Gozos retos del oluntariado viido omo ocación

Gozos y retos del voluntariado

vivido como vocación

Reflexiones y marcos de acción

Embajadores, 16228045 Madridwww.caritas.es

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ISBN 978-84-8440-471-2

Vicente Altaba Gargallo

SECRETARÍA GENERAL DE POLÍTICA SOCIAL Y CONSUMO

DIRECCIÓN GENERALDE POLÍTICA SOCIAL, DE LAS FAMILIAS Y DE LA INFANCIA

MINISTERIODE SANIDAD, POLÍTICA SOCIAL E IGUALDAD

GOBIERNODE ESPAÑA


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Edita:

Cáritas Española EditoresEmbajadores, 16228045 [email protected]

Con las debidas licencias.

Preimpresión e impresión:

Gráficas Arias Montano, S. A.Puerto Neveros, 9 28935 Móstoles (Madrid)

Depósito legal:

M. 28.374-2011

ISBN:

978-84-8440-471-2

Con reconocimiento y gratitud, en el Año Europeo del Voluntariado,

a todos los voluntarios y voluntarias de Cáritas,llamados y enviados por el Espíritu del Señor

para dar la Buena Noticia a los pobres.

Gozos y retos del voluntariado vivido como vocación

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Presentación ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 9

Introducción ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 13

1. El voluntariado cristiano es vocación ............................................................................................................................................................ 17

1.1. Hemos sido llamados a gritos ........................................................................................................................................................................................................ 17

1.2. Hemos respondido: «Aquí estoy, envíame» ....................................................................................................................................... 18

1.3. Dispuestos a ser instrumentos para difundir el amor de Dios ................................................. 201.3.1. Instrumentos de Dios, que asume la causa y el lugar del pobre ....... 201.3.2. En una comunidad servidora de los pobres ..................................................................................................... 21

1.3.3. Con la radicalidad y la gratuidad del amor ............................................................................................................ 22

2. Gozos del voluntariado vivido como vocación ........................................................................................................ 27

2.1. El gozo de la llamada y la respuesta .......................................................................................................................................................................... 27

2.2. El gozo del encuentro con el otro .................................................................................................................................................................................... 28

2.3. El gozo de la llamada a ser y hacer felices ............................................................................................................................................... 30

2.4. El gozo de la gratuidad ....................................................................................................................................................................................................................................... 31

2.5. El gozo de descubrir en el pobre el rostro del Señor ........................................................................................... 33

2.6. El gozo de sentirnos enviados en el seno de una comunidad .............................................. 34

2.7. El gozo de poder ofrecer amor, lo único que salva .................................................................................................... 35

2.8. El gozo de comunicar alegría y esperanza ............................................................................................................................................ 362.8.1. La mirada de Juan ............................................................................................................................................................................................................................... 362.8.2. La mirada de Jesús ........................................................................................................................................................................................................................... 37

ÍndiceÍ

Cáritas

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3. Retos del voluntariado vivido como vocación ............................................................................................................ 41

3.1. Vivir abiertos a la realidad y a los nuevos rostros de la pobreza ......................................... 41

3.2. Saber que el lugar que pisamos es sagrado .................................................................................................................................... 43

3.3. Alimentar la mística que da sentido al ejercicio de la caridad ................................................ 44

3.4. Formarnos para saber hacer y acompañar ........................................................................................................................................... 45

3.5. Asumir la dimensión política y transformadora de la caridad .................................................. 47

3.6. Universalizar la caridad ....................................................................................................................................................................................................................................... 48

3.7. Profundizar en la dimensión evangelizadora de la caridad ............................................................. 49

3.8. No utilizar al pobre ........................................................................................................................................................................................................................................................... 52

4. Tríptico para contemplar el voluntariado ................................................................................................................................... 57

4.1. El Buen Samaritano ......................................................................................................................................................................................................................................................... 57

4.2. Jesús multiplicando el pan ...................................................................................................................................................................................................................... 58

4.3. Jesús acompañando a los discípulos de Emaús ................................................................................................................... 59

5. Corolario ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 65

5.1. Una pregunta para responder: ¿y los no cristianos caben en Cáritas? .................................. 65

5.2. Un texto para reflexionar: Hacerse PAN .............................................................................................................................................................. 67

5.3. Una oración para rezar: la Oración del Voluntario de Cáritas ...................................................... 68

6. Anexo: La Eucaristía, vida y fortaleza del voluntariado cristiano. Mensaje de la CEPS en el Día de la Caridad de 2011 .............................................................................. 71

6.1. Reconocemos y agradecemos la generosidad del voluntariado cristiano ............................................................................................................................................................................................................................ 71

6.2. La Eucaristía, memoria de Jesús y del servicio a los pobres ............................................................ 72

6.3. La Eucaristía, alimento del espíritu del voluntariado .............................................................................................. 73

Bibliografía básica para profundizar en el tema ...................................................................................................................... 79

Siglas y abreviaturas ............................................................................................................................................................................................................................................................................. 81


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Agradezco enormemente a nuestro delegado episcopal, Vicente Altaba, la feliz iniciativa de dedicarnos a los voluntarios y voluntarias de Cáritas una reflexión sobre nuestro voluntariado invitándonos a contemplarlo, como él dice, desde «una dimensión que nos lleva a lo nuclear, a la raíz del voluntariado cristiano, a la mística más honda de un voluntariado sentido y vivido desde la fe».

Confieso que al leer este trabajo me he sentido plenamente identificado con un voluntariado entendido y vivido así, como «llamada de Dios» y «configuración con Cristo en su diaconía», para servir a los pobres «en una comunidad servidora de los pobres».

Me siento «llamado». Fue la Iglesia, en mi caso, la que un día, directamente, me llamó y me pidió que pusiera mi vida al servicio de los pobres desde Cáritas Española. En esta llamada de la Iglesia he sentido la llamada de Dios y día a día he sentido también, cada vez con más fuerza y claridad, la llamada de los pobres.

Me he sentido «enviado», con un desconcierto similar al que han sentido tantos hombres y mujeres llamados por Dios a lo largo de la historia cuando el Señor les ha encomendado una misión. También yo he dicho en mi interior: «¿Por qué yo?», «No sé hablar ni conozco de estos asuntos», «No estoy preparado», «¿Es que no hay otros que lo puedan hacer mejor?».

Muchas preguntas, reflejo de otros tantos temores, han surgido en mi interior al comienzo de mi voluntariado en Cáritas y a lo largo de los casi seis años que llevo en él, pero he vivido la experiencia de decirle al Señor: «Aquí estoy, envíame», y puedo deciros que responder a esta llamada me ha hecho experimentar que este

P Presentación

Cáritas

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servicio me ha hecho feliz, con una felicidad no exenta de problemas, dificultades y renuncias, pero felicidad honda y serena, como es la de sentir que estás haciendo de tu vida un servicio gratuito para los demás.

Hasta mi mujer, M.ª Carmen, se siente partícipe de esta llamada y de esta felicidad. Cuando me jubilé de mi cargo en la Administración pública, ella anticipó su jubilación para poder acompañarme pensando que íbamos a tener todo el tiempo del mundo para nosotros y para nuestros hijos y nietos. Con sorpresa llegó la «llamada», y los proyectos de la jubilación fueron pasando poco a poco a un segundo término, a medida que el trabajo en Cáritas llevaba más dedicación, más tiempo fuera de casa, más fines de semana ocupados y, en consecuencia, menos dedicación a los proyectos personales soñados con la jubilación. Mentiría si dijera que no ha implicado esto dif icultades y renuncias que hemos tenido que dialogar y compartir, pero mentiría también si no dijera que el gozo de mi voluntariado en Cáritas es hoy el gozo que comparto con mi esposa, mis hijos y nietos y toda la familia.

Por eso, considero un acierto de este libro la insistencia en poner de relieve los gozos del voluntariado cristiano. Así expresa muy bien algo que todos los voluntarios sentimos y a veces no sabemos expresar. Agradezco, pues, que don Vicente ponga nombre y palabra al gozo que experimentamos en nuestro voluntariado, al gozo de vivir que la caridad es don, don «recibido y entregado», como dice Benedicto XVI, al gozo de ser, en palabras suyas, «instrumentos de la gracia para difundir la caridad de Dios».

Es verdad que esta tarea implica también una serie de retos que apunta con acierto el autor. Ellos nos muestran un camino apasionante que tenemos por recorrer para avanzar en un mejor servicio a los pobres y a su desarrollo integral, y en una caridad que sea, como nos pide el Papa en su última encíclica, una «caridad iluminada por la verdad».

Mi reconocimiento y agradecimiento a todos los voluntarios y voluntarias de Cáritas, en este Año Europeo del Voluntariado. Estamos viviendo un momento especialmente duro, pero especialmente privilegiado y fecundo para Cáritas. Son muchas las personas a las que está llegando nuestro servicio. Estamos trabajando


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mucho y poniendo nuestro empeño en hacer las cosas bien. Que las satisfacciones nos lleven a dar gracias a Dios, y las dificultades estimulen la imaginación creadora de nuestra caridad.

Y mi agradecimiento sincero a nuestro delegado episcopal por este magnífico regalo. Leedlo, reflexionadlo, trabajadlo en grupos. Estoy seguro de que os sentiréis interpretados e iluminados, como me he sentido yo. Estoy convencido de que a todos nos hará mucho bien y nos ayudará a vivir con más hondura nuestro servicio y a ser cada día más felices en nuestro voluntariado.

¡Felicidades en el Año Europeo del Voluntariado! Ser voluntario de Cáritas es un verdadero don.

Rafael del Río SendinoPresidente de Cáritas Española


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El voluntariado está siendo objeto de particular atención y consideración. Son muchos los estudios y mensajes que nos están llegando sobre una realidad tan viva y socialmente relevante como es el voluntariado que da vida y consistencia a muchas instituciones eclesiales y a buena parte de las organizaciones sociales no gubernamentales.

También nosotros hemos querido prestar especial atención y dedicación este año al voluntariado, y nos hemos acercado a él con algunos estudios, con numerosos encuentros —diocesanos, regionales y uno nacional— y también con diversas ponencias y publicaciones que han analizado la realidad del voluntariado desde muy diferentes y especializadas ópticas, como su extracción y configuración social, sus motivaciones, su labor social, su

formación, su situación legal, su lucha contra la exclusión social, su situación y tendencias en la acción social1. Pero aquí nosotros queremos acercarnos a la realidad del voluntariado desde otra óptica y reflexionar sobre él desde otra dimensión: queremos contemplarlo como vocación2.

Para ello, estudiaremos lo que entendemos por el voluntariado como vocación a la luz de la Sagrada Escritura y de la doctrina de la Iglesia. A partir de ahí nos detendremos en analizar los gozos y los retos que se derivan de un voluntariado así

IntroducciónI

1 Muestra de ello son los artículos que le dedica nues-tra revista Corintios XIII en el n. 139, julio-septiembre, 2011. También Documentación Social dedica este año un número monográfico al voluntariado, el n. 160, enero-marzo, 2011.

2 La reflexión que aquí ofrezco es un desarrollo de la que presento este mismo año en un artículo titulado «El voluntariado cristiano vivido como vocación», publica-do en el monográfico citado de Corintios XIII.

Cáritas

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vivido. Presentaremos un tríptico para contemplar nuestro voluntariado e identificarnos con él y, a modo de corolario, recogeremos una pregunta que merece respuesta, un texto para reflexionar y una oración que nos puede ayudar a rezar.

Quiero hacer notar que en cada capítulo incluimos un cuadro con pautas para la reflexión personal y/o grupal que nos puede ayudar a profundizar en lo leído y a relacionarlo con nuestra experiencia personal y comunitaria. Y añadimos una pequeña bibliografía básica a la que podemos recurrir para enriquecer nuestra reflexión.

Por su relación muy directa con el voluntariado, ofrecemos en un anexo el mensaje de la CEPS3 en el Día de la Caridad de este mismo año, cuyo título resulta bien sugerente para todos nosotros: «La Eucaristía, vida y fortaleza del voluntariado cristiano».

Dedicamos este material a todos los voluntarios cristianos, de manera muy especial a los 59.686 hombres y mujeres que, según datos de la última Memoria, constituyen el voluntariado

de Cáritas4. Con ello, queremos expresar a todos los voluntarios y voluntarias nuestro más sincero reconocimiento y gratitud en nombre de los pobres y de la Iglesia, pues somos plenamente conscientes de que sin ellos Cáritas ni sería viable en la magnitud de servicios que la Iglesia realiza con los pobres y en favor de los pobres, ni sería tampoco visible como esa gran expresión que es del amor gratuito de Dios y de la comunidad cristiana.

A la vez, queremos también dirigirles una palabra de aliento en el trabajo duro y difícil que llevan adelante cada día, para lo cual entendemos que nada mejor que invitarlos a entrar en la entraña de su voluntariado que es la configuración con Cristo y el seguimiento de quien nos ha dicho que amar es dar vida, que nadie ama más que quien da la vida por los hermanos5 y que vale la pena hacerlo porque Dios, en la Resurrección de Jesús, nos ha mostrado que está siempre del lado de los crucificados rehabilitándolos en su dignidad y ofreciéndoles

3 Comisión Episcopal de Pastoral Social, de la Confe-rencia Episcopal Española.

4 A pesar de la crisis, no sólo no disminuye, sino que aumenta el número de voluntarios. Y hacemos notar que ya no hablamos de técnicos y voluntarios, sino de contratados y voluntarios, puesto que cada día es-tos son más técnicos, más capacitados y cualificados.

5 Cfr. Jn 15,13.


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caminos de plenitud y de esperanza, puesto que Cristo es la primicia de la nueva creación y de la nueva humanidad que todos esperamos y por la que trabajamos6.

Pero antes de comenzar esta reflexión sobre el voluntariado, quiero hacer algunas observaciones que considero importantes para situar bien el tema:

1.ª Aplicar el término voluntariado en la Iglesia a determinados servicios que se prestan de forma voluntaria y gratuita es una manera de llamar a lo que en lenguaje eclesiástico se ha denominado «apostolado» o «ministerio». Sin entrar en precisiones doctrinales y canónicas que no vienen ahora al caso, es lo que en la Iglesia podríamos llamar «apostolado de la caridad» o «ministerio de la caridad».

2.ª El término voluntariado, así entendido, se puede aplicar en la Iglesia a muchos otros servicios. Voluntarios son, por ejemplo, los catequistas, los ministros extraordinarios de la Comunión, los que colaboran en grupos de liturgia, de

economía y administración o en responsabilidades de otros ámbitos de la pastoral. Como dicen los obispos de la CEPS, «somos una Iglesia rica y generosa en voluntariado» puesto que «la Iglesia es en sí misma como un cuerpo hecho de miembros que ponen cada uno lo mejor de sí mismo al servicio de los otros: unos su capacidad de enseñar, otros su don de profetizar, otros su don de curar, otros su don de servir a los más pobres y repartir el pan, todos su capacidad de amar7»8.

3.ª Con estas precisiones, usaremos el término voluntariado aplicado al ejercicio de la acción caritativa y social de la Iglesia por estar generalizado su uso y porque nos permite carta de ciudadanía para estar presentes con pleno derecho en el campo de la acción social de esta sociedad.

Dicho esto, lo que aquí pretendemos es ayudar a vivir este voluntariado en el ámbito caritativo y social de la Iglesia como una verdadera vocación y misión.

6 Cfr. 1Cor 15,20-23; Rom 8,11; 5,14; Ef 2,6; Jn 5,24-25.

7 Cfr. 1Cor 12,4-30; Hech 6,1-6.

8 Comisión EpisCopal dE pastoral soCial: Mensaje para el Día de la Caridad de 2011, 1.


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En medio de la multitud y diversidad de aproximaciones posibles al voluntariado, considero que acercarnos a él desde la óptica de la vocación es una dimensión que nos lleva a lo nuclear, a la raíz del voluntariado cristiano, a la mística más honda de un voluntariado sentido y vivido desde la fe, como es y debe ser el de Cáritas. A partir de ahí, desde ese horizonte, queremos reflexionar sobre los gozos que derivan de esta vocación y sobre los retos que nos plantea un voluntariado sentido y vivido como vocación. ¿Pero qué queremos decir cuando hablamos del voluntariado como vocación?

1.1. Hemos sido llamados a gritos

Lo primero que queremos significar es que para nosotros, cristianos, el voluntariado no es un entretenimiento,

ni una manera de ocupar el tiempo libre ni sólo una forma de sentirnos útiles y hacer algo por los demás.

En la encuesta que ha realizado Cáritas a su voluntariado con motivo del Encuentro Confederal de Voluntariado realizado en El Escorial los días 7 y 8 de mayo con el lema «Fraternidad + Com-promiso = Voluntariado», a la pregunta sobre la motivación para vivir la fraternidad en el ejercicio de la caridad, se responde que esta motivación nace del «compromiso de mi ser cristiano», «de la llamada de Cristo y del compromiso del bautismo». Y a la pregunta más concreta sobre qué te mueve a comprometerte con la tarea de Cáritas, las primeras respuestas son «ayudar a los demás» y «dar respuesta a una exigencia como cristiano comprometido», dos respuestas que no deben ser consideradas como excluyentes, sino que pueden ser inclusivas en algunos casos por el

1 El voluntariado cristiano es vocación

Cáritas

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hecho de ser respuestas que había que elegir entre un grupo de respuestas cerradas9.

En cualquier caso, en estas respuestas queda clara la motivación del voluntario de Cáritas. Nos hemos puesto en marcha hacia el mundo de los pobres y hemos puesto nuestra vida a su servicio no por ocupar el tiempo y buscar un entretenimiento, sino porque nos hemos sentido llamados a este servicio desde nuestra identidad y compromiso cristiano.

Nos hemos sentido llamados. Llamados desde una pobreza que golpea nuestras conciencias. Llamados por el grito de los pobres que piden justicia, libertad, solidaridad. Llamados por un Dios que es el Dios de los pobres y que nos llama a ponernos de su parte y a servirle en el servicio a los más pobres.

¡Hemos sido llamados! Y llamados a gritos, pues eso significa literalmente vocación. Esta es la clave de nuestro voluntariado. Cuantos trabajamos en Cáritas podemos decir que hemos sido llamados:

• Llamados a gritos por la pobreza, la marginación, la exclusión social, la soledad, el sufrimiento de nuestros hermanos. No hemos sido llamados a gritos por el aburrimiento.

• Llamados al clamor por la justicia, la fraternidad, la gratuidad del amor, no al clamor de la diversión, de salir fuera de casa para entretenernos.

• Llamados, cuantos tenemos fe en el Dios de Jesucristo, por un Dios que tiene entrañas de amor —eso significa misericordia—, que se conmueve ante la pobreza y el sufrimiento humano y nos convoca a todos a su Reino, a una nueva humanidad en la que la vida sea posible para todos, todos puedan sentarse a la mesa y en la que los excluidos puedan integrarse a la comunidad y vivir con dignidad.

1.2. Hemos respondido: «Aquí estoy, envíame»

Hablar de vocación es sentir que Dios ha pasado a tu lado, te ha mirado con amor, ha pronunciado tu nombre y te ha llamado a vivir y a dar vida, a sentirte profundamente amado y a dar amor. Un Dios que te ha justificado y te ha invitado a hacer tuya la causa

9 Los resultados de esta encuesta fueron presentados en ese Encuentro Confederal de Voluntariado.


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del hombre poniendo tus talentos al servicio de la salvación de todo ser humano y de toda la humanidad.

Y hablar de vocación es hablar de respuesta. Es reconocer que has tenido ojos despiertos para ver y oídos abiertos para escuchar. Es experimentar el gozo de haber tenido y tener sensibilidad interior para conmoverte y un corazón generoso para responder y entregarte.

La historia personal de esta vocación seguramente será tan plural y diversa como somos cada uno de nosotros. Sería hermoso que cada uno pudiéramos contar la historia de nuestra llamada al servicio de los pobres:

• Puede ser que Dios lo haya hecho de manera impactante y sorprendente, como al Buen Samaritano0, a través de un rostro apaleado y humillado que gritaba a tu conciencia: «No puedes ignorar lo que me pasa, no puedes mirar para otro lado, no puedes pasar de largo, no puedes ser cómplice pasivo de mi dolor y sufrimiento…».

• Puede ser que lo haya hecho de manera suave, entre la brisa, como

le habló a Elías, por medio de una experiencia que te ha sacado de tu cueva, de tu refugio y te ha hecho sentir tan amado, tan sostenido, tan agraciado, tan regalado que has caído en la cuenta de que no podías huir, pues también tu vida podía ser para los pobres un regalo, un signo de ese amor de Dios con que te sientes amado.

• Puede ser que simplemente alguien, un día, te haya hablado de su experiencia, como hizo Andrés a Pedro, te haya contado su servicio en Cáritas y lo que en él ha encontrado y te haya invitado con toda sencillez: «¿Por qué no vienes, conoces y participas?».

Pero quien lee su vida a la luz de la fe sabe que detrás de cada acontecimiento, y especialmente detrás de cada pobre, está un Dios que sale a tu encuentro, te habla y te llama. Un Dios que te llamó un día y que te sigue llamando cada día a hacer de tu vida una «pro-existencia», una vida para los demás siguiendo los pasos de Jesús.

Detrás del voluntariado hay una multitud de hombres y mujeres

Cfr. Lc 10,30-37.

Cfr. 1Rey 19,1ss.

Cfr. Jn 1,40-43.

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cristianos que oyeron un día la voz del Señor que decía: «¿A quién enviaré, quién irá de mi parte?», y, como Isaías, le dijeron con generosidad: «Aquí estoy, envíame».

1.3. Dispuestos a ser instrumentos para difundir el amor de Dios

Estos hombres y mujeres han sido llamados, en palabras de Benedic- to XVI, a «ser instrumentos de la gracia para difundir la caridad de Dios» y han ofrecido sus manos, sus ojos, su corazón a Dios para amar a los pobres como los ama Dios. Así han llegado a ser instrumentos de un Dios que asume la causa y el lugar del pobre, realizan su servicio en una comunidad que quiere ser servidora de los pobres a imagen de su fundador y lo hacen con la radicalidad y la gratuidad del amor.

1.3.1. Instrumentos de Dios, que asume la causa y el lugar del pobre

Nos sentimos instrumentos de un Dios que tiene ojos y oídos abiertos

para ver la situación de los pobres y escuchar su clamor. «El clamor de los israelitas ha llegado hasta mí y he visto la opresión con que los egipcios los oprimen. Ve, pues, yo te envío al Faraón para que saques a mi pueblo de Egipto». Y que sabe interpretar la realidad, verla en profundidad. No se trata sólo de que trabajen mucho, tengan hambre o estén enfermos… Están oprimidos. Hay una causa: detrás hay un sistema social, económico, político. Está el Faraón con su pueblo frente a otro pueblo.

Un Dios que sostiene la esperanza de Israel en que llegará un rey que hará que los cojos anden, que los af ligidos sean consolados y los cautivos liberados. Un rey que hará justicia a los oprimidos . El libro de Judit lo resume con estas palabras: «Tú eres el Dios de los humildes, el defensor de los pequeños, apoyo de los débiles, refugio de los desvalidos, salvador de los desesperados».

Un Dios que reivindica el derecho de los marginados y afirma que la tierra es de todos y todos tienen derecho por igual a disfrutarla. Por

Is. 6,8.

CIV, n. 5.

Ex 3,9-10.

Cfr. Is 35,5-6; 47,11.

Jud 9,11.

Cfr. Lev 25,23.


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eso, dice que hay que hacer justicia a los marginados, que en aquella cultura eran los extranjeros, las viudas y los huérfanos: «No maltratarás al forastero ni lo oprimirás, pues forasteros fuisteis en Egipto. No explotarás a la viuda ni al huérfano, porque si los explotas y claman a mí, yo los escucharé (…), porque yo soy compasivo».

Un Dios que asume la carne y el lugar social del pobre. El colmo del amor a los pobres de nuestro Dios está en Jesús, el Verbo que «se hizo carne», que «puso su tienda entre nosotros», como dice Juan, que «se despojó de su rango» y «se anonadó», como dirá Pablo, haciéndose hombre y hombre pobre, poniéndose en el lugar social del pobre. Y que hace del amor a los pobres su seña de identidad. Recordad lo que dijo a los discípulos de Juan. Le preguntan: «¿Eres tú el que tenía que venir o tenemos que esperar a otro?». Y la respuesta es: «Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres reciben la Buena Noticia».

1.3.2. En una comunidad servidora de los pobres

Esta relación de Jesús con los pobres será configuradora de la comunidad de sus seguidores, la Iglesia, que reconoce en ellos la imagen viviente de Jesús, como dice el Vaticano II: «La Iglesia reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su fundador pobre y doliente».

Hasta tal punto es así que con frecuencia se ha llamado a los pobres «sacramento de Cristo» y se ha recordado que de tal modo está Cristo en los pobres que no se puede celebrar la Eucaristía sin sentar a los pobres a la mesa, sin comunión con ellos, sin compartir sus problemas y su causa.

Las primitivas comunidades cristianas se distinguían por compartir los bienes, por su interés en que nadie pasara necesidad. Y cuando una comunidad celebra la Eucaristía y hay discriminaciones entre ellos o se olvidan de los pobres, Pablo se irrita y les dice que comulgando el Cuerpo del Señor están comulgando su propia condenación.

LG n. 8.

Hech 2,43-45; 4,34.

Cfr. 1Cor 11,20; 2Cor 8,9.

Ex 22,20-27.

Cfr. Jn 1,1ss.

Cfr. Fil 2,5ss.

Mt 11,3-5.

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La Iglesia no puede ser neutral ante los pobres. Si lo hace no sólo traiciona a los pobres, sino que se traiciona a sí misma. La opción preferencial por los pobres no es una moda de algunas teologías modernas o de algunas Iglesias del Tercer Mundo. Es su «documento de identidad», dicen los obispos españoles de la CEPS. Y añaden: «El mundo al que debe servir la Iglesia es preferentemente el mundo de los pobres».

De ahí que a la vez que reconocemos con satisfacción el testimonio generoso de muchos cristianos en su servicio a los pobres, necesitemos también reconocer nuestro pecado humildemente, tal como nos invitaba a ello el beato Juan Pablo II: «Sobre el testimonio de la Iglesia en nuestro tiempo, ¿cómo no sentir dolor por la falta de discernimiento, que a veces llega a ser aprobación, de no pocos cristianos frente a la violación de fundamentales derechos humanos por parte de regímenes totalitarios? ¿Y no es acaso de lamentar entre las sombras del presente la corresponsabilidad de tantos cristianos en grandes formas de injusticia y marginación social? Hay que preguntarse cuántos de ellos conocen a fondo y

practican coherentemente las directrices de la doctrina social de la Iglesia».

También es verdad que si larga puede ser la lista de nuestros pecados, larga es también la lista de nuestros testigos que en toda época y lugar han dado la vida al lado de los pobres. Entre ellos está la lista de nuestro voluntariado, siempre presente en situaciones de pobreza y exclusión.

1.3.3. Con la radicalidad y la gratuidad del amor

Dios se sitúa y actúa ante los pobres movido por el amor y nada más que por el amor. «Porque soy misericordioso y compasivo», dirá en muchos momentos, cuando actúa a favor del pobre. Porque tengo entrañas de amor, de padre y de madre, porque soy leal y fiel al hombre, porque siento y sufro con el pobre, porque no puedo olvidarme del hijo de mis entrañas.

El amor de Dios es enteramente gratuito, nada interesado, busca sólo el bien y el interés del pobre. Y es

IP n. 10.

Ibíd. n. 11.

TMA n. 36.

Cfr. Ex 34,6-7; Sal 25,15-16; 86,15-16; Os 14,4.


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Cfr. Mc 1,41; 6,34; 10,46-52; Lc 1,50.54, 4,18-21; 7,13.

Cfr. Jn 6,1-15.

un amor radical, que está dispuesto a jugarse por entero a favor del pobre.

La expresión máxima de este amor la encontramos en Jesús. Su radicalidad le lleva a dar la vida. Su gratuidad le hace no buscarse a sí mismo ni esperar halagos y recompensas. Lo que le interesa es el hombre y su promoción y liberación integral.

Es significativa su actitud tras la multiplicación de los panes. Después de dar de comer a los hambrientos, la gente se entusiasma y le quieren aclamar rey. Él se retira, no busca los halagos ni se deja seducir por ellos. No se busca a sí mismo. Lo que le interesa es que acojan el mensaje, que se conviertan y cambien para que cambie también la vida social,

económica, política y religiosa del pueblo y se hagan visibles los signos del Reino.

¡Qué importante es este criterio en nuestro voluntariado…! ¡Cuántos fracasos y desengaños nos evitaremos si actuamos así…! Ser instrumentos desde la gratuidad y la radicalidad del amor. Darlo todo por lo que el pobre es, poner lo mejor de nosotros mismos y de nuestras posibilidades a favor del pobre. Y no esperar muchas recompensas y gratif icaciones ni medir nuestro servicio en clave de las respuestas esperadas o de los resultados inmediatos, sino descubrir que la gratif icación está en el amor, en el servicio mismo que brindamos.

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Para la reflexión personal y/o grupal:

1. Tomo nota de tres frases que más me han llamado la atención sobre el voluntariado como vocación.

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2. ¿Cuál ha sido la historia de mi vocación inicial, de mi llamada al voluntariado? La escribo en pocas palabras.

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3. ¿Cómo ha sido mi vida de voluntario/a? Hago memoria de las etapas más significativas que he pasado?

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4. Expreso en tres frases cómo estoy viviendo hoy mi voluntariado?

1.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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2.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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3.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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5. Leo la Oración del Voluntario de Cáritas, en la página 68, copio la frase —una sola— que en este momento resulta más evocadora para mi vida y la medito unos minutos.

Luego rezo la oración entera.

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Hemos visto lo que entendemos por el voluntariado vivido como vocación. Desde aquí, desde este punto de partida, vamos a señalar algunos de los gozos y de los retos que se nos ofrecen a cuantos sentimos y queremos vivir así nuestro voluntariado.

Hemos dicho también que no buscamos gratif icaciones, pero eso no signif ica que no tengamos gozos en nuestro voluntariado. Los hay y muchos. Veamos algunos más hondos, de esos que nacen de la entraña de nuestro voluntariado.

2.1. El gozo de la llamada y la respuesta

El primer motivo para vivir con gozo el voluntariado está en la misma llamada. La llamada es ya una

elección. Dios ha puesto en ti los ojos y el corazón. Te ha mirado con amor, te ha llamado y te ha enviado a hacer presentes entre los pobres los signos de su amor y su misericordia.

«Antes de formarte en el vientre te escogí; antes de salir del seno materno te consagré», dijo el Señor a Jeremías al comenzar su ministerio profético para que le quedara claro que la iniciativa venía del Señor. De él viene la elección y de él recibimos la llamada y la unción para la misión.

Jesús tiene una experiencia que para nosotros, llamados a ser Buena Noticia para los pobres, resulta paradigmática. Después de ser bautizado, de ser ungido por el Espíritu en el Jordán y de retirarse al desierto para discernir el camino por el que iba a llevar

Gozos del voluntariado vivido como vocación2

Jer 1,5.

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adelante su misión, hace presentación pública de su identidad y misión en la sinagoga de Nazaret haciendo suyas las palabras de Isaías: «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido para dar la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, a proclamar el año de gracia del Señor». Jesús se proclama ungido y enviado por el Espíritu en su tarea de ser Buena Noticia para los pobres.

Un voluntario cristiano es aquel que hace suya esta experiencia de Jesús, porque también nosotros hemos sido ungidos y enviados por el Espíritu desde el día de nuestro bautismo, de modo que con toda verdad podemos hacer nuestras las palabras del Señor: «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido para dar la Buena Noticia a los pobres».

Sentirnos así, ungidos y enviados por el Espíritu, por el corazón amoroso de Dios, es una fuente insospechada de gozo. Un gozo que se acrecienta al poder ofrecer a Dios nuestra respuesta poniendo a su disposición y a disposición de los hermanos los talentos que hemos recibido.

Es el gozo de poder decirle a Dios con la Oración del Voluntario:

«Quiero ser, Padre, tus manos, tus ojos, tu corazón.Mirar al otro como Tú le miras:con una mirada rebosante de amor y de ternura.Mirarme a mí, también, desde esa plenitudcon que Tú me amas, me llamas y me envías».

Poder mirarme desde la plenitud de amor y de ternura con que Dios me ama, me llama y me envía es el primer gozo de mi voluntariado y lo que me mueve a ofrecer gozosamente a Dios mis manos, mis ojos y mi corazón para poder mirar y amar al otro como lo hace Dios.

2.2. El gozo del encuentro con el otro

«Nadie es tan pobre que no tenga nada que dar ni tan rico que no tenga nada

Lc 4,16-19.

Es una oración compuesta por sonia olea y Vicente altaba con motivo del Año Europeo del Voluntariado y que se rezó por vez primera en la Asamblea General de Cáritas Española celebrada en enero de este año y que incluiré completa al final del capítulo 5, en el punto 5.3. Cada vez que en este trabajo aludamos a la Oración del Voluntario nos referimos a esta oración. Los obispos de la CEPS la han incorporado a su Men-saje del Día de la Caridad de este mismo año.


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que recibir». Esta frase —creo que es de Hélder Câmara— nos ayuda a situarnos en el marco de lo que quiero expresar con el gozo del encuentro con el otro.

En Cáritas entendemos la acción caritativa y social como un encuentro y diálogo entre sujetos, cada uno con unas potencialidades y capacidades, que comparten entre sí lo que son y lo que tienen, que mutuamente se dan y se enriquecen, que acompañan y son acompañados el uno por el otro en un proceso de mutuo desarrollo y crecimiento. Los pobres no sólo tienen carencias y necesidades, tienen valores, atesoran capacidades y habilidades que entran en juego en la acción social.

Entendido así el servicio caritativo y social, el voluntariado nos ofrece el gozo de un encuentro fecundo con el otro. Un encuentro que nos hace salir de nuestra cueva, de nuestro refugio, de nuestras seguridades para abrirnos a la intemperie del hermano necesitado. Un encuentro que nos enriquece porque cuestiona nuestra manera de pensar, de ser y de vivir. Un encuentro que abre grietas en

ese universo de seguridades que levantamos para defendernos y protegernos. Un encuentro que nos hace descubrir que tenemos algo que dar, es verdad, pero también mucho que aprender y mucho que recibir de lo que el otro es, tiene y puede ofrecer. Un encuentro que nos agranda el corazón y nos implica en un proceso de conversión personal y social.

El voluntariado no es sólo hacer y dar, no es sólo ayudar al otro a salir del sufrimiento y la pobreza y lograr su desarrollo integral. Es también acoger, escuchar, descubrir lo que el otro piensa, lo que siente, lo que ama y lo que sufre. Es dejarse interpelar y ayudar a ser siendo más —más humano, más justo, más fraterno— desde el servicio a los demás y desde lo que ellos nos pueden aportar.

Si tuviera que expresarlo con una imagen bíblica diría que ser voluntario no es sólo ser Marta, la persona hacendosa y ocupada en ofrecer agua y pan, techo, comida, amistad y calor de hogar. Ser voluntario es también ser María, la persona que tiene tiempo y sensibilidad para acoger al otro, escucharle, mirarle a los ojos, descubrir su nombre y su rostro. La persona que sabe escuchar

Es la opción que presenta Cáritas Española en el Mo-delo de Acción Social y que desarrolla especialmente en las páginas 31-36 y 45-49.

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y se deja acompañar, iluminar y transformar.

En definitiva, el voluntariado nos ayuda a vivir la experiencia de salir de nosotros mismos para ser para el otro, por el otro y con el otro. Es la experiencia de ser siendo con los demás y para los demás, a imagen de la Trinidad. Por eso decimos que la mística del voluntariado cristiano es trinitaria, es decir, arranca de lo que son las personas en el misterio hondo de la misma Trinidad, el misterio que revela nuestro propio misterio, pues con razón dice la Escritura que somos imagen de Dios.

2.3. El gozo de la llamada a ser y hacer felices

El primer gozo está en la llamada, pero este gozo se hace más patente cuando descubrimos que responder a esta llamada nos hace felices y hace a otros felices.

Es muy importante descubrir esto. El Señor nos llama a ser felices y a contribuir a la felicidad de los demás. No nos llama para vivir angustiados,

desgajados, rotos por dentro. No nos llama para que la pobreza y el sufrimiento nos hagan unos seres amargados. Nos llama para que experimentemos que llorar con los que lloran, trabajar por la justicia y por la paz, tener entrañas de misericordia, derrochar ternura con los pobres y los débiles nos hace profundamente felices, pues nos hace experimentar la bienaventuranza del Reino.

Es verdad que Cáritas nos abre los ojos a la realidad de la pobreza y el sufrimiento de nuestros hermanos, y ante esa realidad se nos conmueven las entrañas, como se conmovía Jesús ante las muchedumbres hambrientas, ante una viuda que ha perdido a su hijo, ante un amigo que ha muerto y lleva cuatro días enterrado. Jesús se conmovió, dicen los Evangelios, se le removieron las entrañas y sollozó y lloró. La solidaridad, la fraternidad que vivimos en Cáritas nos hace compartir mucho sufrimiento de nuestros hermanos. Con frecuencia nos duele también nuestra propia incapacidad para dar la respuesta que los pobres necesitan. Nos gustaría ofrecer soluciones y no siempre las tenemos. Pero ahí descubrimos la verdad de las Bienaventuranzas:

Cfr. Mt 14,32; Lc 7,13: Jn 11,1-43.

Es lo que vemos en el relato evangélico que nos habla del encuentro de Jesús con estas dos hermanas, Mar-ta y María: Luc 10,38-42.


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«Dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. Dichosos los que ahora pasáis hambre, porque seréis saciados. Dichosos los que ahora lloráis, porque reiréis. Dichosos cuando os odien los hombres y os destierren, os insulten y denigren vuestro nombre a causa del Hijo del Hombre. Saltad entonces de alegría que vuestro premio en el cielo es abundante. Del mismo modo trataron sus padres a los profetas.

Pero, ¡ay de vosotros, los ricos!, porque ya recibís vuestro consuelo. ¡Ay de vosotros, los que ahora estáis saciados!, porque pasaréis hambre. ¡Ay de los que ahora reís!, porque lloraréis y haréis duelo. ¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros! Del mismo modo trataron sus padres a los falsos profetas».

Tenemos la dicha, según las Bienaventuranzas, de poder compartir, de llorar con el que llora y de reír con el que ríe. Tenemos la dicha de ofrecer lo que está en nuestra mano, aunque a veces sólo sea una mano que sostiene y que acompaña. Tenemos la dicha de saber que, aun en nuestra pobreza y fragilidad, Dios nos ama con un amor apasionado . Y esto nos hace

profundamente felices. Esto nos hace experimentar que son verdad las Bienaventuranzas.

Mari Patxi Ayerra decía en una charla a voluntarios en el Encuentro Confederal de Voluntariado celebrado en El Escorial los días 7 y 8 de mayo de este año: «Tenemos que limitar las prisas y cuidar las risas». Hay que ser eficaces en la tarea, pero no sólo estamos llamados a ser eficaces en nuestro trabajo. No podemos ceder tanto a la eficacia que olvidemos encontrar espacio para mirar al otro, acoger al otro, sentir con el otro y ofrecerle aunque sólo sea la seguridad de que no está solo, de que alguien le acompaña y comparte su dolor y su esperanza.

Nosotros sabemos que el voluntariado nos hace felices y que hay más alegría en dar que en recibir. Por eso decimos en la oración del voluntario:

Ayúdame «a no dejar de sonreír y de compartir la esperanza».

2.4. El gozo de la gratuidad

La caridad entraña el dinamismo de la gratuidad. La caridad es don. Don que se ofrece gratuitamente,

Lc 6,20-26.

Cfr. Os 2,16-22.

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generosamente, sin esperar nada a cambio. No amamos movidos por un interés o por el deseo de alcanzar alguna recompensa. Lo nuestro es la gratuidad.

En Cáritas trabajamos por la justicia, como dice nuestro lema. Ante todo la justicia. Hay que dar a cada uno «lo suyo», lo que le corresponde en justicia, y no se puede dar por caridad lo que se debe en justicia. Pero «la caridad va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo “mío” al otro (…) Por un lado, la caridad exige la justicia, el reconocimiento y el respeto de los legítimos derechos de las personas y los pueblos. Se ocupa de la construcción de la “ciudad del hombre” según el derecho y la justicia. Por otro, la caridad supera la justicia y la completa siguiendo la lógica de la entrega y el perdón. La “ciudad del hombre” no se promueve sólo con relaciones de derechos y deberes, sino, antes y más aún, con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunión».

Es este un aspecto de la caridad que resalta Benedicto XVI en su última encíclica. La caridad es don, «es amor

recibido y ofrecido. Es “gracia” (cháris). Su origen es el amor que brota del Padre por el Hijo, en el Espíritu Santo».

Nuestro servicio a los pobres nace de la experiencia del don recibido, de la experiencia de habernos sentido amados y amados gratuitamente por Dios. «La verdad originaria del amor de Dios que se nos ha dado gratuitamente es lo que abre nuestra vida al don y hace posible esperar en un desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres».

Esto mismo lo dice muy bien la Oración del Voluntario:

«Lo quiero hacer (quiero amar) desde la experiencia del don recibido y con la gratuidad de la donación sencilla y cotidiana al servicio de todos, en especial de los más pobres».

Esta experiencia te hace vivir el gozo de dar gratis lo que gratis has recibido y de sentir que tu vida y tu servicio son un don, un regalo para los demás. Es la experiencia de comprobar que, efectivamente, como enseñó Jesús, hay más alegría en dar que en recibir.

CIV, n. 5.

Ibíd.

CIV, n. 8.

Cfr. Hech 20,35.


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2.5. El gozo de descubrir en el pobre el rostro del Señor

Cada día los cristianos buscamos el rostro del Señor y su presencia, y en Cáritas experimentamos a diario el gozo de descubrir su rostro en el rostro del pobre. Mirar el rostro del pobre es encontrarse con el rostro del Señor, así como dar la espalda al pobre es perder al mismo Dios. Lo dice de manera muy gráf ica Tobías: «No apartes tu rostro ante el pobre y Dios no lo apartará de ti».

Esto mismo lo dijo con toda claridad Jesús: «Venid vosotros, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo, porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me acogisteis, estaba desnudo y me vestisteis (…) ¿Cuándo, Señor (…)? Cuando lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis».

El pobre para nosotros no es sólo un dato sociológico o el objeto de nuestra acción caritativa y social. Es lugar teológico, lugar en el que Dios está, se hace presente, se revela y nos habla, lugar en el que podemos encontrar a Dios, amarle, acceder a él . El pobre para nosotros, cristianos, es todo esto si sabemos mirarlo con los ojos de la fe, si sabemos mirarlo con los ojos de Dios y amarlo con el corazón de Dios. Y así hemos de mirarlos. «La Iglesia y los cristianos queremos mirar a los pobres con la mirada de Dios», dicen nuestros obispos . De ahí que en la Oración del Voluntario le digamos a Dios que queremos «mirar al otro como Tú le miras: con una mirada rebosante de amor y de ternura».

Tob 4,7.

Mt 25,34-40. Comentando este texto, dice Juan pa-blo ii en la carta apostólica Novo millennio ineunte (2001) n. 49: «Si verdaderamente hemos partido de la contemplación de Cristo, tenemos que saberlo descu-

brir sobre todo en el rostro de aquellos con los que él mismo ha querido identificarse: “He tenido hambre y me habéis dado de comer, he tenido sed y me habéis dado que beber; fui forastero y me habéis hospedado; desnudo y me habéis vestido, enfermo y me habéis visitado, encarcelado y habéis venido a verme” (Mt 25,35-36). Esta página no es una simple invitación a la caridad: es una página de cristología, que ilumina el misterio de Cristo. Sobre esta página, la Iglesia com-prueba su fidelidad como Esposa de Cristo, no menos que sobre el ámbito de la ortodoxia».

Cfr. ViCEntE altaba GarGallo: El ministerio sacerdotal en Cáritas, Madrid, Cáritas Española 2010, pp. 20-23.

ConfErEnCia EpisCopal Española: La caridad en la vida de la Iglesia, Madrid, 1997, «Primera parte: Introduc-ción doctrinal».

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Desde que Dios en Jesús se hizo carne de nuestra carne , todo ser humano, como dijo el Vaticano II en Gaudium et Spes y repitió Juan Pablo II en Redemptor Hominis, es en alguna medida encarnación de Dios, pues «mediante la encarnación el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a todo hombre».

Y si esto se puede decir de todo ser humano, de manera especial se puede decir del pobre, del hambriento, del inmigrante, del preso. Por eso, el pobre es sacramento de Cristo. Como dicen los obispos de la CEPS, «podríamos decir que Jesús nos dejó como dos sacramentos de su presencia: uno, sacramental, al interior de la comunidad: la Eucaristía; y el otro existencial, en el barrio y en el pueblo, en la chabola del suburbio, en los marginados, en los enfermos de sida, en los ancianos abandonados, en los hambrientos, en los drogadictos… Allí está Jesús con una presencia dramática y urgente, llamándonos desde lejos para que nos aproximemos, nos hagamos prójimos del Señor».

Cáritas mira al pobre con los ojos de Dios y lo ama con el corazón de Dios. Es más, mira a Dios en el ser humano y lo ama en el misterio hondo de todo ser humano, especialmente en el pobre.

2.6. El gozo de sentirnos enviados en el seno de una comunidad

Los obispos de la CEPS, en el mensaje de este año del Día de la Caridad, nos han dicho a los voluntarios:

«Habéis sido ungidos por el Espíritu para ser Buena Noticia para lo pobres. Sentíos llamados y enviados por el Señor en el seno de la comunidad cristiana para ser manifestación y testimonio del amor de Dios. Sentid que vuestro servicio es un verdadero ministerio de la caridad tan digno y necesario como el ministerio de un catequista. Y no olvidéis que este servicio os compete de manera individual, pero es también tarea que compete a toda la comunidad eclesial. Vivid, pues, vuestro voluntariado como una verdadera vocación y vividlo muy en Cfr. Jn,1,14.

RH, n. 13.

IP, n. 22. Cfr. Lc 4,14-21.


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comunión con la vida y misión de vuestra comunidad cristiana».

El servicio de los voluntarios no es algo puramente individual que cada uno realizamos a nuestro aire y por nuestra cuenta. Es un ministerio de la comunidad . Y así lo hemos de vivir, con el gozo de sentirnos enviados por la comunidad y respaldados por ella, puesto que la caridad es obra de toda la comunidad. De ahí que, como dicen nuestros obispos, a la vez que nos sentimos enviados por la comunidad, hemos de realizar nuestro ministerio muy en comunión con la vida y la misión de nuestra comunidad.

Hay que vivir muy atentos a la dialéctica servicios-comunidad. ¿Queremos una Cáritas de servicios, y de servicios muy técnicos, y alejada de la comunidad o una Cáritas comunitaria que implica y transforma a la misma comunidad? La animación de la comunidad y de su tarea caritativa y la integración en ella de nuestro servicio caritativo y social es fundamental en nuestro ministerio de la caridad.

De ahí se deduce una consecuencia que conviene explicitar: si esto es así, no podemos decir «Cáritas sí, la Iglesia no» o «Yo trabajo en Cáritas, pero paso de la comunidad cristiana». Al contrario, estamos llamados a vivir el gozo de sentirnos implicados en la comunidad cristiana y enviados por ella, animando, a la vez, la caridad en la comunidad.

2.7. El gozo de poder ofrecer amor, lo único que salva

No podemos olvidar que el ser humano es redimido por el amor. Este es el gran motor que dinamiza y da sentido a toda nuestra acción caritativa y social con los pobres y a favor de los pobres. Y este ha de ser el sentido último de toda nuestra acción: que el pobre se sienta amado y redimido por el amor.

Lo expresa muy bien el beato Juan Pablo II cuando dice: «El hombre no puede vivir sin amor. No puede comprenderse a sí mismo, su vida está privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor,

Cfr. DCE, n. 20.

Cfr. ViCEntE altaba GarGallo: o. c., p. 63.

Cfr. SS, n. 26.

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si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en él vivamente». El ser humano está necesitado de amor. Hasta tal punto es así que esto es lo que da sentido a su existencia y lo que le hace vivir la experiencia de sentirse redimido, de sentirse salvado.

Y así lo afirma Benedicto XVI cuando, hablando de la ayuda caritativa y social, dice que «la actuación práctica resulta insuf iciente si en ella no se puede percibir el amor por el hombre». Hay que dar y ayudar al otro, pero sobre todo hay que darse, hay que dar amor. Sólo así el don no humilla, sino que dignif ica a la persona, a la que da y a la que recibe .

Por otra parte, el amor es lo que posibilita las relaciones humanas profundas. Es esa experiencia la que nos hace sensibles a Dios y nos abre a la ética de la ternura, del cuidado y de la hospitalidad. Es el amor la fuente del anhelo de la justicia y el que da sentido a nuestra vida comunitaria y social.

2.8. El gozo de comunicar alegría y esperanza

El voluntariado nos brinda la oportunidad de dar motivos para la alegría y de abrir caminos para la esperanza. Pero para eso es muy importante cultivar la mirada, pues hay miradas del mundo de la pobreza que son desilusionantes y las hay que son esperanzadoras. Veamos, como ejemplo, las miradas de Juan el Bautista y de Jesús.

2.8.1. La mirada de Juan

Juan ve cómo están las cosas y se retira al desierto, se aleja de la conflictividad de la vida religiosa y de la vida social. Su ruptura, su renuncia al mundo es total: nada posee, no trabaja para ganarse la vida, renuncia a elementos de su cultura, como el vino y el pan. Vive exclusivamente del futuro, pero esto le lleva a desentenderse del pasado y del presente. Y el futuro que anuncia no es el reino de Dios, sino el juicio: «¡Raza de víboras! ¿Quién os ha enseñado a escapar de la condena que se avecina? Dad frutos válidos de arrepentimiento y no os pongáis a deciros: Nuestro padre es Abrahán; pues yo os digo

RH, n.10.

DCE, n. 34.

Cfr. ibíd.

Cfr. Modelo de Acción Social, ob. cit, pp. 16-17.


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que de estas piedras puede sacar Dios hijos para Abrahán. El hacha está ya aplicada a la cepa del árbol: árbol que no produzca frutos buenos será cortado y arrojado al fuego». El futuro es la ira de Dios y su juicio inexorable.

Juan es un profeta de calamidades, de desgracias, que amenaza con el juicio inminente de Dios: el hacha, la criba, el juicio, el fuego. Es cierto que concede una oportunidad de salvación, la conversión, pero esta es más conquista humana y ética que gracia. Une la expectativa de futuro con el compromiso ético-religioso, pero desde una perspectiva de juicio, no de gracia, no de amor de Dios.

No es esta la mirada que nosotros queremos tener de la realidad, ni de los pobres, ni de nuestra acción caritativa y social. Nuestra mirada quiere ser la de Jesús.

Ese Jesús al que sabe descubrir después Juan y presentar como aquél que trae un mensaje nuevo, que es más fuerte que él, que es el Cordero que quita el pecado del mundo y ya no bautizará con agua sino con Espíritu Santo y fuego. Ese Jesús por

el que llegará a derramar la propia sangre.

2.8.2. La mirada de Jesús

Jesús ve el presente como posibilidad abierta al futuro. Un futuro que es posibilidad exclusiva de Dios, pero un Dios que es benevolencia, salvación para el hombre, porque ama y asume al ser humano en su pasado, su presente y su futuro.

Su mensaje es «evangelio»: el reino de Dios está cerca. Esta soberanía de Dios es su absoluta benevolencia como amor supremo a los hombres. Reconocer la soberanía de Dios, tal como Jesús la entiende, expresa la relación entre Dios y el hombre en el sentido de que «somos el uno la felicidad del otro». Como dirá Pablo, «ha aparecido la gloria de Dios que salva a todos los hombres». Dios es salvación para el hombre.

Por eso, su persona y su mensaje son Buena Noticia. Él hace presente el Reino, que es una f iesta, una fuente de gozo, de

Cfr. Jn 1,29-34; Mt 3,11.

Tit 2,11. Lc 3,7-9.

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alegría, de esperanza. Él «es entre nosotros la esperanza de la gloria», dirá Pablo. Así lo viven quienes han creído en Él y se han convertido para el mundo en un mensaje y un testimonio de esperanza.

Es esta la mirada que nos permite ser hombres y mujeres de esperanza, porque Dios reina, está comprometido con la historia y actúa desde dentro en ella transformándola y conduciéndola a un futuro de realización y plenitud.

De este modo experimentamos el gozo de poder comunicar alegría y esperanza. El mismo voluntariado es en sí mismo un motivo para la esperanza. Lo es por su generosidad, por su acogida, por la promoción del desarrollo, por su gratuidad… Si a ello añadimos nuestra fe en Jesús y en su mensaje, tenemos más motivos que nadie para vivir el gozo de comunicar a los pobres, como lo hizo María en el Magníficat y lo han hecho otros testigos, motivos para vivir y esperar.

Col 1,27. Cfr. Lc 1,46-54; 1Pet 3,14-15.


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1. Tomo nota de dos gozos que como voluntario estoy viviendo con mayor intensidad en este momento.

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2. Escribo dos experiencias gozosas que he tenido.

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3. Tomo nota de los dos gozos que menos siento en mi voluntariado y que podría experimentar con mayor intensidad.

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4. Escribo qué podría hacer para avanzar en ellos.

1.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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2.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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3.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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Retos del voluntariado vivido como vocación3

Vivir el voluntariado como vocación implica un estilo de vivir y de trabajar a favor de los pobres. Veamos ahora algunos de los retos que se nos plantean a cuantos queremos vivir nuestro voluntariado como vocación.

3.1. Vivir abiertos a la realidad y a los nuevos rostros de la pobreza

Hemos visto ya en el capítulo primero que nuestro Dios es un Dios con los ojos y los oídos bien abiertos a lo que sucede en su pueblo, y porque ve sus sufrimientos se conmueve y pone en marcha un proceso de liberación . Pero no sólo ve y oye, sino que analiza y discierne

la situación. Lo que sufre su pueblo no es casual, es consecuencia de la opresión de unos tiranos de los que hay que liberarlos: «La queja de los israelitas ha llegado a mí, y he visto cómo los tiranizan los egipcios». Y este Dios abre los ojos y los oídos de Moisés y lo envía para que se comprometa en este proceso liberador: «Ahora, anda, que te envío al Faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas».

Un voluntario es alguien que tiene los ojos y los oídos bien abiertos a la realidad y que sabe no sólo observarla, sino también analizarla en sus causas y consecuencias, pues la realidad no es estática, sino cambiante, dinámica. No

Cfr. Ex 3,7-8.

Ex 3,9.

Ex 3,10.

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podemos, pues, vivir anclados en esquemas del pasado. Hemos de vivir con los ojos bien abiertos a la realidad y a los cambios que en ella se producen si queremos dar respuestas que respondan a las necesidades que viven los hombres y a lo que verdaderamente demanda la sociedad. La rutina mata, y esta es una de las amenazas a las que no está ajeno el compromiso caritativo y social.

Por otra parte, los creyentes sabemos que la realidad es lugar teológico, lugar donde Dios se revela. En ella se escucha la voz de Dios, que ha oído el clamor de su pueblo y ha bajado a liberarlo. Dios nos habla en los acontecimientos y hemos de saber discernir los signos de los tiempos, no sea que, como dice Jesús, sepamos descubrir cuándo llega el frío o el verano y no sepamos descubrir los signos de la presencia de Dios.

La crisis que estamos viviendo es también una llamada a reflexionar, a pensar. Es momento oportuno para analizar, desentrañar lo que hay en el fondo y repensar

criterios y pautas de comportamiento y acción. Es ocasión para rectif icar, reorientar, cambiar.

Es momento para descubrir las nuevas pobrezas —materiales y físicas, psicológicas y emocionales, sociológicas y estructurales, espirituales y religiosas—, lo cual implica estar siempre muy cerca de los pobres, conocer sus nombres y sus rostros para no convertirlos en números de nuestras estadísticas y programas.

Esto demanda de nosotros una mirada atenta a la realidad. Mirar permanentemente la realidad, observarla con una mirada atenta y respetuosa, como signif ica respicere, «mirar» en latín. Observarla tratando de descubrir las causas que la originan y explican para poder incidir de manera transformadora en ella. Y observarla desde Dios, con los ojos y el corazón de Dios, y a la luz del Evangelio y de la Doctrina Social de la Iglesia, para descubrir qué nos está diciendo Dios en ella. Es lo que llamamos una lectura creyente de la realidad, como metodología fundamental para nuestro análisis de la realidad, nuestra formación Mt 24,32-35; Lc 21,29-31.


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cristiana y nuestro compromiso social.

Todo proyecto que no hunda sus raíces en la historia concreta, en la realidad que estamos viviendo, y que ignore u olvide a los últimos —sus gritos, interrogantes y esperanzas— es un proyecto inconsistente e incapaz de responder a las verdaderas necesidades del ser humano y de la sociedad.

3.2. Saber que el lugar que pisamos es sagrado

Cuando Dios llamó a Moisés le dijo: «Descálzate, porque el lugar que pisas es sagrado». Y sagrado es el lugar que pisamos nosotros en nuestro servicio caritativo y social, pues el centro de todo nuestro servicio es la persona humana en toda su dignidad e integridad. La persona a la que hemos de considerar y tratar

siempre como sujeto, nunca como un mero objeto de nuestra acción caritativa y social.

Toda obra social que merezca el nombre de humana y humanitaria está fundada en el reconocimiento del valor de la persona y de su dignidad inviolable e inalienable. Este es el fundamento del orden social: la dignidad de la persona. Y toda obra social debe tender a ayudar a la persona a vivir de acuerdo a su dignidad y a desarrollarse en toda su integridad. Lo expresa muy bien Benedicto XVI: «El primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad: “Pues el hombre es el autor, el centro y el f in de toda actividad económico-social (GS, n. 63)”».

Nosotros, los cristianos, compartimos esta concepción y valoración de la persona como el mayor activo de la vida social. Pero para nosotros el ser humano es más que esto. O es esto porque en él hay algo mayor que lo que el hombre es por sí mismo. Para nosotros el fundamento último de la dignidad de la persona está en Dios y en la relación intrínseca que

Cfr. CVI, «Primera parte: Introducción doctrinal»; Cári-tas Española: Documento marco sobre la formación en Cáritas, Madrid, 2008, cap. 4: «Los procesos formativos en Cáritas»; ramón prat: «Lectura creyente de la rea-lidad», Corintios XIII, n. 84, 1997, pp.199-220; Tratado de Teología Pastoral. Compartir la alegría de la fe, Sala-manca, 2005, pp. 254-256.

Ex 3,5. CIV, n. 25.

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hay entre Dios y el hombre, entre el hombre y Dios.

Desde una antropología cristiana, el ser humano es criatura de Dios, es decir, obra del amor de Dios y huella en la que podemos descubrir y seguir el rastro del amor creador de nuestro Padre Dios. Pero es más: es creado «a imagen de Dios». En esto radica «la inviolable dignidad de la persona humana». Es obra del amor de Dios e imagen de Dios. De un Dios que sale de sí mismo por amor, crea por amor y mira al hombre, criatura suya, con ojos de ternura y amor.

Este es uno de los retos fundamentales que no podemos olvidar: poner la relación personal en el eje de nuestro trabajo. Poner al pobre en el centro de nuestra vida y tarea. Reconocer su dignidad, su responsabilidad, su capacidad. Y promover su desarrollo integral.

3.3. Alimentar la mística que da sentido al ejercicio de la caridad

Estamos avanzando mucho en el cuidado de la mística, de la

espiritualidad. Lo observo en muchas Cáritas Diocesanas y también en los Servicios Generales de Cáritas Española. Rezamos más, celebramos más la fe en comunidad, dedicamos más espacios a la reflexión y a interiorizar motivaciones y principios fundamentales de nuestra acción. Nos esforzamos en abrazar lo que somos. Cuidamos no perdernos en el activismo, ir más allá de la tarea y recuperar la mística de nuestra caridad.

Sin embargo, no podemos descuidarnos. El riesgo del activismo nos amenaza y necesitamos renovar y alimentar permanentemente nuestra experiencia de lo nuclear. No se puede amar si uno no se siente querido, de ahí la importancia de la oración y de la eucaristía. Como dice Mari Patxi, para amar «hay que salir queridos de casa», y para eso, añade, «hay que salir rezados».

La caridad en la verdad «es una fuerza que tiene su origen en Dios, Amor eterno y Verdad absoluta», «de

Gen 1,27.

CIV, n. 45. Son frases suyas en la ponencia al voluntariado en el

Encuentro al que aludimos antes.


45

la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y, sobre todo, con su muerte y resurrección». Por eso, es Jesucristo quien «purif ica y libera de nuestras limitaciones humanas la búsqueda del amor y la verdad, y nos desvela plenamente la iniciativa de amor y el proyecto de vida verdadera que Dios ha preparado para nosotros. (…) En efecto, Él mismo es la Verdad (cfr. Jn 14,6)». De ahí que la apertura a la verdad de Jesucristo y de su mensaje constituya el fundamento de la caridad. Y, por eso, «el Evangelio es un elemento fundamental del desarrollo», porque es Cristo quien manif iesta plenamente la verdad del hombre al propio hombre .

Como dice San Juan y recoge nuestro Modelo de Acción Social, es la experiencia de ser amados por Dios la que nos posibilita amar a los hermanos. Por eso, la caridad hunde sus raíces en la fe en Dios. De ahí que Cáritas o será mística o no será. Una Cáritas sin

espiritualidad, sin Espíritu, no será nunca una verdadera Cáritas.

Hoy, más que nunca, cuando estamos tan urgidos por tantas demandas que nos desbordan, tenemos el peligro de obsesionarnos con lo mucho que hay que hacer perdiendo el horizonte y el sentido de lo que hacemos. En este contexto necesitamos cultivar y alimentar la espiritualidad. Y la espiritualidad de Cáritas es trinitaria y es eucarística. Su fuente está en el misterio hondo de Dios, la Trinidad (comunión de personas en el amor) y en la Eucaristía, vida hecha ofrenda, cuerpo entregado y sangre derramada, participación en el acto oblativo de Jesús. En el fondo, lo que hemos de cultivar es nuestra configuración con Cristo en su servicio, en su vida entregada para la vida del mundo. Por eso en nuestra oración rezamos: «Quiero servir configurado contigo en tu diaconía».

3.4. Formarnos para saber hacer y acompañar

«Multiplicar el pan y curar heridas», como pedimos al Señor en nuestra

CIV, n. 1.

CIV, n 18.

Cfr. GS, n. 22.

Cfr. Jn 13,34; Cáritas Española: Modelo de Acción Social, Madrid, 2009, p. 16. Cfr. ViCEntE altaba GarGallo: ob. cit., p. 24.

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oración, requiere asumir el reto de la formación. Una formación entendida no sólo como acumular conocimientos y técnicas, sino entendida como proceso de configuración e identificación desde la acción iluminada por la fe, desde una acción entendida como identificación con Cáritas no sólo en el hacer, sino también en los principios y en los criterios de la acción.

Necesitamos formación técnica, profesional, para ofrecer a los pobres los mejores servicios, pero necesitamos también «formación del corazón», configuración con Cristo para poder ser signos de su amor. El contacto vivo y vivif icante con Cristo y nuestra progresiva identif icación y configuración con él son el principio y la fuente de toda nuestra acción.

Es la configuración con Cristo la que nos da también la orientación y el equilibrio necesarios en el servicio. Benedicto XVI, en su primera encíclica, lo expresaba de esta manera: «El contacto vivo con Cristo es la ayuda decisiva para continuar en el

camino recto: ni caer en una soberbia que desprecia al hombre y en realidad nada construye, sino que más bien destruye, ni ceder a la resignación, la cual impediría dejarse guiar por el amor y así servir al hombre».

Necesitamos técnica y mística para levantar sobre fundamento sólido todo el complejo de nuestro servicio caritativo y social. Por eso, necesitamos cada uno dedicar tiempo a la formación. Esta es, en primer lugar, responsabilidad personal de cada uno de nosotros, pues el otro, el pobre, nos merece el máximo respeto y consideración, y hemos de saber ofrecerle lo mejor para su situación y desarrollo.

Por otra parte, es necesario acompañar a los agentes de la caridad en su formación, ofreciéndoles los cauces e instrumentos adecuados para ello. Toda Cáritas debe tener, por pequeño que sea, un plan de formación estructurado y coherente para contratados y para voluntarios. Y todos, unos y otros, necesitamos

Cfr. Cáritas Española: Documento marco sobre la for-mación en Cáritas, 2010, pp. 19-20.

DCE, n.31.

DCE, n.36.

Me permito recordar la importancia que tienen en este sentido los documentos que presentamos al final de esta reflexión bajo el epígrafe «Materiales básicos para profundizar en el tema». En ellos encontramos las claves de la espiritualidad y la formación de Cáritas.


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cuidar la formación de modo que todos abracemos lo que somos y nuestra acción responda a la identidad y misión de la institución en la que trabajamos.

De manera especial hemos de prepararnos para saber acompañar. Nuestro Modelo de Acción Social nos está pidiendo dar el paso de la promoción al acompañamiento. Se trata de trabajar acompañando personas y procesos mediante el despliegue de un método que nos ayude a crecer como personas desde las propias capacidades y potencialidades y, mediante un diálogo entre sujetos, y posibilitando que el otro sea protagonista de su propio desarrollo. El desafío es grande. Tendremos que capacitarnos para hacerlo.

3.5. Asumir la dimensión política y transformadora de la caridad

Otra exigencia moral de la caridad es la búsqueda del bien común. Este «es el bien de ese “todos nosotros”, formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social. (…) Desear el bien común y esforzarse por él es exigencia

de justicia y caridad. Trabajar por el bien común es cuidar, por un lado, y utilizar, por otro, ese conjunto de instituciones que estructuran jurídica, civil, política y culturalmente la vida social, que se configura así como pólis, como ciudad. Se ama al prójimo tanto más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a sus necesidades reales. Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis. Ésta es la vía institucional —también política, podríamos decir— de la caridad». Una caridad que en una sociedad en vías de globalización ha de buscar el bien común de toda la familia humana, es decir, de todos los pueblos y naciones.

No podemos ignorar ni eludir la dimensión pública y política que tiene nuestra caridad. No somos una empresa de asuntos sociales ni nuestro servicio en el campo social está llamado a ocupar espacios que competen a la responsabilidad de otros en la sociedad, en la vida público-política. Pero sí estamos llamados a incidir en la medida de nuestras posibilidades en las estructuras jurídicas, económicas, políticas y culturales que configuran

CIV, n. 7.

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la polis, la vida de la comunidad política. Y esto lo podemos hacer de muchas maneras: reconociendo a cada institución pública sus derechos y exigiéndole también sus deberes, incidiendo en la transformación necesaria de las estructuras que generan pobreza y exclusión social, y siempre que sea necesario a través de la denuncia profética.

Necesitamos recordarnos que, si bien nuestra tarea no es la política, lo que hacemos y lo que dejamos de hacer, lo que decimos y lo que callamos no es neutro e incide, para bien o para mal, en la vida pública, manteniendo estructuras o trasformándolas.

De manera muy especial hemos de estar muy atentos al interés de las instituciones públicas por ocultar los rostros de la pobreza. La sociedad se defiende ante los pobres invisibilizándolos, quitándoles el rostro, haciéndolos puro número, elementos insensibles de una estadística o mera realidad sociológica. Es la primera forma de hablar de ellos ignorándolos y despojándolos de su identidad y dignidad.

Para nosotros, los pobres «no son números, son personas», como ha

dicho una reciente campaña de Cáritas. Y este ha de ser el primer servicio público que hagamos a los pobres: ponerles rostro, ponerles nombre, reconocerlos como personas y situarnos ante ellos desde la cercanía, desde la inmersión en su situación humana personal y concreta. En lenguaje religioso podríamos decir que hemos de situarnos ante el pobre como Jesús: desde la encarnación.

3.6. Universalizar la caridad

La caridad nos agranda el corazón, nos hace salir de nosotros mismos, rompe fronteras y hace un corazón universal.

Como dice nuestro Directorio de Cooperación Internacional, la necesaria y evangélica universalidad del ejercicio de la caridad «demanda a Cáritas la responsabilidad de una caridad universal, desde la advertencia de Juan Pablo II: “todos somos responsables de todos” (SRS, n. 38.6)». Por eso, Cáritas sale al exterior y nuestra acción en cooperación «concreta y expresa de manera especial

Directorio, n.7.


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la dimensión universal de la caridad como manifestación de un amor que no conoce fronteras e intenta llegar a los más empobrecidos de la Tierra».

La globalización de la pobreza nos ayuda a ser más conscientes de la universalidad y unidad de la familia humana, y nos urge cada vez más la globalización de la caridad. Una globalización que debe traducirse en iniciativas de cooperación a favor del desarrollo.

Así lo expresa también nuestro Documento Marco de Cooperación: «Nuevos retos que confrontan nuestro proyecto de fraternidad universal nos obligan a articular nuevas respuestas. En un principio fue la necesidad de responder ante el sufrimiento generado por catástrofes y emergencias que se producían en cualquier parte del planeta. Pronto se comprendió que una cooperación planteada sólo como respuesta a situaciones de emergencia no era suficiente. Muchas de esas situaciones “hay que prevenirlas con una ayuda eficaz al desarrollo”, una ayuda que, si quiere ser eficaz, “no ha de ser puntual, sino continuada”». «Así fueron perfilándose las claves

fundamentales de un proyecto de cooperación internacional al servicio de la construcción de un mundo más justo y más humano».

Hoy hemos avanzado mucho en este campo. Estamos presentes en 64 países de todos los continentes. Tenemos una estructura organizativa bien consolidada y unos criterios de acción pensados y asentados que son considerados modelo de referencia en un estilo de cooperación que no se entiende sólo como cooperación con el exterior, sino como cooperación fraterna y cooperación entre las Iglesias. Estamos satisfechos del camino recorrido, pero es mucho lo que podemos avanzar, pues siguen siendo lacerantes las injusticias y las diferencias entre los ricos y los pobres.

3.7. Profundizar en la dimensión evangelizadora de la caridad

Otro reto que no podemos ignorar, y en el que estoy convencido que necesitamos reflexionar y profundizar, es el reto de la dimensión evangelizadora de la caridad. Directorio, n. 12.

Cfr. CIV, n. 42.

Directorio, p. 5. Marco, p. 12.

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Cáritas es Iglesia y la misión de la Iglesia es evangelizar. Todo en ella, como dice Evangelii Nuntiandi, la Palabra, la celebración, el testimonio, el pan compartido, la caridad vivida, hasta la vida íntima de oración, no tiene otro sentido más que evangelizar, anunciar la Buena Noticia del amor salvador de nuestro Dios manifestado en Cristo. Y «los primeros que tienen derecho al anuncio del Evangelio son precisamente los pobres, no sólo necesitados de pan, sino también de palabras de vida», dice Benedicto XVI.

Yo sé, lo he comprobado en distintos foros, que decir esto suena mal a algunos oídos y encuentra resistencias. Seguramente en muchos casos eso se debe a una mala o deficiente comprensión de lo que es la evangelización. Si se entiende evangelizar como adoctrinar, evidentemente no es esa nuestra tarea. Si se entiende evangelizar

como imponer la fe, tampoco es lo nuestro. Si por evangelizar entendemos hacer proselitismo y excluir a quienes no piensan como nosotros, tampoco estamos en eso. Pero evangelizar no es adoctrinar ni imponer, ni excluir, ni hacer proselitismo.

Algunos han dicho: «Nuestra tarea en Cáritas se reduce al testimonio». Y hemos de decir que no es así. La evangelización es una tarea amplia y compleja —os invito a leer o releer Evangelii Nuntiandi— que implica muchas cosas. Implica el anuncio de la fe, la celebración, la oración, el testimonio, la caridad, el diálogo con la cultura, el ecuménico, etc. ¿Es sólo anuncio? No. ¿Es sólo testimonio? Tampoco. Es todo ese conjunto de cosas a través de las cuales se hace presente en el mundo la Buena Noticia del amor salvador de nuestro Dios.

Lo nuestro, pues, es evangelizar, ya que no podemos dejar de contar y comunicar una historia de amor de la que hemos sido protagonistas. El que vive un romance con Dios no lo puede negar ni ocultar, quiere que todos lo puedan experimentar y gozar. Dios nos ha amado, nos ha

Dice EN en el n. 15: «En ella, la vida íntima —la vida de oración, la escucha de la Palabra y de las enseñan-zas de los Apóstoles, la caridad fraterna vivida, el pan compartido— no tiene pleno sentido más que cuando se convierte en testimonio, provoca la admiración y la conversión, se hace predicación y anuncio de la Buena Nueva».

bEnEdiCto XVI: Exhortación apostólica Verbum domini, n. 107.


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tocado el corazón, nos ha cambiado de tal modo la vida, nos ha abierto el corazón a un amor tan universal que no podemos dejar de entregar ese amor que hemos recibido. Cáritas es eso, amor recibido, primero recibido, y porque lo hemos recibido y experimentado, por eso mismo entregado, comunicado, participado.

Recordemos, también, que evangelizar es saber cuándo hay que hablar y cuándo hay que callar, como dice muy claramente Benedicto XVI: «El amor es gratuito; no se practica para obtener otros objetivos. Pero esto no signif ica que la acción caritativa deba, por decirlo así, dejar de lado a Dios y a Cristo. Siempre está en juego todo el hombre. Con frecuencia, la raíz más profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios. Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratará de imponer a los demás la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe cuándo es tiempo de hablar de Dios y cuándo es oportuno callar sobre Él, dejando que hable sólo el amor».

Pero la caridad es evangelizadora no sólo porque hace presente en el mundo la Buena Noticia del amor de Dios, sino porque hace presente y fundamenta la Buena Noticia de la fraternidad entre los humanos, requisito básico para una convivencia cívica y un verdadero desarrollo. Como dice Benedicto XVI, «el subdesarrollo tiene una causa más importante aún…: es «la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos». «Esta fraternidad, ¿podrán lograrla alguna vez los hombres por sí solos? La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos. La razón, por sí sola, es capaz de aceptar la igualdad entre los hombres y de establecer una convivencia cívica entre ellos, pero no consigue fundar la hermandad. Esta nace de una vocación trascendente de Dios Padre, el primero que nos ha amado, y que nos ha enseñado mediante el Hijo lo que es la caridad fraterna».

Con otras palabras, digamos que el anuncio explícito del Evangelio también es caridad, porque fundamenta la dignidad de la persona y le ofrece sentido

DCE, n. 31. CIV, n. 19.

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y esperanza a la vez que crea fraternidad y fundamenta la convivencia y el desarrollo de toda la humanidad.

Digamos también que en nuestro servicio caritativo no podemos dejar de comunicar nuestras motivaciones, nuestros sentimientos, las razones por las que estamos en lo que estamos y el sentido que encontramos en lo que hacemos. Y dar razón de lo que hacemos y de la mística que da sentido a lo que hacemos también es evangelizar.

3.8. No utilizar al pobre

Ya hemos señalado que uno de los retos a tener en cuenta es el respeto que nos merece la dignidad inviolable del otro, pero quiero señalar de manera diferenciada el reto de no utilizar al pobre en función de intereses personales, sean materiales, sociales o morales.

Hay quien utiliza al pobre en función del propio negocio. Hay quien lo hace en función del propio prestigio. Puede haber quien hasta pretenda servirse de él para la propia terapia

personal. Es tan fácil caer en la tentación de utilizar al otro que hasta los voluntarios, queriendo servir al pobre con la mejor buena voluntad, tenemos el riesgo de utilizarlo o instrumentalizarlo y hemos de estar, como en todas las relaciones humanas, muy atentos a todo aquello que las pueda viciar o desvirtuar. Recordemos que el mismo Jesús tuvo que afrontar y superar la tentación de instrumentalizar el pan, el propio servicio y hasta al mismo Dios, en su proyecto salvador en bien de los pobres.

Detrás de muchas pobrezas lo que se esconde es un vacío de valores en las personas y en la sociedad que genera muchos de los componentes que llevan a la pobreza. Lo que hay detrás de muchas pobrezas es la idolatría de esta sociedad rendida al dios dinero, al dios bienestar, al dios del prestigio, del poder y la riqueza.

En una sociedad así, servir a los pobres es ser iconoclasta, destruir esos ídolos de muerte para dar paso al Dios de la fraternidad y de la vida. Sólo podrá optar por los pobres —sin instrumentalizarlos— quien conciba todo lo que es y tiene como

Cfr. Lc 4,1-13; Mt 4,1-11.


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entrega y servicio, quien viva abierto a los hermanos y en ellos a Dios, quien viva desprendido de lujos y consumos innecesarios, quien no sea esclavo de ambiciones de tener y de poder.

En este sentido, sólo se puede servir a los pobres desde la pobreza evangélica. Ella nos hace libres frente a la codicia y, al ponernos del lado de los pobres, nos empuja a luchar contra los imperativos del egoísmo, del dinero, del individualismo, contra las estructuras que producen dependencia y marginación. Ella nos

conduce a la radicalidad necesaria a la hora de respetar la dignidad del ser humano y de poner en práctica la solidaridad.

Esto se consigue, como Jesús, haciendo muchas veces silencio y ayuno y oración. Esto se logra tomando distancia de vez en cuando de nuestras acciones y proyectos y confrontándolos con la Palabra de Dios. Por eso los voluntarios hemos de ser hombres y mujeres activos, eficaces, comprometidos, pero con un compromiso que nazca del silencio, de la escucha de la Palabra, de la oración.

Cfr. obispos dE araGón: A los pobres los tendréis siempre entre vosotros, 1992, n. 27.

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1. Tomo nota de dos retos que como voluntario estoy trabajando y viviendo con mayor intensidad en este momento.

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2. Escribo lo que estoy haciendo en cada uno de ellos.

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3. Tomo nota de los dos retos que tendría que afrontar a nivel personal y vivir con mayor intensidad.

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4. Escribo dos retos que tendría que afrontar mi Cáritas parroquial y mi Cáritas diocesana.

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5. Escribo tres conclusiones a las que llego después de reflexionar sobre los retos.

1.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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2.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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3.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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Tríptico para contemplar el voluntariado4

Antes de terminar esta reflexión quiero proponer a los voluntarios y voluntarias de Cáritas un tríptico bíblico con tres imágenes en las que nos podemos contemplar y sentir interpretados e iluminados: a la derecha el Buen Samaritano, en la tabla de la izquierda Jesús con sus discípulos en la multiplicación de los panes y en el cuerpo central Jesús acompañando a los discípulos de Emaús.

Tres imágenes para que nos situemos ante ellas en actitud contemplativa descubriendo en el Señor los rasgos más sobresalientes —no voy a entrar en una exégesis detallada de los textos— de lo que es el voluntariado cristiano vivido a imagen de Jesús.

4.1. El Buen Samaritano

Leamos detenidamente el relato: Lc 10,30-37.

«Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó. Tropezó con unos asaltantes que lo desnudaron, lo hirieron y se fueron dejándolo medio muerto. Coincidió que bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verlo, pasó de largo. Lo mismo un levita, llegó al lugar, lo vio y pasó de largo. Un samaritano que iba de camino llegó adonde estaba, lo vio y se compadeció. Le echó aceite y vino en las heridas y se las vendó. Después, montándolo en su cabalgadura, lo condujo a una posada y lo cuidó. Al día siguiente sacó dos denarios, se los dio al posadero y le encargó: Cuida de él, y lo que gastes de más te lo pagaré a la vuelta. ¿Quién de los tres te parece que se portó como


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prójimo del que cayó en manos de los asaltantes? Contestó: El que lo trató con misericordia. Y Jesús le dijo: Ve y haz tú lo mismo».

Jesús propone esta parábola para responder a la pregunta que le hacen sobre qué es amar al prójimo y quién es mi prójimo. Con frecuencia se propone esta imagen del Buen Samaritano como referencia para comprender lo que es el voluntariado. A la luz de este texto podemos señalar algunos rasgos del voluntario cristiano :

• Descubre la realidad: otros la ven —el sacerdote y el levita—, pero no se enteran, pasan de ella como si no la vieran, están como ciegos o con los ojos vendados, con vendas que no les dejan ver.

• Se hace cargo de la realidad en toda su complejidad: hay un herido y detrás discriminación, violencia, humillación, usurpación de derechos y de bienes.

• Carga con la realidad: se compadece, se acerca, venda al

herido, lo monta en su propia cabalgadura, lo lleva a la posada, lo cuida.

• Se encarga de la realidad: no sólo presta una primera asistencia, sino que paga, lo hace cuidar, es decir, gestiona lo necesario para que sea cuidado, financia la atención y promete volver para verificar y comprobar.

4.2. Jesús multiplicando el pan

Leamos detenidamente el texto: Mt 14,14-21.

«Jesús desembarcó y, al ver la gran multitud, se compadeció y sanó a los enfermos. Al atardecer los discípulos fueron a decirle: El lugar es despoblado y ya es tarde; despide a la multitud para que vayan a las aldeas a comprar algo de comer. Jesús les respondió: No hace falta que vayan; dadles vosotros de comer. Respondieron: Aquí no tenemos más que cinco panes y dos pescados. Él les dijo: Traédmelos. Después mandó a la multitud sentarse en la hierba, tomó los cinco panes y los dos pescados, alzó la vista al cielo, dio gracias, partió el pan y se lo dio a

Seguimos en algunos datos la reflexión de José laGu-na, Hacerse cargo de la realidad, cargar y encargarse de la realidad. Hoja de ruta samaritana para otro mundo posible, folleto de Cristianismo y Justicia, enero 2011.


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sus discípulos; ellos se lo dieron a la multitud. Comieron todos, quedaron satisfechos, recogieron las sobras y llenaron doce cestos».

Es uno de los signos que realiza Jesús ante una multitud hambrienta. Un gesto rico en detalles y cargado de un simbolismo especial que aprovechará después Jesús para trascender su significado inmediato. Veamos simplemente ahora algunos de los rasgos que podemos descubrir en él de lo que hace un voluntario:

• Ve la realidad y se compadece: es tarde, están en un lugar despoblado, hay hambre. Jesús se compadece. Otros se los quieren quitar de en medio: «Despide a la multitud y que se compren la comida».

• Invita a los otros a que asuman la realidad y se responsabilicen ante ella: «Dadles vosotros de comer». Que cada uno asuma su responsabilidad.

• Invita a que cada uno ponga de su parte lo que tiene, aunque sólo sean cinco panes y dos peces: «Traedlos». No está en nuestras manos solucionarlo todo, pero hay que implicarse y poner cada uno lo que está de su parte.

• Se ocupa de que se comparta y de que haya un buen reparto. «Partió el pan…, lo dieron a la multitud». ¡Y sobró! Es el milagro que se realiza cuando se comparte, cuando hay una economía solidaria y de comunión.

• Y se preocupa de que nada se desperdicie: «Recogieron las sobras». No se destruyen los excedentes para mantener los precios, como se hace ahora, a costa del hambre.

4.3. Jesús acompañando a los discípulos de Emaús

Leamos detenidamente el texto: Lc 24,13-35.

«Aquel mismo día, dos de ellos iban a una aldea llamada Emaús, distante unas dos leguas de Jerusalén. Iban comentando todo lo sucedido. Mientras conversaban y discutían, Jesús en persona los alcanzó y se puso a caminar con ellos. Pero sus ojos no eran capaces de reconocerlo. Él les preguntó: ¿Qué conversación es esa que traéis mientras vais de camino? Ellos se detuvieron con semblante

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entristecido, y uno de ellos, llamado Cleofás, le dijo: ¿Eres tú el único forastero en Jerusalén que desconoce lo que ha sucedido allí estos días? Jesús preguntó: ¿Qué? Le contestaron: Lo de Jesús el Nazareno, que era un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo. Los sumos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para que lo condenaran a muerte, y lo crucif icaron. ¡Nosotros esperábamos que él fuera el liberador de Israel!, pero ya hace tres días que sucedió todo esto. Es verdad que unas mujeres de nuestro grupo nos han alarmado; ellas fueron de madrugada al sepulcro, y al no encontrar el cadáver, volvieron diciendo que se les habían aparecido unos ángeles asegurándoles que él está vivo. También algunos de los nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo como habían contado las mujeres; pero a él no lo vieron. Jesús les dijo: ¡Qué necios y torpes para creer cuanto dijeron los profetas! ¿No tenía que padecer eso el Mesías para entrar en su gloria? Y comenzando por Moisés y siguiendo por todos los profetas, les explicó lo que en toda la Escritura se refería a él. Se acercaban a la aldea adonde se dirigían, y él f ingió seguir adelante. Pero ellos le insistieron: Quédate con nosotros, que se hace tarde y el día va de caída. Entró

para quedarse con ellos; y, mientras estaba con ellos a la mesa, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio. Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero él desapareció de su vista. Se dijeron uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba la Escritura? Al punto se levantaron, volvieron a Jerusalén y encontraron a los Once con los demás compañeros, que decían: Realmente ha resucitado el Señor y se ha aparecido a Simón. Ellos contaron lo que les había sucedido en el camino y cómo lo habían reconocido al partir el pan».

En el cuerpo principal de este tríptico, esta imagen, que me parece la más expresiva de lo que es hoy el voluntariado y la más significativa para el modo como entendemos hoy el ministerio de la caridad: Jesús acompañando a los discípulos de Emaús.

El objetivo que nos propone nuestro Modelo de Acción Social es dar el paso al «acompañamiento» en nuestra acción caritativa y social. Desde esta clave, me parece particularmente evocadora la imagen de Jesús «acompañando» en el camino a estos discípulos.


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Si los voluntarios de hoy nos identificamos con el acompañante Jesús en este pasaje evangélico, podemos decir que ser voluntario es:

• Tener ojos para ver a los que caminan desilusionados y desencantados con este mundo injusto, a los que han sido rechazados y excluidos del orden establecido, a los que van solos y de vuelta de todo en el camino.

• Tener sensibilidad para conmoverse, movilizarse y acercarse.

• Ser capaces de hacer el camino con ellos: el camino exterior y el interior.

• Tener oídos para escuchar lo que les pasa, los motivos de su tristeza, lo que van comentando por el camino.

• Tener una palabra que dar para acoger, comprender, interpretar y orientar: les fue interpretando lo sucedido a la luz de la Escritura.

• Hacer un alto en el camino, sentarse con ellos a la mesa y compartir el pan. Es dar tiempo, afecto y, sobre todo, vida, el pan compartido y la vida entregada. Y todo desde la gratuidad del amor.

• Ayudar a que puedan volver a la comunidad, reintegrarse a ella y emprender un camino nuevo y una vida nueva. Es pasar de la dispersión a la comunión.

• Ayudarles a descubrir que junto a ellos hace el camino el Señor, el Crucificado-Resucitado, el que es la primicia y la semilla de una nueva humanidad.

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1. ¿Con cuál de las tres imágenes del tríptico me identifico más?

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2. Explico brevemente por qué.

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3. Hago un resumen de aquellos rasgos del voluntariado que me parecen más importantes a la luz de este tríptico

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4. Señalo tres características del voluntario en las que debería crecer.

1.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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2.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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3.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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Corolario5

A modo de corolario, quiero terminar esta reflexión con una pregunta, un texto para la reflexión y una oración.

5.1. Una pregunta para responder: ¿Y los no cristianos caben en Cáritas?

Un planteamiento del voluntariado como el que acabamos de hacer desde una comprensión explícitamente cristiana tanto en sus motivaciones como en sus tareas y retos puede llevar a más de uno a preguntarse si los no creyentes y los creyentes de otras confesiones pueden participar en un voluntariado de Cáritas o, por el contrario, quedan excluidos de la posibilidad de participar y colaborar en ella. La pregunta parece pertinente

y considero que merece la pena abordarla y darle una respuesta, aunque sea breve y sin muchos matices.

Lo primero que quiero decir es que sentimos como un regalo que no creyentes y creyentes de otras confesiones se acerquen a Cáritas para colaborar con lo que en ella hacemos. Esto quiere decir que valoran nuestro modo de trabajar, se identifican en algo con él y comparten en un mismo proyecto sus dones y capacidades. Su aportación es un don. Mutuamente podemos ayudarnos y enriquecernos de muchas maneras. Gracias, pues, de verdad, por todo lo que nos aportan.

Lo segundo que hay que decir con toda claridad es que Cáritas está abierta a todos los pobres y


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excluidos, sin discriminación alguna por motivos de raza, nacionalidad, ideología o creencia religiosa. Todo ser humano tiene una dignidad inviolable y a todos nos unen lazos de solidaridad y fraternidad. Todo necesitado tiene, pues, abiertas las puertas de Cáritas.

Como la acción caritativa y social está orientada a un desarrollo integral de la persona, en todas sus dimensiones, material, cultural, espiritual y religiosa, Cáritas tendrá en consideración estos aspectos e intentará contribuir a su desarrollo respetando los derechos que conlleva la identidad cultural y religiosa de quienes a ella se acercan. Es más, dentro del debido respeto a la libertad religiosa, entra el mutuo diálogo, que puede ser siempre enriquecedor, respetando las legítimas diferencias.

Por otra parte, no podemos negar que pueden surgir diferencias a veces importantes porque afectan a planteamientos fundamentales. En esos casos hay que recordar que Cáritas no es una ONG más ni una empresa de servicios sociales sin propia identidad. Cáritas es Iglesia y se rige en todos sus planteamientos y acciones por la doctrina y los principios morales de la Iglesia, sobre

todo por la Doctrina Social de la Iglesia, en la que se expresa la verdad de la Iglesia en cuestiones sociales.

Las personas no creyentes o de otras confesiones que se acercan para colaborar con Cáritas y prestar servicios de voluntariado tienen acogida teniendo en consideración algunos criterios:

a) Toda persona que desee trabajar en Cáritas, sea como contratada o como voluntaria, debe conocer la identidad de la institución, respetarla y aceptar los criterios y directrices de acción que propone la institución.

b) Los niveles de identificación con la institución pueden ser muchos y muy diferentes. Utilizando una imagen podemos decir que en torno a Cáritas se generan una serie de círculos concéntricos de diferente diámetro, similares a los que se producen cuando tiramos una piedra en un estanque de agua. Según los niveles de cercanía e identificación con lo nuclear de la institución, así podrá ser el nivel de participación. Será, pues, necesario un diálogo franco y abierto por ambas partes para


67

clarificar en cada situación los posibles niveles de integración y participación.

c) En todo caso debe quedar claro que sólo los cristianos católicos que se sientan identificados con el espíritu y los criterios de acción de Cáritas podrán participar en niveles de especial responsabilidad de esta institución que es Iglesia y debe responder en su estructura y servicios a lo que es el ejercicio organizado de la caridad en la vida de la Iglesia.

d) Más criterios y mucho más detallados y explícitos los tenemos en los estatutos de Cáritas y en el documento de Cáritas Española Las personas que trabajamos en Cáritas, publicado el año 2009.

5.2. Un texto para reflexionar: Hacerse PAN

Nos podemos identificar con este texto y nos puede ayudar a reflexionar.

«Puede ser bonito, pero no es fácil hacerse PAN.

Signif ica que ya no puedes vivir sólo para ti, sin ser también para los demás.

Signif ica que no puedes poseer nada, ni las cosas, ni el trabajo, ni los talentos, ni la libertad, como algo exclusivo.

Todo lo tuyo no es ya sólo tuyo, es también de y para los demás.

Signif ica que tenemos que estar enteramente disponibles, a tiempo completo. Ya no puedes protestar de cualquier modo, por cualquier cosa.

Signif ica que debes tener paciencia y mansedumbre…, como el PAN que se deja amasar, cocer y partir.

Signif ica que debes ser humilde como el PAN, que no figura entre los platos exquisitos, pero que siempre está ahí. Siempre para acompañar.

Signif ica que debes cultivar la ternura y la bondad, porque así es el pan: Tierno y bueno.

Es un texto que recibí por correo electrónico con una presentación y del que desconozco su autor. En el pie de un par de imágenes aparecía el nombre de Bonifa-cio Barrio. ¿Puede ser el autor del texto?

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Signif ica que debes estar dispuesto al sacrif icio, como el PAN que se deja triturar.

Signif ica que debes vivir siempre en el amor más grande, capaz de morir para dar vida, como el PAN.

Dejarte triturar por los que están a tu lado, dejarte amasar… por los trabajos y los servicios a favor de los hermanos.

Dejarte cocer por el fuego del amor y del Espíritu. Así podrás darte a los que te necesitan.

Ayúdanos, Señor, a ser PAN para los demás…, como Tú».

5.3. Una oración para rezar: la Oración del Voluntario de Cáritas

Dice Benedicto XVI que «el desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oración, cristianos conscientes de que el amor lleno de verdad, caritas in veritate, del que procede el

auténtico desarrollo, no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un don. Por ello, también en los momentos más difíciles y complejos, además de actuar con sensatez, hemos de volvernos ante todo a su amor».

Por esta necesidad de dar la debida atención a la vida espiritual de cuantos trabajamos en Cáritas, hemos insistido a lo largo de este trabajo en la invitación a la oración y lo hacemos una vez más al ofrecerte esta oración. Espero te acompañe y ayude a responder a tu vocación y misión.

«Quiero ser, Padre, tus manos, tus ojos, tu corazón. Mirar al otro como Tú le miras: con una mirada rebosante de amor y de ternura. Mirarme a mí, también, desde esa plenitud con que Tú me amas, me llamas y me envías.

Lo quiero hacer desde la experiencia del don recibido y con la gratuidad de la donación sencilla y cotidiana al servicio de todos, en especial de los más pobres.

CIV, n. 79.


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Envíame, Señor, y dame constancia, apertura y cercanía. Enséñame a caminar en los pies del que acompaño y me acompaña. Ayúdame a multiplicar el pan y curar heridas, a no dejar de sonreír y de compartir la esperanza. Quiero servir configurado contigo en tu diaconía.

Gracias por las huellas de ternura y compasión que has dejado en mi vida. En tu Palabra encuentro la Luz que me ilumina. En la Oración, el Agua que me fecunda y purif ica. En la Eucaristía el Pan que fortalece mi entrega y me da Vida. Y en mi debilidad, Señor, encuentro tu fortaleza cada día.

Amén».

No quiero cerrar esta reflexión sin expresar tres sinceros deseos para todos los voluntarios y voluntarias:

Os deseo «ánimo» en la tarea y que el aliento os venga siempre del Espíritu del Señor.

Que viváis con gozo vuestro volunta-riado y que vuestro servicio generoso os ayude a ser y hacer felices a otros.

Y que en las dificultades abráis siempre el corazón a Dios, descanséis en Él y sepáis decirle con confianza:

«En mi debilidad, Señor, encuentro tu for-taleza».


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«Estoy en medio de vosotros como el que sirve» (Lc 22,27). Estas palabras del Señor Jesús centran nuestra atención y compromiso este año en la fiesta del Corpus Christi cuando la Comunidad Europea celebra el Año Europeo del Voluntariado. Dos celebraciones que para nosotros, cristianos, no resultan entre sí extrañas ni indiferentes, sino muy relacionadas y mutuamente implicadas.

En el misterio de la Eucaristía hacemos memoria de la vida del Señor entregada hasta el extremo, hasta darlo todo, hasta hacerse Cuerpo entregado y Sangre derramada. Como dice Benedicto XVI, «cada celebración eucarística actualiza sacramentalmente el don de la propia vida que Jesús ha hecho en la Cruz por nosotros y por el mundo entero».

Y en el acto oblativo de Jesús, hacemos también memoria de todos los hombres y mujeres que saben hacer entrega de su tiempo, su trabajo, su servicio, su vida en favor de los hermanos0. Por eso, cuantos creemos en Jesús y hemos decidido hacer de nuestra vida una vida entregada con Él al servicio de los otros encontramos en la Eucaristía la fuente y el alma de nuestro voluntariado.

6.1. Reconocemos y agradecemos la generosidad del voluntariado cristiano

Al hacer memoria de esta estrecha relación entre Eucaristía y voluntariado, el primer sentimiento que surge en

Anexo: La Eucaristía, vida y fortaleza del voluntariado cristiano.

Mensaje de la CEPS en el Día de la Caridad de 2011

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Cfr. Lc 22,19-20.

bEnEdiCto XVI: Exhortación apostólica Sacramentum caritatis, 2007, n. 88.

Cfr. bEnEdiCto XVI: Encíclica Deus caritas est, 2005, n. 13. En adelante este documento será citado con la sigla DCE.

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nosotros es de reconocimiento y gratitud. Reconocimiento sincero porque somos una Iglesia rica y generosa en voluntariado, cosa que podemos afirmar mirando la presencia de los cristianos allí donde hay pobres, enfermos, personas abandonadas y seres humanos excluidos.

La Iglesia es en sí misma como un cuerpo hecho de miembros que ponen cada uno lo mejor de sí mismo al servicio de los otros: unos su capacidad de enseñar, otros su don de profetizar, otros su don de curar, otros su don de servir a los más pobres y repartir el pan, todos su capacidad de amar0. Hasta tal punto es así que la Iglesia no se comprende a sí misma sin esta multitud de servidores en la que se expresa su identidad más honda de ser «como un sacramento o signo e instrumento de la unión íntima de los hombres con Dios y de todos los hombres entre sí»0.

Los cristianos sabemos que amor a Dios y amor al prójimo son inseparables0 y que «cerrar los ojos ante el prójimo nos convierte también en ciegos ante Dios»0. Esta fusión

de estos dos amores es la que hace de nosotros una comunidad en la que cada uno pone su vida al servicio de los otros, sea de manera espontánea e individual, sea de manera comunitaria y organizada, de tal modo que bien podríamos decir que el voluntariado es el modo de ser connatural de todo cristiano.

Por eso, queremos tener una palabra de gratitud para todos los que ponéis vuestra vida de manera voluntaria y gratuita al servicio de los otros en los múltiples servicios de la comunidad cristiana: sea como catequistas, educadores, servidores de la Palabra, responsables de movimientos, servidores del bien común en el compromiso público-político y en la atención a los pobres.

6.2. La Eucaristía, memoria de Jesús y del servicio a los pobres

Al contemplar a Jesús en el sacramento de la Eucaristía recordamos y actualizamos lo que él dijo e hizo en la Última Cena con sus discípulos: «Haced esto en memoria mía»0. Una memoria que encierra y actualiza toda su vida:

0 Cfr. 1Cor 12,4-30; Hech 6,1-6.

0 ConCilio VatiCano II: Lumen gentium. Constitución dogmática sobre la Iglesia, n. 1.

0 Cfr. DCE, n. 15.

0 Ibíd., n.16. 0 Lc 22,19.


73

sus palabras, sus gestos, su cercanía a los pobres, su entrega hasta la cruz y su resurrección.

El Evangelio de Juan no incluye la narración de la institución de la Eucaristía y nos presenta en su lugar el lavatorio de los pies, que finaliza con estas palabras de Jesús: «Os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros también lo hagáis»0, un mandamiento que evoca el otro de «haced esto en memoria mía» y con el que Jesús explica de modo inequívoco el sentido de la Eucaristía0.

Celebrar la Eucaristía y estar al servicio de los otros, en especial de los pobres, son dos formas inseparables de recordar a Jesús. Así lo expresa Pablo en el primer relato que tenemos de la Eucaristía al corregir a sus cristianos diciéndoles: «Cuando os reunís en comunidad, eso no es comer la Cena del Señor, pues cada uno se adelanta a comer su propia cena, y mientras uno pasa hambre, el otro está borracho»0.

La autenticidad de la Eucaristía se refleja en gran parte en «un compromiso activo en la edificación de una sociedad

más equitativa y fraterna»0, de modo que celebrar la Eucaristía es también hacer memoria de los pobres y de las pobrezas de la sociedad.

6.3 La Eucaristía, alimento del espíritu del voluntariado

Puesto que Eucaristía y servicio a los pobres son inseparables, los obispos de la Comisión Episcopal de Pastoral Social os invitamos a todos los voluntarios, de manera especial a quienes dedicáis vuestro voluntariado al servicio caritativo y social, a alimentar vuestra vida en la comunión eucarística y en lo que esta significa. Y junto con nuestra palabra de aliento, os queremos hacer llegar también nuestra afectuosa exhortación en este día:

a) Vivid vuestro voluntariado como una verdadera vocación y misión

Habéis sido ungidos por el Espíritu para ser Buena Noticia para lo pobres0. Sentíos llamados y enviados por el Señor en el seno de la comunidad cristiana para ser manifestación y testimonio del amor

0 Jn 13,15.

0 Cfr. Juan pablo II: Mane nobiscum Domine, 2003, n. 28.

0 1Cor 11,20-21.

0 Juan pablo II: Ibíd.

0 Cfr. Lc 4,14-21.

Cáritas

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de Dios. Sentid que vuestro servicio, como vocación divina, es un verdadero ministerio de la caridad tan digno y necesario en la Iglesia y en el mundo como cualquier otro. Y no olvidéis que este servicio os compete de manera individual, pero es también tarea que compete a toda la comunidad eclesial. Vivid, pues, vuestro voluntariado como una verdadera vocación y vividlo muy en comunión con la vida y misión de vuestra comunidad cristiana.

b) Alimentad en Cristo vuestra espiritualidad

Una caridad sin Espíritu no será nunca una verdadera caridad. Y la espiritualidad que da consistencia a nuestra caridad es trinitaria y es eucarística. Su fuente está en la experiencia del amor de Dios y en la vivencia de la Eucaristía. El servicio de la caridad «es amor recibido y ofrecido», por eso necesita personas capacitadas profesionalmente pero, sobre todo, necesita personas configuradas con Cristo en la dinámica de su entrega.

Sólo así se puede mirar a los pobres con los ojos de Dios y amarlos con el corazón de Dios. No caigáis nunca en la tentación de vivir el servicio caritativo y social sin la experiencia de Dios en la Eucaristía y en los hermanos.

c) Trabajad por la justicia y trascendedla con la gratuidad

Trabajamos por la justicia y hay que dar a cada uno lo «suyo», lo que le pertenece, lo que le corresponde en justicia. Pero «la caridad va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo “mío” al otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es “suyo”, lo que le corresponde en virtud de su ser y de su obrar. No puedo “dar” al otro de lo mío sin haberle dado en primer lugar lo que en justicia le corresponde. Quien ama con caridad a los demás es ante todo justo con ellos».

Debemos sentirnos motivados por la caridad para dar a los necesitados aquello que deberían recibir de otros en justicia, y que les falta a causa de la torpeza humana. Vosotros sois testigos para el mundo de que es posible y hace feliz la experiencia de la gratuidad, la experiencia de dar gratis lo que gratis

Cfr. DCE, n. 20.

Cfr. bEnEdiCto XVI, Encíclica Caritas in veritate, 2009, n. 1. En adelante este documento será citado con las siglas CIV.

Cfr. DCE, 13; CIV, n. 5.

CIV n. 5.

Cfr. DCE, n. 31a. CIV, n. 6


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habéis recibido y de trascender la justicia con la gratuidad y la misericordia.

d) Promoved siempre el desarrollo integral

Es necesario recuperar la centralidad y el protagonismo de la persona y promover su desarrollo integral. El auténtico desarrollo humano afecta a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones, material y espiritual, individual y comunitaria, natural y sobrenatural. Este servicio a la persona es fundamental en una cultura que limita el horizonte del desarrollo al ámbito material o que reduce el alma humana a lo psíquico y emocional. Estad atentos a todas las dimensiones que configuran la dignidad de la persona y trabajad para que esta pueda desarrollarse en toda su integridad.

e) Colaborad en la reconstrucción de la verdad, de la justicia y el amor

En la actualidad, cuando de nuevo se recrudecen los problemas económicos y de convivencia en tantas poblaciones del mundo y en nuestra propia sociedad, queremos invitaros con palabras de

la encíclica Mater et magistra, cuyo 50 aniversario celebramos, a «la reconstrucción de las relaciones de convivencia en la verdad, en la justicia y en el amor… Ni la justicia ni la paz podrán existir en la Tierra mientras los hombres no tengan conciencia de la dignidad que poseen como seres creados por Dios y elevados a la filiación divina».

f) Y vosotros, los jóvenes, descubrid el valor de una vida hecha servicio

Por último, cerca ya de la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud que tendrá lugar en Madrid el próximo agosto, os invitamos a vosotros, los jóvenes, a abrir los oídos y el corazón a las palabras que os dirigirá el Santo Padre y a descubrir el voluntariado como un camino gozoso de servir a Dios y a la humanidad respondiendo con generosidad a lo que la Iglesia necesita y espera de vosotros.

Pedimos al Señor que nos conceda tener un corazón de voluntarios, de servidores de la comunidad, tal como nos lo enseñó el Señor, que no vino a ser servido, sino a servir .

Cfr. CIV, nn. 5 y 34.

Cfr. CIV, nn. 25, 76, 77.

Cfr. CIV, n.21.

Juan XXIII: Encíclica Mater et magistra, 1961, cap. IV, n. 215.

El mensaje termina con la Oración del Voluntario de Cáritas, que no recogemos aquí por haberla incluido ya al final del capítulo 5.

Cáritas

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1. Releyendo lo que dicen los obispos de la CEPS sobre la relación entre Eucaristía, Voluntariado y Caridad, completo estas frases:

La Iglesia es en sí misma como un cuerpo hecho de .......................................................................................................................................

que ponen cada uno lo mejor de sí mismo .......................................................................................................................................... de los otros.

Celebrar la Eucaristía es también hacer memoria de .............................................................................................................

...............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Invitamos a todos los voluntarios, de manera especial a quienes dedicáis vuestro voluntariado al .................................................................................................................................................................. , a alimentar vuestra vida en la .................................................................................................................................................................................

2. Respondo a esta pregunta: ¿por qué no puedo decir Cáritas sí, la Iglesia no?

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3. Hago un resumen de aquellos rasgos del voluntariado que me parecen más importantes a la luz de este tríptico.

1.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

...............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

2.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

...............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

3.ª ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

...............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................



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Bibliografía básica para profundizar en el tema

Benedicto XVI: Encíclica Deus caritas est, Roma, 2005.

Benedicto XVI: Encíclica Caritas in veritate, Roma, 2009.

conferencia episcopal española: La caridad en la vida de la Iglesia, Madrid, 1993.

conferencia episcopal española: La caridad de Cristo nos apremia. Reflexiones en torno a la «eclesialidad» de la acción caritativa y social de la Iglesia, Madrid, 2004.

comisión episcopal de pastoral social de la conferencia episcopal española: La Iglesia y los pobres, Madrid, 1994.

cáritas española: Reflexión sobre la identidad de Cáritas, Madrid, 1997.

cáritas española: Modelo de Acción Social, Madrid, 2009.

cáritas española: Las personas que trabajamos en Cáritas, Madrid, 2009.

cáritas española: Documento marco sobre la formación en Cáritas, Madrid, 2010.

cáritas española: 9 temas claves en las Cáritas Parroquiales, Madrid, 2009.


81

1. Libros bíblicos: Col Colosenses Ef Efesios Ex Éxodo Fil Filipenses Hech Hechos de los Apóstoles Jer Jeremías Jn Juan Jud Judit Is Isaías Lc Lucas Lev Levítico Mt Mateo Os Oseas Rom Romanos Sal Salmos Tit Tito Tob Tobías 1Cor 1.ª Corintios 1Jn 1.ª de Juan 1Pet 1.ª Pedro 1Rey 1.º Reyes 2Cor 2.ª Corintios

2. Concilio Vaticano II:

GS Gaudium et spes. Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, Roma, 1965.

LG Lumen gentium. Constitución dogmática sobre la Iglesia, Roma, 1964.

Siglas y abreviaturas

Cáritas

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3. Documentos del magisterio:

CIV Benedicto XVi: Encíclica Caritas in veritate, Roma, 2009.

CVI conferencia episcopal española: La caridad en la vida de la Iglesia, Madrid, 1993.

DCE Benedicto XVi: Encíclica Deus caritas est, Roma, 2005.

EN paBlo Vi: Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, Roma, 1975.

IP comisión episcopal de pastoral social de la conferencia episcopal española: La Iglesia y los pobres, Madrid, 1994.

PP paBlo Vi: Encíclica Populorum progressio, Roma, 1967.

TMA Juan paBlo II: Carta apostólica Tertio millennio adveniente, Roma, 1999.

RH Juan paBlo II: Encíclica Redemptor hominis, Roma, 1979.

SC Benedicto XVi: Exhortación apostólica Sacramentum caritatis, Roma, 2007.

SS Benedicto XVi: Encíclica Spe salvi, Roma, 2006.

4. Abreviaturas:

Cfr. Véase CEPS comisión episcopal de

pastoral social, de la Conferencia Episcopal Española.

Directorio cáritas española: Directorio de Cooperación Internacional, Madrid, 2002.

Formación cáritas española: Documento marco sobre la formación en Cáritas, Madrid, 2008.

Ibíd. En el mismo lugar. Marco caritas española:

Documento Marco sobre la Cooperación Internacional de Cáritas Española, Madrid, 2008.

MAS cáritas española: Modelo de Acción Social, Madrid, 2009.

n. Número nn. Números p. Página pp. Páginas ss. Siguientes

El autor

Vicente Altaba Gargallo es delegado episcopal de Cáritas Española desde el año 2007.

Sacerdote de la Diócesis de Teruel y Albarracín, es experto en Pastoral por el Instituto de Adaptación Pastoral

Latinoamericana y licenciado en Teología Pastoral por el Instituto Superior de Pastoral de Madrid, Universidad

Pontificia de Salamanca.

Trabajó diez años como misionero en la Diócesis de Mar del Plata (Argentina), donde fue párroco de Miramar,

profesor de Enseñanza Secundaria y profesor de Teología en el Centro Diocesano de Estudio y Reflexión.

Ha sido delegado episcopal de Pastoral de Juventud, delegado de Apostolado Seglar, vicario general

y administrador diocesano (sede vacante) de la Diócesis de Teruel y Albarracín.

En la actualidad, en Teruel, es párroco de la parroquia San Andrés, director del Instituto de Estudios Teológicos San

Joaquín Royo y canónigo de la Iglesia Catedral.

Ha publicado numerosos artículos en diarios y en revistas especializadas y es autor de 20 Encuentros de oración

con el Rosario. Contemplar con María el rostro del Señor, Madrid, 2003; Cristianos fieles a la tierra. Motivaciones desde

la fe para la presencia en la vida pública, Soria, 2004; La Planif icación Pastoral al Servicio de la Misión. Por qué y cómo

planif icar la acción pastoral, Madrid, 2007, y El ministerio sacerdotal en Cáritas, Madrid, 2010.

Títulos publicados

1. Las personas que trabajamos en Cáritas

2. Marco de intervención con personas en grave situación de exclusión social.

3. El ministerio sacerdotal en Cáritas

4. Documento marco sobre la formación en Cáritas

5. II Plan Estratégico de Cáritas Española 2010-2013

6. Gozos y retos del voluntariado vivido como vocación


Gozos y retos

del voluntariado



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E IGUALDADGOBIERNODE ESPAÑA

II Plan Estratégico de Cáritas

Española2010-2013



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Documento marco sobre la formación

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El ministerio sacerdotal en Cáritas


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ISBN 978-84-8440-446-0

9 7 8 8 4 8 4 4 0 4 4 6 0


Las personas

que trabajamos en Cáritas

ISBN 978-84-8440-430-9

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Embajadores, 162

28045 Madrid

www.caritas.es





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ISBN 978-84-8440-471-2


SECRETARÍA GENERAL DE POLÍTICA SOCIAL Y CONSUMO

DIRECCIÓN GENERALDE POLÍTICA SOCIAL, DE LAS FAMILIAS Y DE LA INFANCIA

MINISTERIODE SANIDAD, POLÍTICA SOCIAL E IGUALDAD

GOBIERNODE ESPAÑA

Gozos retos del oluntariado viido omo ocación

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