Guion de Vida Santa Teresa de Jesus Análisis transaccional.pdf

7/25/2019 Guion de Vida Santa Teresa de Jesus Anlisis transaccional.pdf

1/23

Opcin, Ao 31, No. Especial 2 (2015): 1060 - 1082ISSN 1012-1587

Santa Teresa de Jess, su guion de vida

Carmen Thous Tuset

[email protected]

Universidad Francisco de Vitoria, Madrid

ResumenEnesteartculoseestudialaniez,adolescenciayjuventuddeSan-

ta Teresa de Jess, Santa Teresa de vila, la fundadora de las carmelitasdescalzas, mstica, escritora, doctora de la Iglesia catlica, y patrona delos escritores en lengua espaola. El objetivo principal del trabajo es sa-

ber porque decidi hacerse religiosa, y cmo cuando rondaba los 40 aosy tras la muerte de su padre, decide comenzar su gran obra, fundando las

carmelitas descalzas y extendiendo su congregacin por toda Espaa.Para ello la analizaremos desde la metodologa humanstica de su guionde vida, de acuerdo a la teora del Anlisis Transaccional del doctor EricBerne.LosresultadosdemuestranqueTeresatuvounguionmarcadoporla religiosidad de su madre y tambin condicionado por su padre. El re-sultadoesqueslopudocrearsupropioguiondevidadetriunfadoratraslamuertedeambos,naciendoentoncesTeresadeJessyexpandiendosufecundidad espiritual, mstica y literaria.

Palabras clave: Anlisis transaccional, guion de vida, cupones delguion, posicin existencial.

* Profesora de la Universidad Franciscode Vitoria (Madrid).Doctora porla Universidad Complu-tense. Licenciada en Ciencias de la Informacin (Periodismo) por la UCM. Miembro de la Aca-demia Belgo-Espaola de la Historia. Miembro de la Asociacin de Anlisis Transaccional yPsicologa Humanstica. Dama de la Maestranza de la Caballera de Castilla.

Recibido: 01-08-2015 Aceptado: 01-09-2015


2/23

Saint Teresa of Jesus, Her Script of Life

AbstractIn this article the author studies the childhood, adolescence and

youth of Saint Teresa of Jess, Saint Teresa of vila, the founder of Car-melite, mysticism, writer, doctor of the catholic Church, and mistress ofthewritersinSpanishlanguage.Theprincipalaimoftheworkistoknowwhy she decided to become religious, and how when she was 40 yearsand after the death of his father, she decides to begin his great work,

founding Carmelite and extending his congregation for Spain. It will beanalyze from the humanistic methodology of her script of life, of agree-menttothetheoryoftheTransactionalAnalysisofthedoctorEricBerne.The results demonstrate that Teresa had a script marked by the religious-nessofhismotherandalsodeterminedbyhisfather.Theresultisthatsheonly could create her own script of winners life after the death of her pa-rents,beingbornTeresadeJesusandthenexpandingherspiritual,mysti-cal and literary fecundity.

Keywords:Transactional analysis, script of life, script trading stamps,existential position coupons.

1. INTRODUCCIN

En 2015 se cumplen cinco siglos desde el nacimiento de Santa Te-resa de Jess. Por este motivo, me he permitido ahondar en su guion de

vida de acuerdo a la teora de Eric Berne, pues el estudio de ste, que porahora nunca se haba realizado, nos puede dar algunas claves para cono-cer mejor a la Santa y muy especialmente, saber la razn de porqu deci-di ser monja, crear una nueva congregacin, diferente a todas las cono-cidas hasta ese momento, y orientar su vida a difundir por el mundo la fecatlica2.

EstudiarlavidadeSantaTeresadeJess,resultamuycomplejo,es-

pecialmente por el conjunto de mltiples estudios y anlisis escritos porotros autores que enmaraan y recrean subjetivamente la realidad. Porestemotivo,parapoderrealizaresteanlisismehebasadoprincipalmen-te en los libros escritos por ella misma y por la investigacin histrica desu poca, el gran Siglo de Oro espaol. Especialmente importante ha

Santa Teresa de Jess, su guion de vida 1061


3/23

sido estudiar su propia biografa, libro que ella no saba que iba a ser pu-blicado posteriormente, y que por tanto, creo que nos puede mostrar larealidad tal cual ella la vivi y sinti, siendo por ello, fundamental para

hacer su guion. Estudiar tambin la figura e influencia de sus ancestrosme ha aportado apuntes fundamentales para conocer a Santa Teresa. Sumadre escribi la parte espiritual, religiosa y mstica de su hija. Su padre,represent el aspecto ms mundano, pero tambin su fondo obediente yhumilde. Adems, otros elementos del guion nos aportarn tambin mu-chas respuestas y nos harn entender a Teresa, Santa y doctora.

Con este artculo pues, se intenta responder a diferentes porqus.

Por qu Santa Teresa decide ser religiosa? Por qu crea una nueva or-den? Por qu se expande y crea casi 20 conventos en tan slo 20 aos?El estudio de su guion de vida nos da la respuesta.

2. METODOLOGA

El Anlisis Transaccional, es una Teora Psicolgica Humanista dela Conducta Individual y Social, creada por el psiquiatra canadiense Eric

Berneenlosaos60,ydifundida,divulgada,aplicadayenriquecidades-de entonces por los cinco continentes por sus discpulos y seguidores.Eric Berne naci en 1910 en Montreal, Canad, donde en 1935 obtuvo elttulo de Medicina y Ciruga. Posteriormente, se traslad a los EstadosUnidos, donde en 1938 se titul en psiquiatra en la Universidad de Yale.En este pas ejerci como psiquiatra y cre el Anlisis Transaccional(AT). Este modelo tiene diferentes teoras (teora de la personalidad y losestados del yo; Teora de la Comunicacin y las caricias, y teora delguion, entre otras) y nos brinda las herramientas claves para el estudio dela personalidad y de la comunicacin e interaccin entre personas. A di-ferencia de otras teoras, el anlisis transaccional es objetivo, al basarseen la observacin de hechos registrados, tambin integrando conceptos ytcnicasdeotrasdisciplinas.Adems,esclaroysencilloyfueconcebido

por su propio autor para que pudiera ser entendido incluso por un nio de8 aos. Tambin es muy predictivo y por tanto cientfico, ya que permite

la comprensin inmediata de la conducta, y desde esa prediccin nospermite conocer mejor an la personalidad de Santa Teresa.

Carmen Thous Tuset

1062 Opcin, Ao 31, No. Especial 2 (2015): 1060 - 1082


4/23

2.1. El guion de vida

Eric Berne cre el concepto guion de vida al observar que todas laspersonas a las que acompaaba en su proceso de terapia psicolgica actuabansiguiendo un argumento prestablecido, similar al de una obra dramtica, quelapersonasesienteobligadaarepresentar,independientementedesiseidenti-fica o no con su personaje, porque acta segn la definicin del personaje queha sido escrita por otro, tradicionalmente sus ancestros o personas que le hanrodeado en su niez. Eric Berne define el guion de la vida como un plan devida basado en una decisin tomada en la infancia, reforzado por los padres,

justificado por acontecimientos subsiguientes,y que culmina enuna alternati-

vaelegida(Berne,1973:488).Deestamanera,EricBerne,nosdicequetodapersona tiene unguion vital o plandecmovivir y morir que creaenlaniez yqueda grabado en nuestra cabeza con las decisiones ms importantes que va-mos a tomar. La influencia en ese argumento es sobre todo de sus padres yotras figuras parentales, siendo reforzado por las diferentes experiencias yacontecimientos que el nio va viviendo a medida que crece. Las decisionestomadas en la infancia son prematuras y forzadas. El Doctor Berne repeta amenudo: Las personas nacen prncipes y princesas hasta que sus padres les

conviertenenranas, dadoque esenlainfanciacuandoseestablecenlas basesde la famosa autoestima, del valor propio y del valor de los dems. El guiondefine en las personas qu puede hacer, qu debe hacer, qu no tiene que ha-cer, y qu no puede hacerse. Los guiones constituyen unos sistemas artifi-ciales que limitan las aspiraciones humanas, creativas y espontneas (Berne,1972:213). Si bien los guiones estn destinados a durar toda la vida, afortuna-damente,noestncerrados,sinoquepuedensermodificados.Yloqueesms

importante, el cambio de guion se realiza cuando la persona decide ser unomismo, reescribiendo el guion con sus deseos legtimos. Dependiendo delguion,existendoscaminos:eldeperdedoroeldeganadorotriunfador.Preci-samente Teresa tendr un guion de triunfadora, como veremos.

3. Anlisis

3.1. Teresa y su poca

Teresa Snchez de Cepeda Dvila y Ahumada, era el nombre com-pleto de Santa Teresa. El concepto de mujer en tiempos de Teresa ocupaun segundo plano en la sociedad, y ste consiste en ser fundamentalmen-te, madre o monja. Todas las decisiones que toma una mujer deben estarrefrendadas y apoyadas por un hombre: marido, padre o hermano o cura.



5/23

Lalibertadydecisinsonbienesalosquelasmujeresnotienenderecho.Los matrimonios siempre son concertados por los padres, ya sean estoscon un hombre o con Dios. Teresa, sin embargo, tom sus propias deci-

siones. Decidi ser monja incluso en contra de su padre, y despus pro-yect y realiz la reforma de la Orden del Carmen. Por otro lado, Teresa,a su modo y con su propio estilo, tambin ser una mujer de su tiempo.Espaa rondaba un total de 6 millones de personas. vila era una de las15 ciudades mayores de Espaa, con gran importancia y peso en la polti-ca. El 72% de la poblacin se ocupaba y viva en el campo, luchando porsubsistir. El descubrimiento de Amrica (1492) y la cada de Constanti-

nopla (1453), marcaron el inicio de la Edad Moderna. Es precisamenteen el siglo XVI, el denominado siglo de oro en Espaa, cuando el mundoparece que se vuelve ms grande, y tambin ms difcil. El nuevo conti-nente se va descubriendo poco a poco y es poca de grandes conquista-dores. Teresa de vila tambin ser una conquistadora y viajar muchoen su vida, fundando nuevos conventos. No recorrer grandes distancias,

pero s crear nuevos territorios de fe.

Laubicacindelhombreenelmundovaradepuestoylosadelantos

tcnicos se van sucediendo. Coprnico publica De Revolutionibus(1543)explicndonosquenosomoslatierranoeselcentrodelcosmos.Elarte alcanza la perfeccin tcnica con El David de Miguel ngel, mien-tras, Leonardo Da Vinci pinta La Gioconda, el mismo ao en que comien-za la construccin de San Pedro del Vaticano (1505). Teresa no describelos movimientos de los planetas, pero s nos transmite una sabidura querevela a los sencillos y que est ms all del astro ms lejano. Tambin ese

mundo que crece y avanza es difcil, incluso cruel. Las amas de fuego ha-cen su aparicin en la batalla de Bicoca (1522), y la conquista de Amricasuponela extensin de terriblespestesy epidemias. Tampoco pelea Teresaen batallas contra los indios, moros, ni ingleses, pero nos describe una lu-cha interior y exterior con sus enfermedades y con sus deseos.

Mientras, surgen los cismas religiosos: el de Lutero, excomulgadoen 1521, y el de la Iglesia Anglicana de Enrique VIII en 1531. Teresa norompe con la Iglesia, aunque la Inquisicin la mira muy de cerca y ella

hace algo ms difcil: su entrega total dentro de la obediencia, mientrasnos descubre un Castillo Interior (Santa Teresa de Jess, 1957), ence-rrando tesoros que superan el oro de Amrica, la belleza del arte de Mi-guel ngel o Leonardo, el poder de los Tercios espaoles o la ciencia delos mejores astrnomos.

Carmen Thous Tuset



6/23

3.2. Teresa rana. Sus ancestros y la construccin de su guionen su niez y adolescencia

El mircoles 28 de marzo de 1515, a las cinco de la maana, comoanotsupadre,naceTeresaenvila.SehadudadosinacienvilaoenGotarrendura,lacasaseorialdesumadrecercadelacapitalabulenseendonde pasaban los inviernos, pero, por la fecha de su nacimiento y por lade su bautizo, todo hace pensar que naci en la capital. Fue bautizada enla iglesia parroquial de San Juan de vila el 4 de abril, siguiendo la cos-tumbre espaola de bautizar al octavo da, aunque la fecha no es total-mente segura. Blasco Nez Vela, el que fuera primer virrey del Per y

muy amigo de sus padres, fue el padrino de bautismo de la Santa. Tam-bin gracias a esta amistad, sus hermanos en su juventud partirn hacialas indias junto a esta familia.

Teresa forma parte de una familia bien posicionada y cuenta con doshermanastros, hijos del matrimonio anterior de su padre: doa Mara y elcapitn Juan Vzquez de Cepeda. Su madre, doa Beatriz Dvila y Ahu-mada, pariente de la anterior mujer de su padre, tuvo durante su matrimo-nio otros diez hijos: Hernando, Rodrigo, Teresa, Juan, Lorenzo, Antonio,Pedro, Jernimo, Agustn y Juana. Teresa es la tercera en nacer2.

Para poder estudiar el guion de vida de Teresa tenemos que referir-nosasusancestros,concretamenteasusabuelosyasuspadres.Laraznes que desde la infancia, el nio va fraguando su propio guion, interiori-zandolasversionesdelosmensajesemitidosdemodoverbalonoverbal,ydemodoconscienteono,porlasfigurasrelevantesquelerodeancomomodelos de comportamiento.

Respecto a sus abuelos apenas encontramos documentacin. Suabuelopaterno,JuanSnchez,vivaenToledoysegnparece,erahijodeun mercader judo de buena posicin. Se cas con doa Ins de Cepeda ytena importantes negocios de paos y sedas. Era judo convertido a la fecatlica, pero aparentemente, segua practicando la religin juda de susantepasados. En tiempos de los Reyes Catlicos se anunci el perdn

para los arrepentidos y Don Juan fue uno de ellos, acudiendo al tribunal

de la Inquisicin el 22 de junio de 1485. Junto con l fueron reconcilia-dos tambin sus hijos. Este suceso le desprestigi y decidi trasladarsede Toledo a vila. En esta ciudad, vivi como rico mercader. Podemosadems deducir que su abuelo Juan tuvo mucha influencia en su hijoAlonso, padre de Teresa, quien puso a tres de sus hijos el nombre de su



7/23

propio padre: su primer hijo, el capitn Juan, a un segundo hijo, que tuvoen su segundo matrimonio y adems a su ltima hija, Juana. Respecto alaabuelamaternadeTeresaslosabemosquesellamabaInsdeCepeda

y que muri en vila en 1504. Su abuela materna se llama Teresa de lasCuevas, y es de ella de quien recibe su nombre.

DesuspadresesdequienmsconocemosymsinfluenciasvemosenTeresa, quien deca de ellos que eran padres virtuosos y temerosos deDios (Teresa de Jess, 2014:1,1).Su padre, un importante comerciante, sumadre,una noble desangre, y ambos con una posicinsocialdesahogada.

La imagen que tenemos de Santa Teresa es de Santa y mstica. Sin

embargo, Teresa fue nia, adolescente y joven antes de ser la fundadorade las carmelitas descalzas. De sus padres recibir los requerimientosque forman la parte ms importante del guion. Como su nombre indica,los requerimientos son peticiones que le realizan los padres a Teresa paraque haga algo que se considera necesario. Dependiendo de su intensidadvan variando de grado.

Durante su infancia, Teresa aprende y vive la devocin a Dios con

sumadre,quienessuhadabuena3

siendo este requerimiento de primergrado por su intensidad, hecho que le llevar en su juventud a tomar loshbitos. De su padre, recibe un requerimiento de menor intensidad y pre-cisamente de su buen gigante4 aprende a convivir en sociedad, la hu-mildad,ylaimportanciadeltrabajoconstante.Esterequerimientoescla-ve en su vida y de hecho va a marcar su forma de entender su orden car-melita, hacindola crecer en la sociedad, defendiendo la humildad comoformadeentenderlavidayluchandopermanentementeparahacerlacre-

cer. As pues, sus padres forjarn la personalidad de Teresa y sern artfi-ces de su guion, una lucha permanente entre su vida espiritual y su vidasocial, entre dedicar su vida a ser monja o dedicarla a la vida mundana.Precisamente por esta lucha entre ambos podemos deducir que Teresaest en unsaco5. El rompe-hechizos o liberacin interna es el elementoque elimina los requerimientos y libera a la persona de su guion para que

pueda satisfacer sus propias aspiraciones autnomas. En el caso de Tersaesta liberacin est centrada en un acontecimiento: la muerte de su pa-dre. En este momento la guerra entre los dos polos desaparece y Teresareescribe su guion definitivo con sus deseos legtimos. La Santa haceconvivir entonces sus dos fuerzas: dedicar su vida al convento, pero a unconvento que vive y conquista por los caminos de Espaa, de sus pue-

blos, de sus ciudades, de sus gentes. Susacopor tanto, al estar respalda-

Carmen Thous Tuset



8/23

do por su talento, se convierte en unsacode triunfador. Concretamente,en lenguaje de guion, un fracasado es una rana y un triunfador es un prn-cipe o una princesa y Teresa, pasar de rana a princesa.

Sumadre,BeatrizDvilayAhumada,eslasegundamujerdesupa-dre. En 1507 una fiebre maligna que asol Espaa se llev a la primeraesposa, Catalina del Peso y Henao y tambin a su abuelo paterno, JuanSnchez. Beatriz6 es una joven hurfana de padre y de buena familia. En1509 y con tan slo 14 aos, se casa con Alonso en su casa de Gotarren-dura, a las afueras de vila. Teresa nos describe a su madre en el libro desu vida:

Mi madre tambin tena muchas virtudes y pas la vida congrandes enfermedades. Grandsima honestidad. Con ser deharta hermosura, jams se entendi que diese ocasin a queellahacacasodeella,porqueconmorirdetreintaytresaos,yasutrajeeracomodepersonademuchaedad.Muyapacibleydehartoentendimiento.Fuerongrandeslostrabajosquepa-saron el tiempo que vivi. Muri muy cristianamente (Teresade Jess, 2014: 1, 1-2.).

De su madre, quizs Teresa hereda su delicada salud, que tanto lacondicion y tambin hereda su hermosura7. Pero principalmente es sumadre quien desde pequea le ensea a leer y amar la lectura, le hace re-zar, le fomenta su devocin hacia la Virgen y los Santos y quien marcardefinitivamente su vida enfocada a la religin. Es su madre elEspejoenel que Teresa se va mirando y configurando las primeras conclusionessobre su identidad y sobre lo que va a hacer en su vida, alrededor de las

que se engarza su guion. Y es la relacin con su madre la que posibilita suposicin existencial. Los mensajes interiorizados y las experiencias vi-vidas contribuyen a que la persona, ya desde la infancia, se adscriba con

preferencia a una de las posiciones de autovaloracin y valoracin de losdems, tambin llamadas posiciones existenciales. Segn Berne soncuatro: Yo estoy bien, t ests bien, que es una posicin de Libertad; Yoestoy bien, t ests mal, que es una posicin de Superioridad; Yo estoy

mal, t ests bien, que es una posicin de Inferioridad y Yo estoy mal, tests mal. Que significa una posicin de Desesperanza. Teresa est en laposicinYo estoy bien, t ests bien, aportndole por tanto una posicindelibertad.Desumadretambinaprendelos Cupones del guion,quesonformas para obtener algo a cambio. Para Teresa sus cupones son sa-crificios y rezos y ser muy piadosa, siendo su Moneda de pago o resulta-



9/23

do que se consigue, obtener el favor divino: Mi madre tena de hacernosrezar, y ponernos en ser devotos de Nuestra Seora y de algunos Santos,comenzadespertarmedeedad,amiparecer,deseisusieteaos(Tere-

sa de Jess, 2014:1, 1-2)Durantelosinviernos,lafamiliaibaalafincadesumadreenGota-

rrendura, Con el nombre cerca del palacio, comprenda dos edificios ytena ganado. Por las noches se reunan a rezar el rosario y leer vidas desantos, pero tambin a contar historias guerreras y de caballeros. Enaquel ambiente cristiano la pequea Teresita iba creciendo y reflejandoesa vida de santidad que le imprime su madre y nos dice:

Haca limosna como poda, y poda poco, procuraba soledadpara rezar mis devociones que eran hartas, en especial el Ro-sario, de que mi madre era muy devota, y as nos haca serlo.Gustaba mucho, cuando jugaba con otras nias, hacer monas-terios, como que ramos monjas, y yo me parece deseaba ser-lo (Teresa de Jess, 2014: 1, 6).

Esclaroqueese Mandato o mensaje que le enva su madre referido

aquedebasermuypiadosaserdeterminanteparaTeresa,quienlocon-vierte al hacerse monja en el autntico Desenlacede su guion.

Ya desde los seis o siete aos saba leer y lea el libroFlos sancto-rum, que narraba la vida de muchos santos y la vida de Cristo, siendo suhermano Rodrigo, un ao mayor que ella, su principal compaero. Es

precisamente con Rodrigo con quien lleva a cabo su primera fuga o huidadecasa.Teresatenaapenas6aos,peroyaseveaclarosucarcterenr-

gico, su fuerte voluntad y su objetivo, que no era otro que ser monja ySanta. Ella lo escribe as:

Como vea los martirios que por Dios las santas pasaban, pa-recame compraban muy ir a gozar de Dios y deseaba yo mu-cho morir as, no por amor que yo entendiese tenerle, por go-zartanenbrevedelosgrandesbienesqueleahaberenelcie-lo, y juntbame mi hermano (Rodrigo) a tratar qu medio ha-bra para esto. Concertbamos irnos a tierra moros, pidiendo

por amor de Dios, para que all nos descabezasen (Teresa deJess, 2014:1, 4)

Se fug de casa con su hermano Rodrigo, pero esta primera fugafuefrustradaporsutoFranciscodeCepedaquienlosdescubrifueradela ciudad, en la puerta de Adaja, y los devolvi a su casa. Esta fuga des-

Carmen Thous Tuset



10/23

cribe claramente su guion de vida que ya tiene creado. De la vida de lossantosysantasqueleeensuniezextraelaimportanciadelsacrificio.Laoracin ser elTrucode su guion, la rectitud y la fuerza de la fe, ser su

Ethos (ocualidadmoral)ysuRompemaleficios segn Berne. Es pues enesta niez y por el influjo de su madre cuando se queda grabado parasiempre ese camino de verdad. Ese para siempre que ya ha tomado encuentaparasuvida,quedamarcadoenTeresacomosenarraenellibroEl

Proceso8, de la Madre Mara de San Francisco:

Pena y gloria para siempre y gustbamos decir muchas ve-ces: para siempre, siempre, siempre!... En pronunciar esto

mucho rato era el Seor servido me quedase en esta niez im-primido el camino de la verdad (Proceso III, 1935:222)

Desgraciadamente su madre, Doa Beatriz, muere prematuramen-teen1528,alostreintaytresaos,cuandoTeresacuentaslodoceotre-ce y est en plena adolescencia. La adolescencia es considerada por Ber-ne como un ensayo, una prueba, y Teresa oscila entre seguir su guion y elantiguion. Es entonces cuando al quedar hurfana, Teresa se siente sola,

ypidealaVirgendelaCaridad9

que le adopte. Como cambio fundamen-tal,supadrecomparecedemaneraimportanteenlavidadeTeresaysta,dejadeleervidasdesantos,comienzaaleerlibrosdecaballera,yapren-de a galantear con sus primos.

Alonso Snchez de Cepeda era su padre10.Teresa fue su hija favori-ta, como ella misma describe:

ramostreshermanasynuevehermanos4.Todosseparecie-

ron a sus padres por la bondad de Dios, en ser virtuosos, si nofui yo, aunque era la ms querida de mi padre (Teresa de Je-ss, 2014: 1, 2)

Precisamente sera su padre quien representa en la vida de Teresa,elaspectomsmundano,perotambinsufondoobedienteyhumilde.Del son lasprescripcionesmorales de Teresa, tales como ser recta, justa yhumilde. Ella misma le describe en el primer captulo de su libro El li-

bro de la vida:Era mi padre hombre de mucha caridad con los pobres y pie-dad con los enfermos y aun con los criados; tanta, que jamsse pudo acabar con l tuviese esclavos, porque los haba granpiedad, y estando una vez en casa una de un su hermano, la re-



11/23

galaba como a sus hijos. Deca que, de que no era libre, no lopoda sufrir de piedad. Era de gran verdad. Jams nadie le viojurar ni murmurar. Muy honesto en gran manera (Santa Tere-

sa de Jess, 2015).Su padre, era muy aficionado a los libros y posea muchos, algo to-

talmente infrecuente en la vida de un comerciante, y son precisamente del los libros de caballera a los que se aficiona tras morir su madre. Teresaserefugiaenelloscomoveaquesumadrehacaaescondidasdesupadre:

Mi madre era aficionada a libros de caballera (romnti-cos) y no tan mal tomaba este pasatiempo como yo lo tompara m, porque no perda su labor; y por ventura haca parano pensar en grandes trabajos que tena, y ocupar sus hijos,que no anduviesen en otras cosas perdidos. De esto le pesabatantoamipadre,quesehabadeteneravisoaquenoloviese.Yo comenc a quedarme en costumbre de leerlos [...] me co-menz a enfriar los deseos y comenzar a faltar en lo dems; yparecame no era malo con gastar muchas horas del da y de lanoche en tan vano ejercicio, aunque escondida de mi padre

(Teresa de Jess, 2014:2, 1)

LalecturadeestoslibrosyelnotenercercaasumadrehacequeTe-resa abandone su devocin. Adems, su padre lleva a su casa para que leayude con sus hijos a una parienta. De ella Teresa aprende, y luego re-

prueba:

tom todo el dao de una parienta que trataba mucho en casa.Eradetanlivianostratosquemimadrelahabamuchoprocu-rado desviar que tratase en casa; parece adivinaba el mal quepor ella me haba de venir, y era tanta la ocasin que habapara entrar, que no haba podido. A sta que digo, me aficiona tratar. Con ella era mi conversacin y plticas, porque meayudabaatodaslascosasdepasatiemposqueyoquera,yaunmeponaenellasymedabapartedesusconversacionesyva-nidades[...]Mi padre y hermana sentan mucho esta amistad.Reprendanmela muchas veces. Como no podan quitar la

ocasin de entrar ella en casa, no les aprovechaban sus dili-gencias, porque mi sagacidad para cualquier cosa mala eramucha. Espntame algunas veces el dao que hace una malacompaa y, si no hubiera pasado por ello, no lo pudiera creer(Teresa de Jess, 2014: 2, 2-4)

Carmen Thous Tuset



12/23

Lasumadelalecturadeloslibrosdecaballera,sutristeorfandadyla daina influencia de su parienta, llevan a Teresa a coquetear y galan-tear con sus primos, los Meja.

Comenc a traer galas y a desear contentar en parecer biencon mucho cuidado de manos y cabello y olores y todas lasvanidades que en esto poda tener, que eran hartas, por sermuy curiosa[...]Tena primos hermanos algunos, que en casade mi padre no tenan otros cabida para entrar, que era muyrecatado y pluguiera (agradara) a Dios que lo fuera de stostambin, porque ahora veo el peligro que es tratar en la edad

que se han de comenzar a criar virtudes con personas que noconocenlavanidaddelmundo,sinoqueantesdespiertanparameterse en l. Eran casi de mi edad, poco mayores que yo.Andbamos siempre juntos. Tenanme gran amor [...]y oasucesos de sus aficiones y nieras no nada buenas; y lo quepeor fue, mostrarse el alma a lo que fue causa de todo su mal (Teresa de Jess, 2014:2, 6)

Deestamanera,delos13alos15aos,Teresasefueenfriandoespi-

ritualmente y suea con ser una de las damas que se acicalan y perfumanpara sus galanes ilustres. Es cuando crea lacamiseta del guionque llevasiempre psicolgicamente puesta. La forma de desenvolverse o la defensadel carcter es lo que denominamos camiseta. Concretamente, la camise-ta deriva generalmente de un lema favorito de los padres (Steiner, 1976).Por delante muestra lo que aparentemente se es, por detrs suele estar laotra parte de lo que tambin se es. En la parte delantera luce Teresa su con-dicin de monja y santa, mientras que en la espalda lleva el de mujer. Elcoqueteolegusta,encuentracomplicidadconsuprimayademslecortejaun primo. Pero esto slo dur tres meses, pues su padre se enter y cortesta situacin. Ella anota: No pudo ser tan secreto que no hubiese hartaquiebra de mi honra y sospecha en mi padre Me llevaron a un monaste-rio que haba en el lugar (Teresa de Jess, 2014: 2, 6)

En 1531 Teresa con 16 aos es llevada por su padre al colegio deGracia, regido por agustinas11. El Monasterio de Gracia fue una escuela

de espiritualidad y de formacin de jvenes. Muchas familias conocidasde la ciudad solicitaban que recibieran a sus hijas para educarlas en lavirtud y en las saludables costumbres propias de una mujer de bien enaquella sociedad cristiana. Al principio estaba contrariada, pero poco a

poco se olvid de los libros romnticos y de las galas del mundo, y co-



13/23

menz a crecer espiritualmente; sobre todo, con el trato con la hermanaMara Briceo, que le ense a hacer oracin. En este colegio vuelve areencontrarse con una vida enfocada a la devocin por los santos, como

cuando era nia. A medida que se hace mayor, la vocacin religiosa se leva planteando ya como una alternativa, aunque en lucha con el atractivodel mundo que tambin le atrae. Su vocacin va madurando poco a pococon sus lecturas y reflexiones.

Dorma una monja (Mara Briceo) con las que estbamosseglares, que por medio suyo parece quiso el Seor comenzaradarmeluz.Comenzandoagustardelabuenaysantaconver-

sacin de esta monja, holgbame (me alegraba) de orla cunbien hablaba de Dios, porque era muy discreta y santa [...]Comenzme esta buena compaa a desterrar las costumbresque haba hecho la mala (compaa) y a tornar a poner en mipensamiento deseos de las cosas eternas y a quitar algo lagran enemistad que tena con ser monja Estuve ao y me-dio en este monasterio harto mejorada. Comenc a rezar mu-chas oraciones vocales [...]Al cabo de este tiempo que estuve

aqu,yatenamsamistaddesermonja,aunquenoenaquellacasa (Teresa de Jess, 2014: 3, 1-2)

TraspasarslounaoTeresaseveafectadaporunagraveenfermedadylellevanacasadesupadre.NadasesabedeestadolenciaalaquelasantasoloserefiriconlafraseDimeunagranenfermedad,quehubedetornaren casa de mi padre. Las enfermedades que padeci Teresa han sido am-

pliamente estudiadas. El primer episodio de estas enfermedades empieza

ahora, pero continan hasta su muerte. Qu enfermedad padeci? Algunosestudiosos nos sugieren que todas y cada una de ellas fueron prcticamentedecarcterpsicolgico,creadasporlaluchaafavoryencontradededicarsuvida a Dios (influencia materna) y en contra de ser una mujer de entonces,haberse casado y tenido hijos (influencia y deseo de su padre). Algunos nosdicen que su misticismo incluso podra ser consecuencia de una epilepsia.Sinembargo,estaenfermedadnolavenclaralosmdicosMarcoMerencia-no (1958), Poveda Ario (1963: 251-266) y Lpez Ibor (1963:432-443).

Porotrolado,segnAvelinoSernaVarela,CatedrticodePatologaGeneraly Propedetica Clnica de la Universidad de Cadiz, pudo Teresa sufrir una

brucelosis o fiebre de Malta que se transmita por la leche de cabra que to-maba. Hay que entender que en ese tiempo no exista la vida conventual co-mn. Cada monja se abasteca de lo que reciba de su familia. Nuestra Santa

Carmen Thous Tuset



14/23

reciba los alimentos de la finca de su madre en Gotarrendura, en la cualhaba 2.000 cabezas de ganado caprino12. Esto le gener una fiebre deMalta13 que despus degener en neurobrucelosis (Avelino Senra Varela,

2007) La fiebre de Malta, adems de provocar muchos episodios de fiebre,afectadirectamentealoshuesos,siendolosdoloresmuyintensos,loqueex-

plicalosparoxismos queexplica Teresa y que le dejan absolutamente inerte.

Durante esta primera convalecencia, su to paterno Pedro, le dio aleer lasEpstolas de San Jernimo que le haran decidirse ya claramente

por tomar los votos y entrar en las carmelitas.

Estaba en el camino un hermano de mi padre14 muy avisado yde grandes virtudes, viudo, a quien tambin andaba el Seordisponiendo para s, que en su mayor edad dej todo lo que te-na y fue fraile y acab de suerte que creo goza de Dios. Quisoque me estuviese con l unos das. Su ejercicio era buenos li-bros de romance (en espaol) y su hablar era lo ms ordinariode Dios y de la vanidad del mundo [...] Aunque fueron los dasque estuve pocos [...], vine a ir entendiendo la verdad de cuan-do nia,de que no era todo nada(todo lo creado es nada) [...]Y,

aunque no acababa mi voluntad de inclinarse a ser monja, viera el mejor y ms seguro estado. Y as poco a poco me deter-min a forzarme para tomarle (Teresa de Jess, 2014:3, 4-5)

Una vez que cur, le llevaron al lado de su hermanastra Mara deCepeda, ya casada con don Martn de Guzmn y Barrientos, y que vivaen Castellanos de la Caada15. Es entonces cuando sus hermanos varo-nes comienzan a marchar a la Amrica recin descubierta, en busca de

gloria y hacienda. Una amiga de Teresa, Sor Juana Surez, ingresa en elconvento carmelitano de la Encarnacin. Con ella mantendr largas con-versacionesquelellevanalclaroconvencimientodesuvocacin,decideya claramente ser monja y vuelve a vila. All su padre le confa el go-

bierno de la casa y durante dos aos, va madurando su decisin de abra-zar la vida religiosa. Finalmente, y luchando consigo misma, se lo dice asu padre, quien le contesta que no lo consentira mientras l viviera. A

pesar de esta negacin, en 1535, ingresa en el convento de las carmelitasde la Encarnacin siguiendo a su amiga. Teresa vuelve a realizar unafugaohuidadecasa,comocuandoerania;estaessusegundafuga,estavez para tomar los hbitos. El fro 2 de noviembre de 1535 se escapa consu hermano Antonio16 (de nuevo acompaada por un hermano) y su-friendo,porquesabaqueibaencontradesupadre.Ellanosdice:aquii



15/23

Concertamos entrambos (ambos) de irnos un da muy de ma-ana al monasterio adonde estaba aquella mi amiga, que eraal(convento)queyotenamuchaaficin[...],quemsmiraba

yo el remedio de mi alma, porque del descanso ningn casohaca de l (se refiere a su padre).

Acurdaseme (me acuerdo) que cuando sal de casa de mi pa-dre no creo ser ms el sentimiento cuando me muera. Porqueme parece cada hueso se me apartaba por s Era todo ha-cindomeunafuerzatangrandeque,sielSeornomeayuda-ra, no bastaran mis consideraciones para ir adelante. Aqu medio nimo contra m, de manera que lo puse por obra (Teresade Jess, 2014:4, 1).

3.3. Su juventud: Teresa toma los hbitos

Teresa tena tan slo 20 aos, e ingresa el 2 de noviembre de 1535en el convento de las carmelitas de la Encarnacin con el nombre de Te-resa de Ahumada, en honor al apellido de su madre, quien le haba hechonacer la devocin. Este nombre lo us hasta que comenz la reforma,

cambiandoentoncessunombreporTeresadeJess.Elmonasterioeraunedificio nuevo que albergaba unas 200 mujeres, entre religiosas y segla-res. Las religiosas provenan de familias pobres y algunas de familias dela nobleza. Estas ltimas, al igual que Teresa, que recibe una esplndidadote, podan disfrutar de celda propia y amplias habitaciones e inclusovivir en compaa de parientes o amigas.

Enterado don Alonso de la decisin de su hija Teresa, se resign y

acudi al convento a verla para finalmente darle su bendicin. Despus,alaosiguiente,el31deoctubrede1536accediadarlelacartadesues-plndida dote17, formalizando as su ingreso.

Pas rpidamente el tiempo de postulantado y noviciado y lleg elda de su profesin religiosa el 3 de noviembre de 1537. Al recordar 25aos despus las emociones de aquel gran da, en que se comprometi aser esposa de Jess para siempre, Teresa nos dice:

Me acuerdo la manera de mi profesin y la gran determina-cin y contento con que la hice y el desposorio que hice conVos. Esto no lo puedo decir sin lgrimas y haban de ser desangreyquebrrsemeelcorazn(TeresadeJess,2014:4,3)

Carmen Thous Tuset



16/23

Alao,aligualquecuandoingresinternaenelcolegiodemonjas,aTeresalevinodenuevolaextraaenfermedad,lafiebredeMalta18.Sinembargo, Teresa nos dice que el origen de aquella enfermedad fue el ha-

berse ofrecido a Dios como vctima supletoria en lugar de una religiosade su comunidad que era vctima de unas obstrucciones intestinales (Te-resa de Jess, 2014:5,2). Segn parece, Teresa padeci desmayos y unacardiopatanodefinida.Envistadequelostratamientosmdicosdevi-la no surtan efecto y estaba muy grave, su padre decidi sacarla del con-vento y llevarla a curar a un pueblecito llamado Becedas, donde habauna famosa curandera. Era en pleno invierno, a fines de 1538. El camino

era largo, a Teresa le acompaaba sor Juana, su amiga. Hicieron paradaen la casa del to Pedro Snchez en Ortigosa. Su to le regal a Teresa ellibro Tercer Abecedario espiritual de Osuna.Despus,lallevaronconsuhermana Mara a Castellanos de la Caada donde permaneci desde

principios del invierno hasta la primavera, que era cuando haca los trata-mientos la curandera, concretamente hasta el mes de abril

Lamudanzadelavidaydelosmanjaresmehizodaoalasa-

lud que, aunque el contento era mucho, no bast. Comen-zronme a crecer los desmayos y dime un mal de corazntan grandsimo que pona espanto a quien le vea y otros mu-chos males juntos, y as pas el primer ao con harta mala sa-lud. Y como era el mal tan grave que casi me privaba el senti-dosiemprey,algunasveces,deltodoquedabasinl,eragran-de la diligencia que traa mi padre para buscar remedio; ycomo no le dieron los mdicos de aqu, procur llevarme a unlugar donde haba mucha fama de que sanaban all otras en-fermedades, y as dijeron haran la ma (Teresa de Jess,2014:4, 5)

Despus de su tratamiento con la curandera, Teresa est peor an.Al ver su padre que haba empeorado, decidi volver con ella a vila.Los mdicos diagnosticaron, adems del mal de corazn, una afeccin

pulmonar. Teresa segua medio muerta y la noche del 15 de agosto de1539 le dio un terrible paroxismo que vino a alarmar a todos. Pasaron

cuatro das sin que Teresa volviera en s. Todos le dieron por muerta. Ensu convento de la Encarnacin abrieron su sepultura. En La Moraleja (unconvento de frailes) le hicieron las honras fnebres. Se encendieron entorno a su lecho los cirios de costumbre, cuando alguien mora. Slo su

padre evit que fuera enterrada contra la opinin de todos, aferrndose a



17/23

la idea de que todava viva, diciendo con insistencia: Esta hija no espara enterrar. A los cuatro das volvi en s. El corazn incorrupto de laSanta muestra una cicatriz que atribuyen al dardo con que le atraves el

ngel en la transverberacin, representada en la magistal obra de Berni-ni19. Para el doctor Roberto Novoa-Santos, la cicatriz del corazn fue de-

bida, o pudo corresponder a un infarto agudo de miocardio. Tal vez fueraesta razn la que provoc que durante varios das creyeran que habamuerto.

Teresaserecuperapocoapocoyfinesdeagostode1539,fueinter-nada de nuevo, a ruegos de ella, en el convento de la Encarnacin, aun-

que tullida por las secuelas. Montserrat Izquierdo en su obra Teresa deJess. Con los pies descalzos nos dice: En la enfermera del monaste-rio pasar tullida casi cuatro aos hasta verse curada, segn su propiaconfesin, por la intercesin de san Jos, apunta la escritora y la propiaTeresa en sulibro de vida(Teresa de Jess, 2014: 7, 1). Poco a poco, en1542 comenz a hacer vida comn con las religiosas y empezaron a visi-tarla amigos y familiares, hecho entonces normal y comn a todas lasmonjas20.Estenoparardeatenderapersonasladisipabandelaoraciny

le provocan su segundo enfriamiento espiritual.

Comenc de pasatiempo en pasatiempo, de vanidad en vani-dad, de ocasin en ocasin, a meterme tanto en muy grandesocasiones y andar tan estragada (viciada) mi alma en muchasvanidades que ya yo tena vergenza de en tan particularamistad como es tratar de oracin, tornarme a llegar a Dios; yayudme a esto que, como crecieron los pecados, comenz-

me a faltar el gusto y regalo en las cosas de virtud (Teresa deJess, 2014:7, 14-16)

Los aos siguientes fueron los ms oscuros para la Santa. Ese en-friamiento le hizo que incluso abandonara la oracin. En 1543 sale delconvento para cuidar a su padre que estaba enfermo y morira el 24 de di-ciembre. Ella misma escribe:

En este tiempo dio a mi padre la enfermedad de que muri, que

dur algunos das. Fule yo a curar, estando ms enferma en elalma que l en el cuerpo, en muchas vanidades, aunque no demanera que estuviese en pecado mortal, porque entendindo-lo yo, en ninguna manera lo estuviera. Pas harto trabajo en suenfermedad; creo le serv algo de lo que l haba pasado en las

Carmen Thous Tuset



18/23

mas.Conestaryohartomala,meesforzaba,yaqueenfaltar-me l, me faltaba todo el bien y regalo, porque en un ser me lehaca (me agradaba en todo).Tuve gran nimo para no mos-

trar pena y estar hasta que muri como si ninguna cosa sintie-ra, parecindome se arrancaba mi alma cuando vea acabar suvida,porquelequeramucho.FuecosaparaalabaralSeorlamuerte que muri y la gana que tena de morirse, los consejosque nos daba despus de haber recibido la extremauncin, elencargarnos le encomendsemos a Dios y le pidisemos mi-sericordia para l y que siempre le sirvisemos, que mirse-mosseacababatodo.Yconlgrimasnosdecalapenagrande

que tena de no haberle l servido, que quisiera ser un fraile,digo, haber sido de los ms estrechos que hubiera [...] Estuvotres das muy falto el sentido. El da que muri se le torn elSeor [...] y le tuvo hasta que a la mitad del credo, dicindolol mismo, expir. Qued como un ngel. As me pareca a mqueloeralamaneradedecirenalmaydisposicin,quelatena muy buena (Teresa de Jess, 2014:7, 14-16)

3.4. Teresa se convierte en princesa. El antiguion o liberacininterna de Santa Teresa

Precisamentedesupadrequedardemanifiestoquesu Antiguion oLiberacin interna, es hasta que, concretamente, hasta que muere su pa-dre. Segn Berne una persona cree que hasta que no hace algo, hasta queno cumple una obligacin generalmente penosa, no ser feliz o podrtriunfar. Teresa, contaba entonces con 29 aos de edad y slo entonces

puede comenzar su autntico camino.

A su regreso al convento tras la muerte de su padre, se lleva consigo asuhermanaJuanade15aos21.Elsacerdotequehabaasistidoasupadreensus ltimos momentos, el dominico Vicente Barn, se encarg de dirigir laconciencia de Teresa rememorando las ltimas palabras del padre de sta.Posteriormente, Teresa enmend su conducta y volvi de nuevo a la oracinconlalecturadelas Confesiones, de San Agustn.Enapenasunosmesestie-ne lugar la llamada conversin de Teresa ante un Cristo llagado. A partir de

aqu avanza con pasos de gigante en la senda de la santidad. Ella relata:Acaecime que, entrando un da en el oratorio, vi una imagenque haban trado all a guardar, que se haba buscado paracierta fiesta que se haca en casa. Era de Cristo muy llagado ytan devota que, en mirndola, toda me turb de verle tal, por-



19/23

que representaba bien lo que pas por nosotro22. Fue tanto loque sent de lo mal que haba agradecido aquellas llagas, queel corazn me parece se me parta, y arrojme cabe l con

grandsimo derramamiento de lgrimas, suplicndole me for-taleciese ya de una vez para no ofenderle (Teresa de Jess,2014:9, 1-3)

Sinembargo,Teresaanpasaraunduelodecasidiezaosmsen-tre estados de desesperanza y periodos de oracin hasta que, cuando ron-daba los 40 aos, en agosto de 1560 tiene la visin imaginaria del infier-no. Es a los cuarenta aos cuando se suele pasar un periodo de segunda

angustia y si ha seguido los preceptos de los padres trata de romperlos, siha seguido el guion, trata de reformarlo. Teresa lo hace. Poco despushaceelvotoheroicodehacersiempreyentodolomsperfecto.Teresasemuestra ya como triunfadora, como una persona que cumple su contratoconelMundoyconsigomismo.Estoes,proyectahaceralgo,secompro-mete a hacerlo, y a la larga lo hace, alcanzando su objetivo.

Ese da nace Teresa de Jess, y comienza la segunda etapa de suvida, la dedicada a las Fundaciones, en donde comparece una santa cuya

risa y buen humor la acompaaran hasta el final. Es su tercera y ltimafuga,suguiondevidahacambiado,ahoraporfinesellayella,TeresadeJess23, recorrer caminos, crear conventos, extender la fe catlica24

Yo me admiro ahora cmo poda vivir en tanto tormento. Sea Dios ala-bado, que me dio vida para salir de muerte tan mortal! (Teresa de Jess,2014: 9-8)

CONCLUSINTeresa de Jess, tendr por fin un guion de triunfadora, pasando de

ranaaprincesa.Esteguionestmarcadoporsustresfugasquecontienensus deseos oJardn Secreto. La primera, cuando tiene 6 aos y con suhermano Rodrigo decide aventurar caminos para difundir la fe catlica.La segunda fuga es cuando, desafiando a su padre, ingresa, acompaadadesuhermanoAntonioenelConvento.Latercerafugaesladefinitiva,y

es donde vemos que Teresa con ms de 40 aos crea su autntico guion.Un guion que llevar la marca de los dos primeros, porque siendo monjatambin se ir de su casa, su convento, lo que incluir cierto martirio,recorrer caminos y conquistar corazones para la fe. Esta vez acompa-ada por San Juan de la Cruz.

Carmen Thous Tuset



20/23

Notas

1. Estudiar los guiones de vida te hace comprender y entender a las per-

sonas. Por ese motivo analizo el tercer guion de un personaje, siendolos anteriores, Guion de vida de Isabel la Catlica.2008.Revistade Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, n58, pp. 63-81. Madrid (Espaa). Y tambin, Guion de vida de Enrique VIII deInglaterra. De prncipe renacentista a rey sanguinario. 2014. Revis-ta de Anlisis Transaccional y Psicologa Humanista, n71, pp.157-177.Madrid (Espaa)

2. Tampoco se sabe la fecha de su primera comunin que podra ser al-rededor de los 10 aos.

3. Al papel de la madre que hace requerimientos se Ie llama corriente-menteelhadamadrinasiesbenvola,oIamadrebrujasinoloes.

4. Al papel del Padre que hace requerimientos se Ie llama el bue gi-gante, el odioso gnomo, o el Nino loco del padre.

5. Si un nio es acosado por rdenes contradictorias se dice que est en

unsaco.Sisusacoestrespaldadoporunacapacidadotalento,esunsaco de triunfador.

6. Sebastin Donoso nos dice que Beatriz es hija de Juan Mateo Dvi-la y Ahumada, natural de vila, hijo a su vez de Juan Blzquez deCordovilla, y de doa Beatriz de Ahumada, y de doa Teresa de lasCuevas y Oviedo, natural de la villa de Olmedo, que a su vez, fue hijade Rodrigo de Oviedo y doa Mara de las Cuevas

7. El retrato ms fiel a su apariencia es una copia de un original pintadode ella en 1576 a la edad de 61 aos por Fray Juan de la Miseria. Suconfesor, Francisco de Ribera, traz as el retrato de Teresa: Era demuybuenaestatura,yensumocedadhermosa,yaundespusdevie-

ja pareca harto bien

8. Al citar Proceso nos referimos a los tres tomos del Proceso de beati-ficacin y canonizacin, editados por el padre Silverio de Santa Te-resa, Ed. El Monte Carmelo, Burgos, 1934-1935. Biblioteca MsticaCarmelitana.

9. Imagen ubicada antiguamente junto al puente sobre el Adaja dondese eriga la desaparecida ermita romnica de San Lzaro,que laadopte como hija suya.



21/23

10. Naci en vila, donde fue bautizado el 10 de febrero de 1471. Fuehijodalgo a fuero de Espaa, por la Chancillera de Valladolid, de laSuertes de los Fielazgos en la Cuadrilla de Blasco Jimeno o de San

Juan, de la ciudad de vila, hecho que consigui tras un proceso quepor lo visto fue comprado.

11. La fecha de permanencia de la Santa en Gracia debi ser de 1531 a1532, segn narra Flix Carmona Moreno en su obra Agustinas de

Ntra. Sra. de Gracia en vila. Un Monasterio de clausura con cincosiglos de historia (dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/1176642.

pdf/; consultado: 06/05/2015)

12. vila es una provincia puntera en la produccin de leche y carne decabra, por lo que siempre, hasta nuestros das, fue endmica la bru-celosis.

13. Labrucelosis,tambinllamadafiebredeMalta,fiebremediterrnea,fiebre ondulante, o enfermedad de Bang, es una enfermedad infec-ciosa producida por bacterias del gnero Brucella, que ataca a variasespecies de mamferos, dentro de los cuales se encuentra el hombre,

en el cual produce un cuadro febril ondulante (denominada as por-que la fiebre es de ocurrencia peridica), que puede durar meses, eincluso llegaba a ser fatal. La fuente principal de infeccin es la in-gestin de leche no pasteurizada o de productos lcteos.

14. Pedro Snchez de Cepeda

15. Alquera de la dehesa que lleva dicho nombre, hoy sita en el trminomunicipal de Zapardiel de la Caada (vila).

16. Antonio de Ahumada, tras acompaar a su hermana al convento de laEncarnacin, fue a pedir el hbito a los dominicos, pero no lo acepta-ron. Es cuando decide salir para las Indias hacia 1544. Como otros desushermanos,luchen1546enlabatalladeAaquito,dondefalleci.

17. Como se publica en Salvador de la Virgen del Carmen, Teresa de Je-ss, tomo I, Vitoria, 1964, Nota a p. 15 Su alimento y sustentacin25 fanegas de pan de renta por mitad de trigo e cebada, en heredadque lo rente en el lugar e trmino de Goterrendura... Y en defecto deno les dar el dicho pan de renta, que les d en lugar dello e por ello200 ducados de oro en que montan setenta y cinco mil marevedises

18. ComoexplicaeldoctorSenraVarela,Laparlisisylosdoloressonlaexpresin de la polineuritis o polirradiculitis motora y sensitiva de-

Carmen Thous Tuset



22/23

bida a la misma causa de su meningoencefalitis.La causa de la infec-cin, con fiebre intermitente, que caus la meningoencefalitis es lafiebre de Malta, transmitida por la leche de cabra.

19. El xtasis de Santa Teresa es como se titula la obra

20. La clausura slo se impuso como obligatoria a todas las religiosas apartir de 1563

21. Le llev a vivir a su convento de la Encarnacin, donde estuvo conellahastanoviembrede1553,enquesecasconJuandeOvalleysefue a vivir a Alba de Tormes.

22. Esta imagen, que no representa a Jess atado a la columna, sino unmuy lastimoso y tierno Eccehomo, venrase todava en el monaste-rio de la Encarnacin de vila.

23. La autora de este artculo, Carmen Thous Tuset, es familia directa dela Santa. La hermana de Teresa, Juana, se fue a vivir a Alba de Tor-mes tras su casamiento. All los Duques de Alba le recomiendan queenve a sus hijos a Osuna, donde estn sus primos, los duques deOsuna.ConloshijosdelosduquesdeOsunasecasanlosCepeda,los

hijos de Juana. Tambin sus nietos se vuelven a casar con nietos delos Duques de Osuna, los Tamayo, que son los Marqueses de la Go-mera. El abuelo de Carmen Thous Tuset era Manuel Tuset y Tama-yo, tercer Marqus de la Gomera.

24. Enseptiembrede1582,TeresadeJessllegalmonasteriodeAlbadeTormes muy enferma. En fin, muero hija de la Iglesia, pronunciantes de fallecer de un cncer de tero. Era el 4 de octubre, el da que

entraba en vigor el calendario gregoriano. De esta manera, aunque aSanta Teresa la enterraron 24 horas despus era el 15 de octubre. Fuebeatificada por Pablo V en 1614, canonizada por Gregorio XV en1622, y nombrada doctora de la Iglesia Universal por Pablo VI en1970. La primera mujer de las tres actuales doctoras de la Iglesia.



23/23

Referencias Bibliogrfica

BERNE, E.1999 Qu dice usted despus de decir hola? Grijalbo. Barcelona

(Espaa)_________2014.MsAlldejuegosyguiones.EditorialJeder.Sevilla(Espaa)

CARMONA MORENO, F. Agustinas de Ntra. Sra. de Gracia en vila. Un Mo-nasterio de clausura con cinco siglos de historia. http://dialnet.unirio-ja.es/descarga/articulo/1176642.pdf1/.Consultado el 04.05. 2015.

DEJESS,T.1957.Castillointerior,oLasmoradas.Aguilar.Madrid(Espaa)

_____1984.Obras completas de Teresa de Jess. Editorial Monte Carmelo.

Burgos (Espaa)DELAMADREDEDIOS,E.1981.TeresadeJess.BAC.Madrid(Espaa)

DE RIBERA, F. 2004.La vida de la Madre Teresa de Jess. Edibesa. Sala-manca (Espaa)

Proceso de beatificacin y canonizacin de Santa Teresa. 1934-1935. Edito-rial El Monte Carmelo. Burgos (Espaa)

________ 2014.Libro de la vida. Galaxia Gutemberg. Madrid (Espaa)

LPEZ IBOR, J. J. 1963. Ideas de Santa Teresa sobre la melancola. Revista deEspiritualidad.N 22: 432-443.

MERENCIANO, M.1958.Ensayos Mdicos y Literarios. Editorial CulturaHispnica. Madrid PEA, P.A. Santa Teresa de Jess, vida y obras.www.autorescatolicos.org/PDF002/AAAUTORES05825.pdf/. Consul-tado el 07.05.2015.

POVEDA ARIO, J. M. 1963. Enfermedades y misticismo en Santa Teresa.Revista de Espiritualidad.N 22: 251-266.

SENRA VALERA, A. Las enfermedades de Santa Teresa.www.religionycultu-ra.org/2007/241-242/RyC241-242_10.pdf/. Consultado el 06. 05. 2015.

STEINER, S. 1998.Los guiones que vivimos. Kairos. Madrid (Espaa)

VARIOS.1982.Fuentes histricas sobre la muerte y el cuerpo de Santa Te-resa de Jess.1582-1596. Teresianum. Roma (Italia)

Carmen Thous Tuset


Guion de Vida Santa Teresa de Jesus Análisis transaccional.pdf

Documents

Transcript of Guion de Vida Santa Teresa de Jesus Análisis transaccional.pdf