Gorge Washington Perfil Masonico

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    Cul es la verdad acerca de George?Tal como son percibidos sus papeles como masn, cristiano,

    desde una perspectiva estadounidense y latinoamericana

    Sally Frahm

    La sociedad bolivariana ecuatoriana rindi un homenaje a Washington en el bicentenario desu nacimiento. Crear la fe nacional, fortificarla por manera de que se mantenga siempre aflote por encima de las vicisitudes de las edades es el distintivo de los conductores depueblos y fundadores de estados... Hacemos presente desde esta cumbre andina de laspalpitaciones de la historia universal ascienden por las vrtebras de la abruptacordillera...[1] Se declar que era importante mantener vivos a los iconoclastas paraapoyar la trascendencia de la sociedad.

    Algunos cristianos evanglicos en los Estados Unidos creen que Washington fue ms queun iconoclasta, que ms bien l fue un instrumento de Dios, escogido para ser el padre deuna nacin cristiana, para realizar los sueos de los puritanos de la nueva Inglaterra, paraavanzar hacia el destino de convertirse en la Nueva Israel.

    La masonera libre, esa fraternidad secular de la cual Washington fue su miembro msaclamado, tena otro punto de vista. Los masones miran a Washington como un hombredemasiado tolerante como para haber credo que slo haba un camino al cielo, un caminoconquistado por el derramamiento de la sangre del Salvador hace casi 2000 aos.

    Cul es la verdad? Es acaso Washington un smbolo de la religin americana, todas lascosas para todos los hombres? Acaso los Estados Unidos tienen una religin nacional?Debiramos tener una religin nacional? Si esto es as, cul es sta? Es la religin de lamasonera libre, la religin en la que todos los hombres estn de acuerdo,[2]o es lareligin de Cristo Jess, quien dijo: yo soy el camino, la verdad, y la vida; nadie viene alPadre sino por m.[3]

    Si Estados Unidos es visto como una nacin cristiana, y los padres fundadores son vistoscomo cristianos modelo, es comprensible que muchos cristianos desearn recuperar unaherencia que se desvanece. El involucramiento poltico y la accin social se filtran a travsde estos lentes de accin necesaria.

    Sin embargo, si los Estados Unidos es una nacin de herencia mixta, y los cristianos creenque Dios se ocupa ms de la santidad de Su pueblo, la iglesia, que de que una nacin enterasea cristiana, sus oraciones y acciones enfatizarn la purificacin y la reforma de la iglesia.Este es el dilema de la comunidad cristiana en los Estados Unidos. Estas dos perspectivasno son mutuamente excluyentes; se trata ms bien de una cuestin de nfasis.

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    Los latinoamericanos han sido instruidos por la iglesia catlica romana para que sepan quela masonera no es concordante con el cristianismo. Nueve bulas papales dan testimonio deello. Hay menos confusin aqu, menos mezcla de cristianismo y patriotismo.

    Vicente Rocafuerte, un pionero de la tolerancia religiosa en Mxico, escribi: se

    requirieron 40 siglos para que los diez mandamientos difundieran su luz; cunto tiempo senecesitar para que el cdigo de la razn sea entendido y adoptado por todos los hombres?Vio a los Estados Unidos como un ejemplo de filosofa republicana basada en la razn,bendecida con las ideas de Washington y Franklin.[4]

    Desde el punto de vista de algunos latinoamericanos, Washington no fue solamente unhombre para los Estados Unidos. A Bolvar se le dio el regalo de un medalln que habapertenecido a Washington por parte de la orden de Cincinnati. La valiosa reliquiasignificaba para l la creacin de un ntimo contacto a travs del tiempo y la distanciacon el padre de la libertad americana... virtudes semejantes, efusiones sublimes hacenfraternizar pueblos apartados que se anan por los vnculos de la nacionalidad americana,del amor a la repblica fundada por Washington en el continente de Cabot y Coln,continuada por Miranda y los heraldos de la revolucin de 1810, y llevada a efecto porBolvar y San Martn.[5] De acuerdo con un artculo en [laGaceta de Buenos Aires ], fueun ciudadano del continente, opuesto a la opresin de los monarcas europeos. Usando untrmino masnico para la deidad, el autor subrayaba que la revolucin norteamericana esuna pintura acabada, una obra del saber y de la virtud; la nuestra permanece todava entrelas manos del artfice.[6]

    La Sociedad Bolivariana del Ecuador rindi homenaje a Washington el 4 de julio de 1932.En el tiempo y en el espacio no hay conjuncin entre guila del Norte y el Cndor delSur, cuando en sus vuelos de luz iluminaron los cielos americanos. (En 1799 muereWashington sin haber conocido a Bolvar.) Cuando Bolvar en 1805 jura en el Monte Sacrola liberacin de Sudamrica, sintise de un extremo a otro del Nuevo Mundo un retumbarcomo de trueno de gloria, que hizo estremecer, a decir del insigne poeta venezolano GilBorges, las cenizas del Hroe del Norte, de Washington a quien Bolvar llamara el hombrede la libertad, el hijo primognito del Nuevo Mundo, el padre de la Amrica.[7]

    Washington fue muy admirado por los latinoamericanos. Una investigacin realizada porNettie Lee Benson indicaba que las publicaciones revolucionarias mexicanas del primercuarto de los 1800s apuntaban hacia Washington como el americano que simbolizaba todolo que los Estados Unidos representaban. Las publicaciones peridicas y los libros delperiodo postrevolucionario mostraban que la admiracin continuaba. La Declaracin deIndependencia, las Actas de la Confederacin, la Constitucin de los Estados Unidos y laCarta de Derechos fueron frecuentemente publicados en los peridicos y panfletoslatinoamericanos.[8]

    Merle E. Simmons declara que a finales de los 1700s Benjamn Franklin era el americanoms reverenciado en Amrica Latina. Esto cambi a principios de los 1800s cuandoWashington tom la delantera. La desilusin que acarre la Revolucin Francesa y lainvasin napolenica de Espaa hizo que Latinoamrica mirara a los Estados Unidos como

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    la luz gua de la democracia, la libertad y la razn. Los nombres de Franklin y Washingtonsimbolizaban la revolucin, pero una revolucin muy diferente de la de los franceses.[9]

    George Washington (1732-1799) naci en Bridges Creek, Westmoreland County, Virginia,el 22 de febrero de 1732. Su bisabuelo, el coronel John Washington, haba inmigrado de

    Yorkshire, Inglaterra, a Westmoreland County, Virginia. Su testamento de febrero 26,1677, citado por Carlos H. Callahan enWashington, the Man and the Mason [Washington,el hombre y el masn ], expresaba que el coronel era un devoto cristiano:

    Lamentando de corazn mis pecados pasados, desde el fondo de micorazn, deseando de la manera ms humilde el perdn de losmismos por el Dios Omnipotente, mi Salvador y Redentor, en elcual por los mritos de Jesucristo confo y creo con seguridad sersalvo, y tener plena remisin y perdn de todos mis pecados, y quemi alma con mi cuerpo se levantar nuevamente con alegra en laresurreccin general.[10]

    La familia de George Washington perteneca a la Iglesia Episcopal establecida en Virginia.Agustn su padre, al igual que George, serva en la sacrista.[11] Despus de su segundoperiodo como presidente, Washington abandon esos deberes para asistir a la iglesia demanera espordica. Su ausencia de la mesa de la comunin provoc que el pastor oficiantepredicara sobre la importancia del ejemplo que deben dar los grandes hombres. Georgenunca regres a la iglesia.[12]

    John R. Alden escribi que despus de la guerra Washington ya no era un fielepiscopaliano:

    Poco despus de su regreso a casa de la guerra (Washington)renunci a servir en la sacrista de la cercana iglesia de Truro.Despus de ello contino asistiendo a los servicios religiosos de vezen cuando, pero entonces o un poco despus dej de tomar lacomunin. No podremos decir con precisin por qu se habaalterado su actitud hacia la religin. Se ha sugerido que habaaprendido como masn a creer en una providencia gobernante msque en una deidad cristiana ortodoxa... Parecera que al igual queThomas Jefferson, John Adams, y muchos otros lderes patriticos,fue afectado por las olas de unitarismo y desmo que acompaabana la revolucin. No se convirti en enemigo de la religinorganizada.[13]

    Washington no apoy a Jefferson y Madison es su lucha para separar a la iglesia del estado.Se opuso, sin embargo, a que la iglesia episcopal tuviese privilegios especiales. Le gustabael plan general de evaluacin de la asamblea de Virginia, dirigido a las varias sectascristianas e iglesias judas y mahometanas.[14]

    Peter Marshall y David Manuel, autores deThe Light and the Glory [ La luz y la gloria ], sealegraron sobremanera ante su fortuito encuentro de un libro intituladoGeorge Washington,

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    the Christian [George Washington, el cristiano], en los anaqueles de laYale Divinity School Library [ Biblioteca de la Escuela de Divinidades de Yale ]. Este libro contena oracionesdiarias escritas por el joven George cuando tena alrededor de veinte aos. Las oracionesindicaban una creencia personal en Jesucristo y su sacrificio en la cruz. Verificaban sucreencia en la sangre del Cordero y en el Espritu Santo.[15]

    Tim LaHaye enFaith of Our Founding Fathers [ La fe de nuestros Padres Fundadores ]declar que las oraciones manuscritas en el libro de oraciones de Washington fuerondescubiertas en 1891. Se encontraron entre los papeles personales y hasta la fecha ningnhistoriador ha cuestionado su validez. El libro de oraciones contena veinticuatro pginascon sus oraciones matutinas y vespertinas.[16]

    Parece que las oraciones a las que se refieren LaHaye, Marshall y Manuel provienen delmismo libro de oraciones. Si stas fueron escritas por Washington a la edad de 20 aos,difieren de sus escritos posteriores, en los que parece haber slo una mencin de JesucristoEsto tuvo lugar en un discurso dirigido a los indios de Delaware en el cual los exhortaba delsiguiente modo: hermanos... hacis bien al desear aprender nuestros artes y modos de viday por sobre todo la religin de Jesucristo. Ello os convertir en un pueblo ms grande yfeliz que lo que ya sois...[17] Washington tambin se refiri varias veces a la vida delcristiano en trminos de vivir una vida moral, ms que en trminos de abrigar cualquiercreencia prescrita.

    A Dios se refera en trminos generales tales como bien providencial, Supremo Oficiantede todo Bien, Ser poderoso y omnisapiente, el Sabio y Virtuoso, una Providenciaindulgente, el Gran Arquitecto del Universo (cuando escriba a los hermanos masones),Supremo Regidor del Universo, Ser glorioso, Dios Omnipotente.[18] Por qu estehombre, que anteriormente haba expresado su fe mediante conceptos cristianos ortodoxos,iba a adoptar posteriormente la terminologa comn del desmo? es posible que al seradmitido en la Antigua y Aceptada Orden de los Masones Libres fueran desafiadas susanteriores creencias?

    El 4 de noviembre de 1752, a la edad de 20 aos, George Washington recibi su primergrado en la masonera en la logia de Fredericksburg, Virginia. Fue "elevado al sublimegrado de maestro masn el 4 de agosto de 1753.[19]

    De acuerdo con William Mosely Brown, autor deGeorge Washington, freemason [GeorgeWashington, masn libre ], aqul atenda ocasionalmente la logia de Fredericksburg.Durante los aos 1755-1777 no estuvo muy activo en la masonera. En 1779 particip enuna procesin masnica a la iglesia de Cristo en Filadelfia el da de San Juan Bautista, unimportante da para los masones. Desde entonces hasta su muerte en 1799, su actividadmasnica se increment grandemente.[20] Esto se puede fundamentar en sus escritosoriginales, editados por John C. Fitzpatrick. Hay cartas o referencias a cartas escritas avarias logias masnicas en los aos 1782, 1783, 1791, 1793, 1795 y 1797.[21] Browncoment:

    Desde la rudimentaria logia masnica local de 1730 hasta lapoderosa Fraternidad nacional de 1800, es la figura de Washington

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    la que sobresale sobre todas las dems; y fue la inspiracin de suliderazgo personal la que por encima de todas las otras influenciascondujo la Nave desde sus principios en la primera mitad del siglohasta su triunfante emergencia nacional en 1800.[22]

    Los latinoamericanos tambin vieron a Washington como un masn modelo. De acuerdocon Alcibades Lappas en su libroSan Martn and his Liberal ideology [San Martn y suideologa liberal ] , Aquella brecha iniciada por los filsofos, la ensancharan an ms losestadistas pensadores, al estilo de Toms Paine, Benjamn Franklin, Toms Jefferson yJorge Washington, todos ellos masones, ... que estuvieron presentes en el pensamiento yrecuerdo sanmartinianos, as como de otros protagonistas de la EmancipacinSudamericana.[23]

    Fray Servando Teresa de Mier, de Mxico, viaj a Filadelfia esperando promover el intersen la independencia mexicana. Admiraba a los masones de los Estados Unidos. Sinembargo, lamentando la falta de apoyo, escribi: los nombres de Washington y Franklinhan sido tan dulces en nuestra boca, como en la de ellos ... todava hoy, cualquier cada deellos nos aflige, cualquier xito de ellos nos da felicidad. Sin embargo, han sido ingratos ynos han visto perecer sin compasin. Escribi esto en 1821, ansioso de ver la deposicindel emperador mexicano Agustn de Iturbide.[24]

    Washington fue un miembro vitalicio de la Iglesia Episcopal, creyendo que la religinserva el buen propsito de promover la moralidad y mantener el orden. No obstante, ledesagradaban las disputas religiosas que pudieran trastornar la paz. Paul F. Boller enGeorge Washington and Religion [George Washington y la religin ], asever queWashington tena la caracterstica despreocupacin del desta del siglo dieciocho por lasformas y credos de la religin institucional. Washington como la mayora de los destasestadounidenses, quienes no fueron tan anticlericales como los europeos, dieron dinero amuchas denominaciones para los fondos que se utilizaban en la construccin deiglesias.[25]

    Durante la era en la que la masonera libre haca su debut, los anglicanos estaban inmersosen el latitudinarismo, la creencia de que la sinceridad salvaba y de que todos los credos eranbienvenidos en la iglesia estatal.

    La masonera libre, como una sociedad especulativa organizada, comenz en Inglaterraen 1717. Aunque la sociedad haba existido antes de ese tiempo, haba sido primariamenteuna organizacin para los masones operativos, los que estaban involucrados en laconstruccin. Originalmente conocida como masonera operativa, vino a ser posteriormenteorganizada como una sociedad filosfica secreta, conocida como masonera especulativa.

    Frustrados con la religin organizada, muchos ingleses buscaban una nueva fe. Conoptimismo se esperaba que la masonera libre unira a todas las religiones, eliminando losantagonismos y controversias pasadas. La tolerancia religiosa se hallaba en boga.

    Los acadmicos han visto a John Locke como un precursor del desmo, aunque difcilmentede acuerdo con el mismo. Locke, aunque enfatizaba la necesidad de la razn, no estaba

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    dispuesto a desechar la autoridad de la Escritura. De acuerdo con l, si todos los hombreshubiesen sido razonables, no hubiera habido necesidad de la revelacin. Sin embargo, notodos los hombres eran razonables. No obstante, crea que era ms probable que laspersonas abrazaran las creencias alcanzadas por la razn y la contemplacin que lasrecibidas a travs de la revelacin. Los dogmas que causaran disensin deberan mejor ser

    abandonados.[26]El impacto de Locke en el deseo de tolerancia religiosa fue profundo, especialmente dentrode la Iglesia de Inglaterra. El arzobispo Tenison, primado desde 1694 hasta 1715, anim atodos los cristianos a ponerse bajo la sombrilla del anglicanismo. Ms que como desviacincon respecto a un credo, la hereja fue redefinida como vivir una vida inmoral. Se minimizel pecado original, as como la expiacin y la encarnacin. Hubo mucha discusin sobre laTrinidad.[27]

    Algunos han argido que el metodismo control esta tendencia hacia el latitudinarismo,pero ello es cuestionable. Aunque George Whitefield y John Wesley fueron hombres decultura, Wesley entendi las dificultades para combatir al desmo. El metodismo dej suhuella no entre los intelectuales y los masones libres, sino entre las clases bajas, cuandoWesley fue expulsado de la iglesia establecida.[28]

    La iglesia anglicana de Virginia fue establecida en 1619. Los gobernadores reales seaseguraron de que los colonos observaron los ritos de la Iglesia de Inglaterra. Para 1629 laiglesia establecida se haba vuelto extremadamente intolerante. Los disidentes fueronforzados a abandonar Virginia o fingir conformidad.[29] En 1730, cuando lospresbiterianos escoceses llegaron, solicitaron que el Acta de Tolerancia inglesa de 1688fuese puesta en vigor en Virginia. Los bautistas llegaron en 1743 y empezaron a entrar enconfrontaciones entre 1750 y 1760, habiendo recibido apoyo de Thomas Jefferson, JamesMadison y George Mason, entre otros.[30]

    La controversia relativa a la iglesia establecida continu por varias dcadas. No fue sinohasta que la Iniciativa de Ley para la Libertad Religiosa de Jefferson fuera aprobada en1786, diez aos despus de su introduccin, que la iglesia anglicana dej de ser la iglesiaoficial en Virginia. Ha habido algn debate con respecto al prembulo de la Iniciativa.Algunos queran promover exclusivamente el cristianismo, pero fueron la minora. En suautobiografa Jefferson escribi:

    Donde el prembulo declara que la coercin es una desviacin delplan del santo autor de nuestra religin, se propuso una enmienda,la insercin de las palabras Jess Cristo, de modo que dijese:una desviacin del plan de Jesucristo, el santo autor de nuestrareligin. La insercin fue rechazada por una gran mayora, comodemostracin de que intentaban abarcar, bajo el manto de suproteccin, al judo y al gentil, al cristiano y al mahometano, alhind y al infiel de toda denominacin.[31]

    J. G. A. Pocock, profesor de historia de la universidad Johns Hopkins, dudaba que laAsamblea General de Virginia estuviera preocupada por la libertad de las religiones arriba

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    mencionadas. Lo ms probable era que los unitarios, los socinianos, y otros tipos dedestas y humanistas, tuvieran el voto. An cuando el unitarismo todava no apareca enVirginia, los episcopales liberales adoptaron creencias unitarias y destas. Es evidente quelas tendencias liberales del anglicanismo britnico se hallaban presentes en la iglesiaepiscopal de Virginia. Ms an, observaba Pocock, el estatuto de Virginia no es neutral

    por lo que concierne a la religin: la define, declarando que es algo opinin o libreexamen y negando que sea otra cosa una presencia de Cristo como algo ms que unafigura histrica acerca de la cual se pueden sostener opiniones.[32]

    Si estos episcopales liberales hubieran adoptado creencias destas, poda ello deberse a quese haban impregnado de la masonera libre? Como la corona haba decidido abrir laspuertas a la iglesia, habindose vuelto la sinceridad ms que la creencia la prueba de lamembresa, a muchos masones libres se les permiti continuar en la fe. Por qu no? Losreyes ( y las reinas) de Inglaterra haban sido las cabezas titulares de la masonera!

    Los latinoamericanos, al menos los que estaban ansiosos de separarse de Espaa, la coronay el catolicismo romano, estaban impacientes por abrazar a los padres fundadoresnorteamericanos. Vicente Rocafuerte compar a Napolen Bonaparte con Washington.Bonaparte era inferior, incapaz de imitar el ejemplo inmortal del gran Washington en... elgobierno ms perfecto es el americano... la libertad slo se encuentra bajo la sombra de loslaureles y cipreses que cubren la tumba del inmortal Washington. La constitucin de losEstados Unidos es la nica esperanza para los pueblos oprimidos y el Capitolio deWashington es el digno templo de la independencia.[33]

    Washington segua siendo emulado aos despus. El Dr. Luis F. Villarn, rector de launiversidad de San Marcos de Lima, Per, habl en ocasin de una visita del Secretario deEstado de los Estados Unidos en 1906. Ustedes, los americanos del norte, fueron losfundadores y defensores de la libertad internacional y poltica de estos estados.Washington, cuya grandeza ha recibido una digna expresin en las inspiradas palabras deByron, el primero, el ltimo, el mejor de los hombres, y el glorioso grupo de ciudadanosilustres que le ayudaron en su obra, fueron los apstoles de la democracia y de la repblica.

    En esta misma gira el Secretario de Estado Root visit Mxico. El gobernador de Veracruzexalt a Washington al darle la bienvenida: la ocasin da lugar al pensamiento de que suWashington y nuestro Hidalgo fueron los instrumentos escogidos para plantar el sagradorbol de la independencia nacional... que ha trado el fruto de la libertad para nutrir a lospueblos de los Estados Unidos y Mxico.[34]

    Los latinoamericanos no miran a Washington necesariamente como un cristiano modelo,sino ms bien, como el padre de la libertad. Sin embargo, usaban frecuentemente unlenguaje religioso para referirse a l: apstol de la democracia, rbol sagrado de laindependencia nacional. Nicols Vegas Rolando habl del momento inicial de laredencin humana. Se crearon nuevos dioses, uno de los cuales trajo redencin yexaltacin de las almas. sta fue la diosa libertad. Arrib cuando un grupo de hombres sesacudieron el yugo de la opresin. Doscientos aos despus (esto fue en 1976) celebramosla prosperidad y grandeza del aniversario de la independencia de los Estados Unidos.[35]

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    Este lenguaje, que se refiere a la libertad como una diosa que trae redencin, sera ofensivopara muchos en los Estados Unidos. Aun cuando el lenguaje religioso se puede usar enEstados Unidos para conceptos polticos, hay suficiente mezcla de cristianismo dentro delmarco para evitar la ofensa. Mi tesis es que ms bien trae engao y confusin.

    Muchos cristianos en los Estados Unidos se molestan cuando sus padres fundadores sonllamados destas, acusando a los que los llaman as de ser revisionistas, afirmando quehan alterado la historia, revisndola. Otros cristianos estn convencidos de que es engaosoinsistir en que la herencia de la nacin es predominantemente cristiana. Aunque los padresfundadores pudieron haber sido hombres piadosos, la aseveracin de que eran cristianosdedicados es ciertamente cuestionable.

    Cul es la conexin entre la masonera libre y el desmo o la religin natural? El desmo sehallaba de moda por el tiempo en que la masonera libre especulativa (filosfica) naca.Douglas Knoop y G. P. Jones, historiadores masones, presentaron un artculo en 1946,intitulado La masonera libre y la idea de la religin natural, a la LogiaQuator Coronati de Londres, nmero 2076, la logia especializada en la investigacin histrica. Discutan laprimera encomienda de la masonera, la base de la creencia masnica en la toleranciareligiosa. Dice como sigue:

    Un masn est obligado por su posicin a obedecer la ley moral; ysi entiende correctamente el Arte, nunca ser un estpido ateo ni unlibertino irreligioso. Pero aunque en los tiempos antiguos losmasones fueron acusados en todo pas de ser de la religin de esepas o nacin, cualquiera que fuese, ahora se piensa que es msconveniente obligarlos solamente a ser de aquella religin en la cualtodos los hombres estn de acuerdo, dejando para ellos mismos susopiniones particulares, esto es, ser buenos hombres y verdaderos uhombres de honor y honestidad, no importa qu denominacin opersuasin los distinga; de all que la masonera se convierta en elCentro de Unin y en Medio para conciliar la verdaderaamistad.[36]

    Knoop y Jones notaron que esa encomienda era un sumario del pensamiento de ese tiempo,el cual enfatiza el desmo y la religin natural. ... a principios de siglo dieciocho no habanada extrao en hacer del culto de la religin natural la base de una sociedad de gentepacfica... las ideas expresadas en ella [la Primera Encomienda] eran comunes en esapoca.[37]

    Examinando constituciones masnicas que se remontan hasta 1410, observaron que laTrinidad no fue borrada sino hasta 1723. El desmo tena dos aspectos: el primero era unacreencia en Dios, como el monarca constitucional del universo; el segundo era lanegacin de la revelacin y la afirmacin de que la mente humana no slo era capaz deformar un idea adecuada de Dios, sino que tambin era capaz de discernir los deberesmorales requeridos para la humanidad.

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    Estas dos creencias constituyen la base de la religin natural, considerada como natural yuniversal, vinculante para todos los hombres. El pensamiento de Matthew Tindal (1653-1733), un desta ingls, especialmente en su libro,Christianity as Old as the Creation, theGospel a Republication of the Religion of Nature [ El cristianismo es tan viejo como lacreacin, el evangelio es una republicacin de la religin de la naturaleza ] , resuma la

    teologa de los primeros autores destas y latitudinarios, claramente promoviendo la idea deuna religin natural.[38]

    El libro de Tindal era frecuentemente llamado la Biblia desta, haba aparecido en cuatroediciones en tres aos, y tambin habiendo sido traducido al alemn. La obra fue quizs lams importante de aquellas que negaban la revelacin en favor de la razn. Marcaba elclmax de la controversia desta, afirmando que el nico uso creble de la Biblia era el deconfirmar los descubrimientos cientficos, racionales. Desacreditando todos los milagros yoponindose al Dios triuno, Tindal negaba la encarnacin y la resurreccin. Particularmentedesdeoso de las historias del Antiguo Testamento, de las as llamadas leyendas judas,rechazaba la cada del hombre, la necesidad de la revelacin. Por qu escriba habraDios de escoger a una insignificante tribu como la recipiendaria de Su favor?[39]

    Los destas sostenan haber regresado a una tradicin ms antigua que el cristianismo,recurriendo a fuentes mgicas, msticas, drudicas, egipcias y babilonias. Atacaban eldogma de la iglesia, intentando mostrar que las Escrituras no eran autnticas ni razonablesSe hizo un gran esfuerzo por asociar el sentimiento de lo divino a una religin msesencial que cristianismo.[40]

    El cristianismo habla de un solo camino a la salvacin, la muerte y resurreccin deJesucristo, al sufrir el castigo de la pecaminosidad del hombre. La masonera, por otro lado,reconoce verdad en todas las religiones, recolecta lo mejor de todas, y las une en un todoglorioso, convirtindose en una sociedad de arquitectos especulativos involucrados en laconstruccin de templos espirituales.[41] De acuerdo con Albert Pike, una autoridadmasnica, la masonera, sin edad, pertenece a todos los tiempos; sin una religin nica,encuentra sus grandes verdades en todas.[42]

    La Cruz, para los cristianos, simboliza la crucifixin, la resurreccin y la expiacin deJess. Para los masones, el comps y la escuadra representa la habilidad del hombre paraalcanzar la perfeccin y el progreso sobre esta tierra, a travs de la iluminacin intelectual yespiritual. El masn espera asegurar una posicin en otro mundo, la gran logia de lo alto.

    Bernard Fay, autor de Revolution and Freemasonry [ La revolucin y la masonera libre ],crea que la masonera era de lo ms influyente en el desarrollo de la unidad en lasincipientes colonias:

    En 1760 no haba ningn pueblo, grande o pequeo, donde lamasonera no hubiera tejido su red. Por doquier se predicaba lafraternidad y la unidad... la masonera sola se ech a cuestas la tareade sentar los fundamentos de la unidad nacional en Estados Unidosporque, por la misma naturaleza de su organizacin, podadesparramarse por todas las colonias y trabajar de manera

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    consistente y silenciosa. Cre en una clase limitada pero muyprominente de personas, un sentimiento de unidad estadounidensesin la cual la libertad estadounidense no se hubiese desarrollado, sinla cual no hubieran existido los Estados Unidos.[43]

    Anson P. Stokes estuvo de acuerdo con Fay, al comentar sobre la fortaleza que lamasonera haba logrado antes de la Revolucin, al unificar a los patriotas de diferentescolonias. Algunos protestantes vieron la masonera como un sucesor necesario delcristianismo para instrumentar la armona, y colaboraron con la hermandad.[44]

    Callahan escribi que la primera logia militar organizada en el ejrcito continental fue laLogia de la Unin Americana en la lnea de Connecticut, acampada en Roxbury.

    Fue el comienzo de ese peculiar sistema de institucin masnicaque posteriormente habra de permear todo el tejido militar de lascolonias estadounidenses... en aquellos templos nmadas, durantelos ocho aos de privaciones, algunos de los hombres msdistinguidos de la historia de los Estados Unidos recibieron la luzmasnica y posteriormente se convirtieron en potentes factores en laorganizacin y el trabajo, tanto en los cuerpos grandes como en lossubordinados.[45]

    The Temple and the Lodge [ El templo y la logia ] de Michael Baigent y Richard Leigh, dosperiodistas britnicos, comentaba sobre la prevalencia de la masonera dentro de losregimientos britnicos. sta se difundi rpidamente a las unidades coloniales. Las logiasproliferaron, los rangos y ttulos libremasnicos fueron concedidos como medallas, o comopromociones. Fue as que la masonera libre britnica fortaleci a las logias infantes de losEstados Unidos. La masonera libre llegara a inundar toda la administracin, la sociedad yla cultura coloniales. Los derechos del hombre y la perfeccin de la sociedad fueron dosconceptos enfatizados por los masones libres.[46]

    Una elaborada red de espionaje sent su base en Pars, dirigida por hombres conconexiones masnicas. Entre los masones enlistados se hallaban George Washington, PaulRevere, Patrick Henry, y Benjamin Franklin, as como John Hancock y Peyton Randolph,presidentes del primero y segundo congresos continentales. Se sabe que AlexanderHamilton y James Monroe fueron masones.[47] La mayora de las fuentes asientan queThomas Jefferson y James Madison no lo eran, aunque hay algn desacuerdo.

    Es interesante la conexin de Washington con la sociedad de Cincinnati. El general mayorHenry Knox, jefe de artillera de Washington, segn una anotacin en el diario deJefferson, haba deseado que un listn que haba usado en su sombrero... fuese transmitidoa sus descendientes como smbolo y prueba de que haba sido hallado en defensa de suslibertades. Propuso una sociedad llamada la Cincinnati. Se hicieron y se fecharon planes,en Westpoint, el 15 de abril de 1783. Washington fue elegido presidente. El guila seconvirti en el emblema de la Sociedad. Benjamin Franklin objet, puesto que el guila separeca demasiado a un pavo y no era un emblema apropiado para la valiente y honestaCincinnati de los Estados Unidos. El pavo hubiera sido una mejor eleccin![48]

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    La biografa y diccionario masnicos, compilado por Augustus Row, deca lo siguienteacerca de la orden de Cincinnatus: fue instituda el 13 de noviembre de 1783. Fue unasociedad que se origin con oficiales masones asociados con Washington en la Revolucin.Durante mucho tiempo haba sido su deseo ver a Washington ubicado y constitudo como

    cabeza de los masones de los Estados Unidos. El objeto de la asociacin era labenevolencia, la ayuda y la perpetuacin de la duradera amistad formada bajocircunstancias difciles y el patriotismo. El general Knox es el autor del sistema...[49]

    Gary Wills, autor deCincinnatus, George Washington and the Enlightenment [Cincinnatus,George Washington y la Ilustracin ] crea que Washington quera estar a la altura de lasexpectativas de la concepcin ilustrada del herosmo poltico... su vida lindaba con laleyenda... porque tena modelos que quera imitar; y se acerc lo suficiente para que otroslo aceptaran como una realizacin literal de las aspiraciones de la poca.[50]

    Cincinnatus fue una leyenda basada en un ciudadano romano que, habiendo sido llamadodel arado a rescatar Roma, regres a cultivar la tierra una vez que el peligro hubo pasado.Los hombres de la Ilustracin deseaban reemplazar los santos de la iglesia con imgenesseculares. Por el tiempo de su muerte, Washington fue comparado con Moiss. Noobstante, no pas mucho tiempo antes de que se invocaran las imgenes clsicas. ParsonWeems, el bigrafo en buena medida responsable del mito del cerezo, se hallaba detrs deello. Weems era masn y un latitudinario que favoreca la libertad religiosa.[51]

    El Marqus de La Fayette, quien pele al lado de Washington en la Guerra Revolucionaria,recibi de la familia de Washington el cordn de la orden de Cincinnati utilizado por ellibertador de Norteamrica. Luego viaj a Sudamrica, donde present el cordn y unmedalln que contena el retrato de Washington a Simn Bolvar. Se hallaban grabadas enel mismo las siguientes palabras: este retrato del autor de la libertad de Norteamrica espresentado por su hijo adoptivo a aquel que es digno de la misma gloria enSudamrica.[52]

    Washington haba recibido esta medalla despus de la batalla final de la GuerraRevolucionaria. Fue presentada a Bolvar despus de la batalla final de Ayacucho. Bolvarse sinti sumamente honrado y subray que La Fayette era otro eslabn de la cadena,forjada para unificar a todas las naciones de la tierra. Los tres: Washington, La Fayette, yBolvar eran masones. George Washington P. Custis, hijo adoptivo de Washington, habaconservado esta medalla hasta que arribara un segundo Washington digno de ser elposeedor.[53]

    R. Blanco Fombona, en su libro Mocedades de Bolvar [The Youth of Bolivar], relata queBolvar estaba acostumbrado a usar este medalln y que a nadie admiraba ms que aWashington. Nunca us otra medalla despus de haber recibido sta. Cuando pudo visitarlos Estados Unidos ley la biografa de Washington, estudi la independencianorteamericana, y probablemente visit la tumba de Washington.[54]

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    Este medalln simbolizaba para Bolvar el importante contacto con el Padre de la libertadestadounidense. Al recibirla subray: Washington, presentado por La Fayette, es la coronade todas las recompensas humanas... mi confusin es igual a la inmensidad delreconocimiento que le ofrezco a Usted, junto con el respeto y la veneracin que todos loshombres le deben al Nstor de la libertad.[55]

    Muchos en los Estados Unidos se referan a Bolvar como el Washington de Sudamrica.Henry Clay hizo un brindis en un banquete: al general Bolvar, el Washington deAmrica , a Sudamrica, a la repblica de Colombia. Este cordn y el medalln vinieronposteriormente a quedar en manos del general Guzmn Blanco, quien lo recibi de manosdel sobrino de Bolvar. Guzmn Blanco era una figura masnica bien conocida enVenezuela, responsable de haber transformado la catedral nacional de la Trinidad en elpanten nacional.[56]

    William Mosley Brown se refera a la colocacin de la primera piedra de la capital de losEstados Unidos como el ms grande evento pblico masnico de la historia de losEstados Unidos... la primera piedra... fue colocada por George Washington en su dobleoficio de presidente de los Estados Unidos y Gran Maestro en Funciones de la Gran Logiade Maryland. Washington, Joseph Clark y otros tres Maestros, en actitud reverente, secolocaron a la derecha de la piedra. Brown conjetur que eran los tres maestros los queportaban los elementos de la consagracin: maz, vino y aceite. Se utilizaron antiguasherramientas masnicas (escuadra, plomada y nivel de agua). La piedra fue bien colocaday verdaderamente de acuerdo con los antiguos usos y costumbres de la fraternidad... laceremonia termin con una oracin, cnticos de valor masnicos y quince salvas deartillera. Washington traa puesto el delantal masnico que le haba regalado Madame LaFayette. Estaba elaborado con seda y tena en el frente el crculo de la Marca del Maestro,y letras msticas, con un panal como su marca en el centro.[57]

    Washington se convirti el maestro colegiado de la logia 22 de Alejandra, Virginia. Estuvoen esa posicin cerca de 20 meses. Esta logia fue seleccionada para poner la primera piedradel Distrito de Columbia. Hay una crnica en laUnited States Gazette de Filadelfia del 30de abril de 1791. El alcalde y la comunidad [commonality], junto con los miembros de lasdiferentes logias del pueblo, esperaron a los comisionados en la casa del seor Wises dondecenaron y, despus de beber una copa de vino hicieron el siguiente brindis: porque lapiedra que estamos por poner en el suelo permanezca como un monumento inamovible a lasabidura y unanimidad de Norteamrica, el grupo procedi a Punta Jones.... Lasprimeras piedras del instituto Smithsoniano y del monumento a Washington fueroncolocadas por la misma logia.[58]

    George Washington muri en el invierno de 1799. Cuatro clrigos oficiaron en el funeral,siendo tres de ellos miembros de la logia de Washington. El reverendo Dr. Davis cit aJess en el evangelio de Juan: Yo soy la resurreccin de la vida; el que cree en m, aunqueest muerto, vivir (Juan 11:25). Se llev a cabo una liturgia fnebre episcopal y el seorDavies dio un breve discurso. Entonces el maestro de la logia llev a cabo los ritos fnebresmsticos de la masonera.

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    Se removieron el mandil y las espadas del fretro... estaba listo paraser puesto en la tumba. Los hermanos uno por uno arrojaron sobreel mismo un ramillete siempre verde y sus corazones dieron ladespedida del masn al otorgar su ltimo regalo mstico. Loshonores msticos de los entierros pblicos de la masonera fueron

    debidamente rendidos por cada hermano... se reuni la cadenamstica en un crculo alrededor de la tumba; el can del barco,anclado frente a la mansin, hizo tronar sus pequeos caones, y elsoldado en los bancos arriba de los mismos replic su solemnesaludo fnebre y la tumba del Monte Vernon qued en posesin desu ms noble durmiente.[59]

    Es notable que la mayora de los autores cristianos, que escriben acerca de nuestro pas y suhistoria, elijan ignorar la masonera libre. Quiz esto no es deliberado. Quiz son realmenteignorantes de su significado. Timothy LaHaye en su libroFaith of the Founding Fathers [ La fe de los padres fundadores ] subray que George Washington y Benjamin Franklinfueron los delegados ms respetados en la Convencin Constitucional. Cit el testimonio deJohn Marshall acerca de la sinceridad de la fe cristiana de Washington. Marshall eratambin un masn libre. LaHaye agreg que las instituciones principales de este pas elgobierno, la educacin, los medios y la iglesia estaban, por la poca de su nacimiento,controlados por creyentes en Dios o por aquellos que respetaban al cristianismo.[60]

    James Carter, autor de Masonry in Texas [ La masonera en Texas ], nombra once peridicoscoloniales controlados por los masones. En el primer lugar de la lista estabaThePennsylvania Gazzete , publicada por Benjamin Franklin, el decano del periodismoestadounidense, y un influyente masn libre.[61] Segn l haban veintids masones en elPrimer Congreso Continental,[62] sesentaicinco masones en el Segundo CongresoContinental.[63] Treintaids masones firmaron la Declaracin de Independencia.[64] Cartertambin enlista diez logias en el Ejrcito Continental y 1,864 masones peleando larevolucin de los Estados Unidos, entre ellos 117 generales, 29 adjuntos, 152 coroneles, 43tenientes coroneles, 93 mayores, 317 capitanes y 234 tenientes.[65]

    Desde luego, la masonera cree en dios, pero no en el Dios de la Biblia. Se sabe poco acercade cmo la masonera libre ha entretejido elementos paganos y ocultistas, tomados demuchas fuentes, en sus creencias y rituales. Las semillas sembradas tempranamente daranfruto posteriormente y acarrearan decadencia moral. Es difcil entender cmo es queLaHaye puede decir que el atesmo, el secularismo y el humanismo haban sido en buenamedida importados de Francia, Alemania e Inglaterra despus de que la constitucin habasido escrita y despus de la muerte de la mayora de los Padres Fundadores de nuestranacin.[66]

    Es verdad que los masones no pueden ser ateos. No obstante, hay politesmo en sus ritualesy en su filosofa hay secularismo y humanismo. Algunos han aseverado que Albert Pikeintrodujo el satanismo en la masonera libre. LaHaye escribi que los profesores deDerecho de los Padres Fundadores, John Locke y Charles de Montesquieu, eran cristianos

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    que escribieron desde una cosmovisin bblica. Locke pudo haber sido cristiano. Tambinpudo haber sido masn. Montesquieu fue presidente de la masonera libre francesa.

    Otro libro popular entre los cristianos ha sido The Light and the Glory [ La luz y lagloria ]de Peter Marshall y David Manuel. Tambin ignoran la masonera libre. Para ser

    justos, la masonera como institucin hizo contribuciones a la tolerancia religiosa, a lademocracia, a la libertad y a la igualdad. Es probable que la creencia masnica en laseparacin del estado y la iglesia haya sido al menos en parte responsable de ladesaparicin de las iglesias estatales y del nfasis en la libertad religiosa. Muchas veces losmasones cooperaron con los grupos cristianos para alcanzar estas metas, pero susmotivaciones filosficas y religiosas eran muy diferentes.

    Se menciona en [ La luz y la gloria ] la influencia cristiana de los puritanos. No se puedenegar su importancia, aunque uno puede debatir si el concepto puritano de los EstadosUnidos como nuevo Israel, era exacto o equvoco. Los sermones comparaban a Washingtoncon Moiss. Se citaba a Washington diciendo que imitara las caractersticas del divinoautor de nuestra religin, un vago enunciado que puede ser interpretado tanto por cristianoscomo por masones libres de manera que signifique lo que desean que signifique.

    Un libro cristiano que menciona la masonera libre es Defending the Declaration [ Ladefensa de la Declaracin ] de Gary T. Amos. ste deca que, aunque se le haba insistidoque considerara la masonera, nunca se haba convencido de que era filosficamenteimportante para la Declaracin de Independencia o la Guerra Revolucionaria. Su buenestudio qued menos que completo como resultado de su exclusin de la masonera.

    Muchas personalidades cristianas de la radio bien conocidas, incluyendo a James Dobson ya James Kennedy, tratan de persuadir a los cristianos de que los Estados Unidos son desdeluego una nacin cristiana. No puede uno negar que han habido cristianos sobresalientese influyentes, pero casi no se escuchan discusiones de cristianos sobre el papel de lamasonera libre en nuestra historia o sobre la influencia de la masonera en nuestrasiglesias.

    Qu papel tuvo el temprano bigrafo de Washington, Mason Locke Weems, en la creacinde esa reverenciada imagen de nuestro primer presidente? Weems, un ministro convertidoen vendedor de libros, fue ampliamente ledo por su propia generacin. Por el tiempo de lamuerte de Weems, su biografa de Washington se hallaba en la 40 edicin; en 1932 haban80 ediciones. Los Estados Unidos decimonnicos preferan su biografa a cualquier otra. Deacuerdo con William Bryan, autor deGeorge Washington in American Literature [GeorgeWashington en la literatura estadounidense ], el libro de Weems fue mucho ms popularque cualquier otro que se haya escrito antes de 1865, y ha sido la ms influyente de todaslas obras sobre Washington hasta hoy.[67]

    Laurence C. Wroth vio los escritos de Weems como curiosidades literarias. Otros lo vieroncomo un bigrafo inexacto, un moralista, un tipo insolente que a veces era vulgar... subiografa fue popular no debido a su exactitud, sino debido a su entusiasmo.[68]

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    Aunque no haba una capilla en el Monte Vernon, Weems deca que era su prroco! Quizello impulsaba sus ventas. En realidad, era el prroco de una parroquia en Dumfries,Virginia. El libro de texto McGuffey, entre otros libros escolares, inclua la obra de Weems,creando un sentido de patriotismo y nacionalidad.[69]

    Quin era el prroco Weems? Qu pretenda? El libro de Weems intitulado History of thelife and death, virtues, and exploits of General George Washington [ Historia de la vida ymuerte, las virtudes y las hazaas del general George Washington ], dice en la pgina delttulo que el Rvdo. M. L. Weems era miembro de la logia 50, en Dumfries. El 24 de juniode 1799 Weems le escribi a Mathew Carey de Filadelfia, su patrn e impresor:

    Ya casi tengo lista para la prensa una pieza intitulada,... Lasbellezas de Washington. Artsticamente ilustrada, amenizada conancdotas... que diras de imprimrmela y de ordenar una placa decobre como frontispicio para tal hroe, [que dijera] algo as comoG. W. Es., el ngel Guardin de su pas. Sigue tu camino viejoGeorge. Muere cuando creas que jams volveremos a mirarte...?todo ello consistir en no ms de cuatro hojas y se vender comosemilla de lino por un cuarto de dlar. Podra construirte un mundode paz y popularidad con l.[70]

    Otra carta, escrita el 12 o 13 de enero de 1800, deca:

    Tengo algo que susurrarte al odo. Como t sabes, Washington seha ido. Hay millones ansiosos por leer algo acerca de l. Estoy casi[primd and cockd ] ((Sally, could you tell us the meaning of thatphrase?)) por ellos. Hace seis meses que me puse a coleccionarancdotas de l. Como t sabes, soy la persona apropiada para esetrabajo. Mi plan! Lo acompa desde sus comienzos, a travs delas guerras francesa, india y britnica o revolucionaria, hasta la sillapresidencial, al trono de los corazones de cinco millones depersonas, luego procedo a mostrar que su inigualado ascenso yelevacin se debieron a sus grandes virtudes: 1) su veneracin de ladeidad, 2) su patriotismo, 3) su magnanimidad, 4) su industria, 5) sutemplanza y sobriedad, 6) su justicia. Es as que presento susvirtudes para su imitacin por nuestra juventud. He amenizado todoesto mediante ancdotas adecuadamente interesantes yentretenidas...[71]

    Tiempo despus, el 2 diciembre de 1806, su carta mostraba cierta exasperacin con Carey:Mire ciudadano Carey lo estimo. Es cierto que me la he pasado bien a su serviciopero creo que usted es honesto... pero no ser ningn esclavo.[72]

    El joven Washington aprendi sus lecciones en el libro de la naturaleza, el cual loprepar para las lecciones ms elevadas de la revelacin del evangelio bendito quecontiene la filosofa moral del cielo. En estas aprendi que Dios es amor y que todo lo quel desea, con respecto a los hombres, es glorificarse en su felicidad; y puesto que la virtud

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    es indispensable para esa felicidad... Dios est a favor de la virtud y en contra del vicio... y,consecuentemente, tarde o temprano recompensar gloriosamente a uno y castigar alotro. Estas virtudes, escribi Weems, le permitieron a Washington ser un brillanteejemplo de perfectibilidad y grandeza humanas. Este, dijo Weems, fue el credo deWashington.[73]

    Describiendo a Washington en batalla, Weems escrbi:Jehov, el Dios de los ejrcitos, estaba con l: y algunas veces, en elodo del hroe adormilado, su voz fue escuchada, no temas; porqueestoy contigo. No desmayes, porque soy tu Dios. Por la libertadhaba luchado y conquistado, y ahora la consideraba, con todas susbendiciones, como al alcance de la mano. Sin embargo, de aqu apoco Estados Unidos se convertir en la gloria de la tierra, unanacin de hermanos disfrutando el reino dorado de leyes iguales, yregocijndose bajo su propia parra e higuera, y ningn tirano quelos haga temer... despus de haber vadeado, como el antiguo Israel atravs de un Mar Rojo de sangre, y de haber soportado losatronadores Sinas de la furia britnica... despus de viajar a travsdel aullido salvaje de la guerra y con el arca de las libertades de tupas en su poder, lleg con seguridad a las fronteras de Can...[74]

    Con ocasin de la renuncia de Washington, escribi Weems: la vista de su grancompatriota, ya muy amado, y ahora actuando tan generosamente, con un pasado tandivino, produjo un efecto ms all del poder que tienen las palabras para expresarlo.Washington tena su corazn puesto en la imitacin de Dios en una vida feliz y benevolente...pas su vida adquiriendo virtudes inmortales. Haba glorificado a Dios ejemplificando losencantos de las virtudes para los hombres.[75]

    Considerando su muerte, Weems escribi:

    Estaba a punto de dejar su pas, cuyos amados hijos haba buscadoreunir como la gallina juntaba a sus polluelos bajo sus alas.Recuerda como Dios... haba trado a sus padres a... una tierra quefluye leche y miel... con las bendiciones de la libertad y la paz de lareligin y de las leyes, por encima de todos los otros pueblos.Exhal, Padre de las misericordias, llvame a ti. gil sobre lasalas del ngel ascendi el luminoso santo; mientras que voces msque humanas trinaban a travs de las felices regiones. Otrasnaciones... a partir de tu ejemplo aspirarn al mismo honor yfelicidad... los celos y el odio cesarn y prevalecer el amorcordial... es as que paso a paso, progresando en la virtud, el mundomadurar para gloria... brotar una nueva tierra, ms feliz que laprimera... los espritus de los hombres buenos morarn juntos.[76]

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    Weems fue autor de biografas de Franklin, Peen y Marion. Plane escribir una nobleadicin a la Bblia para poner delante del pueblo de Estados Unidos el esplendor y lasbendiciones de la democracia, un tipo de apndice para poner al da la Escritura. Tengo

    una sinopsis casi lista, dijo. Sin embargo, Carey, un catlico romano, objet u otrasactividades interfirieron. La Biblia mejorada y democrtica no se materializ.

    Weems tambin escribi panfletos moralizadores, tales como: La venganza de Dios encontra de las apuestas, la venganza de Dios en contra de la embriaguez, la venganzade Dios en contra del adulterio.[77] Uno de los bigrafos de Weems describi su destrezacomo vendedor:

    Se dice que, armado con un fajo de panfletos, invada tabernasrepletas, se pona en una posicin favorable a la vista de todos, ydespus de algunas bromas de buen gusto, lanzaba una viril diatribaen contra del pecado de ebriedad y sus males resultantes... entoncesvenda su Drunkards Looking Glass [Espejo del borracho] a 24centavos el ejemplar, combinando as el servicio filantrpico con elbeneficio personal.[78]

    Weems le confi a Carey: Siempre he resplandecido con un entusiasmo por venderlibros... creo en la inmortalidad del alma y en el futuro reino de la luz, la libertad y el amor.Creo tambin que... aquellos que han ayudado a la difusin de la luz y el amor,resplandecern ms que las estrellas. De aqu mi entusiasmo por vender buenos libros.Presidentes desde Washington hasta Monroe hicieron comentarios aduladores a cerca desus libros, ayudando a su venta. La llegada de su biblioteca voladora a un pueblo era unevento pblico.[79]

    Una apasionada exhortacin en una ceremonia masnica en Atlanta, fue seguida por unaaccin de gracias por parte de lod profesores de la escuela Sabbath por su contribucin de$18 para ayudar a la operacin de sus escuelas. Viaj de arriba a abajo por los estadoscosteros, llegando a conocer quiz ms gente que cualquiera de esa poca.[80]

    La historia de George y el rbol de cereza realmente sucedi? o emergi de la frtilimaginacin de Weems? Weems sostena que la historia me haba sido comunicada... poruna excelente dama... quien era un pariente lejano y cuando era nia, haba pasado muchode su tiempo en la familia.... La ancdota de Weems de un cuquero llamado Potts, quinhaba encontrado a Washington orando en el bosque, lleg a ser un cuento favorito as como lo fue la historia de su asistencia a un servicio de comunin presbiteriano, ya que nose hallaba disponible un servicio anglicano. Pero todas stas fueron de origen dudoso.[81]

    Otro bigrafo de Weems, Harold Kellock, dijo esto: Weems cre a un Washington quetodo el estudio y la investigacin de los acadmicos haba sido incapaz de borrar...persiste... en la imaginacin popular, una figura de verdaderamente aterradoras falsaspiedades y perfecciones increbles...[82]

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    William Gilmore Simms escribi:

    Si negamos a Weems el mrito del historiador, no podemos negarque fue un hombre de ingenio. Sus libros han tenido una vasta

    circulacin, han ejercido una asombrosa influencia sobre las mentes jvenes del pas, han moldeado a muchos de nuestros ms noblespersonajes. Su malicia y excelente franqueza,... la inteligencia conla cual hara a sus personajes sudar y fanfarronear y los regaarapor eso, la agradable diversidad de sus fotografas,... la moralidadpropia con la cual escribi, se han unido para ejercer un granencanto sobre los jvenes de Estados Unidos, en das pasados, quecasi cualquier coleccin de escritos dentro de nuestraexperiencia.[83]

    Weems no estaba solo en su adoracin a Washington. Horacio Hastings Welden su Pictorial Life of George Washington [Vida pictrica de GeorgeWashington] (1845) escribi: La primera palabra de la infancia debiera sermadre, la segunda padre, la tercera WASHINGTON. Por otra parte, la opininde Marcus Cunliffe era esta: Es verdad que tena un sonido episcopaliano, perosu religin, aunque sin duda perfectamente sincera, era una representacinsocial, sin ngeles o visiones excepto por aquellos que Parson Weems inventpara l.[84]

    Muchos hroes de la independencia latinoamericana fueron comparados conWashington, incluyendo a Hidalgo de Mxico, a Bolvar de Venezuela, a SanMartn de Argentina y a Jos de la Riva-Agero de Per. Estos hroes fueronprobablemente todos masones. El peridico del Rito Escocs en Mxico, El Sol ,el 1 de agosto de 1823, coment que Washington arroj por todas partes elespritu de unin y fraternidad... el espritu que hizo al norte florecer y quepondr el fundamento para la grandeza de Mxico.[85]

    En Mxico, a Agustn de Iturbide se le anim a no mirar a los antiguos modelossino al inmortal Washington. Cuando Iturbide se convirti en emperador, no seescribi demasiado acerca de Washington. Despus de que hubo abdicado, elperidico El Sol dijo: La ambicin lo ceg, a quien habamos pensado seraotro Washington.[86]

    Vicente Rocafuerte, abatido por la coronacin de Iturbide, se lamentaba:

    Para no experimentar la tirana que oprimir la bella ciudad deMxico, he cambiado las agradables vistas del precioso valle deTenochtitln por los bancos del Potomac, cercanos a la sagradatumba del hroe de los siglos, el grande, el inmortal Washington.Vengan ac ---oh valientes mexicanos--- a consultar sus valiosascenizas y con la primera mirada, sus almas sern aquietadas. Este esel verdadero orculo de la virtud y la libertad.[87]

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    La mayora de los latinoamericanos idealizaron a Washington. El hroe de laindependencia venezolana Francisco Miranda, precursor de Bolvar, tena otraperspectiva. A pesar del hecho de que era un hermano masnico, despus deuna comida con Washington en los Estados Unidos dijo esto: Era prudente,

    taciturno y poco expresivo, sin embargo, su tranquilidad y la gran moderacinlo hacen tolerable... nunca dej de lado estas cualidades a pesar del hecho deque el vino fluy con humor y alegra. Se refiri a l como el dolo, y dijoque cuando Washington entr a Filadelfia en su camino al Congreso reunido enAnpolis, los nios, los hombres y las mujeres, expresaron tal gozo como siel Redentor hubiera entrado a Jerusaln! Considerando que muchos ilustrespersonajes en Estados Unidos quienes... han llevado a cabo el gran... trabajo deesta independencia, ninguno tiene, en todo caso, una aprobacin general o lapopularidad de este lder (mejor dicho, nadie la tiene, sino l). Justo como losrayos del sol, brillando sobre la lupa, se concentran en el foco y producen talefecto admirable en fsica, as, como los logros y acciones de tantos individuosen Estados Unidos se reflejan sobre la independencia y se concentran enWashington! Una usurpacin tan caprichosa como injusta.[88]

    Otro autor, Carlos Pereyra, escribi un libro llamado [Bolvar y Washington, unparalelo imposible]. Pereyra vio a Washington como un hombre avaro. Creaque Alexander Hamilton, no Washington, era el verdadero fundador de larepblica norteamericana. Todo lo que Hamilton toc se convirti en oro.De acuerdo con Pereyra, las guerras francesa e india fueron llevadas a cabo acausa de la especulacin de la tierra, un rea en la que Washington eraespecialista. Vio a Washington como un realista y a Bolvar como a un mstico.Washington era calculador, inexpresivo mientras que Bolvar era sentimental,imaginativo, un hombre apasionado.[89]

    Un libro popular de la poca era el de William Meades,Old Churches, Ministers, and Families of Virginia [Las viejas iglesias, los ministros y lasfamilias de Virginia]. Repiti la historia de un cuquero, haciendo unaexposicin sobre la oposicin de Washington a la profanidad, el juego decartas, el baile, el teatro y la cacera. El hijo adoptivo de Washington, GeorgeW. Parke Custis, dijo otra historia en sus memorias (1860). Enfatiz latolerancia de Washington en relacin con la religin, su ira ocasional, supropensin a jurar a veces. Era aficionado al teatro, a la cacera del zorro, al juego de cartas, a fumar pipa y aun a tomar una copa de vino a la hora decomer.[90]

    William J. Johnson enGeorge Washington the Christhian [George Washington,el cristiano], cita a varios autores para validar la primera fe cristiana delpresidente. El libro est dedicado a la memoria de Brison Blair y LydiaOverton Jhonson. Mi padre y madre quienes ensearon a sus hijos desde muytemprana infancia a venerar el nombre y a emular el carcter de GeorgeWashington. Los ejemplos incluan a Washington reuniendo tropas para orar,a Washington usando palabras como providencia, la proteccin milagrosa de

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    Dios cuando les dispararon a los dos caballos que Washington cabalgaba, aWashington mandando a pedir libros de oracin y biblias para sus hijastros.

    Tambin fue mencionado su papel como miembro de la junta parroquial,mayordomo de la iglesia, su fervorosa conducta en la iglesia, sus oraciones

    antes de los alimentos, su deseo de respetar la religin del pas, su lectura de unsermn o una porcin de las escrituras a la seora Washington. Se incluye en ellibro un retrato de Washington en el que usa su uniforme masnico. La seoraWashington deca que era su retrato favorito, ya que mostraba al verdaderoWashington, no al Washington idealizado.[91]

    Steven C. Bullock en Revolutionary Brotherhood [Hermandad revolucionaria]observ que la masonera lleg a ser muy popular entre los cristianosseguidores de la revolucin. Los masones y an los no masones vieron a lamasonera como el cumplimiento de las verdades y los propsitos de lacristiandad. Para los americanos cosmopolitas ansiosos de evitar tanto unsectarismo estrecho y parroquial, por un lado, as como un igualmente peligrosoracionalismo no bblico, la masonera pareca reforzar un ilustrado caminomedio.[92]

    De Witt Clinton, el Gran Maestro de la Gran Logia de Nueva York, dio undiscurso para celebrar la masonera como el centro de unin. Hablaba comoel vicepresidente de la sociedad bblica americana! Haba un desarrollo decomn acuerdo entre la masonera y la sociedad bblica, de este modo, ya quelos cristianos enfatizaban una relacin no sectaria.

    Con la cristiandad encarando la prdida de su carcter oficial y una crecientediversidad... muchos creyentes juzgaron ms importantes las creencias ypatrones verbales compartidos por todos los grupos cristianos que susdesacuerdos sobre dogmas especficos.[93] ...la posicin de la fraternidadmejor enormemente debido al creciente nmero de laicos y clrigos eminentesen sus filas. Prominentes clrigos de denominaciones racionalista,conservadora, ortodoxa y evanglica contribuyeron todos al crecimiento de lafraternidad y a sus pretensiones de aprobacin y propsito religioso. Losprimeros misioneros enviados a Palestina eran masones, que haban conseguidoapoyo parcialmente a travs de la masonera. No obstante, los unitarios y losuniversalistas estaban proporcionalmente sobrerrepresentados.[94]

    Un editor de un peridico en Boston sostena que la mayora de lospredicadores metodistas de la conferencia de Nueva Inglaterra eran buenosmasones. Algunos ministros metodistas haban encontrado til ser masonesporque viajaban mucho. Los masones estaban involucrados tanto en la iglesia ycomo en la colocacin de primeras piedras a lo largo y ancho del pas. Inclusoen la cenit de la oposicin antimasnica, el presidente Jackson sugiri que lamasonera fuera la primera en actuar para consagrar... el edificio de unaiglesia. Y que luego la religin enviara a sus fieles, a sus adoradores devotos, ala tumba, no como miembros de la iglesia, sino como hermanos de la

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    fraternidad. De acuerdo con Jackson y muchos cristianos postrevolucionarios,la masonera representaba la deidad... al santificar los dos lugares clave de lapiedad del siglo diecinueve, la iglesia y la sepultura.[95]

    Por esto, muchos ciudadanos no vieron como un problema ser miembros tanto

    de la logia como de la iglesia locales. Hubo alguna controversia, peronotablemente poca.

    Cul es la verdad acerca de George? Es posible que un hombre sea cristiano yal mismo tiempo un masn libre? Siguen algunos extractos de cartas ydiscursos escritos por varias logias a Washington junto con sus respuestas.

    Un discurso de la gran logia de Pensilvania de 1791 deca lo siguiente:

    A George Washington,Presidente de los Estados Unidos

    Seor y Hermano: Los antiguos masones de York de la jurisdiccin depensilvania... le ruegan que nos permita acercarnos a Usted con felicitacionesdesde el Este y, en el orgullo del afecto fraternal, saludarle como el granmaestro constructor (bajo el Supremo Arquitecto), por cuyas labores el templode la libertad ha sido erigido en el Oeste, exhibiendo a las naciones de la tierraun modelo de belleza, orden y armona digno de ser imitado y alabado...Nuestra oracin [es] que pueda continuar por mucho tiempo adornando labrillante lista de trabajadores maestros que nuestra Fraternidad produce en lalogia terrenal; y que pueda usted posteriormente ser llevado a esa logia celestialen la que el amor y la armona reinan trascendentes y divinos; donde el granarquitecto ms inmediatamente preside, y donde los querubines y los serafinesllevando nuestras felicitaciones de la tierra al cielo habrn de saludarle,hermano!

    J.B. Smith, G.M.

    La respuesta de Washington fue como sigue:

    A los antiguos masones de Yorkde la jurisdiccin de Pensilvania

    Caballeros y hermanos: recibo sus amables felicitaciones con las ms purassensaciones de afecto fraternal... Les pido que tengan la seguridad de mis mshonestas oraciones por su felicidad mientras que permanezcan en esta mansinterrenal, y que podamos en el ms all encontrarnos como hermanos en eltemplo celestial del Supremo Arquitecto.

    Go. Washington.

    En una carta a la gran logia de Massachussets escribi:

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    Caballeros: Engrandecer la esfera de la felicidad social es digno delbenevolente designio de la institucin masnica, y ha de desearse del modo msferviente que la conducta de cada miembro de la Fraternidad, as como aquellaspublicaciones que presentan los principios que los guan, puedan tender a

    convencer a la humanidad que el gran objeto de la masonera es promover lafelicidad de la raza humana... y oro sinceramente para que el Gran Arquitectodel Universo pueda bendecirlos aqu, y recibirlos en el ms all en su Temploinmortal.

    Go. Wasgington.

    Otra carta de la gran logia de Pensilvania dice lo siguiente:

    ...Permtanos agregar nuestras ms fervientes oraciones para que despus dedisfrutar al mximo el periodo de vida humana, toda la felicidad que la logiaterrestre puede otorgar, pueda ser recibido por el Gran Maestro Constructor deeste mundo, y de los mundos sin nmero, en la apacible felicidad de esa logiacelestial en la cual conjuntamente las virtudes distinguidas y los trabajosdistinguidos pueden ser eternamente recompensados.

    La respuesta de Washington fue la siguiente:

    Haber sido en cualquier grado un instrumento en manos de la Providencia parapromover el orden y la unin, y erigir sobre un slido fundamento losverdaderos principios del gobierno no es ms que haber compartido, junto conmuchos otros, un trabajo, el resultado del cual, esperemos, resultar ser a travsde todas las edades un santuario para los hermanos y una logia para lasvirtudes... Permtaseme ... suplicar que podamos todos encontrarnos en el msall en ese eterno templo cuyo constructor es el gran Arquitecto del Universo.

    Una carta escrita por la gran logia de Massachussets y firmada por Paul Revere,el Gran Maestro, deca:

    ...es nuestra fervorosa oracin, que cuando su luz ya no sea visible en estetemplo terrenal, pueda ser elevado a la Perfectsima Logia de arriba, sea sentadoa la derecha del Supremo Arquitecto del Universo, y reciba el descanso que sustrabajos han ameritado.[96]

    Es el Supremo Arquitecto, el Gran Maestro Constructor del Mundo, el mismoDios de la Biblia? Es la Logia Perfecta de arriba, el Templo celestial, el lugarque Jess nos ha preparado? Quiz este artculo delThe New Age Magazine , larevista del Rito Escocs, pueda responder la pregunta. Se intitula Una nacinbajo Dios, y fue escrito por C. I. McReynolds, grado 32 en agosto de l954.

    Este artculo fue escrito poco despus de que el presidente firmara una ley parael efecto de que la promesa de lealtad incluyera la frase una nacin bajo

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    Dios. McReynolds comentaba que esto no era ms que el reconocimiento dealgo que siempre se haba expresado desde que la nacin haba sido fundada.La religin es parte del alma humana tanto como el alma humana es parte deDios, y me siento seguro de que la mayora de nosotros en la masoneraaceptamos esto. La masonera es universal y central a todos los credos. Hay

    muchos credos, pero slo una religin, la religin de la masonera libre.Se citaban afirmaciones de varios credos. El hombre puro respeta toda formade fe. Mi doctrina no hace diferencia entre alto y bajo, rico y pobre. Al igualque el cielo, tiene moradas para todos, y al igual que el agua, los lava a todospor igual (enseanzas budistas). El cielo es un palacio con muchas puertas, ycada uno puede entrar a su manera (el Corn). Amplia es la alfombra queDios ha extendido y hermosos los colores que le ha dado (Escrituras Persas).

    Los masones del rito escocs tienen la ms grande oportunidad de darse cuentade la verdad de muchas fes tal y como existen en muchas tierras. La mayora delos cristianos en los Estados Unidos son slo cristianos de nacimiento....seguramente llegar el momento en el que un judo pueda rendir cultoigualmente bien en una catedral catlica, un catlico en una sinagoga juda, unbudista en una iglesia cristiana, y un cristiano en un templo budista, o en unlugar sagrado para los hinds, o en una mezquita de los mahometanos ...entonces, finalmente, habremos convertido en realidad la verdadera enseanzade la masonera libre y quiz nos habremos alejado hacia el Este tanto comopodemos en esta vida.[97]

    La cuestin pertinente no es la de si hay un Dios sino, ms bien, quin esDios? Esta no es una nueva pregunta, sino ms bien la que los cristianos debanhaber estado haciendo desde el comienzo de nuestro pas. Cmo es quenuestras iglesias estn llenas de masones libres? Qu amistad tiene la luz conlas tinieblas? Sal de en medio de ellos, y apartaos,.[98] Puede nuestro Seorconceder que muchos buenos ciudadanos que se hacen llamar por ambosnombres, cristiano y masn libre, vean la verdad y profesen que Jess es elcamino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.[99]

    1 Homenaje de la Sociedad Bolivariana del Ecuador, 4 de julio, 1932 (Quito, Ecuador: Tallerestipogrficos nacionales, 1932), pp. 20-21.

    2 James Anderson, Anderson's Constitutions of 1723, (Washington, D.C.:The Masonic ServiceAssociation of the United States, 1924), p. 80.

    3 John 14: 6 (NIV).

    4 Vicente Rocafuerte, Coleccin Rocafuerte 16 vols. (Quito: Talleres Grficos Nacionales,1947) 3:5-8, 2:XX.

    5 Nicols Vegas Rolando, Como se ligan las revoluciones y sus hombres, Washington, Bolvar,Miranda, Lafayette (Caracas:Ediciones Vegas Rolando, 1976), pp. 17, 22.

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    6 Gaceta de Buenos Aires, May 25, 1816, cited in Merle E. Simmons, La revolucinnorteamericana en la independencia de hispanoamrica (Madrid: Editorial Mapfre, 1922), p.279.

    7 Homenaje de la Sociedad Bolivariana del Ecuador, 4 de julio, 1932 (Quito, Ecuador: Tallerestipogrficos nacionales, 1932), pp.7-9.

    8 Nettie Lee Benson, "Washington:Symbol of the U.S. in Mexico 1800-1823," The LibraryChronicle, II:4., pp. 176-178.

    9 Simmons, La revolucin norteamericana en la independencia de hispanoamrica, pp. 273-275.

    10 Charles H. Callahan, Washington, the Man and the Mason (Washington, D.C.: MemorialTemple Committee of the George Washington Masonic National Memorial Association, 1913),pp. 5-6.

    11 Ibid, p. 11.

    12 Gary Wills, Cincinnatus, George Washington and the Enlightenment (Garden City, N.Y.:Doubleday & Co, Inc., 1984), p. 24.

    13 John R. Alden, George Washington, Southern Biography Series, ed., William J. Cooper(Baton Rouge and London: Louisiana State University Press, 1984), p. 217.

    14 Ibid., p. 218.

    15 Peter Marshall and David Manuel, The Light and the Glory (Old Tappan, New Jersey:Fleming H. Revell Company, 1977), p. 284.

    16 Tim La Haye, Faith of Our Founding Fathers (Brentwood, Tennessee: Wolgemuth & Hyatt,Publishers, Inc., 1987), pp. 110-113.

    17 Writings of Washington from the Original Manuscript sources, 1745-1799, ed. John C.

    Fitzpatrick, 39 vols. (Washington, D.C.:U.S. Government Printing Office, 1931), 15:55.18 Ibid., 11:343, 78; 24:389, 497; 27:249; 30:383; 35:426.

    19 Callahan, Washington, the Man and the Mason, p. 253.

    20 William Mosely Brown, P.G.M (past grand master), George Washington, Freemason(Richmond: Garrett & Massie, Inc., 1952) p. vii.

    21 Writings of Washington from the Original Manuscript sources, 1745-1799, ed. John C.Fitzpatrick, 39 vols., 24:497; 26:202-203;31:288n, 285n, 309n; 32:391n; 32:391n; 83n;34:236n;35:426,439.

    22 William Mosely Brown, George Washington, Freemason, p. viii.

    23 Alcibiades Lappas, San Martn y su ideario liberal (Buenos Aires: Editorial Smbolo, 1982)p.12.

    24 Fray Servando de Mier, "Nos prometieron constituciones," in Escritos Inditos (Mxico: ElColegio de Mxico, 1944).p.368.

    25 Paul F. Boller, Jr. George Washington and Religion (Dallas: Southern Methodist University,1963), p. 121. See also Paul F. Boller, Jr., "George Washington and Religious Liberty," in

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    George Washington, a Profile, ed. James Morton Smith (New York: Hill and Wang, 1969), pp.165-167.

    26 Robert E. Sullivan, John Toland and the Deist Controversy Cambridge, Mass: HarvardUniversity Press, 1982), pp. 75-80.

    27 Margaret Jacob, The Radical Enlightenment: Pantheists, Freemasons and Republicans(London: George Allen and UNWIN, 1981), p. 69. See also Sullivan, John Toland and theDeist Controversy, pp. 253-262.

    28 Sullivan, John Toland and the Deist Controversy, pp. 271.

    29 Garland E. Bayliss, "The Separation of Church and State in Virginia: The contributions of James Madison and Thomas Jefferson," (Masters Thesis, University of Texas, 1953), pp. 1-17.

    30 Ibid., pp. 17-23, 33.

    31 Thomas Jefferson, Writings, ed. Merrill D. Peterson (New York and Cambridge, 1984), p. 40as cited by J.G.A. Pocock, "Religious Freedom and the Desacralization of Politics," in TheVirginia Statute for Religious Freedom, eds. Merrill D. Peterson and Robert S. Vaughan(Cambridge and New York:Cambridge University Press, 1988), pp. 65-66.

    32 Pocock,"Religious Freedom and the Desacralization of Politics," pp. 65-66, 68.

    33 Vicente Rocafuerte, Coleccin Rocafuerte, prologue, Vol. III.

    34 Addresses by Elihu Root, Latin America and the United States, eds. Robert Bacon and JamesBrown Scott (Cambridge: Harvard University Press, 1917), pp. 133, 206.

    35 Nicols Vegas Rolando, Como se ligan las revoluciones y sus hombres, Washington,Bolivar, Miranda, Lafayette, portico.

    36 James Anderson, Anderson's Constitutions of 1723, p. 80.

    37 Douglas Knoop and G.P. Jones,"Freemasonry and the Idea of Natural Religion," ArsQuatuor Coronatourum, LVI (1946), pp. 42-43. (Ars Quatuor Coronatorum is a publication of the historical research lodge in London, Quatuor Coronati Lodge no. 1076, available from theMasonic Libary in Waco, Texas)

    38 Ibid., pp. 39-42.

    39 See Robert E. Sullivan, John Toland and the Deist Controversy, p. 228, and Leslie Stephen,K. C. B., English Thought in the 18th Century, 2 vols. (1876 reprint ed., New York: PeterSmith, 1949), 1:134-136, 140-141.

    40 Bernard Fay, Revolution and Freemasonry (Boston:Little, Brown, and Co., 1935), pp. 63-64.

    41 Albert Mackey, Encyclopedia of Freemasonry, "Antiquity of Freemasonry," I:66.

    42 Albert Pike, Morals and Dogma, ancient and accepted rite. (Charleston:1871, reprint ed.,Richmond, Va.:L.H. Jenkins, Inc., 1950), p. 524.

    43 Bernard Fay, Revolution and Freemasonry, pp. 229-230, 234.

    44 Anson Phelps Stokes, Church and State in the United States, 2 vols. (New York: Harper andBrothers, 1950), 1:245.

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    45 Charles H. Callahan, Washington, the Man and the Mason, pp. 256-257.

    46 Michael Baigent and Richard Leigh, The Temple and the Lodge (New York:ArcadePublishing, Inc., a Little Brown and Company, 1989),p. 211.

    47 Ibid., pp. 223, 226-227, 233-236.

    48 Edgar Erskine Hume, General Washington's Correspondence concerning the Society of theCincinnati (Baltimore: the Johns Hopkins Press, 1941), pp. xi-xiv.

    49 Masonic Biography and Dictionary, s.v. "Cincinnatus, Order of," compiled by AugustusRow, K.T. (Philadelphia: J.B. Lippincott and Co., 1868).

    50 Garry Wills, Cincinnatus, George Washington and the Enlightenment (Garden City,N.Y.:Doubleday and Co., Inc., 1984), pp. xxiv, 13, 23.

    51 Ibid., (check pages) See also the title page of the first edition of "The Life of GeorgeWashington," by M. L. Weems, formerly rector of Mt. Vernon parish, in which it is said"printed for the Rev. M. L. Weems, of Lodge no. 50, Dumfries by Green & English, George-town.

    52 Nicols Vegas Rolando, Como se ligan las revoluciones y sus hombres, Washington,Bolvar, Miranda, Lafayette, pp. 25-26

    53 Nicols Vegas Rolando, Como se ligan las revoluciones y sus hombres, Washington,Bolvar, Miranda, Lafayette, p. 27 and Homenaje de la Sociedad Bolivariana del Ecuador, 4 de julio, 1932, p.10.

    54 R. Blanco Fombona, Mocedades de Bolvar, (Caracas: Ministerio de Educacin, AcademiaNacional de la Historia, 1988), pp. 154-155.

    55 Recopilacin de Nicols Vegas Rolando, Como se ligan las revoluciones y sus hombres,Washington, Bolvar, Miranda, Lafayette, pp.16, 29.

    56 Ibid, pp.24-25.

    57 William Mosely Brown, George Washington, Freemason, pp. 60-68, 77.

    58 Charles H. Callahan, Washington, the Man and the Mason, pp. 287-289, 308.

    59 Ibid., pp. 297-302.

    60 Tim LaHaye, Faith of Our Founding Fathers (Colorado Springs: Master Books, 1994), pp.23, 99, 102.

    61 James Carter, Masonry in Texas (Waco:Committee on Masonic Education and Service forthe Grand Lodge of Texas, 1955),p. 43. (Carter noted that this list was determined by comparinglists of known Masons with lists of colonial newspaper owners and publishers complied fromBleyer, Main Currents in the History of American Journalism and Mott, American Journalism.)

    62 Ibid., pp.51-52 (Determined by checking list of known Masons against membership of bodyas given in Biographical Congressional Directory, 15-18)

    63 Ibid., pp. 54-55. (Determined by comparing list of known Masons with the membership rollas given in Biographical Congressional Directory, 15-18)

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    64 Voorhis, Facts for Freemasons as cited in Carter, Masonry in Texas, pp. 67-68.

    65 Ibid., pp. 107, 112-113.

    66 LaHaye, Faith of Our Founding Fathers, p.33

    67 William Alfred Bryan, George Washington in American Literature, 1775-1865 (New York:Columbia University Press, 1952), pp.96, 119, 239.

    68 Lawrence C. Wroth, Parson Weems, a Biographical and Critical study (Baltimore: TheEichelberger Book Co., 1911), pp. 57, 70.

    69 Thomas Griswold Ruth, Mason Locke Weems: Mythbuilding in American History (Report,University of Texas, 1968), pp.2-3,11.

    70 Americana, 1942, "Mason Locke Weems," by William Alfred Bryan, 36:154

    71 Ibid., 36:154-155.

    72 Ibid, 36:161

    73 Ibid., pp.11, 295, 298.

    74 Ibid., pp. 136, 198-199.

    75 Ibid., pp. 211, 213, 273.

    76 Ibid., pp. 278-279, 369-370.

    77 Lewis Leary, The Book Peddling Parson (Chapel Hill, N.C.:Algonquin Books, 1984),pp.113, 124. See also "Weems", Americana, 36:148, by William Alfred Bryan.

    78 Wroth, Weems, a Biographical and Critical study, p. 45.

    79 Leary, The Book Peddling Parson, pp. 140, 143-144.

    80 Ibid., pp.147, 152.

    81William Alfred Bryan, George Washington in American Literature, 1775-1865, p.16. Seealso Mason Locke Weems, A History of the Life and Death, Virtues and Exploits of GeneralGeorge Washington, (Macy Masius, 1927) pp. 19, 23-24.

    82 Harold Kellock, Parson Weems of the Cherry Tree, (N.Y. and London: The Century Co.,1928), p. 90.

    83 William Gilmore Simms, Views and Reviews, 2nd Series (N.Y., 1845), as cited byAmericana, 1942, vol. 36:125, "Mason Locke Weems," by William Alfred Bryan.

    84 Marcus Cunliffe, George Washington, Man and Monument (N.Y.: Mentor books, NewAmerican Library, 1958), pp. 19, 60.

    85 Nettie Lee Benson, "Washington: Symbol of the U.S. in Mexico 1800-1823," The LibraryChronicle, Vol. II, no. 4, p.180.

    86 Ibid., pp. 177-179.

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    87 Vicente Rocafuerte, Rocafuerte y la historia de Mxico. Coleccin Rocafuerte 2:XX.

    88 Miranda, Francisco de, Travels of Francisco de Miranda in United States, 1783-84, trans.Judson P. Wood, (Norman:University of Oklahoma Press, 1963) pp.58, 164..

    89 Carolos Pereya, Bolvar y Washington, un paralelo imposible. (Madrid: Editorial-Amrica,1915), pp. 215, 217, 262, 272.

    90 William Alfred Bryan, George Washington in American Literature, 1775-1865, pp. 17-18,22.

    91 William J Johnson, George Washington, the Christian, (New York, Cincinnati, AbingdonPress, 1919). Books cited are: The Religious Opinions and Character of Washington by Rev. L.McGuire; Memoirs of Washington by Mrs. C.M. Kirkland; The Pictorial Field Book of theRevolution, Benson J. Lossing; Life of George Washington, Washington Irving; J.M. Butler,Washington at Valley Forge; Elizabeth B. Johnston, George Washington, Day by Day; JamesBaldwin: An American Book of Golden Deeds; Rev. Theodore Wm. John Wyley, Washington,a Christian.

    92 Steven C. Bullock, Revolutionary Brotherhood, (Chapel Hill and London: University of North Carolina Press, 1996), pp. 163-164.

    93 Ibid., pp. 165, 167.

    94 Ibid., pp. 175-176.

    95 Ibid., pp. 177-179.

    96 These letters and responses are from Charles H. Callahan, Washington, the Man and theMason, pp. 272-276.

    97 "One Nation Under God," New Age Magazine, August 1954 (Washington, D.C. TheSupreme Council, A & A. Scottish Rite of Freemasonry, S.J., U.S.A.),pp. 491-492.

    98 2 Cor. 6:17a (NIV)

    99 John 14:6 (NIV)