Introducción a la Gestión y Producción en Comunicación Año: 2015

Guía de lectura – Unidad 1

Mattelart, Armand (2010). Para un análisis de clase de la comunicación (apartados seleccionados). Buenos Aires, Cooperativa Gráfica El Río Suena.

Biografía

Sociólogo belga nacido en 1936 que, al servicio de la Iglesia católica y de Francia, vivió en Chile entre 1962 y 1973, convirtiéndose después en uno de los ideólogos franceses con más predicamento entre las izquierdas extravagantes de los países de lengua española. Tras una infancia señalada por la Segunda Guerra Mundial, e interno en una institución católica, realiza allí sus estudios secundarios, y se vincula a movimientos católicos juveniles afines a las misiones en países pobres.

Terminado el bachillerato se incorpora Armando Mattelart a una comunidad de monjes seculares en Bretaña, y un año más tarde vuelve a Lovaina para cursar Derecho y Ciencia Política en la Universidad Católica. Posteriormente, en París, realiza estudios de Demografía, en el Instituto de Estudios Demográficos fundado en 1947 por Alfredo Sauvy (1898-1990), quién había acuñado en 1952 la fórmula «tercer mundo» –ese tercer estado constituido por los países pobres del mundo que no pertenecían ni a la nobleza capitalista del primer mundo ni al clero comunista del segundo mundo–.

Al concluir sus estudios recibe un nombramiento como experto del Vaticano en políticas de población, y en 1962 es enviado a la Universidad Católica de Chile. Junto a su mujer, estuvieron encargados de confrontar, desde la perspectiva espiritual católica, los modelos estratégicos de planificación familiar que estaban implantando las fundaciones Ford y Rockefeller, en el contexto de la Alianza para el Progreso (ALPRO, constituida en 1961 en Punta del Este, bajo los auspicios de la OEA y del presidente Kennedy –reunión en la que Cuba estuvo representada por Ernesto Che Guevara–), que propugnaban la limitación en el número de nacimientos para «mejorar la vida de todos los habitantes del continente», la propia dinámica de la realidad y la necesidad de la Iglesia católica de adaptarse al avance de la revolución latinoamericana impulsada sobre todo desde la Cuba comunista, determinó que fueran encargados de adentrarse en los terrenos de las estrategias de comunicación aplicadas al combate ideológico, político y social, para poder construir alternativas ideológicas y políticas tanto al comunismo ateo como al imperialismo protestante norteamericano.

Siempre en el entorno de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Armando Mattelart pasó a colaborar desde sus inicios en el Centro de Estudios de la Realidad Nacional CEREN –fundado en 1968 bajo los auspicios de esa universidad católica. El CEREN se convirtió en uno de los principales centros generadores y emisores de ideología durante el régimen socialdemócrata de Salvador Allende (1970-1973). Se realizaron estudios, principalmente, en la comunicación educativa, el análisis de los discursos, los estudios culturales, la economía política de los medios masivos. Armando Mattelart y Ariel Dorfman publicaron en 1971

Para leer al Pato Donald, manual de descolonización antinorteamericana, donde desde un análisis estructural supuestamente marxista (y ya puestos, hasta leninista), se denuncia la penetración mediática yanki a través de los comics de Disney y se interpreta a la célebre familia de patos como malvados agentes del imperialismo cultural propagador del modo de vivir norteamericano (la circunstancia de que este libro fuera censurado en los EEUU ayudó notablemente a su fama entre la progresía internacional, y a que se convirtiese en uno de los libros de ensayo más vendidos en la iberoamérica de los años setenta).

Tras el golpe de Augusto Pinochet retornó Armand Mattelart a Francia, donde a sus 37 años tuvo que recomenzar su carrera académica. En 1974 trabajó en la película La espiral, dedicada a justificar las circunstancias de la vía chilena al socialismo, y pronto fue integrado como profesor invitado en la Universidad de París VIII Saint-Denis, en la que, al llegar Mitterand al poder, pudo obtener una cátedra de Ciencias de la Información y de la Comunicación, desde la que convertirse en teórico, ideólogo y comunicólogo globalizado al modo francés.  Entre su amplia producción bibliográfica podemos mencionar: Diagnóstico social sobre América Latina. Las estructuras sociales, freno al desarrollo económico, Santiago de Chile 1963; Manual de análisis demográfico. Un ejemplo de investigación en un país latino-americano: Chile, Centro de Investigaciones Sociológicas de la Universidad Católica de Chile, Santiago de Chile 1964; ¿Adónde va el control de la natalidad?, Santiago de Chile 1967; & Michèle Mattelart, La mujer chilena en una nueva sociedad, un estudio exploratorio acerca de la situación e imagen de la mujer en Chile, Santiago de Chile 1968; & Michèle Mattelart & Mabel Piccini, Los medios de comunicación de masas. La ideología de la prensa liberal, Cuadernos de la Realidad Nacional, Santiago de Chile 1970; Comunicación y cultura de masas, Santiago de Chile 1971; & Ariel Dorfman, Para leer al Pato Donald. Comunicación de masa y colonialismo, Ediciones Universitarias de Valparaíso 1971; & Michèle Mattelart, Los medios de comunicación en tiempos de crisis, México 1980; La comunicación-mundo. Historia de las ideas y de las estrategias, Madrid 1994; Historia de la sociedad de la información, Barcelona 2002; & Érik Neveu, Introducción a los estudios culturales, Barcelona 2004.

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Guía de lectura

1- ¿Cuáles son las dos razones que plantea Mattelart por las cuales los textos que reúne en su antología deben ser incorporados a la historiografía?

2- Según el autor "existe una gran cantidad de áreas aún no exploradas por la investigación y la reflexión sobre la comunicación" (p.24) y pone como ejemplo el tema del imperialismo en la comunicación. Exponga cuáles son estos vacíos que enumera Mattelart en relación a este tipo de investigación.

3- Para Mattelart "existen momentos en los que los conflictos sociales dejan claramente al descubierto la lucha de clases" (p.25). Enumere y explique brevemente cuáles son esos momentos.

4- Según el autor, ¿cuáles son las "fórmulas famosas" (p.29) que se encuentran en los materiales universitarios didácticos para comprender los medios y qué ocultan?

5- Realizar una síntesis de la evolución de las diferentes teorías de la comunicación en América Latina a partir de la exposición que presenta el autor (p.37 y ss.).

6- ¿Qué incluye, según Mattelart, el modo de producción de la comunicación (p.48 y ss.)?

7- ¿Por qué afirma el autor que es importante un análisis de clase y por qué señala que esta noción de clase contradice a la idea de libre expresión y recepción de información que circula fuertemente en las sociedades (p.53)?

8- ¿Cómo define Mattelart el concepto de formación social (p.59)?