“Gobierno Mundial” y Documento...

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“Gobierno Mundial” y Documento Vaticano Por Santiago Roque Alonso Boletín CCP Nº 172 y 174 - Enero y abril de 2012 Suplementos del periódico Patria Argentina Nº 284 y 286, respectivamente

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“Gobierno Mundial”y Documento Vaticano

Por Santiago Roque Alonso

Boletín CCP Nº 172 y 174 - Enero y abril de 2012Suplementos del periódico Patria Argentina

Nº 284 y 286, respectivamente

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2 Centros Cívicos Patrióticos

IndicePrimera Parte

I. Introducción ................................................................................................................. 11. La realidad y la Doctrina Social y Política de la Iglesia2. Entretelones, descalificaciones y críticas3. Contenido del documento

II. Coincidencias Generales ........................................................................................ 3

III. Observaciones, omisiones y errores ................................................................. 3

1. En relación con el “Desarrollo económico y desigualdades” .................................. 3a. El dinero y el mecanismo de su creaciónb. La ignorancia u omisión de “deuda” y de la “cultura del endeudamiento”

2. En relación con “El rol de la técnica y el desafío ético” .......................................... 6

3. En relación con el “Gobierno de la globalización” .................................................. 8a. El eufemismo de la “Autoridad política Mundial”b. León XIII y la Encíclica “Rerum Novarum” (1891) ............................................... 9c. Pío XI y la Encíclica “Quadragesimo Anno” (1931) ............................................. 10d. Confirmación de la doctrina del “Imperialismo Internacional del Dinero”e. La idea académica de “Gobierno o Estado Mundial” ............................................. 11f. La plutocracia y el “Gobierno Mundial”

1) Walter Rathenau ............................................................................................ 122) El banquero James Paul Warburg3) David Rockefeller ......................................................................................... 13

g. El mesianismo judío y el “Gobierno Mundial” ...................................................... 13h. David Ben Gurion y el “Gobierno Mundial” ......................................................... 15i. Ideólogos del “Gobierno Mundial” ........................................................................ 16

1) Arnold Toynbee2) Franklin Delano Roosevelt3) Council on Foreign Relations (CFR)4) Henry Kissinger5) Las corporaciones como gobierno6) Gideón Rachman7) Strobe Talbott8) Jacques Attali9) Cumbre Mundial para el Desarrollo Social

10) El Desarme de las Naciones11) Ejército Mundial12) La Tercera Ola

Notas ................................................................................................................................. 18 y 19

Segunda Parte

j. La masonería internacional y el “Gobierno Mundial” ...................................................... 211) Un remedo de la Cristiandad2) La República Universal3) El secreto y los órganos sociales visibles e invisibles4) Saint-Yves d’Alveydre5) El Pacto Sinárquico de 19356) Divergencias y contradicciones7) ¿Transformación o reemplazo de la ONU?8) “Autoridad” y “Poder” en la Sinarquía9) Oportunidad de la instauración de un “Gobierno Mundial”

4. En relación con la “Reforma del sistema financiero y monetario internacional” .......................................................................................... 28 a. Bretton Woods y el FMIb. La inconvertibilidad del dólar-oro y el fin de Bretton Woods ................................ 29c. Las reglas para el mercado financiero global ......................................................... 30d. Creación de un Banco Central Mundial .................................................................. 31e. Imposición Fiscal y recapitalización de los bancos ................................................ 32

5. En relación con las “Conclusiones” ......................................................................... 32Notas ................................................................................................................................. 32 y 33

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Comentarios sobre el lamentable documentoVaticano que promueve la instauración de un

“gobierno mundial” – Primera Parte“Por una reforma del sistema financiero y monetario internacional en la perspectiva de una

autoridad pública con competencia universal”Por Santiago Roque Alonso

Aclaración y compaginación del BoletínDebido a la extensión total del trabajo, es imposible imprimirlo en una sola entrega. Necesariamente deberá completarse en

una segunda entrega, en el ejemplar de marzo próximo. A fin de evitar que el desarrollo del punto “3. En relación con el ‘gobiernode la globalización’”, quede interrumpido, se ha arbitrado la utilización de dos páginas del cuerpo del periódico Patria Argenti-na, para que de esa forma se puedan imprimir cuatro (4) páginas más del Boletín (total de páginas del presente ejemplar = 20).

A los efectos prácticos, los lectores deberán separar del periódico la hoja que contiene impresa las cuatro páginas del BoletínCCP e insertarlas, correlativamente dentro del cuerpo del mismo, en la parte central del cuadernillo.

Rogamos sepan disculpar las molestias e inconvenientes ocasionados por este extraño diseño.El Director

El 24 de octubre de 201, el PontificioConsejo “Justicia y Paz”, presidido porel Cardenal Peter Kodwo Appiah Turk-son, y por Monseñor Mario Toso, secre-tario del mencionado Dicasterio, presen-taron a la prensa el documento titulado“Por una reforma del sistema financie-ro y monetario internacional en la pers-pectiva de una autoridad pública concompetencia universal” (en la presen-tación también participó el profesor Le-onardo Becchetti, de la Universidad deRoma Tor Vergata).

La versión en castellano del citado do-cumento, tomada como referencia parala redacción del presente artículo, es laproporcionada el 25 de octubre pasadopor ZENIT.org, que a su vez reproducela traducción realizada por Radio Vati-cano. En el sitio de Internet del Pontifi-cio Consejo “Justicia y Paz”, sólo estándisponibles, hasta el día 23 de enero de2012, las versiones en Francés, Portu-gués, Italiano e Inglés (http://www.vati-can.va/roman_curia/pontifical_coun-cils/justpeace/index_sp.htm).

1. La realidad y laDoctrina Social y

Política de la IglesiaEl documento de referencia que es ob-

jeto de análisis, por su temática se en-cuentra dentro del ámbito de la Doctri-na Social y Política de la Iglesia. En miopinión, algunas de sus consideracionesy propuestas se encuadran dentro de la“tradición” del Magisterio de la Iglesia,

en cambio otras, por su carácter pruden-cial, son opinables en la medida que al-terarían las bases del orden político y so-cial de lo poco que aún subsiste del cris-tianismo.

Seguramente, a muchos católicos lesresultará extraña e incomprensible nues-tra preocupación por profundizar y es-clarecer sobre la verdadera naturaleza deciertos aspectos de un documento origi-nado en las más altas esferas del Vatica-no.

Por un lado, ello es compatible conuna dolorosa realidad dentro de nuestraIglesia Católica: la inmensa mayoría delos católicos desconoce hoy la existenciade una Doctrina Política y Social de laIglesia (DPySI), pero la inmensa mayo-ría de los que están familiarizados con suexistencia desconoce el verdadero alcancede ésta. Quien dude de esta afirmación,haga memoria – sobre los últimos quin-ce años - y pregúntese cuántos sacerdo-tes u obispos en su proximidad y en cuán-tas oportunidades han enseñado la DPySIo algo más simple: cuántos han leído oconocen el documento en cuestión y laencíclica “Caritas in Veritatis” de Be-nedicto XVI, sobre la que se fundamen-ta.

No se trata de una nueva realidad, si-no de una situación que lleva muchas dé-cadas y que tampoco es atribuible al Con-cilio Vaticano II, sino que es anterior aéste.

Es probable que la clave de la cone-xión secreta pero indudable entre el ol-vido, el debilitamiento, la indiferencia y

la desnaturalización de la doctrina socialpor una parte, y la pérdida de la fe porotra, radique precisamente en la imposi-ble conciliación de la fe con el espíritumoderno.

La Doctrina Social de la Iglesia, segeneró como la “contestación” cristianaal “mundo moderno”. El intento de con-ciliación con él, sin embargo, es el de-signio impío (por desconocedor de la pie-tas) de pasar por encima de la civiliza-ción cristiana, que no se confunde cier-tamente con la fe, pero que históricamenteprimero produjo su encarnación y luegoha constituido su sustento. Es posible,ciertamente, recibir la Palabra de Dios enno importa cuál estado natural de civili-zación o barbarie. Pero los pueblos queson cristianos después de mil quinientosaños, tienen el derecho de recibirla en elseno de su civilización. Esa civilizacióncristiana, fundada sobre la ley natural, esla que fundó el Evangelio y ha sido in-separable de hecho a las evangelizacio-nes que de verdad lo han sido. El mundomoderno, por el contrario, constituye sucontrafigura y resulta extraño al ordensobrenatural, no sólo en el sentido de unorden natural ignorante de la gracia, si-no en el más radical de contrario a la na-turaleza y a la gracia (1).

Para que esto pudiera pasar fue nece-sario el abandono previo de la sana filo-sofía, del realismo tomista y su celo porlo real. Es consecuencia también, de laadopción de una piedad voluntarista y nopocas veces sincera e intensa, desenten-dida del orden natural y temporal, vol-

I. Introducción

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2 Centros Cívicos Patrióticoscada –supuestamente más pura– sobre lodivino, sin ataduras carnales ni filosófi-cas. No se advertía que de esa forma, in-cluso el orden sobrenatural quedaba nosólo comprometido en su viabilidad, si-no radicalmente alterado. El cristianismoespiritual, desasido de ataduras tempo-rales es, sencillamente, una doctrina in-humana y, por ende, doblemente falsa:niega la naturaleza y niega el dogma (co-mo no podía ser de otro modo).

La Iglesia, en razón de su misión so-brenatural, debe velar sobre todos aque-llos valores y actividades que puedanafectar directa o indirectamente al pro-greso religioso de los hombres. Su cam-po específico de acción es lo que hace di-rectamente a la Fe y la moral… Eviden-temente, la moral incluye ambas dimen-siones: lo personal y lo social. Ahora bien:“De la forma dada a la sociedad, en ar-monía o no con las leyes divinas, de-pende el bien o el mal para las almas”(Pío XII, 1-6-41) (2).

Por otro lado un principio teológicomuy antiguo y repetido, pero hoy pare-ciera ser poco comprendido afirma que“la Gracia supone la naturaleza; no ladestruye, sino que la sobreeleva”.

Finalmente, a los católicos les deberesultar mucho más extraño e incom-prensible que un simple laico, sin otraautoridad que su estudio e investigaciónpersonal, pueda objetar o poner en du-da alguna afirmación emanada de un do-cumento de una de las más altas jerar-quías vaticanas. Simple y respetuosa-mente respondo con la cita que JeanMadiran realiza en su libro La herejíadel siglo XX (1968), un texto impresio-nante del Año litúrgico de Dom Gué-ranger, el gran abad de Solesmes, quienen la fiesta de San Cirilo (el 9 de febre-ro) ofrece a consideración de los lecto-res el ejemplo del seglar Eusebio opo-niéndose al obispo Nestorio: “La doc-trina desciende por lo general de losobispos al pueblo fiel, y en el orden dela fe los subordinados no han de juz-gar a sus jefes. Pero en el tesoro de laRevelación hay puntos esenciales delos que todo cristiano, sin más títuloque el de serlo, tiene el conocimientonecesario y la guarda obligada (…).Los verdaderos fieles son los hombresque hallan en el solo bautismo, en ta-les circunstancias, la inspiración de suconducta; no los pusilánimes que, ba-jo el pretexto especioso de la sumisióna los poderes establecidos, esperan pa-ra cargar contra el enemigo u oponer-se a sus empresas a un programa queni es necesario ni debe dárseles”.

2. Entretelones,descalificación y críticas Pareciera ser que la publicación de di-

cho documento provocó una serie de re-acciones adversas dentro del Vaticano yfuera la Santa Sede.

En principio, se hizo circular la ver-sión por Internet de que el Secretario deEstado, Cardenal Tarsicio Bertone, ha-bría descalificado el documento y comoconsecuencia de ello, habría ordenadoque en adelante “cada nuevo texto vati-cano deberá tener la previa autorizacióndel cardenal”.

El afamado vaticanista italiano San-dro Magister publicó un artículo titulado“Demasiada confusión. Bertone cierrala curia con llave” (L’espresso; 10 Nov.2011), en el que informa que el 4 de no-viembre el Secretario de Estado habríareunido en una pequeña cumbre a todaslas oficinas de la curia romana para trans-mitirle la orden taxativa: “no hacer salirmás de allí en adelante nada escrito queno tenga el control preventivo y la auto-rización de la Secretaría de Estado”.

Según Magister, el “Cardenal Ber-tone lamentaba no haber sabido nadahasta el final” respecto al documento de“Justicia y Paz”, algo que según el pe-riodista también asombra, ya que “el 19de octubre, con cinco días de anticipa-ción, la sala de prensa vaticana – queestá en directa dependencia de la Se-cretaría de Estado – había dado el anun-cio de la conferencia de prensa para pre-sentar el documento”. En tal sentido, elperiodista italiano además aclara que“Monseñor Mario Toso, secretario delDicasterio..., salesiano como Bertone ysu amigo íntimo desde hace mucho tiem-po, fue buscado para este cargo justa-mente por el cardenal Secretario de Es-tado”. En cuanto al texto del documen-to, “la sala de prensa vaticana había avi-sado que ya estaba listo en cuatro idio-mas y habría sido entregado a los pe-riodistas acreditados tres horas antesque fuese hecho público”.

Magister agrega: “lo que ha irritadomayormente a muchos estimables lec-tores del documento del Pontificio Con-sejo ‘Justicia y Paz’ es que está en con-tradicción clamorosa con la encíclica‘Caritas in Veritate’, de Benedicto XVI.En la encíclica, de ninguna manera elpapa Joseph Ratzinger invoca una ‘au-toridad pública con competencia uni-versal’ en la política y en la economía,una especie de gran Leviatán que no seentiende cómo ha de ser entronizado nipor quién, lo cual es querido por el do-

cumento del 24 de octubre”.Finalmente, Sandro Magister, hace

referencia al hecho de que no hay una so-la línea en el documento, respecto a loseditoriales del “L’Osservatore Roma-no”, en las que su comentarista econó-mico, Ettore Gotti Tedeschi - presidentedel Instituto para las Obras de Religión,el banco vaticano, y también querido eneste cargo por el cardenal Bertone - quienatribuye “la crisis mundial de la econo-mía y de las finanzas al colapso de lanatalidad y al consiguiente cada vez máscostoso envejecimiento de la población”.

Lo cierto es que, a pesar de los co-mentarios y trascendidos señalados an-teriormente, al cierre del presente artícu-lo, 23 de enero de 2012, no tengo cono-cimiento de que el referido documentohaya sido públicamente desautorizado,descalificado o anulado. Tampoco ha si-do eliminado de entre los documentosproducidos por el Pontificio Consejo“Justicia y Paz”, en su página oficial enInternet (http://www.vatican.va/ro-man_curia/pontifical_councils/justpea-ce/index_sp.htm).

3. Contenido deldocumento

Consta de las siguientes partes:• Prólogo• Premisa1. Desarrollo económico y des-

igualdades.2. El rol de la técnica y el desafío

ético3. El gobierno de la globalización.4. Hacia una reforma del sistema

financiero y monetario interna-cional que responda a las exi-gencias de todos los Pueblos.

• ConclusionesSu extensión es de unas 13 páginas. El

tema alrededor del cual gira el contenidode la nota es “la grave crisis económicay financiera que hoy atraviesa el mun-do” y la propuesta central se focaliza enla justificación de una reforma del siste-ma financiero y monetario internacionalrecurriendo a la instauración de una deuna autoridad pública con competenciauniversal, “autoridad” que define sin eu-femismo como un “gobierno mundial”.

En primer lugar se desarrollarán las“Coincidencias generales” con dichodocumento, posteriormente las “Obser-vaciones, objeciones y eventuales erro-res” que se aprecien – del punto 1. al 4.y las Conclusiones - en la exposición, jun-tamente con los fundamentos relaciona-dos con los mismos y, finalmente se ex-pondrán las “Conclusiones generales”.

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 284 3

Se reconocen muchas apreciacionescorrectas, de naturaleza moral, social yeconómica, algunas ya señaladas por laDPySI en encíclicas precedentes y otrasque reafirman ideas universales y de sen-tido común.

No se puede dejar de concordar, es-pecialmente, con la reiterada condena te-órica de ideologías tales como el libera-lismo, el individualismo, el utilitarismoy la tecnocracia, aunque se reconocencontradicciones con ciertas afirmacio-nes, apreciaciones y proposiciones quese formulan en el documento, las cualesprecisamente derivan o son expresionesprácticas y/o técnicas de dichas ideolo-gías y que son presentadas o propuestascomo soluciones.

Es así como no se puede dejar decoincidir con ideas elementales tales co-mo:

• “En los distintos estadios de des-arrollo de la crisis se encuentrasiempre una combinación de erro-res técnicos y de responsabilida-des morales.”

• “es necesario evitar el error, hijotambién de la ideología neolibe-ral, de considerar que los proble-mas por afrontar son de orden ex-

clusivamente técnico. En cuantotales, escaparían a la necesidad deun discernimiento y de una valo-ración de tipo ético.”

• “la formación de bolsas excesivasde liquidez y burbujas especulati-vas que luego se transformaron encrisis de solvencia y de confianzaque se han propagado y subse-guido en el transcurso de losaños”.

• “más de mil millones de personasse ven obligadas a sobrevivir conunos ingresos medios de poco másde un dólar diario”.

• “no siempre lo que es útil indivi-dualmente, aunque sea legítimo,favorece el bien común”.

• “La crisis, en efecto, ha reveladocomportamientos de egoísmo, decodicia colectiva y de acapara-miento de los bienes a grande es-cala”.

• “el peligro de ‘una idolatría delmercado, que ignora la existenciade bienes que, por su naturaleza,no son ni pueden ser simples mer-cancías.’”

• “la existencia de mercados mone-tarios y financieros de carácter

prevalentemente especulativo, per-judiciales para la «economía re-al», en especial de los Países másdébiles”.

• “es necesario recuperar la prima-cía de lo espiritual y de la ética y,con ello, la primacía de la políti-ca – responsable del bien común– sobre la economía y las finan-zas”.

• “la primacía del ser respecto al deltener, de la ética respecto a la eco-nomía, los pueblos de la tierra de-berían asumir, como alma de suacción, una ética de la solidari-dad”.

• “por encima de la lógica de los in-tercambios a base de los paráme-tros y de sus formas justas, existealgo que es debido al hombre por-que es hombre, en virtud de sueminente dignidad”.

• “el mercado financiero global, hacrecido mucho más rápidamenteque la «economía real”.

• “la moneda y las actividades fi-nancieras a nivel global crecieronmucho más rápidamente que lasproducciones de bienes y servi-cios”

II. Coincidencias generales

1. En relación con el“Desarrollo económico

y desigualdades”El documento señala que la actual cri-

sis económica-financiera mundial, en susdiversos estadios, se origina en múltiplescausas, resultantes de una combinaciónde errores técnicos y de responsabilida-des morales. No especifica ni define cuá-les son esos errores. Se limita a indicarque el “intercambio de bienes materia-les y de servicios” se encuentra limita-do por determinadas variables objetivas,diferenciándolo de lo que ocurre en “ma-teria monetaria y financiera”. Para es-te caso describe genéricamente que “hansido los bancos los que han extendidoel crédito, el cual ha generado mone-da, lo cual a su vez ha exigido una ul-terior expansión del crédito. El sistemaeconómico ha sido impulsado en tal mo-do, hacia una espiral inflacionista que,inevitablemente, ha encontrado un lí-mite en el riesgo sostenible para los ins-

titutos de crédito, sometidos a un ulte-rior peligro de quiebra, con conse-cuencias negativas para todo el sistemaeconómico y financiero”. Luego agre-ga que “A partir de los años noventa delpasado siglo, se descubre en cambio co-mo la moneda y los títulos de crédito anivel global aumentaron mucho másrápidamente que la producción del ré-dito, incluso a precios corrientes. Se de-rivó, por consiguiente, en la formaciónbolsas excesivas de liquidez y burbujasespeculativas que luego se transforma-ron en crisis de solvencia y de con-fianza”.

Llama la atención que los autores delcitado documento, como no lo han he-cho con anterioridad otros documentospontificios, no se hayan detenido en ex-plicar con mayor claridad la naturalezay los mecanismos actuales de creacióndel dinero y de expansión del crédito,ya que su comprensión es fundamentalpara entender el por qué de la crisis quese quiere superar. Si bien se enuncia elproblema, en mi opinión, con un estilo

muy “eufemístico” o “indirecto”, dan-do la apariencia de tratarse de una cues-tión meramente técnica, sin embargo en-cubre un tema esencialmente moral ycuyos efectos morales son devastadoressobre cada una de las naciones y el biencomún de la humanidad y que, por lotanto, es de plena incumbencia de la Igle-sia.

Si no lo hiciera, estaría contribuyen-do a mantener los engaños y mitos quesistemáticamente se han construido e ins-talado a su alrededor en la concienciauniversal. Por otro lado, el desconoci-miento o ignorancia de los católicos escasi total sobre esta materia tan decisivapara la vida individual y en sociedad, in-cluyendo a la mayoría de la jerarquíaeclesiástica. Por alguna razón el califi-cado economista norteamericano JohnK. Galbraith, nos advierte que “El es-tudio del dinero es, de todos los camposde la economía, el único en que se em-plea la complejidad para disfrazar o elu-dir la verdad, no para revelarla” (3).

III. Observaciones, omisiones y errores

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4 Centros Cívicos Patrióticos

a. El dinero y elmecanismo de su

creaciónEl “dinero” no ha sido dado por Dios

ni se encuentra en la naturaleza. Es unade las mayores invenciones de la huma-nidad, creado para satisfacer el inter-cambio y, con ello, la mayor parte de lasnecesidades del hombre.

Es imposible, por limitaciones de ex-tensión de este trabajo, hacer una histo-ria de la evolución del “dinero” desdela más remota antigüedad hasta nuestrosdías. Por esa razón sólo se realizará unabreve referencia a cómo se “genera” enla actualidad y qué relación tiene con el“crédito” o la “deuda”.

En nuestros días, el “dinero” es cre-ado de la “nada” por los “bancos”, co-mo “deuda”. Es decir que el “dinero”se origina en una “deuda” o “crédito”,en función de lo que técnicamente sedenomina “reserva bancaria fraccio-naria” o “encaje”. Esta consiste en queel “banco” está obligado a mantener en“reserva” y en forma constante, un por-centaje en efectivo del total de sus de-pósitos, lo que le permite prestar poruna cantidad varias veces superior a laque se encuentra en reserva. De esta for-ma, si el “encaje” o “reserva fraccio-naria” es del 10% y se deposita en elbanco $1000,00 éste puede mantenerlos $ 1.000,00 en reserva y prestar $9.000,00, y así sucesivamente ocurre lomismo con cada depósito bancario quese realice.

Pero ¿de dónde salen los $ 9.000,00que el banco puede prestar? De la nada.El banco los crea como cifra o númeroy acredita esa cantidad en la cuenta co-rriente del prestatario.

Por supuesto, el efecto de incremen-tar el total de los depósitos bancarios lepermite a su vez al banco aumentar sucapacidad para efectuar más préstamos.

Como podrá observarse los bancosprestan dinero que no tienen (y que noexiste) y además cobran un “interés” o“usura” por ello (además de exigir losavales, prendas o garantías al prestata-rio), pero el “deudor” está obligado adevolverlo con dinero que sí existe.

En otras palabras, la forma más grá-fica y simple de explicar este sistema de“creación de dinero como deuda” se re-sume en la siguiente afirmación incon-trastable: “si no hubiera deuda en nues-tro sistema monetario, no habría dine-ro” (4). Para ser más preciso y directo:el dinero es creado en forma paralela ysimultánea con la “deuda” y todos los

sistemas financieros – tanto nacionalescomo internacionales – están basados enla “deuda”.

Las objeciones a la aplicación de la“reserva bancaria fraccionaria” para lacreación del dinero no son recientes, si-no que varios testimonios históricos depersonalidades calificadas lo han seña-lado y denunciado su inmoralidad:

• En una carta que es atribuida a loshermanos Rothschild a su agenteen EE.UU. le explican que “Lospocos que puede entender el sis-tema [de la reserva bancaria frac-cionaria] estarán tan interesadosen sus ganancias, o tan depen-dientes de sus favores, que no ha-bría oposición de esta clase, mien-tras que por otro lado, la gran ma-yoría de las personas - mental-mente incapaces de comprenderla tremenda ventaja del capital quederiva del sistema- llevará sus car-gas sin quejarse e incluso, quizássin sospechar que el sistema esenemigo de sus intereses” (5).

• En enero de 1924 lo advertía a susaccionistas Reginald McKenna,como presidente del directorio delMiddle Bank, quien además se ha-bía desempeñado como Ministrode Economía y Finanzas de GranBretaña en 1915-1916: “Me temoque al hombre de la calle no legustaría saber que los bancos, oel Banco de Inglaterra, puedencrear y destruir el dinero. El vo-lumen del dinero en existencia va-ría solamente con la acción de losbancos incrementando o redu-ciendo los depósitos y las comprasbancarias .Cada préstamo, sobre-giro o compra bancaria crea undepósito y cada repago de un prés-tamo, sobregiro o venta bancariadestruye un depósito” (6).

• En igual sentido se manifestaba otrohombre del sistema bancario, SirJosiah Stamp, presidente de los Fe-rrocarriles Británicos y ex Gober-nador del Banco de Inglaterra, di-rigiéndose a 150 profesores de laUniversidad de Texas en 1927: “Elsistema bancario moderno crea eldinero de la nada. El proceso esquizás el más asombroso pase demagia que alguna vez fuera in-ventado. El sistema bancario fueconcebido en la iniquidad y nacióen el pecado... Los banqueros po-seen la tierra.

Quitadles todo lo que tienen,pero dejadles el poder de crear de-pósitos (promesas de pago), y con

unos cuantos plumazos crearánlos suficientes depósitos para re-cuperarlo todo otra vez... Pero sile quitáis el poder de crear dine-ro, todas las grandes fortunas des-aparecerán, incluyendo la mía, yéste será un mundo mucho másfeliz para vivir…. Pero si quierencontinuar siendo esclavos de losbancos y pagar los costos de vues-tra propia esclavitud, permítanlescontinuar creando el dinero y con-trolando el crédito” (7).

Pero además, en este mecanismo per-verso del “sistema de la “reserva ban-caria fraccionaria”, normalmente se ig-nora que el banco no crea el “dinero”destinado a pagar el “interés” o “usu-ra” y nadie lo hace. De este modo, el“monto total de la deuda en una socie-dad” siempre será mayor (el principal +el interés o usura) que la “cantidad dedinero creado” (el principal) que per-manecerá constante.

Cabe preguntarse entonces ¿de dón-de sale el dinero para pagar el “inte-rés” o “usura”? (8). En principio de la“refinanciación de la deuda”, luego deldinero que se pone en circulación por“nuevos créditos o deudas” y finalmentedel dinero de los deudores que quebra-ron o fracasaron en sus emprendimien-tos. Esta es la razón, por la que el “di-nero” en la economía actual siempre esun “bien artificialmente escaso”.

Al mismo tiempo, es necesario des-tacar que el “dinero” en el sistema mo-netario vigente, es casi totalmente “abs-tracto”, ya que entre el 93 al 95 % es“dinero cifra”, no es más que un con-junto de “números” de existencia “vir-tual”, mientras que sólo del 7 al 5 % hasido emitido como papel moneda o bi-llete y como moneda metálica.

Oswald Spengler define que la “abs-tracción dinero corresponde a la abs-tracción número. El dinero como el nú-mero, es perfectamente inorgánico…El valor dinero es un valor número quese mide por unidad de cálculo” (9). Re-lacionado con lo que se exponía ante-riormente y con la utilización de la tec-nología más reciente, podría decirse queel “dinero” en su casi totalidad, existesólo como número o cifra en un sistemainformático, ya que está registrado elec-trónicamente en discos magnéticos engrandes bases de datos. En última ins-tancia, si se lograra borrar los registroselectrónicos desaparecería inmediata-mente el dinero y, consecuentemente, lainmensa riqueza que sólo existe comoelectrones y neutrones.

Como Michael Rowbotham (10) ob-

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 284 5serva en relación al Cuadro y GráficoNº 1, la Columna 2, correspondientea las cantidades de papel moneda y alas monedas metálicas emitidas por elgobierno de Gran Bretaña, fueron cre-adas “libre de deuda”. Simultánea-mente, podrá advertirse que en los úl-timos 15 años, a medida que se fue re-duciendo su participación en la masamonetaria total, comenzó a incre-mentarse progresivamente el stock dela deuda, al punto de superar clara-mente el volumen de dinero disponi-ble (la línea punteada en el GráficoNro 1). Es decir, el monto de la deu-da es mayor que el total del volumende dinero existente. Esta es una de lasconsecuencias de lo expuesto ante-riormente: en el “sistema de la reser-va bancaria fraccionaria” no se creaningún dinero para pagar el interés.

A partir de la creación del Bancode Inglaterra en 1694 – desde hace300 años –se inició la aplicación del“sistema de la reserva bancaria frac-cionaria”, el que fue impuesto comoel modelo paradigmático del sistemamonetario, primero en occidente y conel correr del tiempo al resto del mun-do. Pero dicho modelo no se agotó conla aplicación de ese “sistema”, sinoque además los Estados otorgaron elmonopolio privado para la emisiónde la moneda y se autorizó legalmen-te a que la “creación del dinero” serealizara en esta forma por parte de“bancos centrales” y entidades ban-carias también privadas.

Es así como la Reserva Federal deEstados Unidos, un banco central pri-vado, creado a imagen y semejanzadel Banco de Inglaterra, se transfor-mó de hecho - después de la victoriade la 2da GM - y con el apoyo de supolítica militar e internacional en ladivisa de pagos internacionales y enla moneda de reserva de la casi tota-lidad de los países, a pesar de su carác-ter absolutamente fiduciario y de haber-se anulado su convertibilidad con el oroa partir del 15 de agosto de 1971, por de-cisión del presidente Richard Nixon.

De este modo, el “dólar norteameri-cano”, creado a través del “sistema dela reserva bancaria fraccionaria” y con-vertido de hecho en “divisa internacio-nal”, amplió los alcances del “dinerocreado como deuda” y, en consecuen-cia, los efectos perversos de la aplica-ción generalizada de la “usura”. Aun-que inadvertida para el gran público mun-dial, convirtió a todos los pueblos delmundo en tributarios de la banca mo-nopólica privada que lo emite y del pa-

ís que lo respalda.El sistema descripto, basado en la

“deuda” y en la “cultura del endeuda-miento permanente” es el fundamentodel capitalismo liberal y del mito de la“sociedad de consumo”.

b. La ignorancia uomisión de la “deuda”

y de la “cultura delendeudamiento”

El documento del Pontificio Conse-jo “Justicia y Paz” nombra treinta y cin-co veces la palabra “crisis”, la mayoríarelacionándola con el actual y grave pro-blema e inestabilidad económica-finan-ciera mundial iniciada en el 2008.

Sin embargo, aunque parezca extra-ño y muy asombroso, no nombra ni unasola vez a la palabra “deuda” o “en-deudamiento” como causa o conse-cuencia de la “crisis”. Se trata de unagrave omisión o ignorancia, que podríaconducir a que se invalidara la totalidaddel documento, dado que podría consi-derarse que desarrolla un tema absolu-tamente abstracto o ininteligible. Tam-poco se explicitan las causas ni se dis-pone de información que justifique ta-maña omisión o ignorancia, habiendo si-do elaborado por las más altas autorida-des del Vaticano.

Ya se ha dicho en el punto anteriorque el “dinero” para pagar el “interés”no se crea y de ahí la necesidad de pa-

Cuadro y Gráfico del Volumen de Dinero(M4) y de la Deuda Interna de Gran Bretaña

1963-1997

Cuadro y Gráfico Nro. 1

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6 Centros Cívicos Patrióticosgar la “deuda anterior” con el “dinero”de una “nueva deuda”, mecanismo quetambién explica la existencia del mitollamado “sociedad de consumo”. Y loque es válido para el orden interno de lasnaciones, también lo es en el orden in-ternacional, porque no sólo están cadavez más endeudadas las personas y lasfamilias, sino las naciones. Esa es la ra-zón por la que la totalidad de la deudamundial supera con creces la capacidadde la producción física y del dinero exis-tente en la humanidad. Todo el mundoestá endeudado. Se trata de una realidadque no se puede dejar de ver ni de de-nunciar, de lo contrario con su oculta-miento se es cómplice de fines inconfe-sables.

Se dice que vivimos en la “era delconsumo”, particularmente en los paí-ses desarrollados y las clases ricas y me-dias altas de los países subdesarrolladosy pobres. Desde las usinas liberales elfenómeno se explica por un deseo insa-ciable y constante de consumir nuevosbienes y servicios que semanal o men-sualmente se lanzan al mercado con elapoyo de un sofisticado aparato de pro-paganda y publicidad. Por lo general, enla mayoría de los casos se trata de nue-vas versiones rediseñadas de productosanteriores y muy pocos responden a nue-vas invenciones.

Normalmente, la “fiebre consumis-ta” se atribuye a los deseos de la gentey a cierta histeria competitiva por el cam-bio. En teoría el “consumidor” es el queregula y domina el “mercado” y las ven-tas son la expresión de su imperio y vo-luntad.

Todas estas afirmaciones son falsas,meras creencias que se instalan en la con-ciencia de las gentes a través de la ma-nipulación psicológica generada por losaparatos publicitarios y de propaganda,y del sistema educativo y cultural. La re-alidad es todo lo contrario. El “consu-midor” es el que está completamentesubordinado a las necesidades del “mer-cado”. Es mentira que el consumidortenga control sobre lo que es producido.

La combinación entre la “tentaciónde las mercaderías” y la inducción psi-cológica a comprarlas, genera una “cul-tura del perpetuo deseo”, que choca conla realidad financiera de la mayoría dela población, que normalmente no dis-pone de recursos y lo deseado se en-cuentra fuera de su alcance – originan-do así un fondo acumulativo de frustra-ción y descontento - excepto que caigaen la “deuda”.

Y la finanza basada en la “deuda”causa una carencia constante y crónica

del poder adquisitivo, y tiene que hacer-lo de ese modo, porque si hubiera poderadquisitivo suficiente, gradualmente lashipotecas serían pagadas y las deudas detodo tipo saldadas, lo que quitaría el di-nero de la circulación. Esa es la razónpor la que la principal necesidad de laestructura financiera basada en la “deu-da”, tal como ha sido descrita, requieraque progresivamente se tome más deu-da para mantener el nivel de circula-ción de la moneda.

De esta forma, el “endeudamiento”se constituye en un requisito básico ypermanente del sistema vigente de cre-ación y circulación del dinero. Al mis-mo tiempo, mientras la persona se en-cuentra en la condición de “endeuda-do”, precisa aferrarse al empleo remu-nerado.

De esta manera el hombre vuelve in-advertidamente a la condición de “es-clavitud”; atado permanentemente porla fuerza monetaria al trabajo perpetuo,independientemente de sus deseos o ne-cesidades. Vive y muere pagando las“deudas”.

No es verdad que el crecimiento dela economía moderna sea impulsado poruna genuina necesidad material, ni porla demanda del consumidor. “La eco-nomía moderna es impulsada desde elcentro por un sistema financiero inhe-rentemente insolidario e inestable, y porlas peculiares condiciones y graves pre-siones financieras que esto genera y alque debe responder la gente. El siste-ma financiero es el agente de esta com-pulsión… Esto nos lleva a la adverten-cia profética de Lord Stamp, que da sus-tancia completa y aterradora a estemonstruo: ‘si quieren continuar sien-do esclavos de los bancos y pagar loscostos de vuestra propia esclavitud, per-mítanles continuar creando el dinero ycontrolando el crédito’... (11). Estamospagando los costos de la esclavitud, ylo estamos pagando con una vida deservidumbre económica completamen-te innecesaria” (12).

Cuando se reflexiona sobre el impactoambiental y de grave daño a la naturale-za de este modelo de crecimiento eco-nómico forzado - basado en la “deuda”y en la “cultura del endeudamiento” -el costo de la “esclavitud” puede incluirno sólo a nuestras vidas, sino también alas de nuestros hijos, nietos y varias ge-neraciones posteriores. La devastaciónecológica de la tierra está intrínsecamenteligada a la imposición y mantenimientodel sistema financiero de la “creacióndel dinero como deuda”.

En este punto es apropiado recordar

lo que afirmara León N. Tolstoy: “El di-nero es una nueva forma de esclavitud,que sólo se distingue de la antigua porel hecho de que es impersonal, de queno existe una relación humana entre elamo y el esclavo” (13).

Por esa razón, considero que cuandoel documento del Pontificio Consejo“Justicia y Paz” hace referencia a las“burbujas especulativas”, a las “fuer-tes desigualdades” entre los países y enel interior de los mismos, a las “dispa-ridades y las distorsiones en el desarrollocapitalista”, a que “no se diera créditoexcesivamente” y a las reiteradas ape-laciones a las “crisis en la que se en-cuentra sumergido el mundo”, sin men-cionar siquiera una vez a la “deuda” y ala “cultura del endeudamiento, en mihumilde opinión convierte en abstractoso vacía de contenidos a dichos temas.

Precisamente, la “crisis” de la quetanto se habla pero a la cual no se defi-ne, es una “crisis de endeudamiento” ydel sistema de “creación y de circula-ción del dinero” que le da vida.

Basta observar los Gráficos N° 2 y 3,respectivamente, para percibir la verda-dera realidad y naturaleza de la crisis.

No sólo es evidente que las personas,las familias y grupos sociales están en-deudados, sino que esa condición com-prende a casi todos los actores de las ac-tividades económicas de una sociedad yse extiende a la totalidad de los Estadosnacionales, comenzando por la potenciaimperial dominante - EE.UU. - y conti-nuando por los países que le siguen enpoderío: toda la humanidad se encuen-tra completamente esclavizada por ladeuda. Con lo cual pareciera que en es-tos tiempos, se cumple plenamente el sa-bio proverbio – a pesar de que muchosse obstinan en ignorarlo - que sentencia:“El rico domina a los pobres, el que to-ma prestado es esclavo del que presta”(Prov. 22-7).

Finalmente, así como en el planteo“real” del problema se identifica a los“deudores”, considero que en este pun-to es pertinente formular también la pre-gunta inversa, que desafortunadamentenunca encontré que haya sido expresa-da en la variada bibliografía consultada:¿Quién o quiénes son los titulares detan fabulosa acreencia de trillones dedólares?, o bien: ¿a quién o a quienesles debe la humanidad entera?

2. En relación con“El rol de la técnica y

el desafío ético”El documento del Pontificio Conse-

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 284 7

jo “Justicia y Paz”, señala acertadamenteel error “neoliberal”, de considerar “quelos problemas por afrontar son de or-den exclusivamente técnico”, con locual, “escaparían a la necesidad de undiscernimiento y de una valoración detipo ético”.

En tal sentido, resalta la importancia“de los factores éticos y culturales” (loque debería ser) - contraponiéndolos ala realidad (lo que es), denunciando quela “crisis”, ha revelado “comporta-mientos de egoísmo, de codicia colecti-va y de acaparamiento de los bienes agrande escala”, conduciendo a los hom-bres a vivir como “un lobo para el otrohombre”, según la concepción de Hob-bes.

Frente a lo que es, le opone la pri-macía del ideal que debería ser, tales co-mo el “ser respecto al del tener, de laética respecto a la economía” y que “lospueblos de la tierra deberían asumir,como alma de su acción, una ética dela solidaridad, abandonando toda for-ma de mezquino egoísmo, abrazando lalógica del bien común mundial que tras-ciende el mero interés contingente y par-ticular”.

La descripción de la contradicción en-tre esos “dos mundos” es inobjetable,pero la diferencia entre ambos se ha trans-formado en un abismo a medida que lahumanidad ha sido “descristianizada”y arrojada la religión católica al interiorde las sacristías, al punto de que hoy – ycada vez peor, a medida que transcurreel tiempo - carece de cualquier influen-cia sobre los ámbitos político-económi-co-social-cultural, incluso en los paísesque se consideran más apegados a la es-piritualidad y a la ética cristiana. Asi-

mismo, en el caso de la Iglesia Católica,si no mayoritariamente por lo menos im-portantes sectores de fieles, de la clere-cía y de pensadores y teólogos, han re-nunciado a la realeza social de Nues-tro Señor Jesucristo y a las consecuen-cias públicas y políticas de la Divinidadde Cristo, tal como alguna vez lo ense-ñó tradicionalmente el Magisterio Ro-mano, para no hablar de altos dignata-rios de la Iglesia que sostienen que “lasociedad no debe ni puede ser cristia-na, que eso sería ir contra su naturale-za”.

Este aspecto – de lo que debería ser

o del ideal que nos gustaría o aspira-mos a que sea la realidad - es de parti-cular relevancia en el documento, por-que más adelante subyace como el fun-damento y el criterio justificante para lainstauración de una “autoridad o go-bierno mundial”. Claro está, se lo enun-cia sin nombrar a Cristo – como tal – niuna sola vez, aunque a Dios se lo refe-rencia en forma genérica en tres oportu-nidades en cuanto a su voluntad, a su de-signio y al reino.

Daría la sensación o la impresión, ami entender, que las apelaciones a la “éti-ca”, a la “ética de la solidaridad”, al

Gráfico Nro 2Deuda total de países seleccionados alrededor del mundo, en relación al PBI, por sector

Una relación del 260% Deuda-PIB, constituye el mayor registro de todos los tiempos para su repago, llevada a cabo porInglaterra entre 1815 y 1900, pero requirió recortes masivos del gasto y una revolución industrial.

Total del mercado de deuda de EE.UU. (1970-2010)La deuda se ha duplicado en cinco ocasiones en cuatro décadas

(Ver triángulos señaladores)Gráfico Nro 3

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8 Centros Cívicos Patrióticos“mezquino egoísmo”, al “bien comúnmundial”, etc., son hechas desde la pers-pectiva de una moral laica o tal vez deun dios meramente humano.

3. En relación con“El gobierno de la

globalización”En este punto, el Pontificio Consejo

“Justicia y Paz” apela a la enseñanza delBeato Juan XXIII, en su Carta Encí-clica Pacem in Terris de 1963, en la queauguraba – en el camino hacia la cons-trucción de una familia humana más fra-terna y más justa, y hacia un nuevo hu-manismo abierto a la trascendencia – quealgún día fuera creada una “Autoridadpública mundial”.

En tal sentido, considera que “la en-señanza de la Pacem in Terris se pre-senta, hoy en día, aún más vital y dig-na de urgente concretización” y lo fun-damenta en el hecho de “la unificacióndel mundo, propiciada por el complejofenómeno de la globalización”; y ante“la importancia de garantizar, ademásde los otros bienes colectivos, el bien re-presentado por un sistema económico-financiero mundial libre, estable y alservicio de la economía real”.

También se remite y se basa en for-ma directa en la Carta Encíclica Cari-tas in Veritate, de SS Benedicto XVI,de 2009 (particularmente en el artículo67; “La colaboración de la familia hu-mana”). Uno de sus párrafos expresa ta-xativamente: “Para gobernar la econo-mía mundial, para sanear las econo-mías afectadas por la crisis, para pre-venir su empeoramiento y mayores des-equilibrios consiguientes, para lograrun oportuno desarme integral, la se-guridad alimenticia y la paz, para ga-rantizar la salvaguardia del ambiente yregular los flujos migratorios, urge lapresencia de una verdadera Autoridadpolítica mundial, como fue ya esboza-da por mi Predecesor, el Beato JuanXXIII.” En otro de los párrafos agrega:“El desarrollo integral de los pueblos yla colaboración internacional exigen elestablecimiento de un grado superiorde ordenamiento internacional de tiposubsidiario para el gobierno de la glo-balización (149) (14), que se lleve a ca-bo finalmente un orden social confor-me al orden moral, así como esa rela-ción entre esfera moral y social, entrepolítica y mundo económico y civil, yaprevisto en el Estatuto de las NacionesUnidas”.

Tanto en el documento en cuestióncomo en la citada Carta Encíclica de

Benedicto XVI que es tomada como an-tecedente (“El gobierno de la globali-zación”), no se define en qué consiste ode qué se trata precisamente el “fenó-meno de la globalización”. En amboscasos resulta sorprendente esta omisión,ya que se apela reiteradamente a la mis-ma sin siquiera definirla, ni determinarsus características y fines, excepto el afir-mar a priori y sin demostrarlo, de que esconsiderado como algo importante por“garantizar… el bien representado porun sistema económico-financiero mun-dial libre, estable y al servicio de la eco-nomía real”. Resulta entonces difícilcomprender las razones y mecanismospara la instauración de la “autoridad po-lítica mundial” si se desconoce qué esla “globalización”, la que obra como elfundamento inmediato con la que se pre-tende justificarla.

A los fines de superar esta significa-tiva falencia u omisión, con mucha hu-mildad y cierta vergüenza por ser un des-conocido, propongo que se considere lasiguiente definición – simplemente co-mo algo provisorio - desarrollada en elaño 2006 en una conferencia en la ciu-dad de Corrientes (Ver Cuadro N° 2), deforma tal de que por lo menos se puedaentender básicamente qué se quiere de-cir y de qué se está hablando cuando senombra a la “globalización”.

a. El eufemismo de la“Autoridad política

mundial”El otro punto que desarrolla extensa-

mente el documento en cuestión, es elde la necesidad de la instauración de una“autoridad mundial” a la que nombraveinte veces, designándola, ya sea sim-plemente como autoridad mundial (1) obien bajo diferentes formas: autoridadpública (5), política (5), supranacional(3); superior (1), central (1), súper par-tes (2) y finalmente como “gobiernomundial (1).

Para la puesta en acto de la mencio-

nada “autoridad política mundial” eldocumento sugiere que no se trata de al-go inmediato, sino de un largo caminopor recorrer, para lo cual enuncia una se-rie de medidas orientadoras para su im-plementación, como por ejemplo:

(1) Que debe ponerse en práctica gra-dualmente,… que no puede serimpuesta por la fuerza, ni ser elfruto de coerciones o de violen-cias sino que debería ser la ex-presión de un acuerdo o consen-so libre y compartido,… que de-bería estar “alimentado por unaincesante comunión moral de lacomunidad mundial”.

Si bien el propósito e intencio-nes relacionados con la incesan-te comunión moral de la comu-nidad mundial son loables, losautores no definen a qué moral serefieren y quiénes serían los res-ponsables de fijar y mantener di-chas pautas y de qué forma van aasegurar la “primacía de lo espi-ritual y de la ética” como lo se-ñalan más adelante. Obviamenteno se trataría de una ética cristia-na ni del “Reinado Social deCristo”, en un mundo que lo re-chaza y ha decretado mayorita-riamente la muerte de Dios.

(2) Que los Gobiernos no deben ser-

vir incondicionalmente a la Au-toridad mundial. Esta última, an-te todo debe ponerse al serviciode los diversos Países miembros,de acuerdo al principio de subsi-diaridad.

(3) Que el proceso de reforma debe-ría tener como punto de referenciala Organización de las NacionesUnidas, con el objeto de propor-cionar una mayor capacidad deadopción de políticas y opcionesvinculantes, por estar orientadas ala realización del bien común a ni-vel local, regional y mundial.

Con ello pareciera sugerir quela “autoridad política mundial”

Globalización y realidadEs un proceso de centralización del poder a escala global, operado por

unas pocas entidades privadas multinacionales que concentran la riquezamundial – en una magnitud como nunca antes ocurrió en la civilización hu-mana-, aplicado a todos los ámbitos de la vida (político, económico-finan-ciero, cultural-educativo, espiritual-religioso, psicosocial, etc.), caracteriza-do por imponer una homogeneización que destruye las identidades e intere-ses de los grupos humanos, procura reducir o eliminar la soberanía de los es-tados nacionales, con la finalidad de imponer un gobierno mundial y queen el plano espiritual-religioso es esencialmente laicista y visceralmente an-ticristiana.

Cuadro Nro 2

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 284 9sería una entidad superadora de lasNaciones Unidas o de una nuevaNaciones Unidas (Ver más ade-lante la visión del ex Primer Mi-nistro de Israel David Ben Gurion),con una mucha mayor capacidaddecisoria que la actual. Por otro la-do, se advierte que el nuevo siste-ma político mundial estaría arti-culado con tres niveles jerárquicosde decisión y de aplicación.

(4) Que en el diseño de su estructurano se pueden desvincular las cues-tiones de governance (es decir, deun sistema de simple coordinaciónhorizontal sin una Autoridad su-per partes), de aquellas de un sha-red government (es decir de unsistema que, además de la coordi-nación horizontal, establezca unaAutoridad super partes)

(5) Que entre las políticas aparecencomo más urgentes aquellas rela-tivas a la justicia social global:políticas financieras y moneta-rias que no dañen los Países másdébiles; políticas dirigida a la re-alización de mercados libres y es-tables y una distribución equita-tiva de la riqueza mundial in-cluso mediante formas inéditasde solidaridad fiscal global (im-puestos mundiales).

(6) Que la nueva entidad política su-pranacional tendría que crear, en-tre otras, las condiciones socioe-conómicas, políticas y jurídicasindispensables para favorecer tam-bién la existencia de sistemas mo-netarios y financieros eficientesy eficaces, es decir, mercados li-bres y estables, disciplinados porun marco jurídico adecuado, fun-cionales en orden al desarrollosostenible y al progreso social detodos, que no estén hiperprote-gidos por políticas nacionales pa-ternalistas, ni debilitados por dé-ficit sistemáticos de las finanzaspúblicas y de los productos na-cionales, que de hecho impiden alos mercados operar en un con-texto mundial como institucionesabiertas y competitivas, todo elloinspirado por los valores de la ca-ridad y de la verdad.

En el último punto y en el preceden-te, es notable la preocupación del docu-mento por los aspectos monetarios y fi-nancieros, por su eficiencia y eficacia,por la existencia de mercados libres yestables no protegidos, por el equilibriode las finanzas públicas, para que todosoperen mundialmente como entidades

abiertas y competitivas.Estas buenas intenciones y deseos,

también dignos de elogio, entran en con-tradicción con la denuncia simultáneaque realiza el documento, relacionadacon “el peso del egoísmo y de los inte-reses sectoriales, entre los cuales la exis-tencia de mercados monetarios y fi-nancieros de carácter prevalentemen-te especulativo, perjudiciales para la«economía real», en especial de los Pa-íses más débiles”. O de esta otra, rela-cionada con el ejercicio de la “autori-dad política mundial”, la que deberá serasumida “en el interés de todos y no só-lo en ventaja de algunos grupos for-mados por lobbies privados o por Go-biernos nacionales”.

La pregunta que se formula, de ordenteórico y práctico, reside en saber ¿enqué forma o de qué modo se elimina-rán esas manifestaciones y prácticasnegativas, que es propio del accionarde los tiburones de las finanzas y de lausura internacional?

¿Será porque en algún momentomágico se inspirarán en los valores dela caridad y de la verdad?

El documento en cuestión, insisteacertadamente con la importancia del“principio de subsidiaridad”, el que“deberá ser aplicado para regular lasrelaciones entre el Estado y las comu-nidades locales, entre las Institucionespúblicas y las Instituciones privadas,sin excluir aquellas monetarias y fi-nancieras. Así, en un nivel ulterior, de-be regir las relaciones entre una even-tual, futura Autoridad pública mundialy las instituciones regionales y nacio-nales”.

Nuevamente resulta inocultable e in-disimulable - por su insistencia – la pre-ocupación del Pontificio Consejo “Jus-ticia y Paz” por el destino y salud de lasinstituciones privadas monetarias y fi-nancieras.

Finalmente, el documento concluyecon un último párrafo que señala el sin-ceramiento semántico y político del pro-pósito que busca, al afirmar: “No se pue-de llegar a un Gobierno Mundial si noes dando una expresión política a in-terdependencias y cooperaciones pree-xistentes. En efecto, las 20 acepcionesque se dan al concepto de “autoridad po-lítica o pública mundial” y que fueronregistradas detalladamente más arriba noson nada más que meros eufemismos, delo que verdaderamente siempre se quisodecir y alrededor del cual se dan muchasvueltas: “gobierno mundial”. De eso setrata, nada más y nada menos que de lainstauración de un “gobierno mundial”.

A continuación se expondrá sobredistintos factores de la realidad históri-ca, remota, próxima y actual que han si-do omitidos o ignorados por el docu-mento producido por el Pontificio Con-sejo “Justicia y Paz”, y la estrecha re-lación de éstos con la generación de laidea de establecer un “gobierno mun-dial”, además de señalar a los impul-sores, ideólogos, teóricos y mesiánicos,que desde hace siglos vienen trabajan-do por imponer este poder centralizadoa toda la humanidad, cuestión que nodebería ser desconocida por lo menospor los católicos. De esta forma, que-dará bajo la responsabilidad personal decada uno investigar, estudiar e integrardicha información, y contrastarla con lainformación proporcionada por el do-cumento, que es manifiestamente insu-ficiente.

b. León XIII y laEncíclica “RerumNovarum” (1891)

El documento del Pontificio Conse-jo “Justicia y Paz” apela a “recuperarla primacía de lo espiritual y de la éti-ca y, con ello, la primacía de la políti-ca – responsable del bien común – so-bre la economía y las finanzas”. Sin em-bargo, no condena la “usura” - sobre lacual se basa todo el sistema monetario yfinanciero mundial – la que ni siquieraes nombrada una sola vez. Por eso re-sulta extraño la inocultable e indisimu-lable preocupación que evidencia el do-cumento por el destino y salud de las ins-tituciones privadas monetarias y finan-cieras.

Ignora el fenómeno de la desigual-dad, originada concretamente en la enor-me “concentración de la riqueza en muypocas manos” y la consecuente exten-sión de la “pobreza” a una inmensa ma-yoría de la humanidad, la que es some-tida a la condición de “esclavitud”.

Esta problemática ya fue denunciadaclaramente por S.S. León XIII, en 1891,en la Encíclica Rerum Novarum.

Por eso resulta insólito que el docu-mento ponga sus esperanzas de soluciónen la instauración de una “autoridad po-lítica o pública mundial” o “Gobiernomundial”, expresión de un consenso quetendría que estar “alimentado por unaincesante comunión moral de la co-munidad mundial” e inspirado por losvalores de la caridad y de la verdad,cuando resulta obvio que lo señalado porLeón XIII no ha sido solucionado y que,por el contrario, se ha agravado en eltranscurso de los últimos 120 años. ¿A

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10 Centros Cívicos Patrióticosqué comunión moral y de qué caridady verdad se está hablando?

El Papa León XIII, precisamente se-ñalaba estos males en 1891: “En efecto,los adelantos de la industria y de las ar-tes, que caminan por nuevos derroteros;el cambio operado en las relaciones mu-tuas entre patronos y obreros, la acu-mulación de las riquezas en manos deunos pocos y la pobreza de la inmensamayoría,…”

“…Hizo aumentar el mal la vorazusura, que, reiteradamente condenadapor la autoridad de la Iglesia, es prac-ticada, no obstante, por hombres codi-ciosos y avaros bajo una apariencia dis-tinta. Añádase a esto que no sólo la con-tratación del trabajo, sino también las re-laciones comerciales de toda índole, sehallan sometidas al poder de unos po-cos, hasta el punto de que un númerosumamente reducido de opulentos y adi-nerados ha impuesto poco menos queel yugo de la esclavitud a una muche-dumbre infinita de proletarios…” (15).

c. Pío XI y la Encíclica“Quadragesimo Anno”

(1931) (16)

Llama poderosamente la atención queel Pontificio Consejo “Justicia y Paz”haya omitido cualquier referencia a lamencionada Carta Encíclica, cuyo sub-título es “Sobre la restauración del or-den social en perfecta conformidad dela ley evangélica. Los artículos Nº 105a 108 (subtitulado “A la libre concu-rrencia sucede la dictadura económi-ca”) y Nº 109 (“Consecuencias funes-tas”) están relacionados en forma direc-ta con la problemática del “dinero y lariqueza” y, como consecuencia de ello,con el surgimiento de una nueva cate-goría de “poder” que Pío XI denominó“Imperialismo Internacional del Dine-ro”, el cual ha sido sistemáticamente ig-norado dentro de la Iglesia en las últi-mas décadas.

Resulta imposible reproducir los pun-tos de mayor interés, pero invito caluro-samente a los lectores a que investigueny estudien este documento, verdaderajoya del Magisterio Político y Social dela Iglesia. Solo me limito a señalar al-gunas de sus características más signifi-cativas:

• El “internacionalismo” o “impe-rialismo internacional del dinero”designa a lo que hoy se denominael “capitalismo financiero inter-nacional”.

• Es un Poder y una entidad ajena ydistinta al de las naciones y extra-

ño a la estructura de un Estado enparticular, dado que su esencia ra-dica en la extraordinaria concen-tración de riquezas y de dinero, yen la acumulación de “una desco-munal y tiránica potencia econó-mica en manos de unos pocos”; yno en los factores o elementos tra-dicionalmente constitutivos de unEstado

• Se trata de un Poder sin territorio,ni población, ni fuerzas armadassobre los cuales se asienta y ejercesu jurisdicción soberana, ni osten-ta símbolos que representen suidentidad. Su fundamento radica enla “acumulación de poder y de re-cursos, nota casi característica dela economía contemporánea”.

• Su “imperium” es “ejercido de lamanera más tiránica por aquellosque, teniendo en sus manos el di-nero y dominando sobre él, se apo-deran también de las finanzas yseñorean sobre el crédito, y por es-ta razón administran, diríase, lasangre de que vive toda la econo-mía y tienen en sus manos así co-mo el alma de la misma, de tal mo-do que nadie puede ni aun respi-rar contra su voluntad”.

• Es un Poder ejercido a escala mun-dial pero que no está atado ni seidentifica con ningún Estado, Po-tencia o Poder Nacional (de hechocontrola imperios y estados a losque subordina a sus fines).

• Su sede o asiento territorial es cir-cunstancial y siempre transitorio.Pío XI lo aclara explícitamente,cuando expresa que ese imperia-lismo tiene su asentamiento“…donde el bien, allí la patria”(“ubi bene, ibi patria”- “en dondeestá la fortuna del hombre, allí es-tá su patria”).

• Producto de la concentración de lariqueza en cada vez menos manos,el “poder del dinero”, desvincula-do del Bien común ha mudado en“poder mundial” y persigue finespolíticos de dominación mundialabsolutamente privados. Esa es larazón por la que el “imperialismointernacional del dinero” es uninstrumento de dominación a es-cala mundial.

• Como consecuencia de ese domi-nio, la Nación o el Estado Nacio-nal “que, libre de todo interés departes y atento exclusivamente albien común y a la justicia, debe-ría ocupar el elevado puesto derector y supremo árbitro de las co-

sas; se hace, por el contrario, es-clavo, entregado y vendido a la pa-sión y a las ambiciones humanas”.Esta debilidad ha hecho que los Es-tados fueran superados como suje-tos de primer orden de la políticainternacional. Lo denunciado valiente y proféti-

camente por Pío XI en 1931, no sóloha continuado existiendo, sino quedespués de ochenta años se han agra-vado las condiciones que dieron ori-gen a su dominación y dicho “impe-rialismo internacional del dinero”ha incrementado inconmensurable-mente su poder y su señorío sobre lahumanidad, debido a que no se apli-caron los “remedios” que sugirieraen dicha Encíclica y que tampoco sonconsiderados en el documento elabo-rado por el Pontificio Consejo “Jus-ticia y Paz”:✔ La libre concurrencia debe estar

contenida dentro de límites segu-ros y justos.

✔ El poder económico debe estar so-metido de manera eficaz a la au-toridad pública.

✔ Las instituciones públicas debenconformar la sociedad a las exi-gencias del Bien Común y, por lotanto, la economía debe encua-drarse dentro de un orden rectoy sano.

d. Confirmación de la Doctrina “Imperialismo

Internacional del Dinero”Prácticamente desde hace 40 años, la

doctrina católica del imperialismo in-ternacional del dinero ha dejado de sermencionada por los documentos de laIglesia, con lo que se podría decir que dehecho es letra muerta.

• Juan XIII: Encíclica Mater etMagistra (1961) (17)“…a la libertad de mercado ha su-cedido la hegemonía económica;a la avaricia de lucro ha seguido ladesenfrenada codicia del predomi-nio; así toda la economía ha llega-do a ser horriblemente dura, in-exorable, cruel, determinando elservilismo de los poderes públicosa los intereses de grupo, y desem-bocando en el imperialismo inter-nacional del dinero”

• Paulo VI: Encíclica PopulorumProgressio (1971) (18)Capitalismo Liberal“26.- Pero por desgracia, sobre es-tas nuevas condiciones de la socie-dad ha sido construido un sistema

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 284 11que considera el lucro como motoresencial del progreso económico;la concurrencia, como ley supremade la economía; la propiedad pri-vada de los medios de producción,como un derecho absoluto, sin lí-mites ni obligaciones sociales co-rrespondientes. Este liberalismo sinfreno, que conduce a la dictadura,justamente fue denunciado por PíoXI como generador del “imperia-lismo internacional del dinero”….

• Pablo VI, Carta Apostólica Oc-togésima Adveniens (1971) (19)“Sobre las ‘empresas multinacio-nales’

“Estos organismos privadospueden conducir a una forma dedictadura económica en el camposocial, cultural e incluso político”

e. La idea académicade “gobierno o estado

mundial”Expresa una vieja concepción del ide-

alismo, que procura la paz internacionaly la eliminación de la guerra como mé-todo lícito para resolver las controver-sias entre los estados y los grupos so-ciales.

Esta corriente de pensamiento se ex-pandió progresivamente durante el SigloXIX, pero adquirió mayor vitalidad al fi-nalizar la Primera Guerra Mundial conla creación de la Sociedad de las Na-ciones. Pero afianzó su existencia luegode la Segunda Guerra Mundial, con laerección de la Naciones Unidas y delsurgimiento de las armas nucleares y dela amenaza de su uso. Esto último se es-grimió como una probabilidad que pon-dría en peligro la supervivencia de la hu-manidad, provocando la puesta en mar-cha de la ideología que sostiene que laautodestrucción podría ser evitada, me-diante la erección urgente de un EstadoMundial o República Universal.

El profesor Hans J. Morgenthau esuno de los autores que expresa con ma-yor claridad esta supuesta necesidad, ar-gumentando que la salvación no se lo-grará por “la limitación del ejercicio dela soberanía nacional mediante obli-gaciones e instituciones internaciona-les, sino la transferencia de las sobera-nías de las naciones individuales haciauna autoridad mundial, la que sería tansoberana sobre las naciones indivi-duales como éstas son soberanas den-tro de sus respectivos territorios” (20).La primera finalidad de un EstadoMundial sería el mantenimiento de lapaz mundial.

Sin embargo, el mismo autor reco-noce que los pueblos del mundo, en esemomento (1948), no “están dispuestosy en condiciones de hacer lo necesariopara mantener un gobierno mundial enfuncionamiento. Porque no están pre-parados para realizar esa revisión detodos los valores – una revolución mo-ral y política sin precedentes, por cier-to- que desplazaría a la nación de sutrono y colocaría en él a la organiza-ción política de la humanidad” (21).

De lo esto último se deduce que, pa-ra alcanzar este objetivo, debería ejecu-tarse - simultáneamente- una doble ac-ción: por un lado provocar esa revolu-ción moral y política en los hombres,independientemente de la voluntad delos Estados nacionales; por el otro, re-ducir el poder de dichos Estados, a sumínima expresión, para que no impidano interfieran ese cambio de concienciaen sus respectivas poblaciones o socie-dades nacionales. Precisamente, estos fi-nes y objetivos son los que pretenden al-canzar los partidarios, teóricos e ideólo-gos de la instauración del “gobiernomundial”.

f. La plutocracia y el “gobierno mundial”

La “plutocracia” no es una forma degobierno muerta en el muy difundido rei-nado de la “democracia”. Tiene una es-trecha relación con la promoción e ins-tauración de un “gobierno mundial”.

En la “plutocracia” y en la “oligar-quía”, la designación de la titularidaddel poder no se hace en la persona o per-sonas que más lo merecen ni en las máscapaces, sino a los más ricos; con lo cualse origina una contradicción política ysocial con los más pobres, que normal-mente son mayoría.

En consecuencia, la “plutocracia” u“oligarquía” por un lado y la “demo-cracia” por el otro, hacen referenciacuantitativa respecto al ejercicio del po-der – los pocos y la mayoría- e implíci-tamente, cualitativas – los ricos y los po-bres- lo que genera relaciones inversa-mente proporcionales entre sí.

Es falso que en la actualidad existan“democracias” como formas de gobier-no. Lo que verdaderamente existe es laforma más cruda y cruel de la “pluto-cracia u oligarquía” o el “gobierno delos más ricos” - empleando esta expre-sión en el sentido clásico de la teoría po-lítica - revestidas de formalidades y seu-do legitimaciones democráticas, para locual usan a los políticos y a sus partidoscomo meros títeres o gerentes. Las “plu-

tocracias u oligarquías nacionales” –a su vez – están absolutamente subordi-nadas a la “plutocracia u oligarquía in-ternacional”, encarnadas en el “impe-rialismo internacional del dinero” iden-tificado por Pío XI.

Sin embargo, la “plutocracia” actualse diferencia de la que existía en el Si-glo XIX. En esa época era ejercida porgrandes y separadas concentraciones na-cionales del poder financiero, la que nor-malmente se limitaba al control del po-der político de los respectivos gobiernos,a pesar de que se especializaban en trans-acciones internacionales. En cambio, la“plutocracia del Siglo XX” – hasta nues-tros días - particularmente después de1930, resulta de la gigantesca concen-tración e integración de las riquezas dela alta finanza en un sistema internacio-nal o global, capaz de ejercer el controlde los poderes políticos nacionales, encualquier parte del mundo, a una escalatambién internacional o global.

En consecuencia, es lógico y cohe-rente que la internacionalización del po-der financiero se corresponda con la exis-tencia de una “plutocracia internacio-nal”, que ejerza el control del poder po-lítico a nivel mundial, para lo cual debeprocurar la disolución de los EstadosNacionales en un único Estado o Go-bierno Mundial bajo su control.

La materia prima o el mecanismo decontrol de la “plutocracia internacio-nal” lo constituye el “dinero” bajo lasformas de préstamos e inversiones. Co-mo ya se ha explicado, monopoliza lacreación del dinero de la nada, lo re-produce geométricamente por el ejerci-cio de la usura y el endeudamiento per-manente, concentra su regulación me-diante los Bancos Centrales privados yde los organismos multilaterales de cré-dito como el FMI, el BM, el BID, etc.,a los que también domina a través de losgobiernos.

De esta forma, progresivamente el di-nero que ha pasado a ser la medida detodas las cosas, no sólo es idolatrado, si-no que además es el instrumento que lepermite a la plutocracia internacionalcrear y manipular la opinión pública conlos medios de comunicación bajo su con-trol (radio, televisión, periódicos, revis-tas, editoriales, cinematografía, Internet,etc.); dominar la educación, comprar lospartidos políticos mediante su financia-miento y penetrar y manejar muchos delos sindicatos obreros.

Carlos Marx, ya en 1841, refirién-dose a “la contradicción entre el poderpolítico y el poder del dinero”, sosteníaque “mientras que la primera predomi-

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12 Centros Cívicos Patrióticosna idealmente sobre el segundo, en lapráctica se convierte en sierva del po-der del dinero” (22). A pesar de haber-se dado cuenta de esta situación, nuncamás se ocupó de la naturaleza del dine-ro ni de la extraordinaria concentraciónde la riqueza a través de la plusvalía dela usura y del interés.

A continuación se exponen algunascitas y hechos – es imposible exponer latotalidad de las fuentes documentalesdisponibles en un trabajo como éste - quedemuestran y fundamentan histórica yprácticamente los propósitos mundialis-tas o de instauración de un “gobiernomundial” por parte de la “plutocraciainternacional”. Aunque parezca para-dójico, las mismas tienen ciertas simili-tudes con los enunciados propuestos porel documento del Pontificio Consejo“Justicia y Paz”, que alguien mal inten-cionado hasta podría asimilarla como la“doctrina” que lo inspira.

1. Walther RathenauProminente socialista y fuerte indus-

trial judío, fue asesor financiero de losRothschild y miembro del gobierno dela República de Weimar después de la IGM. Como Ministro de Relaciones Ex-teriores firmó el tratado de Rapallo conla Unión Soviética y fue favorable al pa-go de las indemnizaciones de guerra im-puestas por los aliados en el Tratado deVersalles.

Dos meses antes de su asesinato, Ra-thenau escribió un artículo en el “Wie-ner Press”, que fue publicado el 24 dediciembre de 1922, en el cual realizó es-te sorprendente comentario:

“Solamente 300 hombres, cada unode los cuales conoce personalmente alos otros, gobiernan de hecho a Euro-pa. Ellos eligen a sus sucesores entrelos miembros de su propio entorno. Es-tos hombres tienen en sus manos el po-der para impedir o terminar con cual-quier estado de cosas que considerenirracionales” (23).

Fue asesinado seis meses después, el24 de junio de 1922. Basándose en estaprimera prueba, el Dr. John Coleman,ha desarrollado la idea de la existenciadel “Comité de los 300”.

2. El banquero James PaulWarburg

El 17 de febrero de 1950, James PaulWarburg declaró ante el Comité de Re-laciones Exteriores del Senado de los Es-tados Unidos:

“El único interrogante de nuestrotiempo no es si el Gobierno Mundialserá alcanzado o no, sino si será al-

canzado pacíficamente o con violencia.Se quiera o no, tendremos gobiernomundial. La única pregunta es si el Go-bierno Mundial será alcanzado a tra-vés de la conquista o por el consenti-miento (24).

Warburg, nacido en Alemania (1896-1969) y nacionalizado norteamericano,era hijo del banquero Paul Warburgquien fue el ideólogo e impulsor de lacreación del Banco Central privado dedicho país, que se materializó en 1913bajo el nombre de Sistema de la Reser-va Federal. Ocupó la presidencia de va-rios bancos y fue asesor financiero deRoosevelt. Fue miembro del Council onForeing Relations, del cual su padre fuefundador y director durante varios años.

3. El profesor CarrollQuigley y su libro Tragedia

y Esperanza (25)Tragedia y Esperanza es considera-

da por muchos autores la “biblia de laglobalización”. Su autor, un “insider”del establishment angloamericano, el pro-fesor norteamericano en la Universidadde Georgetown, Carroll Quigley, fue au-torizado a investigar durante dos años ladocumentación de la logia británica“Grupos de la Mesa Redonda”, orga-nización masónica secreta fundada a fi-nes del Siglo XIX por el multimillona-rio Cecil Rhodes, también conocido co-mo el “rey del oro y de los diamantes”de África del Sur.

Lo que ocurrió con su edición puededarnos una idea respecto a las organiza-ciones secretas y a las redes operativasorganizadas, financiadas y dirigidas porla “plutocracia internacional”. El librode 1250 páginas fue publicado en 1966,con una única edición. A fines de 1968ya no pudo ser conseguido. No se habla-ba de que hubiera sido retirado o prohi-bido; la editorial Macmillan solo dijoque se habían agotado los ejemplares. Elprofesor Quigley manifestó sobre estehecho: “Aparentemente dice algo que lagente poderosa no quiere que se sepa.Mi editor dejó de venderlo y me dijo quelo reimprimirían cuando tuvieran 2000órdenes, lo que nunca podría suceder,porque le dijeron a todos los que lo pi-dieron que el libro no se reimprimiría...Estoy casi seguro de que “Tragedia y es-peranza” fue censurado, aunque no sépor qué ni por quién” (26).

Quigley realiza una revelación asom-brosa que confirma lo que Pío XI defi-nió respecto al “imperialismo interna-cional del dinero”:

“El Poder del capitalismo financie-ro tiene un objetivo trascendental, na-

da menos que crear un sistema de con-trol financiero mundial en manos pri-vadas capaz de dominar el sistema po-lítico de cada país y la economía delmundo como un todo”.

“Este sistema ha estado controladode un modo feudal por los Bancos Cen-trales del mundo actuando concertada-mente y por acuerdos secretos, a los quese llegan en reuniones privadas y con-ferencias. Cada Banco Central buscódominar a su Gobierno mediante la ha-bilidad para controlar los préstamos alTesoro del Estado (Hacienda), para ma-nipular el mercado de cambios, influiren el nivel de actividad económica delpaís y sobre los políticos colaboracio-nistas mediante recompensas posterio-res en el mundo de los negocios. La cús-pide del sistema ha sido el Banco de Pa-gos Internacionales (BIS: Bank of In-ternational Settlements) de Basilea, Sui-za; un banco de propiedad privada ycontrolado por los Bancos Centrales delmundo, que también son corporacio-nes privadas” (27).

Quigley realiza otras revelaciones,que descubren la trama internacional delpoder financiero internacional:

Los banqueros de Londres ejercieronel dominio y control del Mercado de Va-lores del Banco de Inglaterra y del mer-cado monetario de Londres. “Con eltiempo hicieron entrar a su red finan-ciera tanto a los centros bancarios pro-vinciales, organizados aquellos comobancos comerciales y de ahorro, comoa las compañías de seguros, para for-mar todos ellos un único sistema fi-nanciero a escala internacional, mani-pulando la cantidad y flujo de dinerode modo tal que pudieron influir, si nocontrolar, a los gobiernos por una par-te y a las industrias por la otra. Por esemotivo, la Reserva Federal, empresa pri-vada al igual que el Banco de Inglate-rra, controla el sistema monetario de losEstados Unidos…” (28).

“En los años 20, tanto Montagu Nor-man – Presidente del banco de Inglate-rra – como Benjamin Strog – Goberna-dor del Banco de la Reserva Federal deNueva York - estaban decididos a utili-zar el poder financiero de Inglaterra yde Estados Unidos para obligar a todoslos principales países del mundo a acep-tar el patrón oro y a operar a través debancos centrales libres de cualquiercontrol político, debiéndose resolver to-das las cuestiones relativas a la finan-zas internacionales mediante conveniosentre dichos bancos centrales sin la in-terferencia de los gobiernos” (29).

Quigley aclara que las cabezas de los

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 284 13Bancos Centrales mencionados ante-riormente, no constituían “poderes au-tónomos dentro de la finanza mundial”,sino que se desempeñaban como sim-ples agentes o delegados de los “verda-deros poderes autónomos del mundo”,los cuales estaban en manos de los “ban-queros inversionistas”, que por regla ge-neral “se mantenían entre bastidoresdentro de sus propios bancos privados”.Finalmente, el autor define la verdaderadimensión y alcance de esos “poderesautónomos”, al expresar que éstos “for-maban un sistema de cooperación in-ternacional y dominio nacional que eramás privado, más poderoso y más se-creto que el de sus propios agentes enlos bancos centrales. Ellos podían do-minar los sistemas financieros e in-dustriales de sus propios países por suinfluencia sobre el flujo del circulantedisponible por préstamos bancarios, latasa de descuento y de redescuentos dedeudas comerciales; asimismo, podíancondicionar a los gobiernos por su con-trol sobre los empréstitos vigentes al Es-tado y a través del intercambio inter-nacional (30).

“Después del análisis que Quigley ha-ce del sistema, opina que éste se en-cuentra tan atrincherado con esta formade pensar a nivel global, que ya no re-sulta posible dar marcha atrás en el tiem-po. El autor cree firmemente que los queluchan contra ese sistema perecerán. Pa-ra aquellos que lo siguen, florecerá la pazy la prosperidad del Nuevo Orden Mun-dial. Quigley, que escribe desde la pers-pectiva de alguien que comparte la pos-tura de los que sustentan el sistema, leasegura al lector que puede confiar enaquellos elitistas que operan entre basti-dores: “Esta gente es la esperanza delmundo, y aquel que se resista a ella re-presentan la tragedia.” De allí el títulode su libro, Tragedy and Hope (Trage-dia y esperanza)” (31).

Como ya nos preguntáramos ante-riormente ¿Será que los autores del do-cumento del Pontificio Consejo “Justi-cia y Paz”, tienen la esperanza de quelos tiburones de la finanza internacio-nal en algún momento mágico se ins-pirarán en los valores de la caridad yde la verdad, para contribuir a la ins-tauración de un Gobierno Mundial y,de esa forma hacer que la ética domi-ne al mezquino egoísmo y renuncien ala acumulación ilimitada de riqueza yde poder?

4. David RockefellerEl profesor Roger Rusk, hermano del

ex Secretario de Estado Dean Rusk, es-

cribió: “hace algunos años el Sr. Ro-bert McNamara se retiró como cabezadel Banco Mundial. En una comida ensu honor, en Washington (1981), DavidRockefeller hizo la siguiente declara-ción reveladora:

“El mundo que hemos construido es-tá amenazado. Es inmensa la gravedaddel momento actual, cuando el Sr.McNamara y otros están a punto de de-jar sus puestos en el momento que unanueva administración vuelve a reexa-minar la política de ayuda exterior deNorteamérica. Si vamos a salvar las ins-tituciones internacionales que hemospuesto en funcionamiento, el momen-to es ahora o nunca, ya que la lucha en-tre la vieja guardia y la nueva irá mu-cho más allá de la reducción de las ad-quisiciones empresarias. Hará peligrarel nuevo orden mundial que hemos fun-dado en base a la alianza entre WallStreet y Washington… Mediante nues-tros métodos, nuestros gobiernos con-tribuyen a la estabilidad y al crecimientoeconómico del mundo, nuestras multi-nacionales se benefician, y cuando sehace necesario, aportan su contribuciónpolítica. Ahora los conservadores radi-cales están tratando de destruir todo esoal buscar antes que nada servir a los in-tereses nacionales de los Estados Uni-dos” (32).

Diez años después, en la Conferen-cia Bilderberg, que se realizó en Baden-Baden, Alemania, entre el 6 y el 9 de ju-nio de 1991, el magnate y banquero Da-vid Rockefeller declaró:

“Estamos agradecidos al Washing-ton Post, al New York Times, al TimesMagazine y a otras publicaciones cuyosdirectores han asistido a nuestras reu-niones y respetaron sus promesas de dis-creción por más de 40 años. Habría si-do imposible para nosotros desarrollarnuestro plan para el mundo, si hubiéra-mos estado alumbrados por las luces dela publicidad durante estos años.

Pero el mundo está ahora más so-fisticado y preparado para marchar ha-cia un gobierno mundial. La soberaníasupranacional de una élite intelectualy de banqueros internacionales, segu-ramente es preferible a la autodetermi-nación nacional practicada en los si-glos pasados” (33).

Más recientemente en sus “Memo-rias” Rockefeller confiesa:

“Durante más de un siglo, extremis-tas ideológicos en ambas puntas del es-pectro político, han aprovechado los in-cidentes bien publicitados para atacara la familia Rockefeller por la excesivainfluencia que dicen que ejercen sobre

las instituciones políticas y económicasnorteamericanas. Algunos creen inclu-so que somos parte de una conspiraciónsecreta que trabaja contra los mejoresintereses de los Estados Unidos, carac-terizando a mi familia y a mí como “in-ternacionalistas” y de conspirar conotros alrededor del mundo para cons-truir una estructura política y econó-mica mundial más integrada - el mun-do uno, si usted quiere. Si ese es el car-go, yo me declaro culpable, y estoy or-gulloso de ello” (34).

g. El mesianismo judío yel “gobierno mundial” El pueblo judío en su creencia de que

es un “pueblo elegido” por Dios, se con-sidera a sí mismo como el portador deun proyecto para toda la humanidad; pro-yecto que viene persiguiendo desde ha-ce siglos, contra viento y marea, consis-tente en la instauración de la paz uni-versal en la tierra.

Esa “misión” tiene un origen reli-gioso, para los judíos religiosos, en elsentido de que constituye una de las con-diciones que son indispensables para eladvenimiento de su Mesías. Si los cris-tianos han reconocido su mesías, los ju-díos siempre esperan el suyo. Esta ex-pectativa mesiánica anida en el corazónde la religión hebraica y de la mentali-dad judía en general, incluyéndose aquía los judíos ateos.

Pero esa esperanza no se agota en loreligioso sino que también se extiende alo material y simplemente mundano, par-ticularmente para los judíos no religio-sos, dado que esa situación significaríala dominación de Israel o del pueblo ju-dío sobre todas las naciones, el reino me-siánico del cielo en la tierra, el reino della máxima riqueza y poder de los judíosy la máxima miseria para cualquier otro.

Se trata de un tema delicado de tra-tar, porque de inmediato quien lo hacees considerado prejuiciosamente comoantisemita y debe sufrir las consecuen-cias de la condena moral, así como la ex-clusión y la muerte civil, política, socialy económica por tal hecho, inclusive den-tro de la misma Iglesia Católica, dondecada vez son mayores los sectores ju-daizados y judaizantes, amparados de-trás del llamado “ecumenismo”. Perocomo antes no nos hemos amilanado pa-ra exponer la verdad - con la ayuda deDios - tampoco será esta la oportunidady para que quede bien claro y para queningún católico propenso y rápido paraescandalizarse lo afecte este tema, sólose expondrán testimonios de fuentes ex-

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14 Centros Cívicos Patrióticosclusivamente judías o relacionadas conla misma.

En este punto, pareciera, que se ha-bría cumplido el diagnóstico que hicie-ra Carlos Marx en 1841, respecto a lasituación política, económica y religio-sa de esa época, lo que resulta tremen-damente paradójico, porque se tratabade un satanista (35) y enemigo declara-do de Cristo y de su Iglesia, cuando alreferirse a la emancipación civil de losjudíos, señalaba un fenómeno que hoyse ha vuelto actual – por lo menos en elsentido práctico y real - y que tiene re-lación estrecha con el “Poder del Dine-ro”:

“…El judío se ha emancipado a lamanera judaica, no sólo al apropiarsedel poder del dinero, sino por cuantoque el dinero se ha convertido, a travésde él y sin él, en una potencia univer-sal, y el espíritu práctico de los judíosen el espíritu práctico de los puebloscristianos. Los judíos se han emanci-pado en la medida que los cristianos sehan hecho judíos” (36)

El autor francés Hervé Ryssen, de for-mación y militancia comunista hasta lacaída del “muro de Berlín” y probable-mente el hombre que más ha leído y co-noce sobre la problemática judía mun-dialista, por lo menos de fuentes france-sas y europeas, sostiene sobre la cues-tión mesiánica y “planetariana” que:

“En ese mundo perfecto que cons-truyen(los judíos), todos los conflictoshabrán desaparecido definitivamente dela superficie de la tierra y, en primer lu-gar, los conflictos entre las naciones. Tales la razón por la cual, por dondequie-ra se encuentren, los judíos militan in-cansablemente por la supresión de lasfronteras y la disolución de las identi-dades nacionales. Como las nacionesson consideradas generadoras de gue-rras y desórdenes, es necesario enton-ces debilitarlas y, a corto plazo, supri-mirlas, propiciando un gobierno mun-dial, sólo para hacer reinar sobre la tie-rra el bienestar y la prosperidad” (37).

“Por eso es que tantos judíos se lan-zaron sin embozos a la aventura bol-chevique, y por eso, después del hundi-miento del comunismo, tantos judíos sehacen actualmente los más ardientespropagandistas del mundialismo y dela sociedad multicultural. La desapari-ción de las naciones forma parte delmismo programa igualitario de pacifi-cación del mundo que poco antes tuvoel proyecto de abolir las clases socialesy las diferencias entre burgueses y pro-letarios” (38).

“Esta idea se encuentra más o me-

nos desarrollada tanto en los escritos delos intelectuales marxistas – de KarlMarx a Jacques Derrida -, como en losdiscursos de los pensadores liberales:Karl Popper, Milton Friedman, AlainMinc o Guy Sorman, entre otros. El fines unificar el mundo por todos los me-dios y arrasar todas las diferencias cul-turales sospechadas de ser fuentes deconflictos. Con ese objetivo trabajan sindescanso los intelectuales judíos del to-do el mundo. Ya sean de izquierda o dederecha, marxistas o liberales, creyen-tes o ateos, sionistas o “perfectamenteintegrados”, ellos son los más fervien-tes partidarios del Imperio Global” (39).

Gershom Scholem, uno de los másimportantes intelectuales judíos del si-glo XX, quien confirma que la fe reli-giosa de los judíos se funda, en princi-pio y ante todo, sobre la esperanza deuna paz definitiva en la tierra y la veni-da de un mesías. “El Mesías vendrá yrestaurará el reinado de David con to-da su fuerza primigenia. Reconstruiráel santuario y reunirá a los dispersos deIsrael”. Y Gershom Scholem cita aquía Maimónides, quien escribía en el si-glo XII en su Code de lois (Código deleyes): “En ese tiempo, no habrá nihambre ni guerra, ni celos ni discordia,porque la tierra será poseída en abun-dancia. El mundo entero no tendrá másinquietud que el conocimiento de Dios.Entonces los hijos de Israel serán lossabios reputados” (40).

Los pensadores judíos contemporá-neos no piensan de otra manera. ThéoKlein, ex presidente del Consejo repre-sentativo de instituciones judías de Fran-cia. Según él, ese pueblo es “portadorde una idea, de un proyecto que debeesforzarse en ponerlo en ejecución... Ami juicio – dijo en 2003 – ese proyectoes universal. Releed el capítulo 18 delGénesis, versículo 18. ¿No dice de Abra-ham que formará ‘una nación grandey poderosa y que todas las naciones dela tierra serán bendecidas en él?’” (41).

Jean-Michel Salanskis, un escritorde menor relevancia también expresa esasesperanzas mesiánicas cuando escribe:“Está esa esperanza de que las nacio-nes entiendan y comprendan la gran-deza y la profundidad de la milenariareflexión judía” a fin de “volver posi-ble el cumplimiento de lo universal,cuando las naciones de la tierra, en lostiempos mesiánicos, se encontrarán reu-nidas alrededor del último reinado delMesías” (42).

Guy Sorman, intelectual liberal, traeel testimonio de cierto Léon Askenazi,nacido en familia de rabinos de Orán. El

mismo explica que los judíos esperan enrealidad dos Mesías: el hijo de José y elhijo de David: “El primero – dice – re-úne los exiliados; es evidente que ya es-tá obrando. Está a la vista que la hu-manidad, dispersada desde Babel, bus-ca una unión universal; a eso llama-mos orden mundial, algo así como bal-buceos en esa búsqueda mesiánica. Elsegundo mesías, hijo de David, esta-blecerá la paz universal y resucitará losmuertos. Esto es objeto de fe: corres-ponde a cada judío, en lo secreto de sucorazón, en su intimidad personal, ima-ginar a ese hijo de David. Esta expe-riencia no se comparte. Pero, ya que laprimera fase mesiánica está en marcha,la segunda fase, la de la transforma-ción del alma humana por la gracia deDios, no podrá tardar” (43).

También ha sido estudiada reciente-mente por el universitario israelí YacobYuval, de la Universidad hebraica, la ideadel Mesías vengador, en su nuevo libro“Deux nations en votre sein”. “Yuvalcita numerosos textos judíos antiguosen apoyo de su tesis, escribe Israël Sha-mir. ‘Al fin de los tiempos (cuando ven-ga el Mesías), Dios destruirá, matará yexterminará todas las naciones salvo lade los israelitas’, según el Sefer Nitza-hon Yashan, escrito por un judío ale-mán en el siglo XIII” (44).

Alberto Caraco, por su parte cree que“Dios no quiere más que una casa so-bre la tierra: Jerusalén” (pp.73, 244).“Los judíos enterrarán a Roma y la Me-ca y darán a su historia un sentido hu-millante y conforme al espíritu que rei-na en las páginas de la Biblia” (p. 318).Y reitera: “Estamos en el momento enque Roma y el Islam tocarán a su fin,yo no les doy un siglo de vida” (p. 246)(45).

Caraco también describe los “tiem-pos mesiánicos” en términos de de gue-rras y catástrofes “La desmesura y elcaos acaban con lo que debe morir, di-ce, la misma renovación tiene necesi-dad de violencia, y los sacudimientosdel parto (del mesías) preludian su rei-no, la guerra obligará al siglo a cam-biar de figura” (p. 226). He aquí por-qué “el caos es el anuncio de su reino”(p. 172). “Lo que ellos no pueden obte-ner, lo reforman; lo que no pueden re-formar, lo destruyen” (p. 171.) (46).

Caraco tampoco se priva de expresarcon crudeza los impulsos mesiánicos ju-díos respecto al destino de las demás na-ciones “La paz nos espera en las cum-bres, en la realeza solitaria donde nos-otros residimos cara a Dios, yacenteslas naciones en el polvo. Entonces in-

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 284 15tercederemos por ellas, pontífices legí-timos, raza sacerdotal de nacimiento,servidora del absoluto” (p. 81). “Des-pués de veinte siglos en los que su pre-sencia fue silencio, los judíos han in-gresado en la historia, y es porque lostiempos están próximos” (p. 217). “An-tes de tres generaciones, no habrá másque un mundo, no habrá más fronte-ras y la paz reinará” (p. 259). “Sin nos-otros, nada de lumbre y por nosotrostoda la luz” (p. 77) (47).

El doctor Itzhak Attia, “director delos seminarios de habla francesa en laEscuela Internacional para el estudio dela Shoah del Instituto Yad Vashem”, ensu análisis del fenómeno antisemita, es-tablece otros parámetros más racionales,asegurando que pronto llegará el Mesí-as, que los judíos serán liberados de to-das sus desventuras, y que “la paz uni-versal reinará en la aldea global post-moderna donde vive toda la humani-dad” (48).

El filósofo Emmanuel Lévinas agre-ga sobre el tema: “Pueden agruparselas promesas de los profetas en dos ca-tegorías: política y social. La alienaciónque introdujo la arbitrariedad de las po-tencias políticas en toda empresa hu-mana, desaparecerá; y la injusticia so-cial, el dominio de ricos sobre pobres,desaparecerá al mismo tiempo que laviolencia política... En cuanto al mun-do futuro, prosigue, nuestro texto lo de-fine como ‘humanidad unida en un des-tino colectivo’” (49).

Esta aspiración a la unidad ha sidoexpresada por el filósofo jasídico Mar-tín Buber: “En todas partes – escribe-se encontrará (en el judaísmo) la aspi-ración hacia la unidad. Hacia la uni-dad en el seno del individuo. Hacia launidad entre los miembros divididos delpueblo, y entre las naciones. Hacia launidad del hombre y de toda cosa vi-viente, hacia la unidad de Dios y delmundo” (50).

Para alcanzar ese mundo perfecto, espreciso entonces triturar, machacar, di-solver todas las resistencias nacionalesy las identidades étnicas o religiosas. Ladoctrina de los “Derechos del hombre”o de “Los Derechos Humanos” es aquíla herramienta privilegiada y un arma deguerra de una eficacia terrible. Al res-pecto dice el Gran Rabino Kaplan: “Pa-ra el advenimiento de una era sin ame-nazas hacia el género humano, deberí-amos poder basarnos mucho en la de-claración universal de los Derechos delhombre... Siendo el respeto a la Decla-ración universal de los derechos delhombre una obligación tan imperiosa,

es del deber de cada uno contribuir contodas las acciones tendientes a hacerlaaplicar universal e integralmente”. Her-vé Ryssen sostiene que no es por azarque René Cassin, inspirador de la De-claración de 1948, fuera también el se-cretario general de la Alianza IsraelitaUniversal (51).

Es también común encontrar en mu-chos intelectuales judíos su despreciopor las civilizaciones y pueblos seden-tarios y su inocultable simpatía por lasvirtudes del desarraigo y el nomadismo.Bernard-Henri Lévy, en el primer nú-mero del periódico “Globe”, en 1985,señala: “Por supuesto, nosotros somosdecididamente cosmopolitas. Cierta-mente, todo lo que es patria, vernácu-lo, gaita, en una palabra franco-mine-ro o patriotero, nos es ajeno, casi odio-so”. Las “patrias de toda clase y sus cor-tejos de antiguallas” lo disgustan al má-ximo: todo eso no es más que un “re-pliegue sobre las más pobres de las iden-tidades”. “Hablar dialectos, danzar rit-mos vernáculos, marchar al son de gai-tas... tantas burdas necedades” le “re-pugnan” (52).

Para el filósofo Emmanuel Lévinas,seguramente, el más grande retraso, esel que representan las civilizaciones pa-ganas de la antigüedad: “El paganismo,escribe, es el espíritu local: el naciona-lismo en lo que tiene de cruel y despia-dado. Una humanidad selvática, unahumanidad pre-humana”. “... Es pre-ciso ser subdesarrollado para reivindi-car eso como razón de ser y luchar ensu nombre, para tener un lugar en elmundo moderno” (53).

Pareciera que todo y “todos” preten-den hacernos renegar de nuestras raíces,nuestras tradiciones, nuestra historia,nuestras familias, nuestras patrias, a finde que aceptemos mansa y resignada-mente la sociedad “abierta”, querida porlos espíritus “cosmopolitas” y la idea deun “gobierno mundial”. En su entrevistaHervé Ryssen aporta los testimonios deotros autores. “Alain Finkielkraut ha in-sistido sobre este punto: ‘El Mal, vieneal mundo por las patrias y por los pa-tronímicos’ (54). El hombre post-mo-derno debe cesar de ‘perseguir los ras-tros del pasado en sí mismo y en losotros’. Su título de gloria, ‘es el de sercosmopolita, y de ir a la guerra contrael espíritu localista’ (55). A partir deaquí, se puede por fin admitir la idea deuna ‘confederación planetaria’, comodesea el sociólogo Edgar Morin en to-dos sus libros o, más aún, trabajar parala instauración del gobierno mundial,así como lo expresa Jacques Attali: ‘Des-

pués de la instalación de las institucio-nes continentales europeas aparecerá,puede ser, la urgente necesidad de ungobierno mundial’” (56).

De Jacques Attali nos ocuparemosseparadamente, porque si bien es un in-telectual y político judío, no hemos en-contrado referencias que su pasión porel “gobierno mundial” sean inspirado oimpulsado por el mesianismo judío, porlo menos sus testimonios públicos, ra-zón por la cual lo incluimos en el apar-tado entre los “ideólogos del GobiernoMundial”.

h. David Ben Gurion y el“gobierno mundial”

Finalmente, sin que se hayan agota-do los testimonios disponibles, no se pue-de obviar el importantísimo artículo deDavid Ben Gurion, publicado en la re-vista Look Magazine (EE.UU.), en Ene-ro de 1962 - Pág. 16. En ese momentoBen Gurion se desempeñaba como Pri-mer Ministro de Israel y fue requeridopor la mencionada revista, junto con otraspersonalidades mundiales, para que ex-presara cuál era su visión de la situaciónmundial para 25 años después, es decirpara 1987.

Por razones de espacio, sólo se tomanen cuenta los siguientes puntos más sig-nificativos de su prospectiva:

• “La imagen que trazo en mi ima-ginación del mundo en 1987 es:la Guerra Fría será cosa del pa-sado”.

• “Europa Occidental y Orientalconstituirán una federación de es-tados autónomos con un sistemaSocialista y un régimen democrá-tico”.

• “Con la excepción de la URSS co-mo un Estado Federado Euroa-siático, todos los otros continen-tes se unirán en una alianza mun-dial, a cuya disposición se encon-trará una fuerza de policía inter-nacional”.

• “Todos los ejércitos serán aboli-dos y no habrá más guerras”

• En Jerusalén, las Naciones Uni-das (una verdadera Naciones Uni-das) construirá un Santuario delos Profetas para servir a la uniónfederada de todos los continentes:está será la sede de la SupremaCorte de la Humanidad, para re-solver todas las controversias en-tre los continentes federados, co-mo fue profetizado por Isaías”.

• “Una pastilla para prevenir el em-barazo atenuará el explosivo in-

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16 Centros Cívicos Patrióticoscremento natural de la poblaciónen China y en la India”.

• “Alrededor de 1987, la expectati-va de vida del hombre alcanzarálos 100 años”.

Como se puede apreciar, en el docu-mento referido - del cual no se puede du-dar de su autenticidad- Ben Gurion an-ticipa el fin de la Guerra Fría para fi-nes de la década de los 80; su error essólo de tres años. Acertó respecto al ré-gimen político imperante en Europa, unaFederación (hoy Unión Europea) resul-tante de la síntesis del socialismo y el ca-pitalismo (democracia). Finalmente, pre-vé una nueva y verdadera Naciones Uni-das, que debe ser diseñada sobre la ba-se de la federación de los continentes,en la que Jerusalén será la sede del Go-bierno Mundial (Suprema Corte de laHumanidad), desde la cual se resolverántodas las controversias entre los conti-nentes (no se refiere a las naciones, locual es coherente con la afirmación detodos los ejércitos serán disueltos).

Por la calidad de las afirmaciones querealiza Ben Gurion y la constatación demuchas de ellas como hechos actualesde la realidad mundial, indican que noestamos frente a un mero acierto de unespecialista en la predicción o diseño deescenarios prospectivos, sino que nos en-contramos con un hombre que habría te-nido un conocimiento interno preciso delos entretelones y proyectos de los gru-pos que constituyen el Poder Mundial.Muchas de sus proyecciones prospecti-vas tienen cierta similitud con algunasde las que se exponen en el documentodel Pontificio Consejo “Justicia y Paz”.

No se trata de ideas conspirativas, ar-gumento con que seguramente algunospretenderán objetar estas consideracio-nes, sino de hechos; de hechos concre-tos.

i. Ideólogos del“gobierno mundial”

Concordantemente con lo que ha si-do expuesto hasta el momento, hay quesumar las ideas de intelectuales, acadé-micos, periodistas, publicistas y algunospolíticos y hombres de empresa de dis-tinto origen y nacionalidades, que en con-junto forman la opinión académica, pú-blica local y mundial, en pos de la “ex-tinción del Estado”. Ello conlleva la im-plementación de una jerarquía global degobiernos regionales socialistas-comu-nista-capitalistas, en un mundo sin na-ciones, sin nacionalidades, sin fronteras,con un tribunal internacional de justiciay una ciudadanía mundial.

(1) Arnold ToynbeeComo ha sido observado, normal-

mente, estas ideas, que vienen imple-mentándose desde hace décadas, no tras-

cendían más allá de los círculos reser-vados y publicaciones restringidas. Unade estas exposiciones la realizó ArnoldJ. Toynbee, donde explicaba las limita-ciones que encontraba en ese momento

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 284 17para manifestar este tipo de pensamien-to. Toynbee, muy reconocido como his-toriador, uno de los fundadores de losGrupos de la Mesa Redonda, fundadapor Cecil Rhodes y del cual se hizo re-ferencia más arriba, fue también direc-tor del Royal Institute of InternationalAffairs (RIIA - Instituto Real de Rela-ciones Internacionales) con sede en Lon-dres, entidad que después de la II GMdio origen al Council on Foreign Rela-tions (CFR), de los Estados Unidos.

En una monografía leída en la Cuar-ta Conferencia Anual del Instituto pa-ra el Estudio Científico de las Relacio-nes Internacionales, Copenhague, enjunio de 1931, Toynbee sostuvo: “En elpresente estamos trabajando discreta-mente, pero con todo nuestro esfuerzopara arrancar esta misteriosa fuerzallamada soberanía de las garras de losestados nacionales de nuestro mundo.Y todo el tiempo estamos negando connuestros labios lo que hacemos connuestras manos, porque impugnar lasoberanía de los estados nacionales delmundo es todavía una herejía por lacual un hombre de estado o un publi-cista pueda no ser quizá quemado en lahoguera, pero si desacreditado y ex-cluido de la sociedad” (57).

(2) Franklin DelanoRoosevelt

Como presidente de los Estados Uni-dos, dirigiéndose al Coronel MandelHouse – el gobierno en las sombras du-rante la presidencia Woodrow Wilson –le manifestó: “La verdadera realidad delasunto es que, como usted y yo sabe-mos, en los grandes centros, el elementofinanciero se ha adueñado del Gobier-no de los EE.UU., desde los días de An-drew Jackson” (58).

(3) Council on ForeignRelations (CFR)

El Contralmirante Chester Ward,miembro del CFR durante 16 años, es-cribió: “La camarilla más poderosa delos grupos elitistas tiene un objetivo co-mún con los demás: quieren lograr laentrega de la soberanía y de la inde-pendencia nacional de Estados Unidos.Para conseguir este nuevo federalismointernacional, Estados Unidos debe en-terrar su identidad nacional y entregartemas importantes de soberanía a unnuevo orden político. En mi punto devista, el CFR representa un esfuerzohábil y coordinado para apoderarse delcontrol y consolidar los cuatro centrosde poder: el político, monetario, inte-lectual y eclesiástico.” (59).

(4) Richard Gardener Ex asesor de Seguridad Nacional del

presidente Carter, escribió en 1974 en larevista Foreign Affairs - órgano delCouncil on Foreign Relations (CFR) -algo muy parecido a lo que Toynbee ha-bía expresado cuarenta años antes:“Construiremos el Nuevo Orden Mun-dial pieza por pieza directamente bajosus narices. En resumen, habrá queconstruir la ‘casa del orden mundial’desde abajo hacia arriba... Fin que ha-brá que encarar a partir de la sobera-nía, erosionándola pieza por pieza, loque será mucho más efectivo que el mé-todo antiguo del ataque frontal” (60).

(5) Henry KissingerDespués de las reuniones de la Or-

ganización de Comercio Mundial enSeattle, Washington, en diciembre de1999, que fueron eclipsadas por las de-mostraciones callejeras, el anterior Se-cretario de Estado Henry Kissinger, per-sonificación de un globalista, escribió,“el Presidente Clinton hubiera podidoutilizar la ocasión para presentar unprograma con miras al futuro para en-frentar lo que augura ser uno de losdesafíos más serios del nuevo siglo, esdecir la brecha entre la sofisticación delmodelo económico dominante llamadoglobalización, y el pensamiento políti-co tradicional que se funda todavía enel estado nación” (61)

(6) Las corporacionescomo gobierno

Las naciones han perdido en parte elpoder de controlar sus economías, sien-do con frecuencia los mercados finan-cieros los que determinan el éxito o fra-caso de los programas gubernamentales.En 1973, el experto en política extranje-ra, George Ball, dijo al Comité de Re-laciones Exteriores de la Cámara: “Laempresa multinacional no solo prome-te el uso más eficiente de los recursosmundiales, sino que en tanto institu-ción, plantea el mayor desafío al poderde un estado nación.”

“En su libro The Confidence game(El juego de la confianza) Steve Solo-mon dijo que muchos gobiernos estántransfiriendo poder a los bancos centra-les. Las instituciones y convenios con elBanco Mundial, el GATT, el Conveniode Libre Comercio de Norte América, elFondo Monetario Internacional, las Na-ciones Unidas, el Banco de DesarrolloInteramericano, el Foro Económico Mun-dial y las fundaciones Ford y Rockefe-ller, fueron establecidos por la elite em-

presarial “con el fin de crear una nue-va estructura gobernante muy poco de-mocrática, destinada a la economía glo-bal. Dichas instituciones están impo-niendo un programa empresarial glo-bal diseñado para extraer riqueza y re-cursos de los países y comunidades máspobres, concentrándola entre la eliteglobal.” (62). El 18 de julio de 1993, enel Los Angeles Times, Henry Kissingerdijo: “Lo que el Congreso tendrá antesí no es un convenio de comercio con-vencional, sino la arquitectura de unnuevo sistema internacional, primer pa-so hacia un nuevo orden mundial.” ElNAFTA representa “el primer paso vi-tal hacia un nuevo tipo de comunidadde naciones.”

(7) Gideón Rachman“¿Podría el modelo de la Unión Eu-

ropea ser un modelo global? Hay tresmotivos que impulsan a pensar que estopodría ser así:

§ Primero, está cada vez más claroque las cuestiones más difícilesque afrontan los gobiernos nacio-nales son de naturaleza interna-cionales: el recalentamiento glo-bal, la crisis financiera mundialy la guerra global contra el te-rrorismo.

§ Segundo, esto podría ser hecho. Eltransporte y las revoluciones decomunicaciones han encogido elmundo de modo que, como Geof-frey Blainey, un eminente histo-riador australiano, ha escrito: “porprimera vez en la historia huma-na, algún tipo de gobierno mun-dial es ahora posible.”

§ Pero - el tercer punto - un cambiode la atmósfera política sugiere que“un gobierno mundial” pudieravenir mucho más pronto. La cri-sis financiera y el cambio de cli-ma empujan a los gobiernos na-cionales hacia soluciones globa-les, hasta en países como China ylos EE.UU. que tradicionalmenteson guardianes feroces de la so-beranía nacional” (63).

(8) Strobe Talbott“Antiguo compañero de Bill Clinton

en Oxford, Secretario de Estado adjun-to de su administración de 1994 a 2001,anterior editor de la revista Time, miem-bro del Consejo de Relaciones Exterio-res y de la Comisión Trilateral y actualpresidente de la Brooklings Institution(2009). No es una sorpresa que Talbotthaya recibió de la World Federalist Aso-ciation (Asociación Federalista Mun-

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18 Centros Cívicos Patrióticosdial) el premio Gobierno Global Nor-man Cousins en reconocimiento por sufanatismo mundialista.

En 1992, antes de convertirse en Se-cretario de Estado Adjunto, escribió unartículo para la revista Time original-mente titulado, “El nacimiento de la Na-ción Global”, que ahora, en los archivosde la revista Time, ha sido rebautizada“América en el extranjero”. En el artí-culo, afirma que en los próximos 100años, “la nación, como sabemos, seráobsoleta; todos los Estados reconoce-rán una autoridad única y global. Unafrase de moda a mediados del siglo XXque lo sintetiza —”ciudadano del mun-do”—habrá asumió un significado re-al a finales del XXI”.

Curiosamente, Talbott hace suya laperspectiva constructivista social de losEstados-Nación y del orden internacio-nal, afirmando que, “todos los países sonbásicamente arreglos sociales, adapta-ciones a las circunstancias cambiantes.No importa cuán permanente e inclu-so sagrado puede parecer en cualquiermomento, en realidad son todos artifi-ciales y temporales. A través de los si-

glos, ha habido una tendencia generalhacia unidades mayores alegando la so-beranía y, paradójicamente, lo que haocurrido es una disminución gradualde la cantidad de verdadera soberaníaque tiene en realidad un país cual-quiera” (64).

(9) Jacques Attali Jacques Attali, de origen judío como

ya fue anticipado más arriba, es un in-telectual muy publicitado autor de nu-merosas obras, fundador y ex Presiden-te del Banco Europeo de Reconstruc-ción y Desarrollo, y es asesor económi-co del Presidente francés Nicolás Sar-kozy. En su firme partidario y propa-gandista del “gobierno mundial” ha se-ñalado entre otras cosas que “El podermilitar no es más señal de poder en elmundo. El nuevo orden será el ‘Ordendel Dinero’, y en ese sentido los juga-dores del gran dinero -las naciones quemarginan el Pacífico y la ComunidadEuropea- conducirán el rumbo haciauna nueva era de ‘hiperindividualis-mo’ y de materialismo sin preceden-tes”. Esta afirmación viene a cuento de

los que sostienen que “el poder surgede la boca del fusil”, porque a la largapueden ser controlados por el “poderdel dinero”.

“En el 2050 habrá un gobierno mundial”

En un reportaje que le hiciera el dia-rio La Nación, de Buenos Aires, en 2004,bajo el título “En el 2050 habrá un go-bierno mundial” (65), se destacan lossiguientes conceptos más significativosen relación a dicho tema:

§ “La gran dificultad de hoy es có-mo encontrar un verdadero pro-yecto de largo plazo que le dé sen-tido a la democracia y a la socie-dad laica. Ese proyecto de largoplazo es la constitución de un pla-neta unido con un gobierno mun-dial, donde cada uno tenga su si-tio y tenga los medios para reali-zar su sueño”.

§ “En el caso de un gobierno mun-dial, ya no serían las naciones lasque se enfrentarían para obtener lamejor parte de la torta. Se trataríade hombres que, reunidos, refle-

Notas:(1) Miguel Ayuso; “Sobre la herejía del siglo XX

(y del XXI)”.(2) Carlos A. Sacheri, “El Orden Natural”, Ed. FE-

CIC, Bs. As., 1975.(3) John K. Galbraith; “El Dinero”; Ariel Sociedad

Económica; Buenos Aires; 1996; Página 13.(4) Reproducción parcial del diálogo en la audiencia

del Comité Bancario y de Divisas del Congreso deEstados Unidos, el 30 de septiembre de 1941, en-tre el presidente de la Reserva Federal Norteame-ricana y el congresista Patman. Citado por G.E. Grif-fin; “The creature from the Jekyll Island: aSecond Look at the Federal Reserve”; Cali-fornia; 1994.

(5) Citado por Vladimir Z. Nuri; “Fractional Reser-ve Banking as Economic Parasitism”; Pág.22.

(6) Reginal McKena; Postwar Banking Policy; Hein-neman; 1928. Citado por Michael Rowbotham, “TheGrip of Death”; Jon Carpenter Publishing; Ox-fordshire, England; 2000; Pág. 29.

(7) Citado por Roger C. Elletson; “Money a Mediumof Power”; Grand Teton University Press; Jackson;EE.UU.; 1998; Pág. 66)

(8) El suscripto usa indistintamente el término “inte-rés” o “usura” porque a los fines prácticos sig-nifican lo mismo. La palabra “interés” comenzóa ser usado eufemísticamente en Inglaterra a par-tir del Siglo XVI en lugar de “usura”, para evitarla condena de la Iglesia, quien consideraba a estaúltima como pecado.

Para su absolución se exigía no sólo el arrepen-timiento del pecador sino también la devolución al“deudor” de todo el “lucro” que había pagadoal acreedor y que excediera el monto de la devo-lución del “principal” que había recibido en prés-tamo. Los teóricos liberales encabezados por Je-remy Bentlham (En Defensa de la Usura -1787)impusieron el criterio de que la usura “Es la ga-nancia de un interés mayor que el que la

ley permite o la ganancia de un interésmayor que el usual”, consagrando así la lici-tud legal de la usura. Esa distinción ha quedado bo-rrada absolutamente, ya que es el “mercado” elque determina la tasa de interés. Es decir que la di-ferencia entre uno y otra ha devenido en abstrac-ta.

El Papa Benedicto XIV, en su encíclica VixPervenit (“De algunas cuestiones injustas” –1745), definió con meridiana claridad, siguiendola tradición de la Iglesia lo que es la “usura”: “Unlucro que excede de lo recibido en mutuo”.

(9) Spengler, Oswald, “Decadencia de Occidente”;Tomo II; Espasa-Calpe S.A.; Madrid; 1958; Pág. 560y 561

(10) Rowbotham, Michael; “Grip of Death”; Jon Car-penter Publishing; 2000; Bristol; Inglaterra; Pág.13.

(11) Citado por Roger C. Elletson; “Money a Mediumof Power”; Grand Teton University Press; Jackson;EE.UU.; 1998; Pág. 66.

(12) Michael Rowbotham; Idem; Pág. 72 y 73.(13) Citado por Vladimir Z. Nuri; Idem, Pág. 29.(14) (149) Cf Juan PabLo II, Carta enc. Sollicitudo

rei socialis, 43: l.c., 574-575. (15) Doctrina Pontificia - Documentos Socia-

les; BAC; Madrid; 1964; Pág. 251 y 252.(16) Doctrina Pontificia - Documentos Socia-

les; BAC; Madrid; 1964.(17) Colección Encíclicas Sociales; Club de Lectores;

Buenos Aires; 1961(18) Colección Encíclicas Sociales; Club de Lecto-

res; Buenos Aires; 1961(19) “Principios y Orientaciones del Magisterio

Social de la Iglesia”; Editorial CIES; Buenos Ai-res; 1989

(20) Hans J. Morgenthau,; “Política entre las na-ciones”; Cap. El estado Mundial; Grupo Editor La-tinoamericano; Buenos Aires; 1986; Pág. 573.

(21) Hans J. Morgenthau,; “Política entre las na-ciones”; Pág. 584.

(22) Carlos Marx,; “El Marxismo y la Cuestión Ju-día -El Pueblo Judío en la Historia”; Ed. PlusUltra; Buenos Aires; 1965; Pág. 12.

(23) Dr. John Coleman; “The Committee of 300”; Ed.WIR; 4ª Edición; 1997; Carson City, Nevada; Pág.63.

(24) Senate Report (Senate Foreign Relations Commit-tee) (1950). Revision of the United Nations Char-ter: Hearings Before a Subcommittee of the Com-mittee on Foreign Relations, Eighty-First Con-gress. United States Government Printing Office.p. 494

(25) Caroll Quigley; “Tragedy and Hope”; Ed. Mac-millan; Nueva York; 1966.

(26) De las cartas de Carroll Quigley; Publicadas por Al-pine Enterprises; Dearbon; Michigan

(27) Caroll Quigley; “Tragedy and Hope”; Pág. 324.(28) Caroll Quigley; “Tragedy and Hope”; Pág. 50.(29) Caroll Quigley; “Tragedy and Hope”; Pág. 326.(30) Caroll Quigley; “Tragedy and Hope”; Pág. 327.(31) Ted Flynn; “Hope of the Wicked – The Master

Plan to Rule de World”; Ed MaxKol Communi-cations, Inc.; Virginia - Estados Unidos, Año 2000).

(32) Roger Rusk, “The Other End of the World”;Knoxville; Plantantion House; 1988, p. 206.

(33) Andrew Carrington Hitchcock, “The Synagogueof Satan”; RCP, Austin, USA; 2007; Pág. 218.

(34) Citado por Ted Flynn en “Hope of the Wicked –The master Plan to Rule de World”; del libro“David Rockefeller: Memoirs”; Pág. 405

(35) Wurmbrand, Richard; “Marx & Satan”; Living Sac-rificie Book Co; Bartlesville; Oklahoma. El PastorWurmbrand de nacionalidad rumana y de origenjudío)

(36) Marx, Carlos; El Marxismo y la Cuestión Judía (ElPueblo Judío en la Historia); Ed. Plus Ultra; Bue-nos Aires; 1965; Pág (s). 9 a 44.

(37) Ryssen, Hervé; “Le Fanatisme Juif” (“El Fana-tismo Judío”); Ediciones Baskerville; Francia; 2007;Pág. 2.

(38) Ryssen, Hervé; “Le Fanatisme Juif” ; Pág. 9.

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 284 19xionarían sobre la forma de hallarlo mejor para el planeta. Pasaría-mos, así, del multilateralismo a lasoberanía planetaria”.

§ “Los bloques permitirán construirprogresivamente una estructuraglobal”.

§ Preguntado por “¿Cuántas son laspersonas que, en su nivel, com-parten esta idea? Respondió: Haymucha gente que comienza a mur-murar que es una hipótesis seria.Estoy convencido de que será unarealidad dentro de 50 años. Lacuestión es saber si existirá antesde una guerra, en lugar de unaguerra o después de una gue-rra...” (En este punto, su respues-ta se asemeja a lo manifestó en1952 el banquero germano-norte-americano James Paul Warburg;ver cita más arriba).

§ Europa ya apostó a que su alian-za sea con los Estados Unidos.En el 2030 esa alianza tendrá el8 por ciento de la poblaciónmundial, que será de 9 mil mi-llones, y concentrará el 60 o 70

por ciento de la riqueza del mun-do. Y deberá protegerse tanto deChina como de Rusia, y tambiénde la inmigración de los paísesemergentes.

El dinero y el gobierno mundial§ En “Une brève Histoire de l’ave-

nir” (Breve Historia del Porvenir),Attali, señala: “La situación essimple, escribe: las fuerzas delmercado echan mano del plane-ta... Esta marcha triunfante deldinero explica lo esencial de losmás recientes sobresaltos de lahistoria... Si esta evolución llegaa su término, el dinero acabarácon todo cuanto lo perjudica, in-cluidos los Estados, a los que des-truirá poco a poco, aún a los Es-tados Unidos de Norteamérica.Convertido en ley única del mun-do, el mercado formará lo que yollamaría el hiperimperio, inasi-ble y planetario... La naturalezaserá ordenada de golpe; todo se-rá privado, incluido el ejército, lapolicía y la justicia”.

§ Y Jacques Attali prosigue en to-no profético: “...entonces se abri-rá un nuevo infinito de libertad,de responsabilidad, de dignidad,de superación, de respeto al otro.Es lo que yo llamaría la hiperde-mocracia. La misma conducirá ala instalación de un gobiernomundial democrático y de un con-junto de instituciones locales y re-gionales”.

§ “Creo en la victoria, hacia 2060,de la hiperdemocracia, forma su-perior de organización de la hu-manidad, expresión última delmotor de la Historia, la libertad”(66).

§ Los Estados se eclipsarán frenteal nuevo poder de las empresas yde las ciudades. “Nuevas fuerzasaltruistas y universalistas, ac-tualmente ya en acción, tomaránel poder mundialmente, bajo elimperio de una necesidad ecoló-gica, ética, económica, cultural ypolítica” Un “tribunal penal pla-netario asegurará la compatibili-dad de las jurisprudencias elabo-

(39) Ryssen, Hervé; “Le Fanatisme Juif” ; Pág. 2.(40) Gershom Scholem, “Le Messianisme juiv”,

1971, Calmann-Lévy, 1974, pp. 57-59; Citado porHervé Ryssen,; “Le Fanatisme Juif” ; Pág. 28.

(41) Klein, Théo, “Dieu n’était pas au rendez-vous”, Bayard, 2003, p. 69. Citado por HervéRyssen,; “Le Fanatisme Juif” ; Pág. 29.

(42) Salanskis, Jean.Michel, “Extermination, loi, Is-raël”, Les Belles Lettres, 2003, pp. 105, 92. Cita-do por Hervé Ryssen,; “Le Fanatisme Juif” ; Pág.30.

(43) Guy Sorman, “Le Bonheur français”, Fayard,1995, p. 68. Citado por Hervé Ryssen,; “Le Fana-tisme Juif” ; Pág. 10

(44) “Two Nations in your womb”, Tel Aviv, 2000,Alma/Am Oved. Citado por Hervé Ryssen,; “Le Fa-natisme Juif” ; Pág. 120

(45) Caraco, Albert, “Apologie d’Israël”, 1957, LaEdad del Hombre, 2004, pp. 125, 126, 148. Cita-do por Hervé Ryssen,; “Le Fanatisme Juif” ; Pág.122.

(46) Caraco, Albert, “Apologie d’Israël”; Citado porHervé Ryssen;“Le Fanatisme Juif” ; Pág. 122.

(47) Caraco, Albert,“Apologie d’Israël”; Citado porHervé Ryssen;“Le Fanatisme Juif” ; Pág. 129.

(48) Israël Magazine, abril 2003; Citado por HervéRyssen,; “Le Fanatisme Juif” ; Pág. 129.212

(49) Lévinas, Emmanuel; “Difficile liberté”, 1963,Pág. 85-86. Citado en la entrevista a Hervé Ryssen;“Orígenes religiosos del mundialismo”;http://www.voxnr.com/cc/d_antisionisme/EEVAl-pluuVGlbzkgqP.shtml; 2 de octubre de 2006.

(50) Buber, Martín; “Judaïsme”, 1982, p.35. Citadoen la entrevista a Hervé Ryssen; “Orígenes reli-giosos del mundialismo”.

(51) Citado en la entrevista a Hervé Ryssen; “Orígenesreligiosos del mundialismo”.

(52) Lévy, Bernard-Henri; “L’Idéologie française”,1981, pp. 212-216. Citado en la entrevista a HervéRyssen; “Orígenes religiosos del mundia-lismo”.

(53) Lévinas, Emmanuel; Difficile liberté, Albin Mi-chel, 1963, edición de 1995, p. 299. Citado en laentrevista a Hervé Ryssen; “Orígenes religiososdel mundialismo”. Citado en la entrevista a Her-vé Ryssen; “Orígenes religiosos del mundia-lismo”.

(54) Finkielkraut, Alain, L’Humanité perdue, p.154.Citado en la entrevista a Hervé Ryssen; “Orígenesreligiosos del mundialismo”.

(55) Finkielkraut, Alain, Le Mécontemporain, Galli-mard, 1991, pp. 174-177. Citado en la entrevista aHervé Ryssen; “Orígenes religiosos del mun-dialismo”.

(56) Attali, Jacques; “Dictionnaire du XXIe siècle”;Citado en la entrevista a Hervé Ryssen; “Orígenesreligiosos del mundialismo”.

(57) Informe Especial publicado por el periódico TheSpothligh; Washington, DC. l989.

(58) Citado por A.H. KRIEG, en el libro “The Satoriand the New Mandarin”; Hallberg PublishingCorporation; Tampa (EE.UU.); 1998; Pág. 235.

(59) Citado por Por Ted Flynn en Hope of theWicked – The master Plan to Rule de World,Pág. 119. Goldwater, p. 277-278. 280, 284, in Se-cret, p. 22.

(60) Foreign Affairs, CFR, Abril de 1974.(61) Kissinger, Henry; “Making a Go of Globaliza-

tion”, The Washington Post. December 20, 1999.Citado por Por Ted Flynn en Hope of theWicked – The master Plan to Rule de World;Pág. 122.

(62) Jeremy Brecher y Tim Costello, “The LilliputStrategy: Taking on the Multinationals”;Diario The Nation, 19 de diciembre de 1994,págs.757-760. Edward S. Herman, “The End ofDemocracy?” Revista Z, Septiembre de 1993,págs.57-62. Edward S. Herman, “Economists Ver-sus Democracy”, Revista Z, diciembrre de 1993,págs.54-58, en Gurudas, pág.113. Citado por TedFlynn en Hope of the Wicked – The masterPlan to Rule de World Pág. 183.

(63) Financial Times, Londres; 9 de diciembre de 2008;Citado por Alfredo Jalife-Rahme - La Jornada,México, el Miércoles 3 de Noviembre de 2009.

(64) Marshall, Andrew Gavin; Global Power and Glob-al Government (IV); http://www.globalre-search.ca/index.php?context=va&aid=14712

(65) “En el 2050 habrá un gobierno mundial”;Reportaje publicado en La Nación, el miércoles 1 dediciembre de 2004, realizado por Luisa Corradini.

(66) Attali, Jacques, “Une brève Histoire de l’ave-nir”, Fayard, 2006, pp. 10, 11. Citado por HervéRyssen “Le Fanatisme Juif” (El Fanatismo Ju-dio); Ediciones Baskerville; 2007); Pág. 241

(67) Attali, Jacques, “Une brève Histoire de l’ave-nir”, pp. 20, 22, 379. Citado por Hervé Ryssen“Le Fanatisme Juif” (El Fanatismo Judio); Edi-ciones Baskerville; 2007); Pág. 242.

(68) Flynn, Ted, “Hope of the Wicked – The mas-ter Plan to Rule de World”; (Pág. 427).

(69) Nortonm, Rob, “De nuevo esos eurócratas”,Revista Fortune, 18 de septiembre de 1995, Pág.51,en Gurudas, Pág.118. Citado por Ted Flynn enHope of the Wicked – The master Plan toRule de World; Pág. 184.

(70) Flynn, Ted, “Hope of the Wicked – The mas-ter Plan to Rule de World” (Pág. 425).

(71) David Boren, “The World Needs an Army onCall,” The New York Times, August 26, 1992, p.21; Ronnie Dugger, “Create a World Army,” TheNew York Times, June 27, 1995, p. 15; WarrenGetler, “Uncle Sam Should Strengthen U.N.,Not Boss It”, The Wall Street Journal,August 20,1992, p. A 9, in Gurudas, p. 55. Citado por TedFlynn en Hope of the Wicked – The masterPlan to Rule de World; Pág. 424.

(72) Toffler, Alvin and Heidi, “Creating a New Civi-lization: The Politics of the Third Wave”(Washington, D.C.: The Progress and Freedom Foun-dation, 1994), p. 15. Citado por Ted Flynn enHope of the Wicked – The master Plan toRule Pág. 431.

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Centros Cívicos Patrióticos *

* Asociación Civil Res. I.G.J. N° 000379/2000

Suplemento de

Argentina

Se distribuye junto con el Nº 284

Boletín del CCP Nro 172 - Año XVIIEDICION ESPECIAL DE VERANO

Jueves, 26 de enero de 2012

radas en cada continente... UnaAgencia mundial del agua prote-gerá su disponibilidad; una ins-tancia universal de mercados con-trolará los monopolios y el res-peto del derecho de trabajo. Otrainstancia controlará la calidad delos productos de consumo, en par-ticular alimenticios. Otra, con-trolará las principales compañí-as de seguros” (67).

§ El mundialismo no vendrá sin te-rribles sacudones: “Mucho antesde la desaparición del imperio es-tadounidense, antes de que el cli-ma se convierta en insoportable,los pueblos se disputarán sus te-rritorios, innumerables guerrastendrán lugar; naciones, piratas,mercenarios, mafias, movimien-tos religiosos se aprovisionaránde nuevas armas” (Pág. 21).

Ciertamente, el debilitamiento de losEstados, las guerras y el caos generali-zado, parecen acontecimientos propiciospara la instauración de un “gobiernomundial”. Hechos muy semejantes fue-ron anunciados por varios autores en lascitas transcriptas más arriba, para la ve-nida del “Mesías” (“El mesianismo ju-dío y el ‘gobierno mundial’”).

(10) Cumbre Mundial parael Desarrollo Social

La meta de un “gobierno mundial”fue el objetivo anunciado en forma abier-ta el 15 de marzo de 1995 en la CumbreMundial para el Desarrollo Social pa-trocinada por las Naciones Unidas y quetuvo lugar en Copenhague, Dinamarca.La prensa se refirió al acontecimiento só-lo como un evento que valía la pena y cu-yos fines eran erradicar la pobreza, peroel patrocinador principal, el Programade Desarrollo de las Naciones Unidas(UNDP) había emitido un “Informe so-bre Desarrollo Humano” en el que sehacía un llamado abierto para la instau-ración de “un gobierno mundial.” En unartículo de primera plana, el economistaJan Tinbergen, ganador del Premio No-bel, declaró, “Los problemas de la hu-

manidad ya no los pueden resolver losgobiernos nacionales. Lo que se nece-sita es un Gobierno Mundial. La mejormanera de lograrlo es fortaleciendo elsistema de las Naciones Unidas” (68).

(11) El desarme de lasnaciones

En el periódico The London Finan-cial Times, James Morgan describió el“gobierno mundial de facto” que aho-ra configura la “nueva era imperial”.Este gobierno mundial representará yservirá a las empresas multinacionales,de preferencia con el consentimiento delas masas ignorantes, pero si fuera ne-cesario, se seguirá utilizando la fuerza yel terror. En los años próximos el ejérci-to en crecimiento de las Naciones Uni-dos, la NATO, agente armado de la pri-mera, y el desarme individual de las na-ciones, harán que los países se encuen-tren desprovistos del poder de protegersus derechos y su soberanía (69).

“El Daily Universe (Universo diario)citó el discurso pronunciado por el so-cio de Kissinger, Lawrence S. Eagle-burger, el 8 de noviembre de 1994, enla universidad Brigham Young. Aquél di-jo: “O bien Estados Unidos se conver-tirá en policía mundial, o habrá que es-tablecer una fuerza policial interna-cional con la autoridad y poder ade-cuados para mantener la paz mundial.Nosotros debemos ser la policía pen-sante del mundo a fin de crear una fuer-za policial mundial” (70).

(12) Ejército mundial“En 1961, bajo la conducción de

miembros del CFR, el Departamento deEstado estadounidense emitió la publi-cación No. 277, Freedom From War (Au-sencia de guerra), detallando planes pa-ra desarmar las fuerzas armadas y esta-blecer un ejército de las Naciones Uni-das. La Agencia de Control de Armas yDesarme estadounidense, también cons-tituida en 1961, está trabajando para lo-grar esa meta. Aparte de la policía localque podrá portar pequeñas armas, se pre-vé desarmar al mundo entero, con ex-

cepción de un poderoso ejército y fuer-za policial de las Naciones Unidas.

En 1992, el secretario general de lasNaciones Unidas, Boutros-Boutros Gha-li, presentó “una agenda para la paz”que pedía un ejército permanente paraaquella organización. Decía el informe:“Ha quedado atrás la época de la so-beranía absoluta y exclusiva”, enume-rando razones que justificarían que Na-ciones Unidas utilizara su ejército paraintervenir en una nación.

En el New York Times del 26 de agos-to de 1992, el senador Boren dijo que elmundo necesita un ejército de las Na-ciones Unidas para crear el Nuevo Or-den Mundial.

El 27 de junio de 1995, el mismo pe-riódico pidió un ejército mundial de lasNaciones Unidas que podría solventar-se mediante cuotas pagaderas por la gen-te en tanto que ciudadanos de aquella.Los artículos 42 y 43 de la Carta de lasNaciones Unidas proveen la base paracrear un ejército de las Naciones Unidasbajo el Consejo de Seguridad de dichaorganización.” (71)

(13) La Tercera Ola“… Alvin y Heidi Toffler, siguen

convencidos de que los estados-naciónestán condenados. En el libro que pu-blicó la Fundación Progreso y Libertad,grupo que pertenece a los asociados deGingrich, ellos declararon de modo con-tundente que “el Nacionalismo es la ide-ología del estado-nación, el que a su vezes producto de la revolución industrial”o “segunda ola”. Sostienen que a me-dida que la “Tercera Ola” transforma laeconomía, los estados-nación se ven obli-gados a entregar parte de su soberaníapara aceptar crecientes intrusiones eco-nómicas y culturales. De tal forma, mien-tras los poetas e intelectuales de regio-nes económicamente atrasadas escribenhimnos nacionales, aquellos de la “Ter-cera Ola” cantan las virtudes de un mun-do “sin fronteras” y de la “concienciaplanetaria” (72).La Segunda Parte de este trabajo continuaráen el ejemplar de marzo de 2012.

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 286 21

III. Observaciones, omisiones y errores

Aclaración y compaginación de los Boletines Nº 172 y 174Debido a la extensión total del trabajo y a la practicidad de reunir ambos Boletines CCP en un solo cuerpo, se deberá insertar pri-mero el Boletín Nº 172, a continuación de la presente TAPA e INDICE.Luego, siguiendo al ejemplar del boletín anterior, se deberá insertar la totalidad del actual Boletín Nº 174, el cual inicia la nume-ración de sus páginas a partir del Nº 21, lo que podrá ser comprobado por el lector y así en las subsiguientes. Rogamos sepan disculpar las molestias e inconvenientes ocasionados por este extraño diseño, pero esto es consecuencia de nues-tras severas limitaciones económicas.

El Director

3. En relación con “Elgobierno de la globa-

lización” (Continuación)

j. La masoneríainterna cional y el

“gobierno mundial”

En los puntos desarrollados pre-cedentemente se citaron afirmacio-nes y definiciones de personalidadesy organizaciones, muchas de las cua-les han pertenecido o integran dife-rentes organizaciones masónicas, pe-ro que aparentemente no lo hicieronen su calidad de masones o como au-toridades de dichas entidades.

En este punto, en cambio, se rea-liza una reseña muy abreviada delpensamiento y de las acciones de per-sonas y organizaciones en relacióncon el “gobierno mundial”, ya seacomo teóricos o doctrinarios de lamasonería y/o en función de su con-dición y pertenencia a la misma. Re-sulta obvia la imposibilidad de des-arrollar la totalidad de la bibliografíadisponible, pues ello demandaría va-rios tomos, pero sí se pueden señalaralgunas de las claves y modos de ac-ción operativos de las concepcionesde la masonería internacional a lo lar-go de la historia, en la medida que lainstauración de un “gobierno mun-dial” constituye una vieja idea y ob-jetivo de dicha organización.

(1) Un remedo de laCristiandad

La idea de un “gobierno mundial”no es nueva. La aspiración de cons-tituir una comunidad mundial por en-cima de las particularidades nacio-nales es un anhelo muy antiguo. Talvez, el primero fue - de hecho - el Im-perio Romano. Después de su desin-tegración le sucedió la CristiandadMedieval, que nunca fue un gobier-no de tal especie.

En principio es necesario diferen-ciar el Cristianismo de la Cristian-dad. El primero se refiere a la prác-tica individual de la doctrina cristia-na. En cambio, define el Padre Al-fredo Sáenz en su obra “El NuevoOrden Mundial en el pensamientode Fukuyama”, “hay Cristiandadcuando el espíritu del Evangelio lo-gra impregnar el orden temporal, lacultura, el arte, la economía, el tra-bajo, y sobre todo la política” (1).

Es así como la Cristiandad cons-tituyó una experiencia histórica quetuvo vigencia durante por lo menostres siglos, del siglo XI al XIV. El Pa-dre Sáenz, señala en esa obra, que“nunca llegó a ser una realidad ple-namente lograda”, … “Sin embar-go, por encima de los conflictos exis-tió una unidad de fondo, en razónde lo cual no es inadecuado decirque durante tres siglos Europa vivióun período de concordia, como nun-ca lo había experimentado ni lo ex-

perimentará en adelante”.Los sucesivos procesos de demo-

lición de la Cristiandad: el Humanis-mo, la Reforma Protestante, el Ilu-minismo, la Revolución Francesa, laRevolución Soviética y otros, fueronminando esa comunidad de paísescristianos, hasta su total extinción.

Otros proyectos mundialistas fue-ron, por ejemplo, el de la RevoluciónFrancesa, que levantó la bandera dela “fraternidad universal”; o el de laRevolución Bolchevique cuya voz deorden era “proletarios del mundouníos”.

En tal sentido, la “masonería”asumió los esfuerzos ideológicos-cul-turales que generaron los citados mo-vimientos, destinados a subvertir ydegradar la idea cristiana de la uni-dad del género humano. Remedandoa esta última, la masonería exaltó la“humanidad”, como si se tratara deun gran talismán, pero vaciándola desu contenido teológico. Dice el Pa-dre Sáenz que esa palabra “signifi-caba el amor de Dios por los hom-bres – la filantropía- y, por exten-sión, el amor del cristiano a sus se-mejantes”. La acción de la masone-ría transformó a la “humanidad” enla unión de los hombres sin la cari-dad, sin Dios y sin Cristo. En otraspalabras su finalidad es la formar unasociedad universal sin ningún funda-mento cristiano, para lo cual propi-ció permanentemente la destrucción

Segunda Parte

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22 Centros Cívicos Patrióticosde todos los valores y realizacionesde la Cristiandad, actuando como unaverdadera “contra-Iglesia”.

Finalmente, el Padre Sáenz seña-la que “A este trabajo ecumenizan-te de la masonería se une el del ju-daísmo secularizado, en su porcióntemporalista, ampliamente mayori-taria. Israel es un pueblo sagrado,elegido por Dios y consagrado. …La“absolutización” de los bienes fini-tos se expresa en su búsqueda de po-der político y económico, con mirasa un Estado mundialista”. Estos as-pectos fueron considerados, en el pun-to precedente: “g. El mesianismo ju-dío y el ‘gobierno mundial’”.

(2) La República UniversalEn el siglo XVII, los rosacruces

habían indicado las líneas de acción:iglesia, tribunal de la paz, consejo cul-tural internacional. En el siglo XVIIIel caballero Ramsay, masón estuar-dista, decía: “el mundo es una granrepública”. La masonería tiene siem-pre presente esta idea ante sus adic-tos y profanos bajo la forma de la Re-pública Universal.

En 1847, el Congreso de las Lo-gias en Estrasburgo, trató la creaciónde los Estados Unidos de Europa,formados por una confederación ger-mánica-romana-eslava.

Pero en el siglo XIX fue Giusep-pe Mazzini, el alma de las revolu-ciones italianas y sobre todo el eje-cutor del asalto al poder temporal delPapa y colaborador del masón AlbertPike - soberano Gran Comendadorde Charlestown (Estados Unidos).Juntos crearon el Paladismo o la Al-ta Masonería Internacional y re-gentearon los “Supremos Consejos”,vulgarizando la idea de la RepúblicaUniversal entre las masas revolucio-narias, materializado en la profesiónde fe de la Alianza Republicana Uni-versal, publicada en Nueva York enenero de 1867. Su gran aspiración erala de crear la República Universalbajo la protección y el poder de lasmasonerías mundiales, dirigidas a su

vez por un poder oculto.Por otro lado el masón Proudhon

daba a su mundialismo la forma deun federalismo universal.

En ese contexto, el presidente delos Estados Unidos, Ulises S. Grant,en 1872, al iniciar su segundo perío-do presidencial anunciaba el naci-miento y desarrollo de una políticainternacional inconcebible para laépoca: “El mundo civilizado tiendehacia el republicanismo, hacia el go-bierno del pueblo por sus represen-tantes, y nuestra gran república es-tá destinada a servir de guía a todaslas otras... Nuestro Creador prepa-ra el mundo para que se convierta,en tiempo oportuno, en una gran na-ción que no hablará más que unalengua y en la que las flotas y losejércitos no serán ya necesarios (3)”.

Pero es Saint-Yves d’Alveydre,quien se constituye en el gran doc-trinario de la Sinarquía esotérica. “Nifinanciero ni hombre público, peroasociado de Papus en el martinismoy la Orden Cabalística de la RosaCruz, inspirándose en los maestrosdel ocultismo (Saint-Martin, Fabred’Olivet, Stanislas de Guaïta) trazalas líneas maestras del gobierno uni-versal. Su plan es solamente para Eu-ropa, pero es fácil darse cuenta quela suya deriva de una concepción másamplia y que puede teóricamente ex-tenderse a las dimensiones mundia-les. Conserva la tradición de tres con-sejos de base disfrazados por los an-tiguos rosacruces: Consejo de lasIglesias (cultural), Consejo de losEstados (político), Consejo de las co-munas (económico)” (4).

En 1888 Albert Pike y AdrianoLemmi lanzaron en las logias masó-nicas europeas la campaña de paci-fismo universal que debía desembo-car en la Sociedad de las Naciones,al finalizar la I GM.

(3) El secreto y los órganossociales visibles e invisibles

Benjamín Disraeli, dos veces Mi-

nistro de Hacienda y luego designa-do por la reina Victoria I como Pri-mer Ministro (1867-68), en su nove-la Coningsby, señala: “El mundo es-tá manejado por otros personajes,que no imaginan aquellos cuya mi-rada no llega hasta los bastidores”(4).

De Walther Rathenau ya hemoshecho referencia anteriormente (Pun-to “f. La plutocracia y el ‘gobiernomundial’”) sobre su sorprendentecomentario, que es bueno recordarloen este contexto: “Solamente 300hombres, cada uno de los cuales co-noce personalmente a los otros, go-biernan de hecho a Europa. Elloseligen a sus sucesores entre losmiembros de su propio entorno. Es-tos hombres tienen en sus manos elpoder para impedir o terminar concualquier estado de cosas que con-sideren irracionales” (5).

El Mago Papus, Dr. Gerard En-causse, Gran Maestro del Martinis-mo; escribe en abril de 1914, antesde la I GM:

“Todo grupo social, como to-do ser humano, tiene órganos vi-sibles y órganos invisibles. Mien-tras que las leyes actuales se apli-can, otras leyes se están elabo-rando en algún lugar, así comoel sol negro evoluciona en la som-bra mientras el sol blanco ilumi-na el presente.

“Junto a la política nacionalde cada estado, existen organis-mos poco conocidos de políticainternacional. Actualmente laconstitución en dos cantones sui-zos de Alsacia y Lorena, la libe-ración de Polonia convertida encentro de una Suiza balcánica, ladesaparición de Austria - Hun-gría y la constitución de los Es-tados Unidos de Europa, despuésdel aplastamiento definitivo delmilitarismo feudal, son proble-mas que se plantean en estosConsejos internacionales en loscuales toman parte algunos hom-bres modestos, desconocidos, al-

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 286 23gunos grandes financieros, su-periores por su amplia concep-ción de las acciones sociales a lospolíticos orgullosos que creen,una vez efímeros ministros, go-bernar el mundo.

“Una red bien organizada deagencias telegráficas con direc-tores ingleses, una sólida oficinainternacional de informacioneseconómicas con los cálculos ale-manes, un agrupamiento de di-rectores franceses de bancos deemisión, informantes belgas, sui-zos o japoneses, hacen una he-rramienta social viviente y ac-tuante más poderosa que un Par-lamento o que una Corte pobla-da de cortesanos.

“Una huelga a propósito pa-ra detener la construcción de unacorazado o la apertura de unpuerto comercial, un tratado decomercio negociado en el mo-mento favorable, son manifesta-ciones no escuchadas de esas ac-ciones sociales de origen oculto,aun con hermosas y muy blancas“decoraciones” (6).

“En toda época han existi-do, no en el “astral”, sino ennuestro propio plano físico, hom-bres que aspiraron a realizar cier-tas reformas sociales sin perte-necer a los organismos visiblesde las sociedades. Estos hombres,reunidos en pequeños grupos,crearon herramientas variablesde acuerdo con el momento, elpaís elegido y el estado de los es-píritus de la época.

Ellos actuaron según unavieja ciencia de organización so-cial tejida en los antiguos san-tuarios de Egipto y conservadapíamente en ciertos centros lla-mados ‘herméticos’”(7). El lector podrá observar que los

dos objetivos enunciados en 1914 porel Mago Papus, Gran Maestre delMartinismo, y publicados en una re-vista masónica a propósito de reu-niones de “hombres modestos, des-

conocidos, algunos grandes finan-cieros”, están completamente reali-zados.

¿Se puede negar entonces, la co-lusión entre la Alta Masonería Uni-versal y el capitalismo internacio-nal, particularmente el capitalismofinanciero?

¿No anticipa y confirma este do-cumento lo que en 1964 Carroll Qui-gley afirmaba en su obra “Tragediay Esperanza” respecto a que “El Po-der del capitalismo financiero tieneun objetivo trascendental, nada me-nos que crear un sistema de controlfinanciero mundial en manos pri-vadas capaz de dominar el sistemapolítico de cada país y la economíadel mundo como un todo” (8).

Cabe agregar para mejor conoci-miento del lector que la Orden Mar-tinista fue fundada por Martínez Pas-qually en 1.754 y afianzada luego porLouis-Claude de Saint-Martin (ElFilósofo Desconocido). En 1.887 elDr. Gerard Encausse (Papus) rees-tructuró la Orden Martinista. Estabarepresentada en Europa y en sus co-lonias, en Estados Unidos y en laAmérica del Sur. Papus es autor de“La Cábala - Tradición Secreta deOccidente”. El libro está precedidode una carta de A. Frank y de un es-tudio por Saint- Yves d’ Alveydre. Es-ta edición incluye también textos deLenain, Eliphas Levi y Stanislas DeGuaita, todos ellos ya mencionadosy grandes maestros esotéricos y doc-trinarios masónicos (9).

En 1935, Sir Stanley Baldwin, mi-nistro de Gran Bretaña, constatabacon amargura esta doble empresa deldinero y del iluminismo: “Los Esta-dos, incluso la Corona de Inglate-rra, no son dueños de sus destinos.Potencias que se nos escapan hacenactuar en mi país, al igual que enotros, intereses particulares y un ide-alismo aberrante”.

En 1941, James Burnham, cuyacalidad de sinarca es innegable, po-nía el acento sobre la parte que cabíaa los altos cuadros dentro del fun-

cionamiento del sistema, también se-ñalaba: “Los dirigentes nominales,presidentes, reyes, congresistas, di-putados, generales, no son los ver-daderos dirigentes”.

Cuando se habla de “sinarquía”o “sinarca” (perteneciente a la si-narquía), según la definición del Pa-dre Julio Meinvielle, se está hacien-do referencia a la palabra derivadadel término griego “sym”, con, y “ar-qué”, principio, iniciación, la cual hacobrado relieve después de que se co-nocieron las obras del Gran Iniciadomasónico Saint-Yves d’Alveydre y,especialmente, después de que la po-licía de Pétain en 1941 incautó la do-cumentación de las logias masónicasde Francia y en el domicilio de re-nombrados masones. Saint-Yvesd’Alveydre, como lo indica el Dr. Ge-rard Encausse, el Mago Papus, enel prefacio del libro “El Arqueóme-tra”, de que Saint-Yves d’Alveydre“ha consagrado la mayor parte desu vida a la defensa y a la difusiónde ciertas formas de organizaciónsocial: la Sinarquía”.

El padre Meinvielle, sostiene quela “Sinarquía” se refiere entonces al“Programa y a los Planes ideadospor Saint-Yves d’Alveydre para el‘Gobierno Mundial en manos delPoder Oculto’; se llama “Sinarquía”porque en ellos se concilian las ide-as de los altos iniciados masónicossobre este problema fundamental delGobierno Mundial Anticristiano, quees la razón misma de ser de todas laslogias y sociedades masónicas” (10).

(4) Saint-Yves d’Alveydre

Como se adelantó previamente lasideas europeístas actuales han salidocasi todas de las obras de este autoro “Gran Iniciado”, como lo llamaM. J. Weiss en su prefacio al libro“Misión de los Judíos”. Esa es la ra-zón por la cual se le venera como aun profeta.

Su concepción del orden jerárqui-co de los órganos a constituir parafundar el gobierno general de Euro-

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24 Centros Cívicos Patrióticospa es la siguiente:

“1º El Consejo europeo de lasIglesias Nacionales.

“2º El Consejo europeo de los Es-tados Nacionales.

“3º El Consejo europeo de las Co-munas Nacionales” (Misión de losSoberanos, pág. 417).

Según Saint-Yves: “El primerConsejo debe representar la vida re-ligiosa e intelectual; es decir, la sa-biduría y la ciencia. El segundo Con-sejo debe representar la vida políti-ca y jurídica, es decir, la equidad, lajusticia. El tercer Consejo debe re-presentar la vida económica, es de-cir, la civilización y el trabajo”(11).

A la Sinarquía europea así cons-tituida corresponden en el seno de ca-da nación los mismos órganos; es es-to lo que el autor denomina las “Si-narquías nacionales”.

a) El Consejo de las Iglesias Na-cionales es el primero consa-grado en la jerarquía de valo-res. Son las que deben sincreti-zar todas las corrientes religio-sas e intelectuales, fueren cua-les fueren. Un pluralismo ab-solutamente laico que excluyepor lo mismo todo derecho deprioridad y de primacía de laIglesia Católica.

Pero ¿qué son las Iglesiasnacionales?, Saint-Yves res-ponde: “Por este término: Igle-sias nacionales, entiendo la to-talidad de los cuerpos docen-tes de la nación sin distinciónde cuerpos, de ciencias ni dearte, desde las universidadeslaicas, las academias, los ins-titutos y las escuelas especia-les, hasta los instituciones detodos los cultos reconocidospor la ley nacional, a la maso-nería en su doble aspecto deculto y de escuela humanita-ria, a las ciencias naturales, ala geología, a la astronomía ya las ciencias humanas, a laantropología y a la teologíacomparada, hasta las ciencias

divinas, de la ontología a lacosmogonía. (12).

b) El Consejo de los Estados Na-cionales, es el federalismo eu-ropeo que, en el orden de SaintYves, deberá seguir a la Cons-trucción de la Comunidad Eco-nómica.

“La vida económica os da-rá la base, pero sobre ella vos-otros deberéis elevar el Con-sejo de los Estados europeos…Por “Estado” entiendo el or-ganismo jerárquico e imper-sonal de los poderes públicosen cada nación…”. (Misión delos Soberanos”. P. 425) (13).

El trabajo del Consejo de losEstados es el de ocuparse decuestiones generales como elderecho público, la justicia in-ternacional o la diplomacia.

c) El Consejo de las ComunasNacionales, “Son las capita-les, Londres, París, Bruselas,que se trata de asociar en unconsejo europeo tomando porbase la vida económica, medioúnico para ligarlos a la vidapública y restituirles el verda-dero rol tanto nacional comouniversal (…) Esos intereseseconómicos son hoy la verda-dera base de toda sociedad na-cional y ninguna política, tan-to interior como exterior, nodeberá ser ejercida sin con-sultarles y recibir una sabia ypreciosa ponderación”. (“Mi-sión de los Soberanos”, p. 418)

Dirigiéndose a los gobernantes,Saint-Yves agrega: “Es en la vidaeconómica y emporiocrática (puedeser entendida también como “mer-cadocrática”) de vuestros pueblosque ustedes deben buscar la baseprecisa, los fundamentos exactos deledificio europeo que yo los invito aconstruir en vuestro propio interésy el de las naciones (…)” (p. 423)(14).

Epiphanius, en su obra “Maso-nería y sectas secretas: el lado ocul-

to de la historia”, señala: “Saint-Yves, en la “Misión de los judíos”(15), volviéndose hacia el pueblo ele-gido, lo exhorta a substituir la anar-quía de la “societas christianorum”(sociedad cristiana) por la “Sinar-quía” o “Ley Científica de la Orga-nización de la Sociedad”. “Él pro-clama los méritos, pero revela al mis-mo tiempo las fuentes gnósticas ycabalísticas en las que abrevó, pro-bando así la existencia de una con-tinuidad a través de los siglos de unplan anticristiano inspirado por losdiversos servicios de Anás y Caifásy sostenido por los medios formida-bles que el Poder le pone a su dis-posición” (16).

Más adelante, cita a Louis Damé-nie (“La Tecnocrazia”) quien al re-ferirse a los resultados de la “Misiónde los judíos” considera que “Delpunto de vista moral, el poder actualde la opinión pública debe su fuer-za a la laicización del espíritu cris-tiano de los Evangelistas, y también,en gran medida, al espíritu profun-damente democrático de las comu-nidades judías y a la institución dela Masonería, detrás de la cual yohe indicado la influencia de los ca-balistas. Desde el punto de vista ma-terial, la Cristiandad europea debea las comunidades judías casi todossus progresos económicos” (17).

El Pacto Sinárquico de 1935, alque nos referiremos más adelante, re-tomará bajo el nombre de “Ordenes”diversos: cultural, político, social-eco-nómico, la misma jerarquía en todoslos peldaños nacionales, imperiales,mundiales. “Pero para la edificacióndel sistema, siempre según Saint-Yves, habrá que comenzar en el or-den inverso. Éste será el orden cro-nológico” (18). Pues bien, a cientoveinte años de distancia, el consejoha sido escrupulosamente seguido.Se ha comenzado por la ComunidadEuropea cono cida per C. E. C. A. (Co-munidad Económica del Carbón y delAcero) en los años 50, recién con elTratado de Maastricht en 1993, se co-

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 286 25mienza a configurar la Unión Euro-pea (UE) en su faz política y jurídi-ca y se consolida con la entrada envigencia del Tratado de Lisboa el 1de diciembre de 2009, al mismo tiem-po que también lo hacía la Carta delos Derechos Fundamentales de laUnión Europea con carácter jurídi-camente vinculante para los estadosmiembros.

Para Saint-Yves d’Alveydre el fun-damento de sus elucubraciones si-nárquicas residía en el hecho de que“La caída del Imperio de los Papasha permitido el nacimiento de la ideade una federación europea laica”(19).

(5) El Pacto Sinárquicode 1935

Constituye uno de los documen-tos capturados por la policía de Pé-tain en 1941. Consta de 13 proposi-ciones y 598 artículos. Quienes nie-gan su valor, o por ignorancia lo con-sideran caduco, tendrán que revisarsus opiniones. Es el punto de partiday idea rectora para comprender lo quese está operando desde hace 80 añosy que sigue en vía de evolución.

Según este documento, el gobier-no mundial debe reposar sobre unaestratificación de planos: económi-co-social, político, cultural, como lacima de una pirámide sobre su base,conformada por cinco federacionesimperiales o sociedades conductorasde las Naciones del Pacto Sinárqui-co, según tres de sus artículos:

“Art. 592. Esta estructura pi-ramidal implica la completa for-mación de cinco grandes federa-ciones imperiales (o Socie dadesconductoras de las Naciones) yaconstituidas o en vías a consti-tuirse en el mundo moderno:• La sociedad conductora de las

naciones británicas• La sociedad conductora de las

naciones pan-ameri canas• La sociedad conductora de las

naciones pan-eurasianas de laU. R. S. S.

• La sociedad conductora de lasnaciones pan-euroafricanas

• La sociedad conductora de lasnaciones pan-asiáticas.Art. 595. Entonces solamente

cada uno de estos imperios fede-rados, habiendo encontrado su-ficiente equilibrio interior, podráorientar sus fuerzas en un senti-do pacifico y construc tivo, reco-nociéndose parte integrante deuna civilización uni versal dife-renciada (20).

Art.582. La Unión Europeadebe salir pronto o temprano deun justo equilibrio y de una con-jugación sinár quica de los im-pulsos imperiales francés, britá-nico, romano, germánico y esla-vo en juego en la Europa actual”(21).Las actuales naciones que subsis-

tan en el interior de estas sociedadesconductoras, no serán más que pro-vincias, con gobierno propio, pero ri-gurosamente su bordinado, como losEstados de la Unión Americana. Talvez algunas serán solamente simplesmunicipios.

Pero hay algo realmente llamati-vo del Pacto Sinárquico referido, setrata del Art. 83 que expresa: “Reco-nocemos que el bolchevismo con-viene actualmente a los pueblos eu-rasianos”(22). Frase cargada de sen-tido oculto en ese momento, pero queen la actualidad ha sido develada.

Por las dudas no se haya adverti-do, este artículo tiene estrecha rela-ción con el Art. 592 precedente, quedivide al mundo en cinco circuns-cripciones imperiales ya constituidaso por constituirse – estamos hablan-do de 1934 – en la que se estableciócomo una de ellas a “la sociedad con-ductora de las naciones pan-eura-sianas de la URSS”. Lo sorprenden-te es que ello que tuvo plena vigen-cia con el Tratado de Yalta y la con-secuente entrega de Europa Centraly la mitad de Alemania a los soviéti-cos, al finalizar la II GM. Esto, a suvez, ya había sido anticipado por el

masón Franklin Roosevelt en su car-ta a M. Zabrousky – Presidente delJoven Consejo de Israel – pero en re-alidad dirigida a Stalin, en 1943 (23).

Obsérvese en el Art. 83 la palabra“actualmente”. Los altos diri gentesde la Sinarquía conocían muy bien,que el bolchevismo y la Rusia de losSoviets desempeñaban un papel ins-trumental para la entre ga del mundoa una instancia más elevada: el “go-bierno mundial” o “Nuevo ordenMundial”. Hecho que se ha cumpli-do hace dos décadas con la desapari-ción de la hegemonía comunista y ladisolución de la URSS, sin que se dis-parase un solo tiro.

Pareciera que los planes del Go-bierno Mundial están signados porun carácter universal y la indiscuti-ble continuidad en su ejecución.

(6) Divergencias y contradicciones

Pierre Virion describe las contra-dicciones y tensiones internas en laejecución del Plan Sinárquico. En loque hace a la organización políticadel planeta. Las dos tesis dominan-tes son, por un lado los Estados Uni-dos de Europa y, por el otro, el Fe-de ralismo Europeo:

“En forma general, la tesis delos Estados Unidos de Eu ropa serelaciona con un solo y único go-bierno extendiendo su poder so-bre todas las naciones europeastransformadas en grandes pro-vincias”.

“El Federalismo Europeo seconsidera generalmente como ungobierno emanado de los gobier-nos diversos de cada nación, quesubsistirían con una constituciónpropia. Tendría poderes más omenos restringidos según la mo-dalidad que se adoptare: Europade las Patrias, Europa de las Na-ciones”.

“Precisamente esta divergen-cia no es de origen específi -camente europeo. La tesis Esta-dos Unidos de Europa es origi-

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26 Centros Cívicos Patrióticosnariamente norteamericano. Sise ve al gobierno mundial bajo laforma de una federación de cin-co (u ocho o quince) divisionesdel mundo, cada una de ellas esconcebida a imagen de los Esta-dos Unidos, a veces con la secre-ta esperanza de que America con-serve su preponderancia en me-dio del “glo balismo” universal”(24).Según Virion, la divergencia no es

nueva: “no es contemporánea en suorigen como se cree. La misma semanifiesta desde los orígenes mis-mos de la Sinarquía moder na en elseno de las altas instancias secre-tas”. Saint-Yves d’Alveydre ya la ha-bía planteado: ‘¿Serán los EstadosUnidos de Europa el desiderátum?Para los norteamericanos: sí. Paralos europeos: no’” (25).

Cuarenta años después se observala misma divergen cia. He aquí un tex-to muy importante desde muchos pun-tos de vista. Se trata de una página deKadmi-Cohen extraída de su libro LaAbominación Americana (1930), enla que expresa: “Los Estados Unidosde Europa son una creación pre-matura que viene al mundo en ra-zón de los latigazos america nos, ba-jo la amenaza del vasallaje ameri-cano; se trataría de algo muy pocoviable… Hay que pensar no en Es-tados Unidos, sino en la Federaciónde los Países Europeos… ¿Uniónpolítica? No, sino acción económi-ca concertada” (26).

En 1945, el profesor Mortimer J.Adler (EE. UU.), de la Universidadde Harvard, escribía una carta a uncorres ponsal que le había pedido eltexto de una de sus conferen cias pro-nunciada en Cleveland el 29 de oc-tubre de 1945 acerca de la paz y laguerra. El 14 de diciembre, el profe -sor respondía: “La paz del mundodepende de un gobierno federalmundial. El gobierno federal mun-dial requiere el total abandono, lasupresión completa tanto de la so-beranía exterior de los Estados Uni-

dos como de las otras naciones ac-tualmente soberanas. Puede pare-cer un precio excesivo para el pagode la paz, pero es nada menos quela mínima condición sin cuyo cum-plimiento tendremos otra guerramundial en menos de quince años”(27).

Frente a estas divergencias y con-tradicciones cabe recordar la ya cita-da declaración del general UlisesGrant sobre la función directora delos Estados Unidos: “…nuestra granrepública está destinada a servir deguía a todas las otras... Nuestro Cre-ador prepara el mundo para que seconvierta, en tiempo oportuno, enuna gran nación que no hablarámás que una lengua y en la que lasflotas y los ejércitos no serán ya ne-cesarios”. Es evidente que esta aspi-ración norteamericana suscitará nue-vas tragedias en la puja por la pre-ponderancia y el liderazgo en la rea-lización del proyecto.

(7)¿Transformación oreemplazo de la ONU?

Son las dos opciones a la que seenfrenta el destino de la ONU: o estransformada y se constituye una“nueva y verdadera Naciones Uni-das”, basada sobre “la unión fede-rada de todos los continentes” comosuponía en 1962 David Ben Gurion(ex Primer Ministro de Israel) (28);o será eliminada para dar lugar a un“Gobierno Mundial”, con otra es-tructura totalmente distinta.

Pierre Virion cita a la “League ofEmpire Loyalist” en Inglaterra, quecon taba a Chesterton en su comitéejecutivo. La misma publicó un fo-lleto sobre los congresos y manifes-taciones de los partidarios del Go-bierno Mundial; resu mido en una do-cena de páginas, cuyos objetivos secentraban en: “la creación de una“Autoridad” que tenga a su dispo-sición los recursos mundiales parael Pro greso económico y social detodos los pueblos; un Ejercito In-

ternacional que reemplace a los ejér-citos nacionales, y una Corte de Jus-ticia ante la cual podría arrastrarsea cualquiera que conspirara contrala Paz del mundo” (29). Si se com-para esta apreciación con las citadasdeclaraciones de Ben Gurion (Pun-to 3.h. David Ben Gurion y el “‘go-bierno mundial’”), se observará sor-prendentes coincidencias.

La “League of Empire Loyalist”no fue la única en afirmarlo. El pun-to más cuestionado está relacionadocon la capacidad de la ONU para “ha-cer ejecutar sus decisiones”. Ya en1955, Lord Beveridge afirmaba “Lanecesidad de revisión de la Carta (delas Naciones Unidas) debe resultarlógica a quienes actualmente com-pren den que la noción de soberaníano está solamente superada, sinoque se trata de un contrasentido, yque el federalismo es la única op-ción” (30).

El 8 de setiembre de 1958, fue fir-mada la Carta de Versalles, por esta-distas, embajadores y parlamentariosde treinta y ocho países, cuyo objeti-vo general era alcanzar una paz mun-dial durable y la abolición total de laguerra. Para alcanzar dichos propó-sitos se propusieron crear:

“1º Un parlamento mundial queestablezca leyes mun diales envista de asegurar y manteneruna paz durable;

2º Un poder ejecutivo para apli-car estas leyes;

3º Cortes Internacionales de Jus-ticia con poder de jurisdicciónsobre todos los conflictos con-cernientes a las leyes mundia-les;

4º Una fuerza de policía mundialencargada de hacer respetar es-tas leyes universales a todos losque cometan o se sospeche quequieran cometer una violaciónde estas leyes universales; y dehacer así posible el desarmeuniversal, si multaneo y total detodas las naciones” (31).

El Gran Oriente de Francia, en

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 286 27su tenida de septiembre de 1963, tam-bién expresaba su aspiración maso-nizante de modificación de la ONU:“ . . .la organización internacionalactual está muy lejos de ser satis-factoria; no se trata de demoler a lasNaciones Unidas y reconstruirlassobre bases enteramente originalesy presumiblemente más razonables,sino de valerse de las Na ciones Uni-das tal como han sido creadas en unmomento de impulso y fervor uni-versales para transformarlas, adap-tarlas a la situación política, cientí-fica y técnica del mundo, para do-tarlas de estructuras enriquecidaspor la experiencia y de procedi-mientos móviles, en evolución per-manente, centrados sobre una co-yuntura siempre en movimiento”(32).

La idea de transformar las Nacio-nes Unidas en un Gobierno Mundialo de eliminarlas reemplazándola porotra estructura que materialice el Go-bierno Mundial, es unánime en elpensamiento masónico y en los am-bientes internacionalistas. El nuevopaso consistiría en la abolición de lassoberanías, ejército internacional per-manente, desarme total, imposiciónde leyes sin examen de su objeto nide sus límites, sostenidas por la úni-ca fuerza de un ejército o fuerza mi-litar apátrida, en otras palabras una“dictadura oculta”, arbitraria, disi-mulada bajo la necesidad de unaadaptación permanente.

(8) “Autoridad” y “Poder”en la Sinarquía

Lo expresado es coherente con elpensamiento y la práctica de la Si-narquía si se piensa que en ésta seestablece una distinción entre la “Au-toridad” y el “Poder”. En gran me-dida es equivalente a lo desarrolladoanteriormente por el Mago Papus,cabeza del martinismo, sobre “El se-creto y los órganos sociales visiblese invisibles” (Punto (3) precedente).

La “Autoridad” es esotérica, per-manece oculta o invisible a los pro-

fanos. En cambio el “Poder”, tam-bién en las manos de unos pocos, esexotérico y visible (los tres Consejosreferidos más arriba). La “Autoridad”es superior y está por encima del “Po-der”. De esta forma la Sinarquía ha-ce intervenir una “Autoridad” ini-ciática, secreta en su jerarquía, deli-beraciones y con jurisdicción propia.Está superpuesta y por encima del Po-der Político, que dicta las leyes y lashace cumplir. Por eso hemos soste-nido en la Primera Parte de este tra-bajo, que “es falso que en la actua-lidad existan “democracias” comoformas de gobierno”, sino que lo re-al es lo denunciado por Juan XIII,en la encíclica Mater et Magistra(1961): “el servilismo de los pode-res públicos a los intereses de gru-po y desembocando en el imperia-lismo internacional del dinero”. Enconsecuencia el poder político comotal ha dejado de ser el depositario dela autoridad pública para convertirseen mero agente de ejecución y admi-nistrador intermediario entre el pue-blo y la autoridad.

Un ejemplo de esta situación, “Noes ni más ni menos que la articula-ción de la actual política europea enfunción de una comunidad domi-nada por el dinero de las grandesconcentraciones bancarias existen-tes; de una comunidad política ba-

sada en un Parlamento Federal y deuna comunidad religiosa sincretis-ta dominada por la masonería bajoel signo del espiritualismo de la re-ligión universal del Templo de laComprensión” (33).

(9) Oportunidad de lainstauración de un

“Gobierno Mundial”

¿Cuándo o en qué momento se lle-gará al objetivo de instaurar un “Go-bierno Mundial”? Es muy difícil pre-decirlo. Aunque probablemente suocurrencia esté marcado por unaoportunidad o hecho de alcance uni-versal.

Al respecto Charles Riandey – So-berano Gran Comendador del Con-sejo Supremo de Francia (34) – sos-tuvo que “la necesidad de una or-ganización totalitaria del mundosubsiste y se transformará a su ho-ra en una realidad”. Ese momentollegará “cuando el mundo enterohaya comprendido la Autoridad deun agente, único regulador y coor-dinador universal ¿Por qué mediohabrá de imponerse este agente?Probablemente por la guerra, poruna tercera y, esperamos, últimaguerra mundial…” (35).

David Rockefeller, por su partesostuvo sobre esta cuestión: “Mar-chamos hacia la emergencia de una

Templo de la ComprensiónEn 1960 la americana Judith Hollister fundó el Templo de la Compren-

sión, cerca de Washington. Entre los miembros fundadores están inscritos elpatriarca ecuménico Atenágoras, el Dalai Lama, Thomas Merton, SaverpalliRadhakhrisnan, Albert Schweitzer, U. Thant y los papas Juan XXIII y PabloVI. Es una construcción en seis alas, cada una para una gran religión: budis-ta, cristiana, china, hindú, judaica y musulmana. La meta es “promover lacomprensión de las religiones a escala mundial. Reconocer la unidad dela familia humana”.

El sueño era crear en Washington una especie de “Naciones Unidas Es-pirituales”. En 1970, en la Asamblea de Ginebra, el Vaticano y el ConsejoMundial de Iglesias enviaron representantes. Allí se propuso una Organiza-ción Mundial de las Religiones. En 1980, el Templo de la Comprensión in-tentó crear un “Consejo Monástico Mundial”. Hoy, trabaja más a nivel deEE.UU. y está asociado al “World Congress of Faiths”.

(Dios en el camino del diálogo de la humanidad La historia del Diálogo Inter-religioso;

http://latinoamericana.org/2003/textos/castellano/Barros.htm)

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28 Centros Cívicos Patrióticostransformación global. Todo lo quenecesitamos es la crisis mayor y elpueblo aceptará el nuevo ordenmundial” (36).

Finalmente, cabe recordar la citadel banquero James Paul Warburg –realizada en la Primera Parte, punto3. f. 2. – quien declaró en 1950 anteel Comité de Relaciones Exterioresdel Senado de los Estados Unidos:“El único interrogante de nuestrotiempo no es si el Gobierno Mundialserá alcanzado o no, sino si será al-canzado pacíficamente o con vio-lencia. Se quiera o no, tendremosgobierno mundial. La única pre-gunta es si el Gobierno Mundial se-rá alcanzado a través de la conquistao por el consentimiento”.

Por “consentimiento” significa através del lavado de cerebros o por elterror (amenaza nuclear). Por “con-quista”, significa por medio de la re-volución o por la guerra, o por am-bas.

4. En relación con la“reforma del sistema

financiero y monetariointernacional”

El primer párrafo sostiene que enmateria económica financiera, “lasdificultades más relevantes se deri-van de la carencia de un eficaz con-junto de estructuras capaces de ga-rantizar, además de un sistema de go-vernance, un sistema de governmentde la economía y de las finanzas in-ternacionales”. Como se podrá ad-vertirse se incluyen dos palabras delidioma inglés governance y govern-ment que no tienen traducción uní-voca al español y, por otro lado, sonconceptos introducidos a la teoría po-lítica en las últimas dos o tres déca-das, que tampoco tienen un signifi-cado y contenido específico acepta-do y aplicado universalmente, ni tam-poco es clara y uniforme su diferen-ciación. Por lo tanto, y dado que es-ta cuestión requeriría un desarrolloextenso – que no hace a este trabajo– y que su inserción en el documen-

to del Consejo Pontificio Justicia yPaz (CPJP) no tiene mucho sentido,en la opinión de este autor, se omitesu desarrollo por falta de claridad ypertinencia.

El documento subraya “la gradualdisminución de la eficiencia de lasinstituciones de Bretton Woods, des-de los inicios de los años Setenta”.En particular, que el “Fondo Mone-tario Internacional ha perdido uncarácter esencial para la estabilidadde las finanzas mundiales, es decir,el de reglamentar la creación globalde moneda”. En este sentido, el do-cumento omite el proceso de crea-ción, su verdadera naturaleza y los fi-nes reales tanto del Tratado de Bret-ton Woods, como del FMI.

a. Bretton Woods y el FMI

Tanto Bretton Woods como elFMI fueron instituciones diseñadasy propuestas por iniciativa del Coun-cil of Foreign Relations (CFR) an-tes de que los Estados Unidos inter-vinieran en la II GM.

Los acuerdos de Bretton Woods[]

son las resoluciones de la Conferen-cia Monetaria y Financiera de lasNaciones Unidas, en la que intervi-nieron 45 naciones lideradas por losEstados Unidos – en estrecho acuer-do con Gran Bretaña- realizada en elcomplejo hotelero del mismo nom-bre (Nueva Hampshire), entre el 1 yel 22 de julio de 1944.

Bretton Woods trató de poner final proteccionismo del período 1914-1945, que se inicia en 1914 con la Pri-mera Guerra Mundial. Se considera-ba que para llegar a la paz tenía queexistir una política librecambista. Pa-ra ese fin USA creó en esa conferen-cia el FMI y el BM, organizacionesque se volvieron operativas en 1946.

Estados Unidos era en ese mo-mento el mayor acreedor del mundoy el único con capacidad de abaste-cer rápida y masivamente el merca-do mundial. Su capacidad de présta-mo se basaba en las grandes cantida-

des de oro que había acumulado an-tes y después de la II GM (3/4 del to-tal mundial), además impuso o“acordó” el uso del dólar como mo-neda internacional. Para ello se es-tableció una paridad “oro-dólar” deU$D 35,00 por onza. De este modoel dólar y el oro se convirtieron en en-tidades virtualmente iguales y apa-rentemente se continuaba mante-niendo la disciplina del oro en las re-laciones internacionales.

En realidad EE.UU. era el emisorde la moneda base del sistema: el dó-lar; pero nadie podía controlar si elTesoro Norteamericano había emiti-do dólares en sumas mayores en re-lación a lo permitido por la disponi-bilidad de las reservas de oro (hubie-ra constituido una injerencia en losasuntos internos de un país extranje-ro).

Mientras cada país miembro ago-taba sus reservas para devolver den-tro de los términos estipulados lospréstamos obtenidos, para USA erasuficiente emitir (imprimir) nuevascantidades de su moneda.

Suplantaba así las reparaciones deguerra alemanas, proveyendo a losaliados y ex enemigos con los recur-sos financieros para sostener sus de-mandas de los productos norteame-ricanos

El FMI, fue estructurado comouna sociedad por acciones. Las cuo-tas depositadas por cada país miem-bro (en proporción a su poder eco-nómico propio) fueron de: 25% deoro y de 75% de la respectiva mone-da nacional.

A cambio de esto, cada país podíacomprar moneda extranjera, necesa-ria para saldar las propias deudas, poruna suma no superior al 200% de lacuota depositada (Derecho de retirode dinero). Una vez vencido el plazoacordado, el país que había utilizadoel préstamo debía restituir los prés-tamos obtenidos.

En términos prácticos, tanto elFMI como el BM constituyeron un“cartel” dirigido por los propios po-

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 286 29líticos de USA y dominado por el per-sonal norteamericano en ambas or-ganizaciones. Al mismo tiempo lesfue permitido recomendar políticasespecíficas a los países miembros conla finalidad de mantener la estabili-dad financiera internacional.

Sin embargo, en términos prácti-cos y reales, su diseño respondía a lanecesidad de:

• Aplicar y extender el “free tra-de” o “librecambismo” y evitarlas medidas proteccionistas.

• Facilitar el acceso de los pro-ductos manufacturados de USAen los países miembros.

• Canalizar el endeudamiento y elpago de la deuda de los gobier-nos, evitando que se hiciera di-rectamente ante los Estados Uni-dos y con ello la promoción delresentimiento antinorteamerica-no.

• Lograr que los países deudorestuvieran un superávit en la “Ba-lanza de cuenta corriente”, ensus exportaciones de productosprimarios.

Las cuotas de los países miembrosno fueron suficientemente grandes,lo que permitió garantizar el “poderde veto” de EE.UU. Éste, a su vez,estableció “relaciones especiales”con la subordinación de Gran Bre-taña. El poder de veto de EE.UU. nodebía aplicarse en lo que afectara labalanza de pagos de GB.

El “poder de veto” de los EE.UU.estaba asegurado con el 27% de lasacciones en su poder, en ambas ins-tituciones. Era necesario contar conuna mayoría del 80% para imponerlas decisiones más significativas.

Como consecuencia de las guerrasde Corea primero, luego de Vietnamy a lo largo de ese período de la “Gue-rra Fría” y, por lo tanto, del surgi-miento de su creciente déficit de la“Balanza de Pagos”, EE.UU creóprácticamente papel-oro por 80.000millones de dólares.

La evidente violación de los acuer-dos monetarios sucedió con el con-

senso tácito de la gran parte de losbancos centrales del mundo occi-dental. El agotamiento de esa políti-ca obligó a que Nixon anunciara enCamp David, el 15 de agosto de 1971,la decisión de suspender la converti-bilidad del dólar en oro.

El dólar, en las sucesivas apertu-ras de los cambios, en vez de perdervalor fue aceptado por la comuni-dad internacional como nueva uni-dad de medida de valor de los bien-es reales, en lugar del oro. Y comotal, asume también la función de mo-neda de reserva, que hasta aquel mo-mento era competencia de la mone-da convertible en oro. Del Gold Ex-change Standard (Patrón oro) se pa-sa al Dólar Standard (Patrón dólar).

El FMI en una declaración de sudirector Paul Schweitzer, enviada alos ministros de economía de 118 pia-ses adherentes, propuso la conserva-ción del dólar como moneda de re-serva, (es decir, con la función deloro, pero sin ningún respaldo). De esamanera el dólar se transformó en unamoneda totalmente fiduciaria, emi-tida por una entidad absolutamen-te privada como lo es el Sistema dela Reserva Federal de EE.UU., quees el Banco Central de dicho país.

Indudablemente el sistema mone-tario-financiero creado en BrettonWoods, sirvió para beneficiar a Es-tados Unidos, pero mucho más a lospoderosos intereses bancarios priva-dos propietarios de la Reserva Fede-ral Norteamericana, particularmen-te al Banco de la Reserva Federal deNueva York (Wall Street), el cual, porsu mayoría accionaria entre los docebancos regionales, es el que contro-la el Sistema de la Reserva Federal.

b. La inconvertibilidaddel dólar–oro y el fin de

Bretton Woods

La gran modificación que produ-jo la inconvertibilidad del dólar-oro,por lo tanto, fue la substitución de lamoneda nominal por la moneda mer-

cantil. Esto significa que quien emi-te moneda (sin límite y sin costo) seatribuye su propiedad a título exclu-sivo.

La banca de hecho emite monedaprestándola – como ya fue señaladoen la Primera Parte, punto III. 1. a.y b. - y, dado que prestar dinero esuna prerrogativa del propietario,aquella es declarada por ley propie-taria del dinero, en el acto de emi-sión.

Sin embargo, quien crea el valormonetario es la comunidad, queacepta la convención de esa mone-da que no tiene otra verificación quesu aceptación. Pero resulta paradó-jico que sea el sistema bancario quiense apropie de ese “valor monetario”,lo que permite conquistar, a través dela soberanía monetaria, una sobe-ranía supranacional, por no decirmundial.

En síntesis, no es cierto – comosostiene el documento de la CPJP –que el FMI haya representado un“bien público universal” que pro-porcionó estabilidad al sistema mo-netario mundial. Por el contrario, fueun instrumento de dominación pa-ra beneficio de EE.UU. y de expo-liación ejercido por el sistema ban-cario de Wall Street e internacionalsobre el resto de la economía mun-dial.

Avalando todo lo anteriormenteexpresado, nada mejor que recurrir auna fuente autorizada dentro del sis-tema norteamericano y mundial,Zbigniew Brzezinski, ex Asesor deSeguridad Nacional del PresidenteJimmy Carter, quien sostiene que:

“Además, debe incluirse comoparte del sistema estadounidense lared global de organizaciones espe-cializadas, particularmente las ins-tituciones financieras “internacio-nales”. El FMI y el BM se conside-ran representantes de los intereses“globales” y de circunscripción glo-bal. En realidad, empero, son insti-tuciones fuertemente dominadas porlos EE.UU. y sus orígenes se re-

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30 Centros Cívicos Patrióticosmontan a iniciativas estadouniden-ses, particularmente la conferenciade Bretton Woods de 1944.”

“A diferencia de lo que ocurríacon los imperios anteriores, este vas-to y complejo sistema global no esuna pirámide jerárquica. Los Esta-dos Unidos están situados más bienen el centro de un universo interco-nectado, un universo en el que el po-der se ejerce a través de la negocia-ción constante, del diálogo, la difu-sión y de la búsqueda del consensoformal, pese a que el poder, en el fon-do, se origine en una única fuente:en Washington D.C. Y es allí dondedebe jugarse el juego del poder, y ju-garse según las reglas internas es-tadounidenses” (37).

c. Las reglas para el mer-cado financiero global

El documento de la CPJP denun-cia acertadamente que:

• El mercado financiero global, hacrecido mucho más rápidamen-te que la “economía real” o “fí-sica”.

• Se abrogaron generalizada-mente los controles sobre losmovimientos de capitales y seincrementó la tendencia a la des-reglamentación o desregula-ción de las actividades banca-rias y financieras.

• En la última parte del siglo an-terior, la moneda y las activida-des financieras a nivel globalcrecieron mucho más rápida-mente que las producciones debienes y servicios.

• Se desarrolló la tendencia a de-finir las orientaciones estraté-gicas de la política económicay financiera al interior de clu-bes y de grupos más o menosamplios de los países más des-arrollados.

Sin embargo, lo señalado ante-riormente es consecuencia del siste-ma financiero y monetario surgido delas instituciones de Bretton Woods

(FMI y BM), del “mecanismo decreación del dinero” (Ver PrimeraParte, punto III. 1. a. El dinero y elmecanismo de su creación) y del des-conocimiento y/o negación de la exis-tencia y dominio que ejerce sobre laeconomía mundial lo que Pío XI de-finió como “Imperialismo Interna-cional del Dinero” (Ver Primera Par-te, punto III. 3. c. El dinero y el me-canismo de su creación y d. Confir-mación de la Doctrina del Imperia-lismo Internacional del Dinero).

Como consecuencia de esa exis-tencia y dominio, la Encíclica Qua-dragesimo Anno (1931) ya advertíahace 81 años – como ya fuera seña-lado en la Primera Parte - que la Na-ción o el Estado Nacional “libre detodo interés de partes y atento ex-clusivamente al bien común y a lajusticia, debería ocupar el elevadopuesto de rector y supremo árbitrode las cosas; se hace, por el contra-rio, esclavo, entregado y vendido ala pasión y a las ambiciones huma-nas”.

Dicha debilidad de los Estados esla que provocó que éstos fueran su-perados como sujetos de primer or-den de la política nacional e interna-cional y reemplazados por aquellosque han realizado una extraordinariaconcentración de riquezas y de dine-ro – siguiendo a la Encíclica Qua-dragesimo Anno- y han acumulado“una descomunal y tiránica poten-cia económica en manos de unos po-cos..; …ejercido de la manera mástiránica por aquellos que, teniendoen sus manos el dinero y dominan-do sobre él, se apoderan también delas finanzas y señorean sobre el cré-dito, y por esta razón administran,diríase, la sangre de que vive toda laeconomía y tienen en sus manos asícomo el alma de la misma, de tal mo-do que nadie puede ni aun respirarcontra su voluntad”. Estos actoresson precisamente a los que el CPJPdenomina eufemísticamente “clubesy grupos” en cuyo interior se definen“las orientaciones estratégicas de la

política económica y financiera”. Por estas razones, cuando el do-

cumento de la CPJP habla a favor de“la reforma del sistema monetariointernacional y, en particular, al em-peño para dar vida a una cierta for-ma de control monetario global,…que debe involucrar también a losPaíses emergentes y en vías de des-arrollo, al momento de definir lasetapas de adaptación gradual de losinstrumentos existentes”, parece noadvertir que ello implicaría eliminaro modificar radicalmente los funda-mentos del actual “dolarcentrismo”o del “patrón dólar”, que de hechoconstituye el cimiento monetario del“Imperio Anglo-Norteamericano-Israelita” y de su consecuente “po-der militar hegemónico mundial”.

Pareciera que los redactores delCPJP no se percataron de la correla-ción existente entre el “poder mone-tario o del dinero” y el “poder mili-tar”, el cual contribuye por “mediosindirectos y disuasivos” o simple-mente por medio de la “acción di-recta” al sostén y ampliación de ladominación ejercida por el sistemade poder imperial vigente desde la IIGM, el cual se ha profundizado aúnmucho más durante el transcurso delas dos últimas tres décadas.

En este punto, cabe preguntarse¿Cómo el CPJP se imagina o con quépoder mundial se podría contar paraproducir esa modificación tan radi-cal y lograr que los “amos del mun-do” accedan a “reformar el sistemamonetario internacional”,…a esta-blecer “cierta forma de control mo-netario global,… que debe involu-crar también a los Países emergen-tes y en vías de desarrollo” para de-finir la adaptación gradual de las ins-tituciones e instrumentos vigentes enla actualidad?

Parecería una ingenuidad extrema,el sólo pensar que las elites domi-nantes de la banca usuraria interna-cional y particularmente de EstadosUnidos podrían renunciar a las insti-tuciones e instrumentos que le han

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 286 31permitido alcanzar una posición he-gemónica absoluta y aceptar refor-mas que le harían perder ese posi-cionamiento. Difícilmente, por no de-cir imposible, que estos “tiburonesdel poder mundial” sean dóciles, sen-sibles y seducidos por “la primacíade lo espiritual y de la ética y, conello, la primacía de la política – res-ponsable del bien común – sobre laeconomía y las finanzas” o bien, queles preocupe o interese en algo “darvida a mercados e instituciones fi-nancieras que estén efectivamenteal servicio de la persona, es decir,que sean capaces de responder a lasexigencias del bien común y de lafraternidad universal”. Ni muertoslo aceptarían los parásitos y depre-dadores de la usura y de la especula-ción internacional

d. Creación de un BancoCentral Mundial

El documento de la CPJP planteala “exigencia de un organismo quedesarrolle las funciones de una es-pecie de ‘Banco Central Mundial’que regule el flujo y el sistema de losintercambios monetarios, con el mis-mo criterio que los Bancos Centra-les Nacionales”. Para ello se propo-ne “redescubrir la lógica de fondo,de paz, coordinación y prosperidadcomún, que portaron a los Acuer-dos de Bretton Woods” y coloca co-mo ejemplo al “Banco Central Eu-ropeo”.

Se trata de la propuesta más peli-grosa para la existencia soberana eindependiente del Estado Nacionaly a la vez la recomendación más ce-lestial.

Fundar dicho “Banco CentralMundial” en función del redescu-brimiento de la lógica que condujo alos “Acuerdos de Bretton Woods”,no sólo es un contrasentido por todolo que hemos fundamentado al res-pecto más arriba, sino también des-conocer cómo y para beneficio dequién ha funcionado dicho sistema y,

lo que es peor, cuál ha sido el desas-troso resultado para la economía mun-dial y especialmente para los países“emergentes y en vías de desarro-llo”, a los cuales el documento qui-siera proteger por ser los más débi-les. El resultado está a la vista: el en-deudamiento total y la esclavizaciónde los pueblos, especialmente los máspobres, a manos de la usura interna-cional.

Hablar de la creación de un Ban-co Central Mundial lleva implícitola creación de una “moneda mun-dial”. El rol de “moneda mundial”,de hecho ha sido asumido o impues-to por el “dólar”. En consecuencia,se acepta legal y jurídicamente el “dó-lar” como “moneda mundial” o selo “reemplaza”.

Ahora bien, ese “reemplazo” pue-de lograrse mediante una negocia-ción entre Estados Unidos y el res-to del mundo. En este caso el resul-tado será que EE.UU. (o mejor di-cho, los grupos privados que contro-lan la moneda y las finanzas nortea-mericanas), por su posición de poderhegemónico mundial, continuará re-teniendo el control sobre la mayorparte de la torta de la riqueza inter-nacional. En caso contrario, que lanegociación fracase, el “reemplazodel dólar” deberá ser alcanzado poruna previa “derrota política-militarnorteamericana”, luego de una “con-frontación de alcance mundial” ocomo consecuencia de una “guerracivil” o bien por obra de un “gran ca-taclismo natural” – equivalente a losefectos de una derrota política-mili-tar - que afecte seriamente el sistemade poder hegemónico norteamerica-no en todas sus manifestaciones.

Los autores del documento de laCPJP, consideran que la creación deun Banco Central Mundial, “debe-ría ser concebida como unos de losprimeros pasos en la prospectiva deuna Autoridad pública con compe-tencia universal”.

En tal sentido, ya en 1984, RichardCooper, ex Subsecretario del Tesoro

durante el gobierno de Carter, dioprobablemente la primera pauta de loque sería un Banco Central Mundialy cuáles serían sus alcances políticos,cuando escribió en la revista del CFR,Foreign Affairs: “Sugiero un es-quema alternativo radical para el si-glo venidero: la creación de una di-visa común para todas las demo-cracias industriales, con una políti-ca monetaria común y un Banco deEmisión conjunto que la determi-ne... ¿De qué forma los Estados in-dependientes pueden cumplir coneso? Deben entregar las decisionesde política monetaria a un cuerposupranacional...”.

Resulta obvio y coherente que un“Gobierno Mundial” o “una Auto-ridad pública con competencia uni-versal”, requiera como mínimo unamoneda única, un único sistema mi-litar, una lengua oficial y un únicosistema de creencias religioso.

El documento de la CPJP propo-ne como ejemplo al Banco CentralEuropeo. Sin embargo, su rol en lacrisis financiera europea y del Euronos da la medida de su fracaso. Entérminos prácticos, basta con pensarcómo se puede establecer un forma-to único para todos los tipos de in-terés para economías tan diferentescomo Grecia y Alemania. De hecho,si es simplemente imposible paracualquier individuo u organizaciónsaber cuál es la óptima tasa de inte-rés para todos los países de la UniónEuropea, lo será mucho más si su ra-dio de aplicación se extiende a todoel mundo.

Aunque el documento de la CPJPpareciera focalizar su interés en losaspectos relacionados con la crisiseconómica-financiera y en la necesi-dad de efectuar reformas al sistemamonetario internacional, su control,regulación, etc., su interés real es lainstauración de un “Gobierno Mun-dial” y el diseño de las institucionese instrumentos para su funciona-miento. La creación de un BancoCentral Mundial es de vital impor-

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32 Centros Cívicos Patrióticos

Notas:(1) Alfredo Sáenz; “El Nuevo Orden

Mundial en el pensamiento de Fuku-yama”;

(2) Pierre Virron; “El gobierno mundialy la contra-iglesia”; Ed. Cruz y Fie-rro; Bs. As.; 1965; Pág. 31

(3) Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág. 15(4) Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág. 31(5) Dr. John Coleman; “The Committee

of 300”; Ed. WIR; 4ª Edición; 1997;Carson City, Nevada; Pág. 63.

(6) “Decoraciones” significa los orna-mentos masónicos que llevan los Her-manos.

(7) Gerard Encausse; Revista “Mysteria”,abril de 1914; Citado por Pierre Virron;Ob. Cit.; Pág. 59 y 60.

(8) Caroll Quigley; “Tragedy and Hope”;Pág. 324.

(9) http://eruizf.com/martinismo/doc/lacabala_tradicion_secreta_de_occidentepapus.pdf

(10) Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág. 261(11) Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág. 116(12) Epiphanius, “Maçonnerie et sectes se-

crètes: Le côtè caché de l’histoire”;París; 2005; Pág. 189 – Pág. 184.

(13) Ob. Cit. – Pág. 183.(14) Ob. Cit. – Pág. 181.(15) Saint-Yves d’Alveydre, “Misión de los

judíos”, París, Calmann Levy, 1884.En la misma Saint-Yves dice: “Pese aque no tengo sangre judía en mis ve-nas, me uno a las filas de los judíos(...) me vuelco hacia los sabios talmu-

distas, hacia los cabalistas (...) comosi fuera uno de ellos y poseyera tam-bién la ciencia trasmitida por la vozdel mismo Moisés” (Epiphanius, “Ma-çonnerie et sectes secrètes: Le côtè ca-ché de l’histoire”; París; 2005; Pág.189).

(16) Epiphanius, “Maçonnerie et sectes se-crètes: Le côtè caché de l’histoire”;Pág. 185.

(17) Daménie, Louis; “La Tecnocrazia”,Pág. 407. Citado por Epiphanius, Ob.Cit., Pág. 186.

(18) Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág. 117.(19) Citado por Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág.

125.(20) Citado por Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág.

89.

tancia y decisivo para la puesta en eje-cución de dicho proyecto, de formatal de pasar de una situación de “he-cho” a una situación “legal y jurídi-ca”, definitivamente aceptada por to-da la humanidad y en el menor tiem-po posible a partir del momento desu aplicación.

e. Imposición fiscal yrecapitalización de

los bancos

En base al “enfoque de tipo éti-co” que realiza el documento de laCPJP, propone reflexionar sobre:

• Medidas de “imposición fiscala las transacciones financieras,mediante alícuotas equitativassobre todo de las que se reali-zan en el mercado ‘secundario’.

• Formas de “recapitalización delos bancos, incluso con fondospúblicos, condicionando el apo-yo a comportamientos ‘virtuo-sos’ y destinados a desarrollarla ‘economía real’”.

El “impuesto a las transaccionesfinancieras” fue propuesto por el lau-reado Premio Nobel de Economía Ja-mes Tobin ya en 1972, poco despuésque la decisión del presidente Nixonde inconvertibilidad del dólar termi-nara con los acuerdos de Bretton Wo-ods a los que nos refiriéramos ante-riormente (Puntos a. y b. preceden-tes). Previsto inicialmente a las trans-

acciones cambiarias, 0,5% del volu-men total de cada operación, la idease extendió luego a las transaccionesfinancieras, con el objeto de reducirla especulación.

El autor comparte la justicia de es-ta impuesto, pero no comparte algu-no de los fines que el documento con-sidera podrían ser aplicados estos fon-dos, como por ejemplo el “sanea-miento de su sistema monetario y fi-nanciero”. Precisamente, el “siste-ma monetario y financiero”, mayo-ritariamente de capitales privados, esel responsable de la crisis financieray monetaria. Sería un muy mal usode los fondos públicos, obtenidos porla aplicación de impuestos, destinar-los a solucionar las malas inversio-nes y decisiones de los actores pri-vados.

Este mismo criterio es aplicable ala “recapitalización de los bancos,incluso con fondos públicos”, o seaproporcionar fondos frescos del Es-tado a los bancos – que son entida-des privadas - dando en última ins-tancia el mensaje a los operadores fi-nancieros, que hagan lo que hagansiempre puede recurrir a los contri-buyentes para salvarse. Ese es el cri-terio utilizado por el gobierno norte-americano en el inicio de la crisis enel 2008 cuando decidió salvar a losbancos de Wall Street con fondos pú-blicos destinados al rescate, estímu-lo o “quantitative easing”; en el 2008

el monto fue entre U$S 700 y 800 bi-llones y en el 2010 de U$S 600 bi-llones.

Por otro lado, no toma en cuentalos altos niveles de deuda pública ydéficit en muchas economías des-arrolladas como para derivar fondospara el rescate. En última instancia,la “recapitalización de los bancos”constituye un incentivo enorme paraprivatizar ganancias y socializar laspérdidas.

Pareciera que en los aspectos se-ñalados, los autores del documentohan perdido el rumbo del “enfoquede tipo ético” que enunciaron para eltrabajo de referencia.

Llegados a este punto, se hace ne-cesario recordar nuevamente lo quese expresara en la Primera Parte(Punto 3.a. El eufemismo de la “Au-toridad Política Mundial”) “Nueva-mente resulta inocultable e indisi-mulable - por su insistencia – la pre-ocupación del Pontificio Consejo“Justicia y Paz” por el destino y sa-lud de las instituciones privadas mo-netarias y financieras”.

5. En relación conlas “Conclusiones”

Constituye la parte del documen-to elaborado por el PCJP más breve,pero el que contiene la mayor canti-dad de conceptos objetables.

En principio sostiene que “No se

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Suplemento de PATRIA ARGENTINA Nº 286 33

(21) Citado por Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág.125.

(22) Citado por Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág.109.

(23) Citado por Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág.33 a 36. Publicada por Le Figaro, deparís, el 7 de febrero de 1951.

(24) Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág. 126 y 127.(25) Citado por Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág.

127. Ver Saint-Yves d’Alveydre, “Jua-na de Arco Victoriosa”, 1890; Pág. 8.

(26) Citado por Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág.127 y 128.

(27) Citado por Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág.184. Extraído del libro “Tax-exemptreport Foundations 1955”, impreso enla imprenta oficial de los Estados Uni-dos

(28) Ver Primera Parte de este documento,punto “2.h.David Ben Gurion y el‘gobierno mundial’”. Publicado en larevista Look Magazine (EE.UU.), Ene-ro de 1962 - Pág. 16.

(29) Citado por Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág.37.

(30) Citado por Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág.38. Lord Beveridge, Conf. of organi-zación of the U.N. Chárter; 26-5-55

(31) Citado por Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág.40. Publicado en “Nouvelles de Ver-sailles” del 18 de setiembre de 1958.

(32) Citado por Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág.41. Publicado en el Boletín Ju lio - oc-tubre 1963 del Gran Oriente de Fran-cia.

(33) Epiphanius, “Maçonnerie et sectes se-

crètes: Le côtè caché de l’histoire”;Pág. 181.

(34) El Consejo Supremo de Francia esuno de los cuerpos de la masonería enFrancia responsables de la gestión delos altos rangos del Rito Escocés An-tiguo y Aceptado. Se relaciona con laGran Logia de Francia.

(35) Citado por Pierre Virron; Ob. Cit.; Pág.257 y 258.

(36) Jacques Delacroix;“Le complot mon-dial: ¿Mythe ou realite?”; Anexo III;Collection L.I.E.S.I; Francia; Abril de2004; Pág. 171 a 193

(37) Zbigniew Brzezinski, “El gran table-ro mundial”; Pág. 36

ha de temer el proponer cosas nue-vas, aunque puedan desestabilizarequilibrios de fuerza preexistentesque dominan a los más débiles”. Ala luz de todo lo expuesto hasta estepunto no se entiende como se podríaproducir esa “desestabilización” delas fuerzas que ejercen su dominiosobre los más débiles, cuando preci-samente todo indica que son los másfuertes los que pretenden imponer un“Gobierno Mundial” y crear un“Nuevo Orden Mundial”.

En tal sentido, el PCJP debería te-ner en cuenta cómo terminó el líderlibio Moammar Kadafi: en una muer-te ejemplarizadora para todos los queintenten insubordinarse a los desig-nios de los amos del universo o a suinstrumento represivo el imperio an-glo-norteamericano-israelita y sussocios. Se trató de un simple asesi-nato, previa sodomización, ademásde haber exhibido su cuerpo durantecuatro días en un frigorífico y ser en-terrado en un lugar secreto, sin quesu cadáver haya sido entregado a susfamiliares, pese al pedido que su es-posa hiciera a la ONU. Pareciera queel PCJP desconociera la causa di-recta de su asesinato: el discurso queKadafi pronunció el 23 de septiem-bre de 2009 cuando visitó por pri-mera vez la ONU y en el que se di-rigió a la 64 Asamblea General so-bre el papel que a su juicio la ONUdesarrollaba en el ámbito de la po-

lítica internacional, denunciándolacomo un gobierno feudal que ha vio-lado el derecho de los países más dé-biles y proponiendo su reforma.

Ha quedado evidenciado la exis-tencia de una estrecha colusión entreel “poder del dinero”, las “organi-zaciones secretas masónicas y eso-téricas” y quienes operan el controldel “poder imperial y hegemónicoanglo-norteamericano-israelita”, ensu propósito de consolidar su domi-nación mundial. Ello no significa queentre ellos – ya sean facciones o gru-pos o fuerzas - no se presenten riva-lidades y disputas internas en su “lu-cha por el poder”, para lograr un me-jor posicionamiento.

El documento de la CPJP tam-bién sostiene que los estados moder-nos “han aumentado su interde-pendencia”, pero condena el hechode que no haya “desaparecido unaforma deteriorada de nacionalismo,según el cual el Estado considerapoder conseguir de modo autárqui-co, el bien de sus propios ciudada-nos”. Nadie puede negar racional-mente la situación de “interdepen-dencia” la que, por otra parte, de unmodo u otro, siempre existió a lo lar-go de la historia. Pero además, el do-cumento adjudica y execra lo queconsidera una “una forma deterio-rada de nacionalismo”, lo que en re-alidad es una finalidad específica delEstado Nacional, viejo o moderno e

institución de derecho natural, cuyoobjetivo es la consecución “autár-quica” o “autónomo” del “bien co-mún nacional”, mediante el ejerci-cio legítimo y pleno de la “sobera-nía nacional”.

Los internacionalistas o partida-rios del “mundo uno”, como pare-ciera lo es el CPJP, desacreditan la“sobera nía nacional”, porque lo queen realidad detestan son dos de lascaracte rísticas intrínsecas que hacena la existencia del Estado Nacional:

• La condición de independiente.• La capacidad para ejercer la li-

bertad de acción.Por la condición de independien-

te, el Estado Nacional se inviste ydefine – en el ámbito político y en re-lación a otros estados y poderes - conel carácter de poder supremo, en elsenti do que no admite otro por enci-ma suyo ni en concurrencia con él.Por un lado, esto implica la supre-macía endógena del poder políticonacional sobre el resto de los pode-res sociales, condición indis pensablede la unidad colecti va. Por el otro, in-dica la inde pen den cia exógena res-pecto de otros estados nacionales oentidades multinacionales. En este úl-timo plano juega la llamada “inter-dependencia”. Se trata de un pro-blema esencialmente prudencial. Elproblema reside, como parece suge-rir el documento del CPJP, en no can-jear la “independencia” por la “in-

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Centros Cívicos Patrióticos *

* Asociación Civil Res. I.G.J. N° 000379/2000

Suplemento de

Argentina

Se distribuye junto con el Nº 286

Boletín del CCP Nro 174 - Año XVIIJueves, 11 de abril de 2012

ter dependencia”; es decir, en definirmuy claramente cuál es la magnitudde la autonomía remanente de esa“inserción”. Esa clarificación se vin-cula con la gradación existente entrela tentación al sometimiento o sate-lismo y el peligro del aislamiento.

En tal sentido, el documento delCPJP estaría induciendo una especiede terrorismo ideológico, oculto de-trás de la oratoria de la “inserción ple-na en el mundo” o “la incorporacióna la globalización”, cuestión que estotalmente inaceptable. Es decir, pro-mete que la inserción en “un nuevomodelo de sociedad internacional”“aseguraría a los ciudadanos de to-dos los Países – cualquiera que seala dimensión o la fuerza que posee –paz y seguridad, desarrollo, libresmercados, estables y transparentes”;en otras palabras, la consumación delideal del buen burgués.

Al mismo tiempo, para justificarla concepción de “instituciones concompetencia universal” el citado do-cumento niega a priori y sin exponerfundamentos, “que los Estados, in-dividualmente, no son capaces depromover y proteger por sí solos…cuando están en juego bienes vita-les y compartidos por toda la fami-lia humana”.

Es evidente que el Consejo Pon-tificio de Justicia y Paz se encuentraactivamente comprometido con esta-dos, entidades, organizaciones, po-deres y fuerzas de distinta naturale-za que promueven el “GobiernoMundial” o un “Nuevo Orden Mun-dial”, para lo cual no le basta la co-operación entre los pueblos sino queexige claramente y sin eufemismo la“integración de las respectivas so-beranías”. Para ello considera que la

transformación “se realizará al pre-cio de una transferencia gradual yequilibrada de una parte de las com-petencias nacionales a una Autori-dad mundial y a las Autoridades re-gionales”. Cabe preguntar al respec-to, a los autores del documento,¿cuándo ha ocurrido eso en la His-toria Universal?

No obstante, el CPJP determinael “tiempo oportunidad”: ello acon-tecerá “en un momento en el cual eldinamismo de la sociedad humanay de la economía, y el progreso de latecnología trascienden las fronteras,que en el mundo globalizado, de he-cho están ya erosionadas”. Es decir,cuando los estados nacionales esténlo suficientemente debilitados y sincapacidad de reacción para oponersea estos designios planeados por los“amos del mundo”. Con lo cual seinfiere que el CPJP vería con buenosojos todo lo que debilite al EstadoNacional, desde el momento que na-da dice para defender su existencia yrescatarlo de la erosión causada porla globalización.

Esa es la razón por la que el CPJPtermina enfatizando de que hay un“único horizonte compatible con lasnuevas realidades de nuestro tiem-po y con las necesidades de la espe-cie humana”; es decir, no hay dos otres, sino sólo uno: “En un mundoen vías de una rápida globalización,remitirse a una Autoridad mundial”.Con lo cual nos confirma que la “glo-balización”, a la que nunca definióen el documento, es el camino con-ducente al “Gobierno Mundial”.

El documento del CPJP, no ter-mina sin advertir que dicho “paso, da-da la naturaleza herida de los sereshumanos, no se realiza sin angus-

tias y sufrimientos”; en otras pala-bras, que no se deberán descartar con-flictos, revoluciones y guerras. Se tra-ta de una ratificación de lo que ya ci-táramos y comentamos anteriormen-te, pero que vale la pena recordar, pa-ra no olvidar a quienes son por lo me-nos dos de los muchos reales inspi-radores de este ingenuo y celestialdocumento, además de los intelec-tuales, las logias y sectas masónicasy esotéricas, los internacionalistas, elmesianismo judío, los plutócratas y el“Imperialismo Internacional del Di-nero” o “amos del mundo”, etc.:

• James Paul Warburg (1950):“El único interrogante de nues-tro tiempo no es si el GobiernoMundial será alcanzado o no,sino si será alcanzado pacífica-mente o con violencia. Se quie-ra o no, tendremos gobiernomundial. La única pregunta essi el Gobierno Mundial será al-canzado a través de la conquis-ta o por el consentimiento”.

• David Rockefeller: “Marcha-mos hacia la emergencia deuna transformación global. To-do lo que necesitamos es la cri-sis mayor y el pueblo aceptaráel nuevo orden mundial”

Finalmente, es preciso que el Con-sejo Pontificio de Justicia y Paz acla-re públicamente la naturaleza y esen-cia de ese “mundo nuevo” que anun-cia en el último párrafo del citado do-cumento, porque no lo hace en nin-guna parte: ¿Consiste ese “mundonuevo” en el Reinado Social deNuestro Señor Jesucristo? ¿Es laconfirmación de que Cristo es Reyy de que, a través de ese “mundonuevo” todas las cosas serán ins-tauradas en Cristo?