H3820

leb (ֵל�ב, H3820), «corazón; mente; en medio de». Leb y su sinónimo lebab aparecen 860 veces en el Antiguo Testamento. La ley, los profetas y los salmos hablan a menudo acerca del «corazón». La raíz aparece también en acádico, asirio, egipcio, ugarítico, arameo, arábigo y en el hebraico posbíblico. Los nombres arameos correspondientes aparecen siete veces en el libro de Daniel .

La primera vez que aparece «corazón» es en relación con seres humanos, en Gén_6:5 : «Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón era de ellos era de continuo solamente el mal». En Gén_6:6 leb se usa en relación con Dios: «Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón».

«Corazón» puede referirse al órgano del cuerpo: «Y llevará Aarón los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazón» (Éxo_28:29); «Joab … tomando tres dardos en su mano, los clavó en el corazón de Absalón» (2Sa_18:14); «Mi corazón está acongojado» (Sal_38:10).

Leb también puede referirse al interior («en medio») de algo: «Se cuajaron los abismos en el corazón del mar» (Éxo_15:8 LBA); «El monte ardía con fuego hasta el corazón de los cielos» (Deu_4:11 RVA); «Serás como el que yace en medio del mar» (Pro_23:34).

Lebab puede señalar el fuero interno, en contraste con lo externo, como en Deu_30:14 : «Porque muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas» (cf. Joe_2:13); «El hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón» (1Sa_16:7). A menudo lebab y «alma» se usan juntos para mayor énfasis, como en 2Cr_15:12 : «E hicieron pacto para buscar al Señor, Dios de sus padres, con todo su corazón y con toda su alma» (LBA; cf. 2Cr_15:15). Nepesh («alma»; vida; ser) se traduce varias veces como «corazón» en la RV . En cada caso, connota el «fuero interno» («hombre interior»): «Porque cual es su pensamiento en su corazón [nepesh]), tal es él» (Pro_23:7; «en su alma» RV; «en su mente» RVA; «íntimos» RV-95; «dentro de sí» LBA; «en sí mismo» LBL).

Leb puede referirse a la persona o a su personalidad: «Entonces Abraham se postró sobre su rostro y se rió diciendo en su corazón» (Gén_17:17 RVA); también, «mi corazón ha percibido mucha sabiduría y ciencia» (Ecl_1:16). Leb se usa además en este sentido en cuanto a Dios: «Oseas daré pastores según mi corazón» (Jer_3:15).

«Corazón» puede connotar la fuente de deseo, inclinación o voluntad: «El corazón de Faraón es terco» (Éxo_7:14 LBA); «todo aquel que sea de corazón generoso, traiga … ofrenda al Señor» (Éxo_35:5 LBA; cf. Éxo_35:21, Éxo_35:29); «Te alabaré, oh Jehová, Dios mío, con todo mi corazón» (Sal_86:12). Leb se usa también cuando Dios se expresa: «Ciertamente los plantaré en esta tierra, con todo mi corazón y con toda mi alma» (Jer_32:41 LBA). Cuando dos personas están de acuerdo se dice que sus «corazones»

están bien el uno con el otro: «¿Es recto tu corazón, como mi corazón es recto con tu corazón?» (2Re_10:15 RVA). En 2Cr_24:4 (RV), «Joas tuvo voluntad de reparar la casa de Jehová» (en heb: «tuvo en su corazón»).

El «corazón» se tiene como el centro de las emociones: «Amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón» (Deu_6:5); «Al verte, [Aarón] se alegrará en su corazón» (Éxo_4:14; cf. 1Sa_2:1). De la misma suerte hay corazones «alegres» (Jue_16:25), corazones «temerosos» (Isa_35:4) y corazones que «tiemblan» (1Sa_4:13).

El «corazón» se tiene como el centro del conocimiento y de la sabiduría y como sinónimo de «mente». Esta acepción aparece a menudo cuando los verbos «conocer» y «saber» acompañan a «corazón»: «Reconoce asimismo en tu corazón» (Deu_8:5); y «Pero hasta hoy Jehová no os ha dado corazón para entender» (Deu_29:4). Salomón oró: «Da, pues, a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo» (1Re_3:9; cf. 1Re_4:29). La memoria es una actividad del «corazón», como en Job_22:22 : «Pon sus palabras en tu corazón».

El «corazón» se tiene como el centro de la conciencia y del carácter moral. ¿Cómo responde uno a la revelación de Dios y del mundo que nos rodea? Job responde: «No me reprochará mi corazón en todos mis días» (Job_27:6). Lo contrario aparece con David al que «le pesó en su corazón» (2Sa_24:10 LBA). El «corazón» es la fuente de las acciones del ser humano: «En la integridad de mi corazón y con manos inocentes yo he hecho esto» (Gén_20:5 LBA; cf. Gén_20:6). David anduvo «con rectitud de corazón» (1Re_3:6); y Ezequías «con corazón íntegro» delante de Dios (Isa_38:3). Únicamente la persona «de manos limpias y corazón puro» (Sal_24:4 LBA) puede estar en la presencia de Dios.

Leb puede referirse al centro de la rebelión y del orgullo. Dijo Dios: «Porque la intención del corazón del hombre es mala desde su juventud» (Gén_8:21 LBA). Tiro es como todo ser humano: «Por cuanto tu corazón se enalteció, y porque, a pesar de ser hombre y no Dios, dijiste: «Yo soy un dios … »» (Eze_28:2 RVA). Todos llegan a ser como Judá cuyo pecado «está grabado en la tabla de su corazón» (Jer_17:1).

Dios controla el «corazón». Por su «corazón» natural, la única esperanza del ser humano está en la promesa de Dios: «Oseas daré corazón nuevo … y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne» (Eze_36:26). Por esto el pecador ora: «Crea en mí, oh Dios, un corazón puro» (Sal_51:10); y «Afirma mi corazón para que tema tu nombre» (Sal_86:11). También, como dice David: «Yo sé, oh Dios mío, que tú pruebas el corazón y que te agrada la rectitud» (1Cr_29:17). Por tanto, el pueblo de Dios busca su aprobación: «Escudriña mi mente y mi corazón» (Sal_26:2). El «corazón» simboliza el fuero interno del ser humano, su propia persona. Como tal, es la fuente de todo lo que hace (Pro_4:4). Todos sus pensamientos, deseos, palabras y acciones fluyen desde lo más profundo de su ser. Con todo, ninguna persona logra entender su propio «corazón» (Jer_17:9). Al seguir el ser humano su propio camino, su «corazón» se endurece cada vez más. Pero Dios

circuncidará (recortará la inmundicia) del «corazón» de su pueblo, para que le amen y obedezcan con todo su ser (Deu_30:6).

leb (ֵל�ב, H3820), «tiernamente; amistosamente; confortablemente». Leb se usa como adverbio en Gén_34:3 : «Pero se sintió ligado a Dina … se enamoró de la joven y habló al corazón de ella» (RVA; «le habló tiernamente LBA»). En Rut_2:13, «al corazón» (RV, RVA, NRV) significa «amistosamente» o «bondadosamente»: «Has hablado con bondad a tu sierva». El vocablo significa «confortablemente» en 2Cr_30:22 y en Isa_40:2.

H3820ֵל�ב1) Corazón (2Re_8:24).2) Centro de la vitalidad (Jer_4:18).3) Mente, centro de las motivaciones, intenciones, pensamientos y del entendimiento (Gén_6:5; Gén. 29:3/Gén_29:4).4) Centro de los sentimientos e impulsos (Gén_6:6; Jue_16:15).5) Centro de la intuición y de la clarividencia (2Re_5:26).6) Centro de la fidelidad o lealtad (2Sa_15:13; 1Re_8:23).7) Centro de la determinación y del valor:yatsá libó = salió su corazón, es decir, se le sobresaltó (Gén_16:2-8; Ver nota RVA). El ser en su totalidad:amár el libó = dijo a su corazón, es decir, se dijo a sí mismo (Gén_8:21).10) La conciencia:mijshól lev = estorbo de (o para) la conciencia (1Sa_25:31).11) Centro, interior:be-lév yam = en medio del mar (Éxo_15:8). — a) ke-tóv libám = cuando el corazón de ellos estaba alegre, es decir, cuando estaban eufóricos (Jue_16:25). b) al tásem et libejá = no pongas tu corazón, es decir, no te preocupes (1Sa_9:20). c) mi-libó = por gusto (Lam_3:33). d) jajám lev = sabio de corazón, es decir, dotado de talento (Éxo_31:6). e) lo shátah libáh = no puso en ello su corazón, es decir, no prestó atención (1Sa_4:20). f) éin lev = sin entendimiento (Jer_5:21). g) va-yedabér al lev ha-naaráh = y habló al corazón de la chica, es decir, la enamoró (Gén_34:3). h) ve-heishívu el libám = y vuelven en sí (1Re_8:47). i) be-lév va-lév yedabéru = hablan con uno y otro corazón, es decir, con doblez de corazón (Sal. 12:3/Sal_12:2). j) lev qamáy = el centro de mis adversarios, nombre críptico de Babilonia (Jer_51:1; Ver nota RVA). — Suf. י�� .(Ver allí) ֵל�ב�ב .Var ;ֵל�ב�ֹות�ם .Suf ;ֵל�ב�ֹות .Pl ;ֵל�ב

29 . 11 - 14 La búsqueda de Dios y la guerra espiritual , LA GUERRA DE LA FE. A través de la Escritura encontramos numerosas referencias a la búsqueda de Dios por su pueblo. En estos pasajes está implícita la búsqueda de Dios que supone un nivel de intensidad superior a lo que podría llamarse oración ordinaria. La palabra «buscar», junto con la frase «de todo corazón»,

sugiere un fervor casi vehemente. «Buscar», del hebreo darash, sugiere la persecución de un objetivo deseado. También implica diligencia en el proceso mismo. En 2Ch_15:2, donde Azarías promete que el Señor estará con su pueblo si ellos le «buscan» (darash), tenemos otro ejemplo del énfasis divino sobre la intensidad y la diligencia en la oración.(Jam_5:13-18/Ezr_8:21-23) D.E.

H1875

darash ( ��ַר�ׁש ,H1875), «buscar, indagar, consultar, preguntar, requerir ,ָּדfrecuentar». Este verbo es un término semítico común que se encuentra en ugarítico y siríaco, y también en el hebreo de varios períodos. En hebreo moderno se usa comúnmente en los verbos, «interpretar» y «exponer», y también en los derivados de los nombres «sermón» y «predicador». Darash aparece más de 160 veces en el Antiguo Testamento, comenzando con Gén_9:5 : «Porque ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas». A menudo tiene la connotación de venganza por ofender a Dios o por derramamiento de sangre (véase Eze_33:6).

Un uso bastante frecuente del término es en la expresión «consultar a Dios», que a veces indica una búsqueda en oración privada de la dirección divina (Gén_25:22); a menudo se involucra un profeta como instrumento de la revelación divina (1Sa_9:9; 1Re_22:8). En otras ocasiones la expresión se usa en relación con el Urim y el Tumim cuando el sumo sacerdote procuraba descubrir la voluntad de Dios lanzando las piedras sagradas (Núm_27:21). Exactamente lo que esto involucraba no está claro, pero suponemos que las respuestas serían «sí» o «no» según cayeran las piedras. Los pueblos paganos y aun israelitas apóstatas «indagaban» de dioses paganos. Por lo que el rey Ocozías instruyó a sus mensajeros: «Id y consultad a Baal-zebub dios de Ecrón, si he de sanar de esta enfermedad» (2Re_1:2). En flagrante violación de la Ley Mosaica (Deu_18:10-11), Saúl acudió a la adivina de Endor para «consultar» (RVA) con ella, lo cual en este caso implicaba convocar al difunto profeta Samuel (1Sa_28:3 ss). Saúl procuró a la adivina de Endor como último recurso, diciendo: «Buscadme una mujer que tenga espíritu de adivinación, para que yo vaya a ella y por medio de ella pregunte» (1Sa_28:7; «consulte» RVA).

Con frecuencia, el vocablo se usa para describir la «búsqueda» del Señor en el sentido de establecer con él una relación de pacto. A menudo los profetas se valieron de darash mientras convocaban al pueblo a dar un giro completo en sus vidas, diciendo: «Buscad a Jehová mientras puede ser hallado» (Isa_55:6).

H1875Diccionario Strong ��ַר�ׁש ָּדdaráshraíz primaria; propiamente pisar o frecuentar; por lo general sesguir (en persecución o búsqueda); por implicación buscar o preguntar; específicamente adorar: acordar, alzar, andar, en busca de, buscar, caso, consultar, cuenta, cuidar, demandar, deseado, escudriñar, hacer averiguar,

indagar, inquirir, mendigar, pedir, perseguir, preguntar, procurar, prosperidad, registrar.