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Sandra Lpez Desivo

1999 - 2013Amir Hamed

ISSN 1688-1672

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NOSOTROS, QUE NOS ODIAMOS TANTO

El gaucho o'neill o la fascinacin por el lumpenGustavo Espinosa

Durante su carrera como deportistaprofesional, abandonada prematuramente, Fabin O'Neill fueun futbolista admirable. El libro Hasta la ltima gota,subtitulado como Vida de Fabin O'Neill, es un festejadobestseller. La primera edicin (4.000 ejemplares en unmercado donde por lo general los libros de este gnero seinauguran con 1.000) se agot vertiginosamente. Lo mismoocurri con las cuatro reimpresiones que se han realizadohasta la fecha. Pese a que desconozco los mritos o defectosestrictamente narrativos que pueda tener el relato, su xito noresulta sorprendente; es probable que la seguridad deconseguir estas ventas haya motivado a los periodistas que loescribieron, ya que segn se sabe el jugador dej de serlotemprano para dedicarse a beber. La narracin de la biografade O'Neill trata entonces sobre dosde las actividades que (como prctica activa o como tema deconversacin, y an de pica) ms fervor producen enUruguay: ftbol y alcoholismo. Sin embargo, creo que elinters masivo por Hasta la ltima gota se debe tambin a otracuestin: la fascinacin por el lumpen.

En su libro En defensa de la intolerancia, el filsofo eslovenoSlavoj Zizek sostiene que el multiculturalismo es una especiede dispositivo de despresurizacin para dar salida a lafrustracin del pensamiento poltico. La impotencia paraimaginar alternativas efectivas y verosmiles a laglobalizacin capitalista, sostiene Zizek, realiza su catarsis atravs de la tolerancia relativista: es como si la energa crticahubiese encontrado una vlvula de escape sustitutoria, unexutorio, en la lucha por las diferencias culturales, una luchaque deja intacta la homogeneidad de base del sistemacapitalista mundial. De los dos smiles elegidos, el segundoresulta (tal vez por tratarse de un cultismo y un tecnicismoextico), ms eficaz o atractivo: exutorio es una lcera oherida que se deja abierta para que supure, con fines curativos.

La metfora, que tal vez no sea ms que una manerainfecciosa de designar la catarsis aristotlica, puede funcionartambin para explicar la estetizacin del descastado, o su solatematizacin, la curiosidad o el voyeurismo de quienes seencuentran ms frreamente eslabonados en algn tramo de lacadena de produccin, proyectada hacia los que permanecenmarginados de ella. Algunas de las modalidades fundantes,ms poderosas y originales, de la escritura de estos extremosde la civilizacin (Montevideo, Buenos Aires) pueden serledas de esta manera. Durante el siglo XIX, la gauchescafabul sus hroes a partir de cierta subclase residual de lascampaas pastoras. Los gauchos fueron una especie deplanchas rurales refractarios a las formas de disciplinamientorequeridas por la modernizacin. Al igual que los actuales, sedistinguieron ostentosamente por su atavo, por su jerga y porciertas msicas. Las operaciones polticas destinadas a abolir alos gauchos (el alambrado de los campos, la reforma escolarde Varela en Uruguay), se realizaron en la dcada de 1870, porla misma poca que llegaban a su etapa culminante lasmaniobras de monumentalizacin literaria (El gaucho MartnFierro en Argentina). Antes de eso, tambin del ladooccidental del Ro de la Plata, se haba publicado un libro quecomprime en s mismo estas pulsiones contrarias en torno delgaucho: Facundo, de Domingo F. Sarmiento (1845). Su autorconcibi la obra como un instrumento de civilizacin paracontribuir al acabamiento de los brbaros. Sin embargo, elextrao poder de su escritura transparenta y contagia, desdemuy temprano, la seduccin del desclasado: tal vez la

Una de sus ltimas resurrecciones o resistencias fue el libroTacuruses, el ms vendido y menos cannico de la Historia dela poesa uruguaya, escrito a comienzos de los aos 1930 porSerafn J. Garca, que era por esos tiempos escribiente de lapolica. Orejano (adjetivo que se aplica al animal sin marcasni seales que indiquen su pertenencia), es el ttulo del poemams famoso de aquella coleccin. Escrito en dodecaslabos y enuna lengua extraa, el texto se hizo muy popular, convertido encancin, durante los hiperpolitizados aos 60 del siglo pasado.Sin embargo, el texto es una desdeosa diatriba contra lapoltica y contra la ciudad: Porque no me enyenan con cuatromentiras / los maracanases que vienen del pueblo / a elogiardivisas ya desmerecidas / y a hacernos promesas que nuncacumplieron. Arremete tambin contra el trabajo asalariado(Porque no me han visto lamber la coyunda / ni andarhocicando p'hacerme de un peso...), contra el registro civil(Porque cuando truje mi china pal rancho / m'he olvidao quehay jueces p'hacer casamientos) y contra la iglesia (Porque amis gurises los he criao infieles / aunque el cura grite que irnal infierno). Tampoco se salvan del desprecio del Orejano lapolica, ni la propiedad privada, ni los eufemismos. Estamosfrente a un hroe antinmico, un outsider radical, un lumpenmaledicente, que al igual que las yiras y guapos de los tangos,que los borrachos californianos de Bukovsky, que el O'Neill delos reportajes y las biografas, ha sido construido para que losciudadanos progresistas, los consumidores domesticados y loshinchas televidentes nos aliviemos un poco de todo lo que nosodiamos.

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intensidad que transmite el libro de Sarmiento, lo que le hapermitido trascender como algo ms que un panfleto, esjustamente ese conflicto poltico-narrativo que funciona,sin resolverse, en sus pginas.

Cuando a la postre el capitalismo arras con los gauchos y sumundo, la pica gauchesca ya quejosa y elegaca en MartnFierro se decolor, perdi el carcter de pendencia polticaque haban tenido sus textos primordiales, y se convirti enlrica folklorista y pintoresca, en costumbrismo, en criollismo,en nativismo.

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