ser creyendo ser lo que ha comen-

zado con el nacimiento estaremos sobrecogidos ante la visin del inexorable acer-


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camiento de los instantes primero y ltimo Es nuestra propia falsa creencia de que

nosotros somos seres temporales la que ser aplastada por las mandbulas del tiempo

cuando la boca quede completamente cerradaSeamos nosotros verificadores de nuestra verdadera naturaleza o no nuestro

verdadero ser jams ser aplastado por las mandbulas coincidentes del primero y

ltimo instante de conocimiento de que nosotros somos Ello no ocurrir jams

pero es una penaes una grandsima afliccin que nosotros creamos falsamente ser

seres nacidos y mortales Es una grandsima afliccin que nosotros nos veamos a

nosotros mismos como el bocado que el comienzo y el fin aplastan cuando todo el

tiempo de su aparente separacin ha transcurrido

Por naturaleza porque nuestro ser verdadero es lo que es nosotros jams

podemos entrar en el tiempo Lo que el tiempo es sea l lo que sea el verifi-cador de su verdadera naturaleza lo ve dentro de l comenzando en l acaban-

do en l cesando absolutamente de ser en l No hay ningn rastro de tiempo en

la verdadera naturaleza de uno


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Ved el instante del comienzo El instante del comienzo es siempre ahora

Veos absolutamente fuera de l veos absolutamente fuera del cuerpo fuera de

la mente fuera del alma fuera del espritu fuera del universo fuera del

comienzo ved cmo el instante del comienzo est siempre dentro de vosotros

ved cmo el cuerpo est siempre dentro de vosotros ved cmo la mente est

siempre dentro de vosotros ved cmo el espritu est siempre dentro de voso-

tros ved cmo el universo est dentro de vosotros Ved cmo el instante del fin

est siempre dentro de vosotros Ved cmo de comienzo a fin todo lo que estentre el comienzo y el fin es un nico instante sin duracin Veos fuera de ese ins-

tante Ocupad completamente la indescriptible magnitud de vuestra verdadera na-

turaleza No queris saber lo que ella es Slo expandos sin principio ni fin

Ello es posible porque ello es ello es posible porque ello es vosotros

La recesin adentro de uno mismo acaba cuando uno se verifica a s mismo jams

entrado en el tiempo Lo que no ha entrado no recede Jams ha habido mov i-

miento alguno en la indescriptible magnitud de nuestra verdadera naturaleza


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Hay una doctrina Buddhista que expresa admirablemente un principio de difcil

comprensin Dice as No arruinis la verificacin de vuestra verdadera natu-

raleza en aras del bienestar de otroque vuestra verdadera naturaleza real aunque

ese otro sea el Ego que vosotros creis falsamente ser

Nosotros que estamos aqu para verificar nuestra verdadera naturaleza te-

nemos que abrir bien los ojos y ver en qu redunda sacrificar y arruinar la verifica-

cin de nuestra verdadera naturaleza en aras del bienestar y del confort de otro o

de otros cuando ese otroes la hueste de pasiones sin comienzo ni fin que nosotrosllamamos nosotros cuando no vemos realmente que l es otro que nosotros mis-

mos

Veamos bien cuantsimo esfuerzo exige tratar de dar satisfaccin al Ego cmo

jams se siente lleno cun tirano se vuelve y hasta que punto somos nosotros

servidores de nuestra propia ruina Ese otroa cuyo placer nosotros sacrificamos la

verificacin de nuestra verdadera naturaleza es el nacido y mortal y es tambin

toda la tupida malla de sus apetitos y voliciones Ese otroes tambin el dolo de

nuestras afecciones familiares las afecciones familiares de nuestro Ego el pa-

dre y la madre de nuestro Ego los hermanos e hijos de nuestro Ego Todos ellosjuntos forman ese otroa cuyo placer y bienestar nosotros sacrificamos la verificacin

de nuestra verdadera naturaleza real

De ah el mandato del Buddha No arruinis la verificacin de vuestra natura-

leza real en aras del placer y bienestar imposible del Ego

En esta Va de verificacin de la verdadera naturaleza real de uno uno tiene

que ser extremadamente sutil para averiguar dnde estn teniendo lugar las prdi-

das las fugas de atencin que se llevan en un momento todo el trabajo de me-

ses No hay peor enemigo de la verificacin de nuestra verdadera naturaleza real

que nuestro propio Ego No creis que sea fcil ver el Ego an menos fcil esreabsorber de l los lazos con los cuales l nos ata Hay siempre una disculpa

una justificacin La falsa piedad nos hace ver en los otros a otroque nosotros

mismos Y parece como si nosotros necesitramos la desgracia ajena para valorar

ms nuestro propio bienestar aparente Todo esto son trampas y sutilezas de nues-

tro Enemigo No hay ningn otro En lo que todos somos un idntico no hay

ningn rastro de Ego ni nuestro ni de otro Es precisamente en lo que nosotros


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no somos un idntico donde surge lo que llamamos nuestro Ego y el Ego de los de-

ms

Por qu servir y sacrificar la verificacin de nuestra verdadera naturaleza enla cual absolutamente todos somos un solo idntico al gusto y a la satisfaccin de

eso en lo que todos nosotros somos diferentes: nuestro Ego y el Ego de los de-

ms

Nuestro Ego es precisamente ese otro cuya satisfaccin y bienestar imposible

arruina completamente la verificacin de nuestra verdadera naturaleza El Ego es

el bocado de las mandbulas del comienzo y del fin cerrndose


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A la propuesta de la Liberacin a la escucha de la propuesta de que nosotros

somos sin nacimiento y sin muerte tiene que haber en el corazn del que escucha

un asentimiento absolutamente limpio de toda credulidad Se admite que uno re-

conozca que no ve su propio sin nacimiento y sin muerte pero la credulidad

ciega arruinar completamente la empresa El crdulo adems de no saber ni de

ver su propio sin nacimiento y sin muerte cree ciegamente que el trabajo de su

propia realizacin lo har otro l quiere creer que l es sin nacimiento y sin

muerte en el cuerpo Debido a ello l no se esfuerza en penetrar en su propiomundo de inteligibles nico que contiene la llave de la verificacin de la verdade-

ra naturaleza de uno

No hay que olvidar que hay seres humanos que se complacen en ser nacidos

devenir adultos y viejos y morir Como dice la doctrina Buddhista cuando

se propone la Liberacin a este tipo de seres humanos su corazn no responde

Nosotros tenemos que aceptar entonces que no saber qu es lo que se nos est

proponiendo cuando se nos habla de nuestro sin nacimiento y sin muerte es nuestra

posicin de salida en esta Va de verificacin de nuestra naturaleza

La proposicin debe venir de uno que ha verificado y que est verificando supropio sin nacimiento y sin muerte Si la proposicin es tenida de otra fuente

de un libro o de alguien que no verifica lo que propone no cantar en nuestro c o-

razn y entonces nosotros no podremos ver surgir en nosotros el alimento funda-

mental para todo el camino que tenemos que hacer sin ver sin verificar lo que

hemos asentido: Ese alimento es la Fe

Mientras nosotros no vemos mientras nosotros no verificamos que somos sin

nacimiento y sin muerte el lugar de nuestra no visin el lugar de nuestra no

verificacin de nosotros mismos nosotros tenemos que encontrar que est ocupa-

do por la Fe en que ello es verdadero Toda la Fe es nuestra ella es el alimentoauto-generado espontneamente de nosotros mismos para el viaje en que la visin

y la verificacin todava no han florecido

La Fe no es credulidad La credulidad no trabaja la credulidad no viaja

La Fe es un alimento poderoso ardiente la fe es su propia luz cuando la luz

de la verificacin an no es visible

La relacin con el maestro que nos propone nuestro sin nacimiento y sin muer-

te es una relacin de Fe


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Cuando nosotros ponemos una olla con agua garbanzos carne verdu-

ras sal y saborizante al fuego nosotros entregamos el proceso a la fe

Otros antes que nosotros hicieron lo mismo y como resultado de ello tuvieron un

alimento cocido perfectamente asimilable Si nosotros no tuviramos fe en el re-

sultado no emprenderamos ni uno solo de los pasos del proceso

El proceso de verificacin de la verdadera naturaleza de uno es una operacin que

exige de nuestra parte la fe en que no estamos siendo mentidos adems de un ver-

dadero deseo de verificar por nosotros mismos el resultado de la coccinAlgunos de nosotros hemos pasado verdaderos calvarios sometidos a la presin

de nuestro deseo de alcanzar un conocimiento igual al del maestro precisamente

en lo que el maestro era completamente diferente de nosotros De qu podra ser-

virnos verdaderamente que nosotros pudiramos llegar a ser iguales al maestro en lo

que no somos un idntico con l? En quno somos nosotros un idntico con el

maestro? Es evidente que nosotros no somos un idntico con el maestro en lo que

es el cuerpo de cada uno en lo que es la mente de cada uno en lo que es el a l-

ma de cada uno en lo que es el espritu de cada unoen lo que es el nacimiento

y muerte de cada uno Y sobre todo es evidente que nosotros no somos unidntico con el maestro en lo que es el conocimiento de cada uno De qu podra

servirnos entonces llegar a tener el conocimiento que el maestro parece tener?

En mi propia empresa de verificacin recuerdo los atolladeros sin salida en los

cuales yo mismo me enredaba guiado por mi propia codicia del presunto conoci-

miento del maestro Yo imaginaba que l conoca algo que yo no conoca y yo

quera conocer eso que l conoca igual que lo conoca l Ello era la manifesta-

cin de una concepcin de m mismo como carente de algo

Nada ms lejos de la realidad de la verdadera verificacin de la propia naturaleza

de uno En lo que absolutamente todos nosotros somos diferentes no hay ningunaposibilidad de realizar y verificar la identidad verdadera de uno En lo que todos

nosotros somos diferentes nosotros no podemos ser nunca idnticos a ninguno de

los Sabios que pueden habernos conmovido Nosotros no tendremos nunca ese

conocimiento que el maestro tiene y en el cual lo mismo que en su cuerpo -y-

mente-y-alma-y-espritu-y-universo l es completamente diferente de nosotros

No s si alcanzo a expresar lo que quiero sealar: Es completamente vano tra-

tar de emular a un sabio precisamente en eso en lo cul absolutamente todos somos


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diferentes Es completamente vano por ejemplo tratar de emular a Cristo en

lo que constituye su diferencia de nosotros Y su diferencia de nosotros es prec i-

samente lo que constituye el aparente contenido de lo que fue su vida Para emp e-zar lo que fue aparentemente su vida ocurri hace dos mil aos y lo que es

aparentemente nuestra vida est ocurriendo ahora en qu entonces pode-

mos nosotros esperar ser un idntico con l en eso en lo cual nosotros somos absolu-

tamente diferentes?

Un maestro espiritual es reputado tener conocimiento Algunos conciben este

conocimiento como una cantidad acumulativa como un almacn de respuestas

para todo y todas las cosas No es en esto en lo que uno puede verificarse como un

idntico a l Cul sera la seal de que la cantidad de conocimiento es suficien-

te? Dnde estara el punto de llenado? Cundo podra uno decir de unomismo: yo s tanto como l l y yo hemos devenido un idntico?


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En qu se resume toda esta exposicin de la verdadera emulacin de un verifi-

cador de la Verdad? Ella se resume en que cuando nosotros escuchamos decir que

hagamos lo que l hizo tenemos que descartar completamente todo aquello en lo

cual nosotros no somos un idntico con l incluido el conocimiento

Un verificador de la Verdad no lo es por su conocimiento sino por la plena cons-

ciencia de que l no es el conocimiento No hay conocimiento alguno que un veri-

ficador de la Verdad llame suyo l no es un almacn de conocimiento sino un

almacn de vaco de conocimiento plenamente consciente de que est vaco ElVaco es absorbente Todo conocimiento acude al Verificador de la Verdad incon-

teniblemente absorbente por su vaco de conocimiento En l todo conocimiento se

disuelve en l todo conocimiento desaparece en l todo conocimiento se cam-

bia en no-conocimiento Es en esto en lo que un Verificador de la Verdad debe ser

emulado es en esto en lo que absolutamente todos somos un Idntico


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La funcin del maestro no hay que olvidarlo es una verdad penltima Si

nosotros podemos verificar por nosotros mismos nuestra verdadera naturaleza

entonces la funcin del maestro pierde su realidad Es para indicarnos a dnde

mirar para ver nuestra verdadera naturaleza por lo que el maestro es necesario

mientras nosotros no sabemos dnde mirar ni cmo mirar

La relacin maestro-discpulo es un mbito de felicidad donde el discpulo rompe

su aislamiento para salir de la asfixia y sofocacin de su identificacin a lo que l

llama su cuerpo su mente su alma su espritu su universo La relacinmaestro-discpulo es una relacin de amor un amor limpio donde elnico de-

seo es un deseo compartido: por parte del maestro deseo de que el discpulo vea y

verifique por parte del discpulo deseo de ver y de verificar

Olvidaos de que haya verdadera felicidad en ninguna parte que no sea el jardn

del maestro Todos podemos tener en un momento u otro una satisfaccin de un

deseo egosta pero ello no nos dar felicidad Todo lo que sirve a nuestra ide n-

tificacin con los deseos y fobias egostas nos encierra cada vez ms estrech a-

mente en la prisin de nuestra soledad Por ello es tan enormemente desagradecido

el espritu que cree encontrar satisfaccin en la realizacin de sus deseos Es de s-agradecido porque en realidad no tiene nada que agradecer Siendo falsa la satis-

faccin de los deseos el anhelo de verdadera felicidad queda completamente frus-

trado y la manera de demostrar que ello es as en el ignorante es la falta completa

de agradecimiento en su corazn Su verdadero anhelo no ha sido satisfecho

qu iba entonces a agradecer l?

Nosotros podremos acumular propiedades acumular satisfacciones acumu-

lar conocimientos acumular codicias acumular envidias acumular vengan-

zas acumular comprensiones Nosotros podremos decirnos a nosotros mismos

que basta con nosotros mismos para comprenderNosotros podremos decirnos quenosotros no comprendemos y que lo que nosotros no comprendemos simplemente es

una imaginacin o no existe

Pero no hay mejor prueba del estado de nuestro corazn que volver la vista a l y

ver lo que hay Si nosotros encontramos en l un jardn fragante limpio como

un amanecer llovido y lleno de un brioso anhelo de ver y de comprender un

anhelo que se alimenta de s mismo sin ningn esfuerzo de nuestra parte en-

tonces nosotros estamos verificando nuestra bienaventurada salida del infierno amu-


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rallado de nuestro doloroso egosmo Si encontramos en l desconfianza sospe-

cha duda autoafirmacin auto-arrogancia y una pertinaz resistencia a

abandonar el propio auto-gobierno entonces nosotros estamos viendo y verifican-do nuestra infortunada permanencia en el infierno amurallado de nuestro tirnico

egosmo


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El smbolo del maestro es como un maestro vinatero El maestro vinatero ve en

la vid los racimos en los racimos ve la uva en la uva ve el vino en el vino

ve el spiritus y en el spiritus ve la absorcin de su esencia en su propia Ident i-

dad Entonces su felicidad est en su colmo

De manera que el maestro vinatero ve en su viedo su propia felicidad Y de su

felicidad brota su amoroso y solcito cuidado de todas las operaciones de su arte

Todo es felicidad en la via de un vinatero como ste Y sta es la imagen y el

smbolo del maestro en la Va de visin y verificacin de la verdadera naturaleza deuno

Nosotros entramos al jardn del maestro vinatero a aprender a destilar el spiritus

de la vid del cuerpo-mente-alma-y-espritu para entregarlo como ofrenda inteligi-

ble a la completud de nuestra verdadera naturaleza En ello est la felicidad su-

prema Y esta felicidad suprema es la tierra misma donde la vid se alimenta

de manera que en esta operacin todo est envuelto de felicidad

Por qu os hablo hoy de la felicidad suprema? Os hablo de la felicidad para

que recordis vuestro estado primero y vuestro estado ltimo. Como spiritus inte-

ligible debis veros a vosotros mismos fundindoos en el abrazo sublime a vuestraverdadera naturaleza No hay felicidad ms grande ni nada es felicidad en a u-

sencia de esta felicidad suprema

Esta felicidad est presente en vuestra salida definitiva de la terrible tirana del

ego


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Slo por amor se llega al pasmoso descubrimiento Slo por amor se llega a

comprender que uno no comprende y que no comprendiendo comprende uno ab-

solutamente Ciertamente el maestro es una verdad penltima Qu quiere de-

cir una verdad penltima? Una verdad penltima quiere decir la expresin de una

verdad al lmite inmediatamente antes de que ella devenga absorbida en la inex-

presin del inconocimiento eterno

Como nosotros somos en nosotros mismos nosotros somos un artefacto de

amar Nuestros corazones son ocupados incesantemente por una cadena de amoressin comienzo ni fin Depende de nosotros que lo que nosotros parecemos amar nos

sujete a la muerte o nos libere de ella

Slo por amor se llega al pasmoso descubrimiento de que nosotros somos sin na-

cimiento y sin muerte Qu quiere decir sin nacimiento y sin muerte? Ello

quiere decir que todo cuanto en nosotros parece tener nacimiento y muerte no es no-

sotros mismos ni nuestro Que nosotros amemos falsamente lo que no es nosotros

ni nuestro ello es el sntoma de nuestra sujecin a la muerte

Todo lo que no es nosotros ni nuestro va a dejarnos Ello ha aparecido No-

sotros tenemos que verificar que es en nosotros donde ello ha aparecido Nosotrossomos la matriz y la cuna de lo que nosotros llamamos falsamente nuestro propio

nacimiento Nosotros somos la tumba y la disolucin de lo que nosotros llamamos

falsamente nuestra propia muerte Que sea un instante o un milln de millones de

aos lo que desde el nacimiento a la muerte dure en nosotros nosotros no estamos

siendo afectados por ello Todo nuestro amor debe volverse ocenico a lo que no-

sotros somos realmente No hay nada ms dulce no hay felicidad ms grande

que reconocerse a uno mismo en lo que uno mismo es verdaderamente No hay

tiempo ni espacio en lo que uno es verdaderamente No hay ningn otroen lo que

uno es verdaderamenteA fuerza de amar lo que no somos nosotros experimentamosuna cierta difi-

cultad en encontrarnos a nosotros mismos verificando nuestra verdadera naturale-

za Con ser nuestra verdadera naturaleza lo que realmente nosotros somos sin

embargo ella no puede ser concebida Desde el lenguaje slo puede ser aludida

desde la experiencia no puede ser experimentada

Nuestro verdadero maestro es que un nacimiento se ha producido en nosotros

Con l nosotros tenemos que recordar y verificar que no somos l El nacimiento


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nos ensea todo de la muerte Pero nosotros tenemos que preguntarnos: Qu

muerte haba cuando el nacimiento no era?

Yo tengo bien visible ante m el nacimiento Veo todo de l por dentro ypor fuera de l Veo en l todos los nacimientos jams habidos o por haber y

me veo a m mismo como su matriz y su cuna sin entrar jams en ninguno de

ellos Mi percepcin de m mismo como mi verdadera naturaleza ltima es

una certeza sin erosin como diamante absolutamente limpia sin tiempo ni

espacio absolutamente consciente de ella mismaslo como la nica realidad

que no nace ni muere Para amar este estado sublime para abismarse incesan-

temente en l para ser en m mismo antes de que el nacimiento y la muerte fue-

ran para amar este amor de plenitud inmediata para eso slo es este nacimien-

to Yo doy mi propio nacimiento a m mismo Lo veo dentro de m como unnico punto de luz en la insondable mismidad m mismo slo un nico punto de

luz abrasado de amor slo cuyo combustible es amor slo cuya luz es amor

slo


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Jams me zambullo ni emerjo de mi propio mar Yo nunca entro en ningn na-

cimiento yo jams salgo de ninguna muerte En la plena consciencia de ser lo

que realmente soy las fronteras del nacimiento y de la muerte han sido comi-

das demanera que ahora el Gran Mar de Mismidad es todo en todo

No me preguntis por mi nacimiento no me preguntis por mi muerte Sus

murallas han sido comidas No queda en m el menor rastro de que tales eventos

hayan tenido lugar nunca Que cmo me veo? Un seno completamente expan-

dido soy un Mar de mares un Ocano de ocanos Sin diferencia ni distin-cin de Agua y Ocano No conozco ningn amanecer de mi ser tampoco c o-

nozco ninguna puesta Inconnumerables amaneceres y puestas han tenido lugar en

m Pero m mismo jams ha sido hecho amanecer ni ponerse

Cmo decir lo que no es posible decir? Mi conocimiento no alcanza nunca la

expansin indescriptible de mi ser Sin embargo toda intranquilidad ha sido

borrada de m Ya no alcanzo aver ni siquiera la distincin de Agua y Ocano

Mas all de lo que alcanzo a decir slo hay silencio un silencio que conmueve

un silencio de reconocimiento y de verificacin

Tened por cierto que lo que llamis vuestro nacimiento no se ha producidojams


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Limpiar nuestros corazones de odios de rencores de desconfianzas de

sospechas de dolorosos recuerdos clavados en nuestra alma como una deuda que

se nos debe limpiarnos de envidia de codicia de soberbia de ira tal es

una tarea que s est en nuestra mano y que nosotros no podemos dejar para ma-

ana

Nosotros no podemos encender por nosotros mismos la llama del amor ltimo en

nuestros corazones y esta llama no puede ser encendida excepto en un corazn

limpio excepto en un corazn inocente Qu es un corazn limpio qu esun corazn inocente? Ello es como mirar dentro de uno y no encontrar en ninguna

direccin otra cosa que amplitud completamente despejada de toda identificacin al

cuerpo-mente-alma-y-espritu

Son las pasiones como el odio el rencor la comparacin envidiosa la

codicia de tener percepciones espirituales la conviccin de ser merecedor de lo

mejor las que constituyen los bloques imponentes que cierran la muralla donde

acabamos muriendo asfixiados Es absolutamente imposible que el amor de nues-

tra verdadera naturaleza real se manifieste espontneamente en un mbito tan sucio

como un corazn amurallado de egosmoLa parte ms importante de la meditacin no es una operacin placentera to-

dos sin excepcin estamos auto-convencidos de que la vida nos debe el pago de

nuestros esfuerzos Todos sin excepcin nos encontramos a primera vista a noso-

tros mismos buenos y limpios y merecedores de la gracia de la realizacin por el me-

ro hecho de sentir de vez en cuando como si nosotros quisiramos verdaderamente

realizar y verificar nuestra verdadera naturaleza Somos tan completamente egti-

cos que hasta el anhelo de realizar y de verificar nuestra verdadera naturaleza nos lo

atribuimos sin pudor a nosotros mismos

Somos nosotros el auto-arrogante nosotros mismos quienes pensamos quequeremos realizar y verificar nuestra verdadera naturaleza En un corazn atestado

as de auto-merecimientos donde el recuerdo de la verdadera naturaleza de uno

slo aflora cuando uno cree ser contrariado en el buen funcionamiento de sus gustos

y de sus placeres cotidianos en un corazn as vaco de toda inocencia y lleno de

toda codicia y envidia y sospecha y desconfianza es absolutamente imposible

que se auto-manifieste la llama verdadera del indescriptible amor de nuestra verdade-

ra naturaleza


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La inocencia de corazn la limpieza de corazn es absolutamente necesaria

El verdadero amor de nuestra naturaleza real no es un deseo de morir es un

anhelo ardiente de entregar el espritu Morir y entregar el espritu son aparente-mente lo mismo pero mientras que morir nos implica slo a nosotros mismos co-

mo nosotros creemos falsamente ser entregar el espritu nos implica a nosotros y a

nuestra verdadera naturaleza real a quien por amor de ella para ser uno con

ella para estar donde est ella nosotros queremos ardientemente entregar el

espritu Mientras nosotros no somos capaces de hacer esta distincin tajante entre

estos dos tipos de morir nosotros somos mortales y moriremos de la muerte abo-

minada que aterroriza a todos los ignorantes


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Limpios de todo merecimiento Buscad un corazn limpio de todo mereci-

miento Nadie se paga a s mismo Mientras nosotros encontremos dentro de

nosotros un corazn con el ms mnimo rastro de merecimiento nosotros busc a-

remos ser pagados Nadie se paga a s mismo debido a que nadie es otro que s

mismo Cmo iba a ser uno al mismo tiempo merecedor y pagador? Con

nuestro merecimiento nosotros mismos nos cortamos de nuestra verdadera naturale-

za Nosotros queremos de ella no a ella misma sino lo que nuestro merecimien-

to mereceDe ah la punzante plegaria A ti Verdad de mi verdad entrego el esp-

ritu A tilo entrego porque te amo ms a ti que a mi espritu Borra mi nombre

y mi forma en este mundo y en todos los mundos Concdeme ser t mismo

para que yo nunca sea pagado ni reconocido ni recompensado A ti entrego

mi espritu no para morir sino para ser t mismo para no encontrarme nunca

ms siendo aparentemente otro que t

No hay ninguna recompensa por grande que sea que sea capaz de disolver-

nos como otroque el recompensador Meditad bien en ello

Es completamente abominable ver que en los matrimonios mismos cada unode ambos cnyuges mantiene su ser otroreclamando sus merecimientos

En la verificacin de nuestra verdad ltima no hay absolutamente nadie que deba

ser recompensado ni pagado Con la entrega del espritu a nuestra verdadera

naturaleza real nosotros ya no somos otroque ella No queda por tanto absolu-

tamente nada que merecer ni nadie para merecerlo


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Nadie se recompensa a s mismo El verificador de su verdadera naturaleza

est vindose a s mismo como el mbito donde la totalidad universal tiene lugar

l no se ve a s mismo viniendo de ninguna parte l no se ve a s mismo yendo a

ninguna parte l no se ve a s mismo comenzando ni finalizando l no se ve a

s mismo transcurriendo ni deviniendo l no sube ni baja no asciende ni des-

ciende por estados de ser dichos superiores o inferiores l se ve a s mismo como

una inmutabilidad absoluta sin principio ni fin l ve la totalidad universal como

un infinitsimo de conocimiento en su seno y ve tambin el Resto ese prodi-gioso Resto donde no hay ni ha habido nunca universo donde el conocimiento no

es jams donde l se sabe absolutamente uno eternamente uno con lo que

ama

Nadie se recompensa a s mismo quiere decir que mientras nosotros esperamos

una recompensa una paga un reconocimiento de nuestro esfuerzo sutilmen-

te tenazmente tercamente nosotros seguimos alimentando el engao de que

nosotros somos otroque ese de quien nosotros esperamos la recompensa

Por qu hacemos nosotros esto? Debido a nuestro amor de la experiencia

debido a que nosotros seguimos creyendo tenazmente que nosotros somos otroquelo que nosotros somos Este engao es muy sutil muy adherente enorme-

mente agobiante Nos cambia en seres egostas incapaces de hacer nada sino es a

cambio de algo Esta actitud nos impide meditar correctamente porque noso-

tros siempre estamos esperando el resultado de nuestro esfuerzo Nos aburre

enormemente no ver que lo que supuestamente estamos haciendo redunda en mani-

festaciones visibles de nuestra presunta mejora Nuestro aburrimiento llega a ser

tan efectivo que pronto nos encontramos cansados de trabajar sin cobrar aparente-

mente nada

Con este estado de espritu la meditacin nunca se revelar eficaz Porqu? Exactamente por la misma razn de que nadie se paga su trabajo a s mis-

mo Tenemos que comprender que meditando no estamos trabajando para otroque

nosotros mismos Hasta cundo estaremos nosotros presos de la sugestin infantil

de que tenemos que ser recompensados con dulces por el grandsimo trabajo de co-

nocernos? Acaso otroque nosotros mismos va a ser beneficiado de nuestro co-

nocimiento de nosotros mismos? Es otroque nosotros mismos quien est llevn-

dose todo el producto de nuestro esfuerzo?


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Tenazmente tercamente porfiadamente una vez y otra cada vez que

intentamos meditar nosotros lo hacemos desde la identificacin al cuerpo-mente-

alma-y-espritu nosotros lo hacemos desde laesperanza de la paga a nuestro es-

fuerzo sin comprender que mientras que nosotros esperemos una paga a nuestro

esfuerzo nosotros mismos estaremos creando y manteniendo la separacin de

nosotros mismos La paga de nuestro esfuerzo la verificacin de nuestra verda-

dera naturaleza implica la absoluta desaparicin de lo que en nosotros espera una

paga En realidad la paga es tan grande que es una imposibilidad absolutaque pueda ser acogida en un ego

Nuestra paga es que nuestro amor encuentre lo que ama y absolutamente puro

de otro que s mismo como una ofrenda quintaesencial hecha de amor slo se

sumerja completamente en lo que ama

Por identidad se sabe a s mismo entonces ser la totalidad universal y an

ms pues queda ese Resto ese grandsimo Resto que jams ha devenido mun-

do ni universo ni hombre ni dios ni ngel Donde no hay tiempo

donde no hay espacio donde no hay experiencia donde no hay amor porque lo

que el amor ama est totalmente encontradoA nadie le est garantizado ver porque uno debe abrasarse de amor completa-

mente uno debe abrasarse de amor como falsamente otroque lo que uno ama

Envolviendo a todo este universo hay un Resto que no es universo Este un i-

verso est sumergido en ese Resto Pero ese Resto no est en ninguna parte en

ningn tiempo Eso es lo que de m mismo yo veo ser


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En la meditacin uno tiene que verse a s mismo como el envolvente de todo

como el envolvente del espacio como el envolvente del nacimiento-y-muerte

Esta contemplacin de uno mismo como el contenedor de su propio nacimiento y

muerte es sumamente importante Uno no tiene que aceptar nunca haber nacido

Si uno acepta que uno ha nacido es imposible que uno llegue a comprenderse y a

verificarse a uno mismo como uno realmente es

No se puede salir del cuerpo-mente-alma-y-espritu si uno acepta estar dentro de

ellos Toda la apariencia parece estar en contra de la realidad de que nosotrosjams estamos dentro del cuerpo-mente-alma-y-espritu pero la verificacin de

nosotros mismos nos ensear por nosotros mismos que sta es la verdad

Verse a uno mismo como conteniendo la totalidad universal ello es natural

No hay nada pasmoso en ello Hay una intensidad inteligible que se reconoce a s

misma como siendo verdaderamente el envolvente de todo Uno se sabe entonces

jams entrado en el cuerpo jams entrado en la mente jams entrado en el al-

ma jams entrado en el espritu Uno se sabe entonces absolutamente inmut a-

ble una quietud hiertica eterna insondable absolutamente imposible de

ser hecha nacer absolutamente imposible de ser hecha devenir absolutamenteimposible de ser hecha morir Uno ve entonces la absoluta inexistencia de lo que

es llamado el cuerpo-mente-alma-espritu la absoluta inexistencia de lo que es

llamado universo la absoluta inexistencia de lo que comienza deviene y

acaba


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De la propia verificacin de la verdadera naturaleza real de uno viene la visin

de uno como absolutamente Vaco Innacido Incompuesto In-hecho In-

aprensible absolutamente positivo absolutamente auto-mismado absoluta-

mente auto-verificado sin absolutamente nada que no est dentro de uno al

tiempo que nada est constituyndose en un lmite Uno se descubre sin absoluta-

mente nada corporal ni squico ni pneumtico dentro de uno mismo

Para viajar de la tierra al cielo uno descubre que no se mueve pues uno es om-

nipresente a todos los estados del ser absolutamente siempre absolutamenteahora

Entonces me he dicho No haba reparado en ello pero este mundo es re-

almente el mundo de Brahma Qu es el mundo de Brahma? El mundo de

Brahma es el paraso ms alto hecho totalmente de la esencia espiritual ms al-

ta l est tambin dentro de m Cmo voy yo a un lugar que est dentro de

m? Cmo voy yo a un tiempo que est dentro de m? Yo soy omnipresente a

todo lo que est dentro de m No hay para m ningn ir ni venir a ninguna par-

te Mi naturaleza es absolutamente Vaco: Vaco de comienzo vaco de de-

venir vaco de fin Como una sonoridad silente auto-manifestada de la propiaplenitud de esta verificacin estoy escuchando sin odos el rumor del Canto

Todo dentro de m mismo todo en esta quietud sin lmites indescriptiblemente

real


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Cuando la comprensin de la verdadera naturaleza de uno no es estable el

verdadero aspirante a la verificacin debe ser muy cuidadoso y escrupuloso tanto en

lo que escucha como en lo que habla

Sumido en la inconsciencia a falta de la discriminacin de espritus llevado

de una falsa bondad que es slo auto-complacencia en el acto de encontrarse a uno

mismo lo que a uno se le antoja un bien uno mismo expone a los cuatro vientos de

la destruccin todo un trabajo y esfuerzo quizs de meses

Discriminacin de espritus es tener una comprensin clara de que las gentes queviven nicamente para complacer a su ego son absolutamente incapaces de verdadero

amor Todo lo que hacen exige unapaga de nuestra parte exige una pleitesa y

un reconocimiento de nuestra parte Ellos estn absolutamente incapacitados para

la verdadera caridad

Cuando un aspirante a la verdadera comprensin de s mismo tiene que vivir ro-

deado de este tipo de personas nunca debe olvidar que no puede esperar de ellos

nada gratis y que lo que ellos piden normalmente a cambio de sus favores es un

reconocimiento en pie de igualdad precisamente de todo lo que nos diferencia

Por muy dolorosas que sean existen estas palabras de Jesucristo Para el queno odia a padre y madre y a hermano y hermana e inclusive a su propia a l-

ma por amor de m para ese, no en absoluto y tambin Maestro

dijeron a Jess ah fuera est tu madre y tus hermanos A lo cual Jess dijo

Mi madre y mis hermanos son quienes escuchan mis palabras y las ponen en prcti-

ca

Por qu deca esto Jess? Para quienes no quieren ni or hablar de que hay

una liberacin para quienes se complacen en comer en beber y en holgar para

quienes se complacen en difamar y en calumniar para aquellos cuyo amor propio

es tan grande que pise uno donde pise ellos se sienten pisados la frecuentacincompaa y conversacin con este tipo de personas aunque sean nuestras espo-

sas y esposos nuestros padres y madres nuestros hermanos y hermanas tra-

er sufrimiento y encogimiento de corazn al principiante en esta va de comprensin

de uno mismo Traer tambin duda y desconfianza y ocultacin Este tipo de

personas ama tan desesperadamente la experiencia que la totalidad de su vida de

sus actos de sus pensamientos de sus intenciones y de sus palabras es la

negacinabsoluta de lo que el buscador en esta va busca Ellos desmienten con


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su sola presencia que el pobre buscador est haciendo verdaderamente algo Su

inmisericordia del buscador es completamente brutal y a menudo su arma ms

certera es la mofa y la guasa Tambin se guaseaban los contemporneos de Nocuando le vean construir un arca en medio del desierto La escritura nada dice de

que entre los pasajeros del Arca estuvieran los parientes y amigos de No Uno

puede deducir que sus parientes y amigos pertenecan tambin al gento de los gua-

sones

Tenis que tener completamente claro que esta empresa sublime de la verifica-

cin de la verdadera naturaleza real de uno despierta un rencor ciego y brutal en to-

dos los complacedores de s mismos dados slo a comer y a beber y a holgar El

amor propio la propia auto-complacencia en que lo que uno hace es lo que debe

hacer no soporta ser puesta en duda Las gentes entregadas por completo al festnde sus pasiones no soportan que un ojo de la consciencia est presenciando lo que

hacen Ellos querran cegarlo para que no viera ellos querran someterlo al

mismo gusto al que ellos se entregan para que ya nadie vea ni sepa

Todos los reproches y exabruptos que el buscador tiene que soportar viene

slo de este rencor absolutamente ciego


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1357 (Splica a una madre)

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Madre la vida pasa en un soplo! Oh madre no uses el amor filial que

te debo para retenerme junto a ti de emprender la Va del conocimiento y verifica-

cin de mi verdadera naturaleza Como nacido y mortal por qu esperas a

llorarme a cuando este cuerpo de miserias ya no aliente? es este cuerpo de mise-

rias lo que t quieres que sea tu hijo? Si es esto lo que t dices amar llrame

ya pues el final de este cuerpo de miserias es cierto e ineludible! Oh m a-

dre! qu prefieres como hijo de tus entraas un nacido y mortal o un verifica-

dor de su innacimiento e inmortalidad? Oh madre! Medtame ahora comocuando este cuerpo ya no aliente Veeme yacente ya en mi lecho de muerte

y dite a ti misma qu pudo tu amor de m contra la presa de la muerte Oh m a-

dre! por qu usas el amor filial que te debo para retenerme junto a ti de empren-

der la Va del conocimiento y verificacin de mi verdadera naturaleza?


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El sentido de identidad es monoltico absolutamente repelente de toda posible

duda De m mismo estoy sabiendo lo que yo soy verdaderamente No hay el

menor rastro de vanidad no hay el menor rastro de auto-engao Donde ningu-

na luz es ya ah reina una Luz que no luce una Luz que no se consume cla-

ra de una claridad sin penumbra limpia de una limpieza sin sombra eterna de

una eternidad sin duracin absolutamente m mismo slo de una mismidad idnti-

ca a s misma sin comienzo ni fin

De contenido he pasado a ser contenedor de todo Me veo a m mismo como elMar del mar Todo mar por grande que sea es un agua contenida en el Mar

del mar Vosotros podris ver el agua pero jams veris el Mar del mar Para

verlo hay que descubrirse a uno mismo como jams habiendo dejado de ser-Lo

De manera que no es completamente verdadero que yo haya pasado de contenido a

contenedor de todo No ha habido ningn paso real El agua por vasta que

sea su magnitud por sutil que sea su penetracin jams puede pasar a ser el

mar Por qu es ello as? Ello es as debido a que el agua es un contenido y el

mar es un contenedor La sutileza del mar es inalcanzable para el agua pero no

es inalcanzable para el marEn tanto que contenido del mundo creyendo ser este cuerpo-y-mente-y-alma

que como paquete con un nombre y una forma est visiblemente contenido en el

mundo yo jams hubiera podido pasara mi verdadera naturaleza Es slo co-

mo mi verdadera naturaleza como yo me conozco ser mi verdadera naturaleza Y

entonces descubro que yo jams he estado contenido ni en este cuerpo ni en ningn

otro cuerpo ni en este mundo ni en ningn otro mundo

Para m no es posible ninguna salida del mundo debido a que jams ha habido

ninguna entrada de m en l Es completamente prodigioso lo claramente que lo

estoy viendo Mi naturaleza es toda luz no alcanzo a distinguir ninguna obscu-ridad en ella No es una luz que venga de ningn astro no es una luz que venga

de ningn luminar en el cielo No hay cielo ni tierra en mi verdadera naturaleza

no hay adentro ni afuera arriba ni abajo derecha ni izquierda en mi verdadera

naturaleza Estoy pasmado de la prodigiosa claridad de mi visin de m mismo

No es la claridad de este mundo

Para estar presente en el comienzo de todo no necesito ir atrs en el tiempo

para estar presente en el fin de todo no necesito ir adelante en el tiempo Todos los


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tiempos y todos los espacios estn completamente abiertos dentro de m Ellos no

son en absoluto comparables a mi naturaleza no son de mi misma naturaleza

no pueden tocarme no pueden alcanzarme no pueden entrar ni salir de m


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Lo que me veo a m mismo ser esta claridad ni abundante ni escasa falta de

nada sin cuerpo-ni-mente-ni-alma-ni-espritu sin universo sin entrada ni

salida sin nacimiento ni muerte no puede ser vista sino en la identidad absolu-

ta Ella es incomprensible e inaccesible desde el cuerpo desde la mente des-

de el alma desde el espritu Ella no es de la misma naturaleza que ninguno de

sus contenidos Y sus contenidos son absolutamente inexistentes para ella

Cmo puede llamarse existente a lo que comenz ayer est durando hoy y

va a acabar maana? Cuando acabe maana y con su acabado acabe lo que co-menz ayer y est durando hoy dnde estar la existenciade lo que comenz

ayer est durando hoy y acabar maana? Todo era una ilusin transcu-

rriendo contenida en m pero ella no ha entrado en m no est ocupando

ningn tiempo ni ningn espacio de m y no va a salir de m Todo este univer-

so y todos los universos posibles jams habidos y por haber son esta evanes-

cencia en mi seno Pero ahora yo slo veo la claridad Yo no veo ya el agua

sino slo el Mar: el Mar del mar Una Tranquilidad ralentiza serenamente mi

soplo La escucha es perfecta la visin es perfecta No veo absolutamente en

m nada inacabado nada donde la sublime claridad no reineCul es este estado? me pregunto Este es el estado no hay ningn

otro


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Si uno quiere verificar por uno mismo su verdadera naturaleza real primero de

todo tiene que asentir a la proposicin de que uno no es nacido ni mortal Pero

cmo puede ser uno innacido e inmortal en el cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu

si manifiestamente ellos son nacidos y mortales? cmo puede ser uno innacido e

inmortal en la consciencia y conocimiento de que yo soy si manifiestamente ellos

son nacidos y mortales?

Verificar de uno mismo y por uno mismo que uno es sin nacimiento y sin muer-

te no es un pensamiento no es una imaginacin no es una fantasa Unono debe nunca concebir que la verificacin de la verdadera naturaleza de uno supon-

ga un cambio de ambiente como si uno fuera a encontrarse trasladado de este

mundo de miseria a un mundo de gloria Todo lo que no sea abandonar absoluta-

mente la identificacin de uno mismo como algo que est contenido en un cuerpo

que a su vez est contenido en un mundo es aferrarse a un engao

Verificar la verdadera naturaleza de uno es verse a uno mismo como uno verda-

deramente es Todo cuanto est contenido en el tiempo y en el espacio todo

ello ha de ser visto como estando contenido en uno Nadie puede ver esto por

uno nadie puede decirle a uno cmo se ve esto pero si uno no alcanza a verseabsolutamente fuera del tiempo y del espacio y de una naturaleza radicalmente

diferente de la naturaleza del tiempo y del espacio su sufrimiento ser grande

El jardn de la felicidad s

Ha Sido Escuchado VIII

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