ANtildeO 03 NUMERO 22 JUNIO 2009

UN

ION

ESC

O CESA

Nordm 15

2

FUND 7777

FUERZAUNION

Vocero de la Benemeacuterita Respetable Logia Simboacutelica UNION ESCOCESA Nordm 152Levanto Columnas el 07071977 e incorporada a la Gran Logia del Peruacute el 20051988 diacuteas de trabajo Jueves

a hrs 0800 pm en el Templo ldquoBenjamiacuten Peacuterez Trevintildeordquo 3er Piso del Gran Templo de la G L del P Av Joseacute Gaacutelvez Barrenechea Nordm 599 Corpac San Isidro

ELECCIONES EN EL CONSEJO DEL SIMBOLISMO DEL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO Por el R H Fernando Britto Obregoacuten Segundo Gran Vigilante de la Gran Logia del Peruacute El viernes 08 de mayo de 2009 EmiddotVmiddot fue un diacutea muy importante para la Gran Logia del Peruacute y para las Logias integrantes de la nuestra Augmiddot Ordmiddot que trabajan bajo las ensentildeanzas del Rito Escoceacutes Antiguo y Aceptado

Reunidos en el Tempmiddot Simoacuten Boliacutevar del 1er piso de nuestra sede central Julio F de Iriarte de la Av Joseacute Gaacutelvez Barrenechea Nordm 599 de San Isidro en un ambiente de mucha cordialidad y fraternidad las diversas delegaciones de las

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CONTENIDO

minus Elecciones en el Consejo del Simbolismo del Rito Escoceacutes Antiguo y Aceptado

minus Actividades Acadeacutemicas en la Gran Logia del Peruacute

minus Gran Tenida Blanca en Homenaje a las Madres en su Diacutea

minus Nuestra Cantera Ceremonias de

o Aumento de Salario

o Iniciacioacuten

minus La Edad del Aprendiz QH Ceacutesar Polo Espinal

minus Silencio en Logia Q H Noel Lenin Quiroz Muacutejica Or Altamira

minus La Simboacutelica del Ritual de Apertura R H Francisco Ariza

minus Porque el Tres Simboliza Perfeccioacuten Ralph M Lewis FRC

minus Aniversarios

minus Salud iquestQueacute es la Gripe

Logias del RmiddotEmiddotAmiddot y Amiddot de acuerdo al Decreto del Gran Maestro Nordm 126-266-GLP del 18 de marzo uacuteltimo realizaron la eleccioacuten de la nueva directiva del Consejo del Simbolismo del RmiddotEmiddotAmiddot y Amiddot

Despueacutes de su eleccioacuten por unanimidad como su Presidente al RmiddotHmiddot Carlos Tejeda Rojas Ex VmiddotMmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot Monitor Huascar Nordm 162 procedioacute a designar de entre los asistentes al resto de los integrantes de su Consejo Directivo el que quedoacute conformado como sigue

Presidente RmiddotHmiddot Carlos Tejeda Rojas Ex VmiddotMmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot Monitor Huascar Nordm 162

Vicepresidente RmiddotHmiddot Fernando Hurtado Lizaacuterraga VmiddotMmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot Hipoacutelito Unaacutenue Ndeg 65

Orador RmiddotHmiddot Enrique Rivero Cuadros representante de la RmiddotLmiddotSmiddot Pachacuacutetec Ndeg 90

Secretario RmiddotHmiddot Teodoro Rivas Huerta VmiddotMmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot Luz de Renacimiento Ndeg 139

Tesorero RmiddotHmiddot Feacutelix Benavente Canales VmiddotMmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot Caballeros del Fuego Ndeg 165

Para culminar tan especial acontecimiento se hizo presente el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute para congratularse de este paso definitivo en la recomposicioacuten de dicho consejo directivo y desear a sus nuevos miembros en la persona de su Presidente los mejores augurios en esta nueva etapa recordaacutendoles ademaacutes que estamos en los tiempos en que los representantes de nuestras Logias del RmiddotEmiddotAmiddot y Amiddot tomen conocimiento y se comprometan en la noble tarea de revisar y uniformizar todo lo concerniente al rito asiacute como en la de proponer y formular un nuevo reglamento para normar las actividades propias del Consejo del Simbolismo del RmiddotEmiddotAmiddot y Amiddot

Finalmente hizo eacutenfasis en que el trabajo propuesto es arduo y para ello deben contar con la participacioacuten directa y comprometida de nuestras Logias Escocesas para que las mismas se sientan identificadas y la asuman todos los cambios necesarios como propios

Una vista de la Colmiddot del Norte con nuestros RRmiddot HHmiddot totalmente atentos a los sucesos para los que fueron convocados

Otra vista en este caso de la Colmiddot del Sur en que nuestros RRmiddot HHmiddot participan muy atentos al desarrollo de los acontecimiento

El MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute se congratula de la recomposicioacuten de la directiva del Consejo del

Simbolismo del RmiddotEmiddotAmiddot y Amiddot

Los miembros de directiva del Consejo del Simbolismo del RmiddotEmiddotAmiddot y Amiddot El RmiddotHmiddot Enrique Rivero Cuadros Orador el RmiddotHmiddot Teodoro Rivas

Huerta Secretario el RmiddotHmiddot Carlos Tejeda Rojas Presidente el RmiddotHmiddot Fernando Hurtado Lizaacuterraga Vicepresidente y el RmiddotHmiddot Feacutelix

Benavente Canales Tesorero

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ACTIVIDADES ACADEacuteMICAS EN LA GRAN LOGIA DEL PERU Por RH Fernando Britto Obregoacuten Segundo Gran Vigilante de la Gran Logia del Peruacute Como es habitual en todas las tareas que realiza la Academia de Docencia y Altos Estudios Masoacutenicos de la Gran Logia del Peruacute el saacutebado 16 de mayo de 2009 EmiddotVmiddot se inicioacute las actividades

La inauguracioacuten de las actividades se realizoacute en el Tempmiddot Aacutengel

Santos Parodi del 1er piso el MmiddotRmiddotHmiddot Luis Masalias Erausquin Presidente de la Academia de Docencia y Altos Estudios Masoacutenicos de la Gran Logia del Peruacute en breves palabras dio por iniciadas las actividades luego el RmiddotHmiddot Mario Martiacutenez Rodriacuteguez Director de Estudios de la Academia dio las primeras directivas indicando que es ese instante de daban inicio a las labores el dictado del IV Seminario de Instruccioacuten para Aprendices Masones se realizariacutea en el Tempmiddot Joseacute de San Martiacuten y el VII Curso para Maestros Instructores en las instalaciones de la misma Academia los que despueacutes del desplazamiento correspondiente de todos se dio inicio a la instruccioacuten en un ambiente de mucho entusiasmo y cordialidad

El MmiddotRmiddotHmiddot Luis Masalias Erausquin Presidente de la Academia de Docencia y Altos Estudios Masoacutenicos de la Gran Logia del Peruacute dio por

iniciadas las actividades Acadeacutemicas Una vista de la Colmiddot del Sur al inicio de la actividades

Una vista de la Colmiddot del Norte colmada de participantes al inicio de la actividades

En la sesioacuten inaugural el RmiddotHmiddot Mario Martiacutenez Rodriacuteguez Director de Estudios de la Academia da las primeras directivas para el desarrollo de

las labores de Instruccioacuten

GRAN TENIDA BLANCA EN HOMENAJE A LAS MADRES EN SU DIacuteA

Por el R H Fernando Britto

El 16 de mayo de 2009 EmiddotVmiddot se realizoacute la Gran Tenida Blanca en Homenaje a las Madres en su Diacutea en el Gran Templo de nuestra sede central Julio F de Iriarte de la Av Joseacute Gaacutelvez Barrenechea Nordm 599 de San Isidro Los encargados de la programacioacuten organizacioacuten y conduccioacuten de tan importante homenaje fueron la RmiddotLmiddotSmiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 y la RmiddotLmiddotSmiddot Julio Francisco de Iriarte Nordm166 grata tarea que les fue asignado

mediante Decreto por el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la Repuacuteblica del Peruacute

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Despueacutes del ingreso de nuestros HHmiddot sus familiares y amigos se hicieron presentes los integrantes de la masoneriacutea filosoacutefica del Rito de York de la Repuacuteblica del Peruacute compuesto por numerosas delegaciones del Capiacutetulo de Masones del Real Arco Nordm 1 del Concilio de Masones

Criacutepticos Lima Nordm 1 y del Campamento de Caballeros Templarios Lima Nordm 1 dependientes del General Grand Chapter of Royal Arch Masons Internacional Del General Grand Council of Cryptic Masons Internacional y The Encampment Knights Templar of the United Sttes of America respectivamente A continuacioacuten hizo su ingreso el Mmiddot Exmiddot Cmiddot Neacutestor Campos Gran Superintendente del Gran Capiacutetulo Distrital del Supremo Gran Capiacutetulo del Real Arco de Escocia - Edimburgo - Distrito Peruacute y su Gran Comitiva Al culminar el ingreso de la delegaciones mencionadas atendiendo a la invitacioacuten protocolar se dio inicio a las celebraciones en Homenaje a la Madre en su Diacutea con el solemne ingreso del MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute y su numerosa Gran Comitiva ademaacutes del RmiddotHmiddot Hildebrando Eliacute Machuca Araujo Vicegran Maestro de la Gran Logia del Peruacute y el MmiddotRmiddotHmiddot Ismael Cornejo Alvarado Past Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute compuesta por la totalidad de sus Grandes OOmiddot y Grandes DDmiddot Como primer acto de este homenaje se procedioacute a la lectura del Discurso de Orden preparado especialmente para esta ocasioacuten por el Hmiddot Capellaacuten A continuacioacuten el QmiddotHmiddot Benjamiacuten Heredia declamoacute un singular poema de su autoriacutea dedicado a las Madres y especialmente preparado para este homenaje Prosiguiendo con el programa el RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 hizo entrega de un hermoso ramo de flores a la Sra Flor de Maria Flores de Manrique esposa del Gran Maestro a nombre de nuestras madres a continuacioacuten el RmiddotHmiddot Jesuacutes Mariacutea Eduardo Tello Cepeda Vmiddot Mmiddot de

la RmiddotLmiddotSmiddot Julio Francisco de Iriarte Nordm166 hizo entrega de igual presente floral a la esposa de nuestro Vicegran Maestro Seguidamente el QmiddotHmiddot Feacutelix Ortega y una de nuestras sobrinas nos brindaron un momento musical artiacutestico que fue el deleite de los presentes en especial de nuestra invitadas La sorpresa de la velada fue la presentacioacuten fuera de programa de nuestro sobrino Bruno Tudela Coacuterdova hijo de nuestro Rmiddot Hmiddot Luis Tudela Varela Vmiddot Mmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot De Lima Nordm 144 quien con sus escasos tres antildeos con una soltura envidiable recitoacute para las Madres en su Diacutea una poesiacutea que recibioacute los mejores elogios y aplausos Continuando con la programacioacuten el RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 se dirigioacute a la concurrencia en los maacutes elogiosos teacuterminos concluyendo en este es un homenaje puacuteblico a la mujer que nos vio nacer y nos crioacute con los maacutes increiacutebles desvelos y nada que hagamos para ella podraacute pagar el amor la entrega el sacrificio y la dedicacioacuten que nos prodigoacute desde nuestra maacutes tierna infancia Para culminar con la reunioacuten el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute agradecioacute en las personas de sus VVmiddot MMmiddot con palabras muy fraternales por todo el trabajo realizado por las Logias encargadas de esta celebracioacuten asiacute mismo dedicoacute los mas carintildeosos saludos a las Madres que nos acompantildeaban y tambieacuten a las que por alguna causa no habiacutea podido estar con nosotros recordaacutendonos que ese primer amor es imperecedero y que viviraacute siempre con nosotros Despueacutes del recorrido del Sacmiddot de Benmiddot que fue entregado a la esposa de nuestro Gran Maestro para dedicarlo a los maacutes necesitados se dio por terminado el homenaje y pasamos a servirnos un Vinmiddot de Honor en el saloacuten VIP

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Solemne ingreso y recepcioacuten del MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute y su Gran Comitiva

Parte de la Gran Comitiva del Gran Maestro

Una vista del sector Nor Este del Ormiddot colmado en sus 2 primeras filas por los miembros de la Masoneriacutea Capitular y Filosoacutefica del Real Arco concilio Criptico y la Comandancia de Caballeros Templarios

En primera fila a la izquierda las DDmiddot y OOmiddot Del Concilio de Masones Criacutepticos Lima Nordm 1 hacia la derecha miembros de la Comandancia de Caballeros Templarios

En el Ormiddot El MmiddotRmiddotHmiddot Ismael Cornejo Alvarado Past Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute el RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 el RmiddotHmiddot Pedro Chimoy Purizaga Past

Vmiddot Mmiddot Imiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 y el RmiddotHmiddot Hildebrando Eliacute Machu Araujo Vice Gran Maestro de la Gran

Logia del Peruacute

Una vista del sector Sur del Gran Templo

Otra vista en este caso la correspondiente al sector Norte del Gran Templo El RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector

Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 agradece a los presentes por su asistencia y se dirige a las Madres en los maacutes amables y elogiosos teacuterminos

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En el mes de mayo 2009 las Ccl de la Ben Resp Log Simb UNION ESCOCESA Nordm 152 se ha fortalecido en el Sur con el Adelanto de 3 QQHH y en el Norte un nuevo eslabon se ha engarzado a su cadena fraternal

AUMENTO DE SALARIO El 14 de mayo del 2009 en ceremonia magna de Adelanto se otorgoacute el Grado de Compantildeero Mason a los QQ HH JOSE

LUIS GONZALES CHAVEZ LUIS ESPINOZA LEON Y CESAR POLO ESPINAL quienes al final de la Ceremonia fueron reconocidos admitidos y proclamados Compantildeeros Masones regulares y activos de la B R L S UNION ESCOCESA N ordm 152 pasando al Saloacuten de Banquetes donde continuo la ceremonia de masticacioacuten donde se hizo presente el Muy Respetable Hermano Manuel Manrique Ugarte Gran Mestro de Masones del Peruacute quien saludo a los recien adelantados dando realce con su presencia

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Flamantes Compantildeeros QQHH Joseacute Gonzales Luis Espinoza Leon y

Cesar Polo Espinal

El Ven Mae RH Jhony Valerio Roncagliolo y los nuevos integrantes de la

Columna del Sur

R H Luis Dagnino Blanco QH Ceacutesar Polo E VM Jhony Valerio

R Q H Luis Espinoza QH Joseacute Gonzales

Los recieacuten adelantados con el Ven Mae Jhony Valerio Roncagliolo en el

Saloacuten de Banquetes

El Q H Oscar Vera E 1er Vig dando la bienvenida en la Columna del Sur a los recien adelantados

El M R H Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute

saluda a los recien adelantados

INICIACIOacuteN

El Jueves 21 se realizo la ceremonia de Iniciacioacuten siendo reconocido admitido procalamado hermano Aprendiz Masoacuten

y miembro activo de la Ben Resp Log Simb UNIOacuteN ESCOCESA al QH Eddy Espinoza

El recieacuten juramentado QH Eddy Espinoza en el Oriente Q H Eddy Espinoza sentado en la Cabecera de la Columna de la Belleza

En el Saloacuten de Banquetes junto con el R H Jhony Valerio R V M de la B R L S Unioacuten Escocesa Nordm 152ordm

Los RR Y QQ HH

LA EDAD DEL APRENDIZ Q H Ceacutesar Polo Espinal I INTRODUCCIOacuteN

El conocimiento de las verdades eternas manejado a traveacutes de los tiempos en las escuelas iniciaacuteticas escapa a la interpretacioacuten de la razoacuten porque no tiene una explicacioacuten intelectual faacutecil sino que va maacutes allaacute del anaacutelisis que podemos hacer a traveacutes de la razoacuten entrando en el conocimiento profundo en el conocimiento interno con que tratamos de explicar nuestro origen y del universo al que solo puede llevarnos un entendimiento potenciado con la magia que se oculta en el lenguaje de los siacutembolos a traveacutes de Palabras Nuacutemeros y Figuras Geomeacutetricas

El Camino masoacutenico busca llevarnos por esas complejas regiones de las llamadas verdades eternas comienza por sembrar en la conciencia del Ap M el concepto del que

partiraacuten despueacutes todas las respuestas ldquoQuienes somos realmenterdquo

Por lo que la condicioacuten y estado de Ap se refiere a la capacidad de aprender pues somos App en cuanto nos hacemos receptivos nos abrimos interiormente y ponemos todo el esfuerzo necesario para aprovecharnos constructivamente de todas las experiencias de la vida y de las ensentildeanzas que en cualquier forma recibamos Nuestra mente abierta y la intensidad del deseo de progresar determinan esta capacidad (1)

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En tanto a la Edad como Tema de Ensentildeanza Simboacutelica es el estado de adelanto del Ap demostrado en su carrera filosoacutefica asiacute como el progreso Moral y Material que ha

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llegado a alcanzar durante sus estudios(2) En la ensentildeanza Masoacutenica los Grados se reconocen por medio de Edades Simboacutelicas que debe ejecutar el Mas para retejar por medio de preguntas y respuestas para lograr la Identificacioacuten de los HH que ostenten el Grado que les corresponden cuando es de suma necesidad el que manifieste en forma satisfactoria su jerarquiacutea Masoacutenica y el Oriente a que pertenece

En nuestra Augusta Orden la Masoneriacutea se revela a sus adeptos a quienes se dan por entero a ella sin reservas mentales para hacerse verdaderos masones es decir Obreros Iluminados de la Inteligencia Constructora del Universo que debe manifestarse en su mente como verdadera luz que alumbra todos sus pensamientos palabras y acciones

II DESARROLLO

La palabra EDAD deriva del latiacuten Aetas Atis o Atem Cada uno de los periacuteodos en que se considera dividida la vida humana Periacuteodo de tiempo en que se considera dividida la historia (3) para la Historia Sagrada se le atribuyen seis edades las que se encuentran comprendidas desde la aparicioacuten de Adaacuten hasta que vino el Diluvio Universal al igual que los Poetas se dividioacute a la EDAD en cuatro periodos la Edad del Oro la Edad de la Plata la Edad del Bronce y la Edad del Hierro (2) la Historia Profana la divide en Edad Antigua la Edad Media la Edad Contemporaacutenea y la Edad Moderna En cuanto a la edad masoacutenica corresponde simboacutelicamente al nivel de conocimiento de cada H

La interpretacioacuten de la Edad Simboacutelica sentildeala y define elevados principios de Moral y de Virtud Ciacutevica en la antiguumledad representaba el nuacutemero de antildeos que se exigiacutea a los Postulantes para demostrar sumisioacuten a las pruebas Morales Fiacutesicas e Intelectuales que pasaban los Profanos para ser dignos de confianza y consideracioacuten antes de ser iniciados en la Masoneriacutea posteriormente la Edad Simboacutelica consideraba tambieacuten como el nuacutemero de antildeos en que Pitaacutegoras manteniacutea en constante observacioacuten y silencio a sus Aspirantes a Disciacutepulos antes de ser admitidos e iniciados dentro de los estudios de las Ciencias Miacutesticas y Cabaliacutesticas

La interpretacioacuten Simboacutelica o Miacutestica de la Edad del Ap Mas toma en cuenta los Tres Factores de la vida Social del Individuo que se manifiestan por medio de la Unioacuten la Paz y la Concordia como Columnas poderosas que sostienen a la Armoniacutea Universal al concepto Moral de la humanidad y los estrechos lazos de la Confraternidad que une a los Masones la Edad en el Primer Gordm sostiene perpetuamente las cadenas de acercamiento Fraternal que nos unen a los HH Masones esparcidos por la superficie de la Tierra no importa la clase social raza ni de la Nacioacuten en que se desarrolle la labor Masoacutenica

La Edad de la Luz se cuenta desde el instante en que el Recipiendario es proclamado entre Columnas como Ap Mas y continuacutea como Miembro Activo en cualquier Tall o se le considere en suentildeos en forma regular dentro de la Orden (2)

En cuanto al Simbolismo Material la Edad nos indica el plazo durante el cual el Ap debe dedicarse a Desbastar las

Asperezas de la Piedra Bruta para el fin de darle forma Geomeacutetrica lo que se interpreta en el sentido Moral como el tiempo que se concede al neoacutefito para deshacerse de su envoltura material y vencer sus malas inclinaciones modele su Espiacuteritu domine sus pasiones y renazca a la Virtud debiendo perfeccionar sus costumbres fortalecer su Talento y mejorar sus condiciones de vida alcanzaacutendolo por medio de la Educacioacuten Cientiacutefica Moral y Filosoacutefica que consigue haciendo uso de su Voluntad y de su Dedicacioacuten al Estudio (2)

La Edad Masoacutenica que corresponde al Ap Mas E es de Tres Antildeos que simbolizan la Unioacuten la Paz y la Concordia en relacioacuten a los dogmas que marca el Triaacutengulo de la Moral de la Armoniacutea y de la Fraternidad entre los Masones (2)

Los tres antildeos del Ap y los tres pasos de su marcha en recuerdo de los tres viajes de la iniciacioacuten son el siacutembolo del triple periacuteodo que marcaraacute las etapas de su estudio y de su progreso Estos tres periacuteodos se refieren a las tres artes (la Gramaacutetica la Loacutegica y la Retoacuterica) a cuyo estudio debe dedicarse aunque deba solo dominar la primera por ser la perfeccioacuten pues la segunda y tercera es objeto de los CC y MM La Gramaacutetica es pues la primera entre las siete ldquoartes liberalesrdquo se refiere al conocimiento de las letras (en griego graacutemmata ldquosignos caracteres o letrasrdquo) de los Principios o elementos simboacutelicos con los cuales se representa la Verdad (4) Aquiacute el Ap debe demostrar su capacidad pues ldquono sabe ni leer ni escribirrdquo el Lenguaje de la Verdad sino que se ejercita en el uno como en el otro deletreando o estudiando una por una las letras o Principios Elementales a los cuales pueden reducirse y en los cuales puede trazarse el origen de todas las cosas

Los tres antildeos del Ap tiene referencia con el conocimiento de los tres primeros ldquonuacutemerosrdquo o Principios Matemaacuteticos del Universo el nuacutemero uno o la Unidad de Todo el nuacutemero dos o la Dualidad de la Manifestacioacuten y el nuacutemero tres o el Ternario de la Perfeccioacuten Este conocimiento filosoacutefico de los tres nuacutemeros sintetiza todo el conocimiento relativo al Misterio Supremo de las cosas Pitaacutegoras lo expresoacute asiacute la Unidad es la Ley de Dios (Primer Principio Preantinogravemico) el nuacutemero (nacido por la multiplicacioacuten de la Unidad por medio de la Dualidad) es la Ley del Universo la Evolucioacuten (expresioacuten del Ternario) es la Ley de la Naturaleza O seguacuten las palabras de Ramaseum de Tebas Todo estaacute contenido y se conserva en el Uno todo se modifica y se transforma por tres la Moacutenada ha creado la Diacuteada la Diacuteada ha producido la Triacuteada y la Triacuteada brilla en el Universo entero El Ternario es el Amor de la dualidad o el hijo de los dos Padre Madre e hijo Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Cabeza pecho y vientre Poder sabiduriacutea y movimiento etc(4)

Al iniciar nuestras Tenidas en Logia la Edad corresponde tambieacuten a una de las preguntas Ritualiacutesticas que el V M realiza a los HH Vigg para abrir y cerrar los Trabb del Tall

iquestQueacute edad teneacuteis

iexclTres antildeos Venerable Maestro

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En estas tan repetidas palabras del primer grado el simbolismo masoacutenico no solo nos revela una dimensioacuten oculta de la espiritualidad del ser humano sino que en la medida que vamos madurando progresivamente su comprensioacuten posibilita asumir conceptos y realidades diferentes entregaacutendonos una perspectiva distinta en la comprensioacuten de nuestro entorno y junto con ello de nosotros mismos

En este Gordm se aplica al estudio de las leyes y misterios de la Masoneriacutea trabaja simboacutelicamente en el desbaste de la Piedra Bruta desde mediodiacutea hasta media noche como lo teniacutea determinado Zoroastro en su academia para los diaacutelogos misteriosos con sus alumnos y representa el nacimiento de la planta o del nintildeo cuando llega al mundo (5)

La ensentildeanza encerrada para el ApMas representada en un triangulo equilaacutetero nos indica inicialmente que el TRES es el nuacutemero de la creacioacuten y representamos este concepto en un triangulo donde el veacutertice superior vendriacutea a ser el concepto del UNO el segundo el principio de la dualidad y el tercer veacutertice es la concepcioacuten resultante de esa dualidad masculino femenina contenida en el UNO que en este caso no puede ser maacutes que el UNO por ser el producto parte de si mismo

Tal es en siacutentesis lo que puede comprobarse sobre el Simbolismo el significado y la Definicioacuten Masoacutenica de la EDAD del Ap Mas en relacioacuten con las ensentildeanzas Esoteacutericas Morales y Materiales

III CONCLUSIONES

Al terminar mi Trab luego de reflexionar en silencio en llegar a ser un buen Apr Mas pondreacute todos mis esfuerzos en progresar en el camino de la Verdad y de la Virtud poniendo en praacutectica las herramientas y los siacutembolos de Apr Mas que recibiacute de vosotros Y asiacute poder desbastar mi piedra tosca a fin de comprender los principios y fines sublimes de nuestra Augusta Orden

IV BIBLIOGRAFIA

(1) Aldo Lavagnini - ldquoEl Manual del Aprendizrdquo (2) Adolfo Terrones Beniacutetez Gdo 32 Alfonso Leoacuten Garciacutea

Gdo 33 - ldquoLos 33 Temas del Aprendiz Masoacutenrdquo (3) La Enciclopedia Libre Wikipedia (4) Jorge Adoum [Mago Jefa] - ldquoLas Llaves del Reino

Internordquo (5) Humberto Camejo Arias ndash ldquoSimbolismo Masoacutenico del

Grado de Aprendiz RmiddotEmiddotAmiddot Amiddotrdquo

SILENCIO EN LOGIA A there4 Mthere4 NOEL LENIN QUIROZ MUacuteJICA Ormiddot de Altamira 23 de enero de 2006 (emiddotvmiddot) Consideraciones Preliminares

ldquoEl Pensamiento y la Virtud trabajan en silenciordquo Thomas Carlyle

EL Silencio Masoacutenico es una caracteriacutestica fundamental y esencial para las actividades que desarrollamos en nuestra augusta institucioacuten caracteriacutestica eacutesta que esta iacutentimamente ligada a otra que es el Secreto Masoacutenico Ambas definen y delimitan las funciones tradiciones y trayectoria de la Masoneriacutea como organizacioacuten antigua y trascendental de altos valores y principios filosoacuteficos y que usan el Secreto y el Silencio tanto en su esfera colectiva como en la esfera individual de cada uno de los QQ HH que la componen

De acuerdo a las tradiciones de ensentildeanza de la escuela pitagoacuterica y usando sus conceptos relativos a lo exoteacuterico y lo esoteacuterico podemos enmarcar el Secreto Masoacutenico en el aspecto Exoteacuterico de las ensentildeanzas es decir aspectos de forma externos pero de gran relevancia en el desarrollo de las actividades en la Logia tendientes a

generar un clima miacutestico de formalidad y de estricto cumplimiento de los rituales preestablecidos para el desenvolvimiento de las actividades de ensentildeanza y aprendizaje en el taller para el grado de Aprendiz

Por otro lado el Silencio se refiere al aspecto esoteacuterico es decir interno espiritual mental tan necesario e importante para poder asumir la posicioacuten y la actitud mas idoacutenea y superior requerida para el trabajo masoacutenico El Silencio en la institucioacuten masoacutenica puede estudiarse o describirse desde dos puntos de vista el primero referido al individuo y el segundo referido al desarrollo de los trabajos en el Rito del Primer Grado del Aprendiz ambos ligados sustancialmente como en efecto se explicaraacute mas adelante

El Silencio Masoacutenico

Muacuteltiples significados tiene el Silencio todos conllevan la idea de creacioacuten de perfeccioacuten de sabiduriacutea tanto en el aspecto terrenal como en lo filosoacutefico

Las grandes tragedias no pueden expresarse con palabras los grandes fenoacutemenos de la Naturaleza el

esplendor del alba y del ocaso la imponente grandeza de las montantildeas y cumbres la fuerza de los riacuteos y cataratas la delicada fragancia de las flores el grato aroma que despide la tierra sedienta luego de la lluvia la vida de devocioacuten y sacrificio la amargura de la muerte y el nacimiento de una nueva vida nos transportan a una regioacuten en que las palabras no son necesarias ni posibles y nos internan en un mundo en que el silencio reina supremo y en que todos los demaacutes medios de expresioacuten son fuacutetiles y mezquinos para poder explicar describir o manifestar la emocioacuten o pensamientos que podamos sentir ante esos fenoacutemenos naturales La Sabia Naturaleza genera sus maacutes bellos y admirados fenoacutemenos bajo el manto sabio y protector del silencio todo en ella tanto en la flora la fauna y la atmoacutesfera despliega su actividad creadora y generadora de vida en procesos plenos de silencio

El Aprendiz Masoacuten tiene como deber y obligacioacuten principal la de mantener silencio su siacutentesis filosoacutefica tiene una premisa fundamental Saber Pensar Saber Dudar Saber Callar Es necesario

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establecer diferencias entre el Silencio impuesto esteacuteril superficial aislante el mutismo pasivo o lleno de rencores y resentimientos que nos aleja de los demaacutes y nos aiacutesla y el Silencio creador aqueacutel que predispone al Aprendiz al desbastamiento de su piedra bruta mediante el ejercicio de la introspeccioacuten la reflexioacuten el autoanalisis

Es el Silencio Creador el Silencio Masoacutenico el que genera la actitud idoacutenea para el aprendizaje y el estudio de la verdad este silencio es la base de la sabiduriacutea y punto de partida para el autoconocimento por parte del individuo esa reflexioacuten interior estado de absoluto control de los pensamientos para mantenerlos enfocados y concentrados en la observacioacuten para luego aprehender conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado es la ejecucioacuten y puesta en practica del deber mas importante para un Aprendiz Masoacuten ya que callar u observar implica per se mantener silencio Y es esta la herramienta que maacutes uso le daraacute en la vida masoacutenica plena de constante aprendizaje y reflexioacuten

A traveacutes del Silencio reflexivo espiritual es que el individuo puede comenzar su viaje interior conocerse a si mismo escucharse y transitar ese camino largo sereno y exigente que puede conducirlo finalmente a la Verdad De acuerdo a la premisa socraacutetica relativa a que es en el interior del individuo donde esta la Verdad la respuesta a todas la preguntas por eso es que el meacutetodo socraacutetico o mayeacuteutica consistiacutea en instruir e ilustrar a los aprendices mediante preguntas para obligarlos a buscar sus propias respuestas en su interior Lo cual implica el ejercicio constante de la meditacioacuten del silencio reflexivo e introspectivo pero siempre creador la buacutesqueda interior ya que es asiacute la uacutenica manera de poder entender mejor el

mundo exterior y lo intangible lo eteacutereo

El aprendiz masoacuten necesariamente debe escoger este camino para poder aprehender los nobles estudios de la Masoneriacutea mediante el Silencio Masoacutenico el Aprendiz hace una constante buacutesqueda del conocimiento del Yo interior y solo al conocerse bien a si mismo puede el hombre entender lo demaacutes y a los demaacutes ya que conseguiriacutea establecer una conexioacuten real con su razonamiento interior su conciencia con la cual puede formarse criterios especiacuteficos puros y suficientemente analizados y estudiados sobre las cosas del mundo externo y del constante y eterno Universo Esa discusioacuten constante esa buacutesqueda interior mantener una conexioacuten con la Conciencia con el Maestro Interior debe ser la meta del Aprendiz Masoacuten porque la sabiduriacutea mora en el eterno silencio

El estado mental que nos puede generar mantener un silencio creador nos permitiriacutea estar abiertos para recibir la luz que nos iluminaraacute la conciencia y el espiacuteritu para poder asimilar las ensentildeanzas y poder sobre todo observar y hacer las reflexiones internas necesarias para poder comenzar a labrar nuestra piedra bruta interior ajenos a los ruidos y pensamientos perturbadores del mundo profano Este razonamiento nos lleva consecuencialmente hablar sobre el Silencio en Logia

Silencio en Logia

ldquoSilencio en Logiardquo dice el V M al iniciar los trabajos esto mas que una formalidad encierra la invitacioacuten a asumir el estado propicio para el aprendizaje dentro del taller implica el cese de toda conversacioacuten profana el cese de todos los pensamientos y emociones que pudieran impedir tener la disposicioacuten y concentracioacuten suficiente para poder observar escuchar y analizar los temas discutidos en el taller El mantener el debido silencio

para reflexionar sobre dichos temas y poder tener tanto la mente como el corazoacuten abiertos para asimilar lo mas posible las ensentildeanzas morales y filosoacuteficas que se imparten en la tenida

Las tenidas nacen en el silencio y terminan cuando reina el silencio Las normas de no cruzar de una columna a otra cubrir el templo o tomar la palabra por conducto del respectivo vigilante es el mantener de los silencios El templo se construye en silencio los golpes a las piedras brutas se dan fuera del templo para entrar cargando la cantera (significado de la marcha dado que asiacute caminamos cuando cargamos algo pesado) de diversas maneras y con el mismo significado se mantiene el silencio en el desarrollo de la tenida lo cual deja en evidencia que es en el ejercicio del silencio en que se basa la construccioacuten del templo de la sabiduriacutea

Los silencios marcan los tiempos en el ritual se acostumbra decir ldquose concede la palabra para el bien del Orden de la humanidad y muy particularmente de este tallerrdquo o sea que se rompieron con todos los silencios visto de una forma pero tambieacuten implica que es un control del silencio estado permanente del desarrollo espiritual de los aquiacute trabajamos

Conclusiones

El Silencio en Logia es una constante en el desarrollo de la actividad dentro del taller en el grado de Aprendiz porque solo se tendraacute el derecho de palabra cuando se haya aprendido a observar en silencio y de esta manera el Aprendiz Masoacuten podraacute tener conciencia del significado e importancia del uso de la palabra en el Taller la cual serviraacute para exponer en su debido momento los progresos logrados en la Masoneriacutea luego de escuchar reflexionar y saber callar que no son otros que el llegar a conocerse a si mismo lo suficiente como para poder dar lo mejor de si no solo en la Logia sino en el mundo profano

LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA FRANCISCO ARIZA El ritual de apertura y clausura de la Logia masoacutenica es junto a los catecismos o manuales de instruccioacuten y los siacutembolos que aluden a la construccioacuten el uacutenico legado (pero sin duda inapreciable) que la Masoneriacutea actual ha recibido de la antigua Masoneriacutea operativa Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripcioacuten simboacutelica de la cosmogoniacutea y por consiguiente la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensioacuten De esta manera lo fundamental del Arte Real masoacutenico que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento se ha perpetuado a traveacutes del tiempo y con eacutel el Espiacuteritu de esta organizacioacuten iniciaacutetica de Occidente Esta seriacutea la principal razoacuten de que la Masoneriacutea continuacutee siendo una tradicioacuten viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realizacioacuten espiritual Por otro lado el que muchos miembros de la Masoneriacutea ignoren el verdadero contenido iniciaacutetico y esoteacuterico de la Orden a la que pertenecen en nada altera la validez de la iniciacioacuten masoacutenica ni disminuye su fuerza para quien esteacute interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado y sepa ver maacutes allaacute de la apariencia formal e institucional con que se reviste y cubre esta tradicioacuten para expresar la primordialidad de su mensaje el que constituye su esencia y su razoacuten misma de ser

En esta primera parte vamos a centildeirnos especialmente a la simboacutelica del ritual de apertura de la Logia ritual que consagra en el verdadero sentido de la palabra los trabajos que en ella se cumplen En efecto mediante dicho ritual lo que no era sino un lugar cualquiera deviene un templo esto es un espacio sacralizado y significativo Gracias a la accioacuten de las energiacuteas espirituales vehiculadas por los siacutembolos palabras y gestos rituales podriacutea decirse que ese lugar es transmutado en algo esencialmente distinto de lo que era De ahiacute por tanto la importancia de que el ritual sea practicado lo maacutes perfectamente posible siguiendo con la maacutexima escrupulosidad lo en eacutel prescrito y sin alterar suprimir o modificar sin razoacuten alguna ninguno de los elementos que lo constituyen ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera mecaacutenica sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan que hablan de una realidad arquetiacutepica siendo uno con ellas pues el rito no es otra cosa que el siacutembolo hecho gesto Por consiguiente el ritual ha de vivirse como lo que realmente es como un conjunto o un todo ordenado y armoacutenico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre siacute Se trata por tanto de un organismo que estaacute vivo y que actuacutea de acuerdo a los estiacutemulos que recibe es decir en cuanto se pone en praacutectica de una manera consciente Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentiriacutea perdiendo fuerza y vigor la influencia espiritual que a traveacutes de eacutel se transmite

Para su mejor explicacioacuten podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes

ndash Asegurarse de la cobertura de la Logia

ndash Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

ndash El encendido de las luces y el trazado del cuadro de Logia

ndash Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Robert Fludd Utriusque Cosmi Historia T II 1619

Asegurarse de la cobertura de la Logia

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La apertura de la Logia comienza comprobaacutendose ritualmente la seguridad o proteccioacuten de la misma En eso consiste el primer deber de un Vigilante en Logia pues eacutesta ha de estar plenamente a cubierto de las influencias procedentes del mundo exterior o profano Dicha cobertura asimila el templo masoacutenico a la caverna iniciaacutetica cuya simboacutelica estaacute en relacioacuten con la idea ciacuteclica de ocultacioacuten y repliegue de la doctrina tradicional en un lugar inaccesible a las miradas de los profanos De esa cobertura se encarga directamente el Guardatemplo oficial que como la propia palabra indica tiene la funcioacuten de guardar y cubrir el templo Con el cumplimiento de su oficio el Guardatemplo al actualizar la idea que el siacutembolo manifiesta ritualiza la efectiva separacioacuten que necesariamente ha de existir entre ese mundo profano y la realidad de lo sagrado que se vivencia en la Logia Dicha separacioacuten estaacute sentildealada simboacutelicamente por el Poacutertico de la entrada que seguacuten se dice no estaacute dentro ni fuera de la Logia Se trata entonces de un espacio intermediario lugar de pasaje o de traacutensito entre el exterior y el interior del templo entre lo profano y lo sagrado Asiacute lo indican las marchas o pasos rituales que se efectuacutean desde la puerta del templo hasta el medio de las columnas J y B que sostienen el Poacutertico Precisamente es en ese espacio intermediario donde se ubica el Guardatemplo estando ese espacio bajo su custodia velaacutendolo (sin abandonarlo en ninguacuten momento) para que los trabajos masoacutenicos se desarrollen y cumplan en perfecta armoniacutea Esta funcioacuten hace del Guardatemplo un verdadero guardiaacuten del umbral entidad que impide el paso a los que no estaacuten cualificados para recibir la iniciacioacuten pero que al mismo tiempo abre las puertas del templo a quien verdaderamente reuacutene las condiciones necesarias para recibirla En los antiguos rituales esta funcioacuten tambieacuten la cumpliacutea el

Hermano Terrible cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto

Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

Una vez el templo estaacute a cubierto se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia estaacuten en el lugar que les corresponde dentro de ella aseguraacutendose tambieacuten que esteacuten en posesioacuten del signo de al orden que forma parte de los secretos del grado y que se refiere a la disposicioacuten interior adecuada para recibir la ensentildeanza tradicional vehiculada por los ritos y los siacutembolos En asegurarse de ello consiste el segundo deber de un Vigilante en Logia En este sentido si el Guardatemplo se encarga de la seguridad externa de la Logia el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad interna Es por ello que el teacutermino de vigilantes (que incluye la idea de estar despiertos) con que se les designa concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales los que junto al Venerable Maestro representan las tres luces de la Logia masoacutenica

Ellos vigilan la regularidad iniciaacutetica de todos los hermanos que se situacutean en las columnas de Mediodiacutea (el Sur) y Septentrioacuten (el Norte) las cuales no son otras que los lados anchos del rectaacutengulo de la Logia Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas lo que se ejecuta como todo en la Logia de una manera ritual En efecto para dirigirse a las columnas que estaacuten bajo su vigilancia (la del Mediodiacutea para el Primer Vigilante y la de Septentrioacuten para el Segundo Vigilante) ambos oficiales han de cruzarse previamente en el Occidente (el Oeste) lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos situado hacia el Oriente (el Este) regresando seguidamente a sus correspondientes estrados Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera circumambulacioacuten ritual que se realiza en la Logia y con la que se sentildealan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Poacutertico hasta los tres peldantildeos que suben al Oriente Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal que es propiamente el plano-base de la Logia (anaacutelogo al plano horizontal del mundo) en toda la extensioacuten del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales es decir donde eacutestos se manifiestan y son posibles

Pero esa determinacioacuten o enmarque espacial es trazado si asiacute puede decirse previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre siacute durante la circumambulacioacuten Cada gesto describe de manera significativa una escuadra siendo cuatro en total dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente al que se denomina el Debir situado a un nivel superior al plano-base del Hikal

Esos cuatro gestos en escuadra seriacutean anaacutelogos a las cuatro piedras de fundacioacuten de toda construccioacuten a partir de las cuales podraacute levantarse todo el edificio Precisamente en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos o los cimientos de los trabajos que se van a realizar en la Logia su base firme y segura sobre la que dichos trabajos podraacuten ser consagrados Efectivamente soacutelo si los que decoran las columnas de Mediodiacutea y Septentrioacuten estaacuten en su lugar e interiormente al orden la Logia estaraacute debidamente cubierta y se podraacute asiacute penetrar en las viacuteas

que nos han sido trazadas es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento

Piedra cuacutebica en punta (una de las caras)

La iluminacioacuten del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas viacuteas Y la luz que ilumina la Logia como la que ilumina el mundo procede del Oriente donde estaacute situado el Delta luminoso siacutembolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se unen para recibir la Luz que simboacutelicamente emana del Delta lo que es lo mismo que la recepcioacuten y transmisioacuten ritual de la influencia espiritual que a traveacutes de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad dirigiraacute los trabajos de la Logia Al menos asiacute deberiacutea ser en un taller masoacutenico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el siacutembolo asumieacutendola en siacute mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno

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Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina tambieacuten las tres luces queriendo mostrar asiacute que ellos o mejor sus funciones son los portadores del espiacuteritu que ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta A este respecto y seguacuten sentildeala Gueacutenon en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunioacuten o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador Esa simboacutelica ha permanecido en la actual Masoneriacutea y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes cuyas funciones respectivas como estamos viendo se vinculan con un atributo aspecto o nombre del Gran Arquitecto con la Sabiduriacutea el Venerable Maestro con la Fuerza el Primer Vigilante y con la Belleza el Segundo Vigilante Y Sabiduriacutea Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o tres pequentildeas luces situadas en el centro mismo de la Logia y dispuestas en forma de escuadra Estos tres pilares son llamados tambieacuten estrellas (alusioacuten directa a su simboacutelica celeste) las cuales son hechas visibles y presentes en la Logia gracias a la invocacioacuten de los nombres divinos El rito del encendido de estos pilares que acompantildea las invocaciones sentildeala el momento preciso en que la Logia que hasta entonces permaneciacutea en penumbras queda plenamente iluminada producieacutendose un paso de las tinieblas a la luz Es pues un rito esencialmente cosmogoacutenico anaacutelogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden coacutesmico al fecundar el caos primigenio es decir el conjunto

de todas las posibilidades de manifestacioacuten que se actualizan gracias a esa accioacuten demiuacutergica

La invocacioacuten de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estaacuten ritualizando hacieacutendolo presente ese gesto generador del Arquitecto Por lo tanto la apertura de la Logia describiriacutea de manera simboacutelica un proceso anaacutelogo al de la creacioacuten del mundo Por otro lado el teacutermino Logia procede de Logos la Palabra o Verbo y tambieacuten de teacuterminos linguumliacutesticos que designan la luz como el griego likeacute De hecho el templo masoacutenico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simboacutelica del cosmos que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador Y asiacute como eacuteste todo lo dispuso en nuacutemero peso y medida la Logia se edifica con Sabiduriacutea Fuerza y Belleza o con Fe Esperanza y Caridad las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares En la triple invocacioacuten se apela a la Sabiduriacutea del Arquitecto como la verdadera artiacutefice de la obra de la creacioacuten a la que preside a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente y a su Belleza como a la energiacutea que la adorna al imprimirle las medidas exactas y armoacutenicas que conforman su orden interno y externo revelado fundamentalmente a traveacutes de las estructuras geomeacutetricas y simboacutelicas

Con las invocaciones de esos atributos divinos tambieacuten se estaacute recordando o reiterando en la memoria de los presentes aquello que se dice en los Salmos Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican Soacutelo despueacutes de esas invocaciones y gracias al influjo espiritual en ellas contenido el espacio de la Logia (del templo universal) previamente encuadrado por las circumambulaciones de los dos Vigilantes queda iluminado u ordenado en toda la extensioacuten del mismo

Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia) y a disponer sobre eacutel el Compaacutes y la Escuadra lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia oficial al que se considera como el guardiaacuten del rito El libro y los dos instrumentos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masoneriacutea situadas encima del Altar de los juramentos es decir en el punto geomeacutetrico donde simboacutelicamente se efectuacutea la unioacuten del cielo y de la tierra de la vertical y la horizontal Esa unioacuten estaacute representada por la posicioacuten en forma de estrella de David o sello de Salomoacuten del compaacutes y de la escuadra ambos siacutembolos respectivos del cielo y de la tierra La Logia aparece asiacute como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncioacuten cielo-tierra y por consiguiente la comunicacioacuten entre el mundo superior y el mundo inferior En este sentido recordaremos que en la rica iconografiacutea descrita en los cuadros de Logia masoacutenicos en ocasiones aparece una escalera (siacutembolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces mientras su parte superior toca los cielos Al integrante de la Logia se le indica asiacute cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno un camino vertical hacia lo alto sin olvidar empero que ese ascenso soacutelo es posible gracias a la comprensioacuten de la doctrina tradicional Esta se articula y expresa a traveacutes de la ensentildeanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofaniacuteas transmitidas a los componentes de la cadena tradicional) y el Compaacutes y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototiacutepicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccioacuten mediante el uso de la geometriacutea sagrada)

Cuadro de Compantildeero

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Inmediatamente despueacutes de la aparicioacuten de las Tres Grandes Luces el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia asiacute llamado porque en eacutel se reproducen a escala las dimensiones de la Logia que es un cuadrado largo o rectaacutengulo pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos Ademaacutes en ese cuadro estaacuten dibujados los siacutembolos y emblemas maacutes significativos del grado en que la Logia esteacute trabajando ya sea en el de aprendiz en el de compantildeero o en el de maestro los que constituyen la jerarquiacutea iniciaacutetica de la tradicioacuten masoacutenica El cuadro conforma asiacute una siacutentesis visual y graacutefica de la ensentildeanza simboacutelica contenida en cada uno de esos grados de ahiacute tambieacuten que represente un soporte de meditacioacuten y concentracioacuten indispensable dentro de esa misma ensentildeanza El cuadro de Logia podriacutea ser considerado como un auteacutentico mandala masoacutenico Recordaremos en este sentido que en la antigua Masoneriacutea operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo utilizando para ello la tiza y el carboacuten Esta costumbre que nosotros sepamos ya no se conserva en la actual masoneriacutea (excepto en el Rito Emulacioacuten en el que el trazado del cuadro estaacute acompantildeado de las lecturas de determinados textos) que si ha sido llamada especulativa es precisamente por haber olvidado determinadas teacutecnicas de transmisioacuten de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones como es sin duda alguna el caso que nos ocupa La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en siacute mismo tiene el gesto ritual como vehiacuteculo de esa influencia pues siendo eacuteste el siacutembolo en movimiento el gesto ritual actualiza (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energiacutea-fuerza en eacutel contenida de manera potencial o virtual Por ideacutenticos motivos aqueacutel que traza el cuadro (el Experto) y todos los siacutembolos que lo configuran se convierte tambieacuten en un vehiacuteculo intermediario de esas mismas energiacuteas Podriacuteamos incluso decir que esa funcioacuten vehicular es desempentildeada en realidad por todos los integrantes de la Logia los cuales al contemplar el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de eacutel Esa contemplacioacuten o concentracioacuten ritualmente cumplida necesariamente ha de generar un viacutenculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia viacutenculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacioacuten de la influencia espiritual Se comprenderaacute entonces por queacute es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masoacutenicos teniendo en cuenta

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

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Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

Logias del RmiddotEmiddotAmiddot y Amiddot de acuerdo al Decreto del Gran Maestro Nordm 126-266-GLP del 18 de marzo uacuteltimo realizaron la eleccioacuten de la nueva directiva del Consejo del Simbolismo del RmiddotEmiddotAmiddot y Amiddot

Despueacutes de su eleccioacuten por unanimidad como su Presidente al RmiddotHmiddot Carlos Tejeda Rojas Ex VmiddotMmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot Monitor Huascar Nordm 162 procedioacute a designar de entre los asistentes al resto de los integrantes de su Consejo Directivo el que quedoacute conformado como sigue

Presidente RmiddotHmiddot Carlos Tejeda Rojas Ex VmiddotMmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot Monitor Huascar Nordm 162

Vicepresidente RmiddotHmiddot Fernando Hurtado Lizaacuterraga VmiddotMmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot Hipoacutelito Unaacutenue Ndeg 65

Orador RmiddotHmiddot Enrique Rivero Cuadros representante de la RmiddotLmiddotSmiddot Pachacuacutetec Ndeg 90

Secretario RmiddotHmiddot Teodoro Rivas Huerta VmiddotMmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot Luz de Renacimiento Ndeg 139

Tesorero RmiddotHmiddot Feacutelix Benavente Canales VmiddotMmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot Caballeros del Fuego Ndeg 165

Para culminar tan especial acontecimiento se hizo presente el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute para congratularse de este paso definitivo en la recomposicioacuten de dicho consejo directivo y desear a sus nuevos miembros en la persona de su Presidente los mejores augurios en esta nueva etapa recordaacutendoles ademaacutes que estamos en los tiempos en que los representantes de nuestras Logias del RmiddotEmiddotAmiddot y Amiddot tomen conocimiento y se comprometan en la noble tarea de revisar y uniformizar todo lo concerniente al rito asiacute como en la de proponer y formular un nuevo reglamento para normar las actividades propias del Consejo del Simbolismo del RmiddotEmiddotAmiddot y Amiddot

Finalmente hizo eacutenfasis en que el trabajo propuesto es arduo y para ello deben contar con la participacioacuten directa y comprometida de nuestras Logias Escocesas para que las mismas se sientan identificadas y la asuman todos los cambios necesarios como propios

Una vista de la Colmiddot del Norte con nuestros RRmiddot HHmiddot totalmente atentos a los sucesos para los que fueron convocados

Otra vista en este caso de la Colmiddot del Sur en que nuestros RRmiddot HHmiddot participan muy atentos al desarrollo de los acontecimiento

El MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute se congratula de la recomposicioacuten de la directiva del Consejo del

Simbolismo del RmiddotEmiddotAmiddot y Amiddot

Los miembros de directiva del Consejo del Simbolismo del RmiddotEmiddotAmiddot y Amiddot El RmiddotHmiddot Enrique Rivero Cuadros Orador el RmiddotHmiddot Teodoro Rivas

Huerta Secretario el RmiddotHmiddot Carlos Tejeda Rojas Presidente el RmiddotHmiddot Fernando Hurtado Lizaacuterraga Vicepresidente y el RmiddotHmiddot Feacutelix

Benavente Canales Tesorero

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ACTIVIDADES ACADEacuteMICAS EN LA GRAN LOGIA DEL PERU Por RH Fernando Britto Obregoacuten Segundo Gran Vigilante de la Gran Logia del Peruacute Como es habitual en todas las tareas que realiza la Academia de Docencia y Altos Estudios Masoacutenicos de la Gran Logia del Peruacute el saacutebado 16 de mayo de 2009 EmiddotVmiddot se inicioacute las actividades

La inauguracioacuten de las actividades se realizoacute en el Tempmiddot Aacutengel

Santos Parodi del 1er piso el MmiddotRmiddotHmiddot Luis Masalias Erausquin Presidente de la Academia de Docencia y Altos Estudios Masoacutenicos de la Gran Logia del Peruacute en breves palabras dio por iniciadas las actividades luego el RmiddotHmiddot Mario Martiacutenez Rodriacuteguez Director de Estudios de la Academia dio las primeras directivas indicando que es ese instante de daban inicio a las labores el dictado del IV Seminario de Instruccioacuten para Aprendices Masones se realizariacutea en el Tempmiddot Joseacute de San Martiacuten y el VII Curso para Maestros Instructores en las instalaciones de la misma Academia los que despueacutes del desplazamiento correspondiente de todos se dio inicio a la instruccioacuten en un ambiente de mucho entusiasmo y cordialidad

El MmiddotRmiddotHmiddot Luis Masalias Erausquin Presidente de la Academia de Docencia y Altos Estudios Masoacutenicos de la Gran Logia del Peruacute dio por

iniciadas las actividades Acadeacutemicas Una vista de la Colmiddot del Sur al inicio de la actividades

Una vista de la Colmiddot del Norte colmada de participantes al inicio de la actividades

En la sesioacuten inaugural el RmiddotHmiddot Mario Martiacutenez Rodriacuteguez Director de Estudios de la Academia da las primeras directivas para el desarrollo de

las labores de Instruccioacuten

GRAN TENIDA BLANCA EN HOMENAJE A LAS MADRES EN SU DIacuteA

Por el R H Fernando Britto

El 16 de mayo de 2009 EmiddotVmiddot se realizoacute la Gran Tenida Blanca en Homenaje a las Madres en su Diacutea en el Gran Templo de nuestra sede central Julio F de Iriarte de la Av Joseacute Gaacutelvez Barrenechea Nordm 599 de San Isidro Los encargados de la programacioacuten organizacioacuten y conduccioacuten de tan importante homenaje fueron la RmiddotLmiddotSmiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 y la RmiddotLmiddotSmiddot Julio Francisco de Iriarte Nordm166 grata tarea que les fue asignado

mediante Decreto por el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la Repuacuteblica del Peruacute

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Despueacutes del ingreso de nuestros HHmiddot sus familiares y amigos se hicieron presentes los integrantes de la masoneriacutea filosoacutefica del Rito de York de la Repuacuteblica del Peruacute compuesto por numerosas delegaciones del Capiacutetulo de Masones del Real Arco Nordm 1 del Concilio de Masones

Criacutepticos Lima Nordm 1 y del Campamento de Caballeros Templarios Lima Nordm 1 dependientes del General Grand Chapter of Royal Arch Masons Internacional Del General Grand Council of Cryptic Masons Internacional y The Encampment Knights Templar of the United Sttes of America respectivamente A continuacioacuten hizo su ingreso el Mmiddot Exmiddot Cmiddot Neacutestor Campos Gran Superintendente del Gran Capiacutetulo Distrital del Supremo Gran Capiacutetulo del Real Arco de Escocia - Edimburgo - Distrito Peruacute y su Gran Comitiva Al culminar el ingreso de la delegaciones mencionadas atendiendo a la invitacioacuten protocolar se dio inicio a las celebraciones en Homenaje a la Madre en su Diacutea con el solemne ingreso del MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute y su numerosa Gran Comitiva ademaacutes del RmiddotHmiddot Hildebrando Eliacute Machuca Araujo Vicegran Maestro de la Gran Logia del Peruacute y el MmiddotRmiddotHmiddot Ismael Cornejo Alvarado Past Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute compuesta por la totalidad de sus Grandes OOmiddot y Grandes DDmiddot Como primer acto de este homenaje se procedioacute a la lectura del Discurso de Orden preparado especialmente para esta ocasioacuten por el Hmiddot Capellaacuten A continuacioacuten el QmiddotHmiddot Benjamiacuten Heredia declamoacute un singular poema de su autoriacutea dedicado a las Madres y especialmente preparado para este homenaje Prosiguiendo con el programa el RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 hizo entrega de un hermoso ramo de flores a la Sra Flor de Maria Flores de Manrique esposa del Gran Maestro a nombre de nuestras madres a continuacioacuten el RmiddotHmiddot Jesuacutes Mariacutea Eduardo Tello Cepeda Vmiddot Mmiddot de

la RmiddotLmiddotSmiddot Julio Francisco de Iriarte Nordm166 hizo entrega de igual presente floral a la esposa de nuestro Vicegran Maestro Seguidamente el QmiddotHmiddot Feacutelix Ortega y una de nuestras sobrinas nos brindaron un momento musical artiacutestico que fue el deleite de los presentes en especial de nuestra invitadas La sorpresa de la velada fue la presentacioacuten fuera de programa de nuestro sobrino Bruno Tudela Coacuterdova hijo de nuestro Rmiddot Hmiddot Luis Tudela Varela Vmiddot Mmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot De Lima Nordm 144 quien con sus escasos tres antildeos con una soltura envidiable recitoacute para las Madres en su Diacutea una poesiacutea que recibioacute los mejores elogios y aplausos Continuando con la programacioacuten el RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 se dirigioacute a la concurrencia en los maacutes elogiosos teacuterminos concluyendo en este es un homenaje puacuteblico a la mujer que nos vio nacer y nos crioacute con los maacutes increiacutebles desvelos y nada que hagamos para ella podraacute pagar el amor la entrega el sacrificio y la dedicacioacuten que nos prodigoacute desde nuestra maacutes tierna infancia Para culminar con la reunioacuten el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute agradecioacute en las personas de sus VVmiddot MMmiddot con palabras muy fraternales por todo el trabajo realizado por las Logias encargadas de esta celebracioacuten asiacute mismo dedicoacute los mas carintildeosos saludos a las Madres que nos acompantildeaban y tambieacuten a las que por alguna causa no habiacutea podido estar con nosotros recordaacutendonos que ese primer amor es imperecedero y que viviraacute siempre con nosotros Despueacutes del recorrido del Sacmiddot de Benmiddot que fue entregado a la esposa de nuestro Gran Maestro para dedicarlo a los maacutes necesitados se dio por terminado el homenaje y pasamos a servirnos un Vinmiddot de Honor en el saloacuten VIP

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Solemne ingreso y recepcioacuten del MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute y su Gran Comitiva

Parte de la Gran Comitiva del Gran Maestro

Una vista del sector Nor Este del Ormiddot colmado en sus 2 primeras filas por los miembros de la Masoneriacutea Capitular y Filosoacutefica del Real Arco concilio Criptico y la Comandancia de Caballeros Templarios

En primera fila a la izquierda las DDmiddot y OOmiddot Del Concilio de Masones Criacutepticos Lima Nordm 1 hacia la derecha miembros de la Comandancia de Caballeros Templarios

En el Ormiddot El MmiddotRmiddotHmiddot Ismael Cornejo Alvarado Past Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute el RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 el RmiddotHmiddot Pedro Chimoy Purizaga Past

Vmiddot Mmiddot Imiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 y el RmiddotHmiddot Hildebrando Eliacute Machu Araujo Vice Gran Maestro de la Gran

Logia del Peruacute

Una vista del sector Sur del Gran Templo

Otra vista en este caso la correspondiente al sector Norte del Gran Templo El RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector

Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 agradece a los presentes por su asistencia y se dirige a las Madres en los maacutes amables y elogiosos teacuterminos

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En el mes de mayo 2009 las Ccl de la Ben Resp Log Simb UNION ESCOCESA Nordm 152 se ha fortalecido en el Sur con el Adelanto de 3 QQHH y en el Norte un nuevo eslabon se ha engarzado a su cadena fraternal

AUMENTO DE SALARIO El 14 de mayo del 2009 en ceremonia magna de Adelanto se otorgoacute el Grado de Compantildeero Mason a los QQ HH JOSE

LUIS GONZALES CHAVEZ LUIS ESPINOZA LEON Y CESAR POLO ESPINAL quienes al final de la Ceremonia fueron reconocidos admitidos y proclamados Compantildeeros Masones regulares y activos de la B R L S UNION ESCOCESA N ordm 152 pasando al Saloacuten de Banquetes donde continuo la ceremonia de masticacioacuten donde se hizo presente el Muy Respetable Hermano Manuel Manrique Ugarte Gran Mestro de Masones del Peruacute quien saludo a los recien adelantados dando realce con su presencia

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Flamantes Compantildeeros QQHH Joseacute Gonzales Luis Espinoza Leon y

Cesar Polo Espinal

El Ven Mae RH Jhony Valerio Roncagliolo y los nuevos integrantes de la

Columna del Sur

R H Luis Dagnino Blanco QH Ceacutesar Polo E VM Jhony Valerio

R Q H Luis Espinoza QH Joseacute Gonzales

Los recieacuten adelantados con el Ven Mae Jhony Valerio Roncagliolo en el

Saloacuten de Banquetes

El Q H Oscar Vera E 1er Vig dando la bienvenida en la Columna del Sur a los recien adelantados

El M R H Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute

saluda a los recien adelantados

INICIACIOacuteN

El Jueves 21 se realizo la ceremonia de Iniciacioacuten siendo reconocido admitido procalamado hermano Aprendiz Masoacuten

y miembro activo de la Ben Resp Log Simb UNIOacuteN ESCOCESA al QH Eddy Espinoza

El recieacuten juramentado QH Eddy Espinoza en el Oriente Q H Eddy Espinoza sentado en la Cabecera de la Columna de la Belleza

En el Saloacuten de Banquetes junto con el R H Jhony Valerio R V M de la B R L S Unioacuten Escocesa Nordm 152ordm

Los RR Y QQ HH

LA EDAD DEL APRENDIZ Q H Ceacutesar Polo Espinal I INTRODUCCIOacuteN

El conocimiento de las verdades eternas manejado a traveacutes de los tiempos en las escuelas iniciaacuteticas escapa a la interpretacioacuten de la razoacuten porque no tiene una explicacioacuten intelectual faacutecil sino que va maacutes allaacute del anaacutelisis que podemos hacer a traveacutes de la razoacuten entrando en el conocimiento profundo en el conocimiento interno con que tratamos de explicar nuestro origen y del universo al que solo puede llevarnos un entendimiento potenciado con la magia que se oculta en el lenguaje de los siacutembolos a traveacutes de Palabras Nuacutemeros y Figuras Geomeacutetricas

El Camino masoacutenico busca llevarnos por esas complejas regiones de las llamadas verdades eternas comienza por sembrar en la conciencia del Ap M el concepto del que

partiraacuten despueacutes todas las respuestas ldquoQuienes somos realmenterdquo

Por lo que la condicioacuten y estado de Ap se refiere a la capacidad de aprender pues somos App en cuanto nos hacemos receptivos nos abrimos interiormente y ponemos todo el esfuerzo necesario para aprovecharnos constructivamente de todas las experiencias de la vida y de las ensentildeanzas que en cualquier forma recibamos Nuestra mente abierta y la intensidad del deseo de progresar determinan esta capacidad (1)

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En tanto a la Edad como Tema de Ensentildeanza Simboacutelica es el estado de adelanto del Ap demostrado en su carrera filosoacutefica asiacute como el progreso Moral y Material que ha

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llegado a alcanzar durante sus estudios(2) En la ensentildeanza Masoacutenica los Grados se reconocen por medio de Edades Simboacutelicas que debe ejecutar el Mas para retejar por medio de preguntas y respuestas para lograr la Identificacioacuten de los HH que ostenten el Grado que les corresponden cuando es de suma necesidad el que manifieste en forma satisfactoria su jerarquiacutea Masoacutenica y el Oriente a que pertenece

En nuestra Augusta Orden la Masoneriacutea se revela a sus adeptos a quienes se dan por entero a ella sin reservas mentales para hacerse verdaderos masones es decir Obreros Iluminados de la Inteligencia Constructora del Universo que debe manifestarse en su mente como verdadera luz que alumbra todos sus pensamientos palabras y acciones

II DESARROLLO

La palabra EDAD deriva del latiacuten Aetas Atis o Atem Cada uno de los periacuteodos en que se considera dividida la vida humana Periacuteodo de tiempo en que se considera dividida la historia (3) para la Historia Sagrada se le atribuyen seis edades las que se encuentran comprendidas desde la aparicioacuten de Adaacuten hasta que vino el Diluvio Universal al igual que los Poetas se dividioacute a la EDAD en cuatro periodos la Edad del Oro la Edad de la Plata la Edad del Bronce y la Edad del Hierro (2) la Historia Profana la divide en Edad Antigua la Edad Media la Edad Contemporaacutenea y la Edad Moderna En cuanto a la edad masoacutenica corresponde simboacutelicamente al nivel de conocimiento de cada H

La interpretacioacuten de la Edad Simboacutelica sentildeala y define elevados principios de Moral y de Virtud Ciacutevica en la antiguumledad representaba el nuacutemero de antildeos que se exigiacutea a los Postulantes para demostrar sumisioacuten a las pruebas Morales Fiacutesicas e Intelectuales que pasaban los Profanos para ser dignos de confianza y consideracioacuten antes de ser iniciados en la Masoneriacutea posteriormente la Edad Simboacutelica consideraba tambieacuten como el nuacutemero de antildeos en que Pitaacutegoras manteniacutea en constante observacioacuten y silencio a sus Aspirantes a Disciacutepulos antes de ser admitidos e iniciados dentro de los estudios de las Ciencias Miacutesticas y Cabaliacutesticas

La interpretacioacuten Simboacutelica o Miacutestica de la Edad del Ap Mas toma en cuenta los Tres Factores de la vida Social del Individuo que se manifiestan por medio de la Unioacuten la Paz y la Concordia como Columnas poderosas que sostienen a la Armoniacutea Universal al concepto Moral de la humanidad y los estrechos lazos de la Confraternidad que une a los Masones la Edad en el Primer Gordm sostiene perpetuamente las cadenas de acercamiento Fraternal que nos unen a los HH Masones esparcidos por la superficie de la Tierra no importa la clase social raza ni de la Nacioacuten en que se desarrolle la labor Masoacutenica

La Edad de la Luz se cuenta desde el instante en que el Recipiendario es proclamado entre Columnas como Ap Mas y continuacutea como Miembro Activo en cualquier Tall o se le considere en suentildeos en forma regular dentro de la Orden (2)

En cuanto al Simbolismo Material la Edad nos indica el plazo durante el cual el Ap debe dedicarse a Desbastar las

Asperezas de la Piedra Bruta para el fin de darle forma Geomeacutetrica lo que se interpreta en el sentido Moral como el tiempo que se concede al neoacutefito para deshacerse de su envoltura material y vencer sus malas inclinaciones modele su Espiacuteritu domine sus pasiones y renazca a la Virtud debiendo perfeccionar sus costumbres fortalecer su Talento y mejorar sus condiciones de vida alcanzaacutendolo por medio de la Educacioacuten Cientiacutefica Moral y Filosoacutefica que consigue haciendo uso de su Voluntad y de su Dedicacioacuten al Estudio (2)

La Edad Masoacutenica que corresponde al Ap Mas E es de Tres Antildeos que simbolizan la Unioacuten la Paz y la Concordia en relacioacuten a los dogmas que marca el Triaacutengulo de la Moral de la Armoniacutea y de la Fraternidad entre los Masones (2)

Los tres antildeos del Ap y los tres pasos de su marcha en recuerdo de los tres viajes de la iniciacioacuten son el siacutembolo del triple periacuteodo que marcaraacute las etapas de su estudio y de su progreso Estos tres periacuteodos se refieren a las tres artes (la Gramaacutetica la Loacutegica y la Retoacuterica) a cuyo estudio debe dedicarse aunque deba solo dominar la primera por ser la perfeccioacuten pues la segunda y tercera es objeto de los CC y MM La Gramaacutetica es pues la primera entre las siete ldquoartes liberalesrdquo se refiere al conocimiento de las letras (en griego graacutemmata ldquosignos caracteres o letrasrdquo) de los Principios o elementos simboacutelicos con los cuales se representa la Verdad (4) Aquiacute el Ap debe demostrar su capacidad pues ldquono sabe ni leer ni escribirrdquo el Lenguaje de la Verdad sino que se ejercita en el uno como en el otro deletreando o estudiando una por una las letras o Principios Elementales a los cuales pueden reducirse y en los cuales puede trazarse el origen de todas las cosas

Los tres antildeos del Ap tiene referencia con el conocimiento de los tres primeros ldquonuacutemerosrdquo o Principios Matemaacuteticos del Universo el nuacutemero uno o la Unidad de Todo el nuacutemero dos o la Dualidad de la Manifestacioacuten y el nuacutemero tres o el Ternario de la Perfeccioacuten Este conocimiento filosoacutefico de los tres nuacutemeros sintetiza todo el conocimiento relativo al Misterio Supremo de las cosas Pitaacutegoras lo expresoacute asiacute la Unidad es la Ley de Dios (Primer Principio Preantinogravemico) el nuacutemero (nacido por la multiplicacioacuten de la Unidad por medio de la Dualidad) es la Ley del Universo la Evolucioacuten (expresioacuten del Ternario) es la Ley de la Naturaleza O seguacuten las palabras de Ramaseum de Tebas Todo estaacute contenido y se conserva en el Uno todo se modifica y se transforma por tres la Moacutenada ha creado la Diacuteada la Diacuteada ha producido la Triacuteada y la Triacuteada brilla en el Universo entero El Ternario es el Amor de la dualidad o el hijo de los dos Padre Madre e hijo Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Cabeza pecho y vientre Poder sabiduriacutea y movimiento etc(4)

Al iniciar nuestras Tenidas en Logia la Edad corresponde tambieacuten a una de las preguntas Ritualiacutesticas que el V M realiza a los HH Vigg para abrir y cerrar los Trabb del Tall

iquestQueacute edad teneacuteis

iexclTres antildeos Venerable Maestro

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En estas tan repetidas palabras del primer grado el simbolismo masoacutenico no solo nos revela una dimensioacuten oculta de la espiritualidad del ser humano sino que en la medida que vamos madurando progresivamente su comprensioacuten posibilita asumir conceptos y realidades diferentes entregaacutendonos una perspectiva distinta en la comprensioacuten de nuestro entorno y junto con ello de nosotros mismos

En este Gordm se aplica al estudio de las leyes y misterios de la Masoneriacutea trabaja simboacutelicamente en el desbaste de la Piedra Bruta desde mediodiacutea hasta media noche como lo teniacutea determinado Zoroastro en su academia para los diaacutelogos misteriosos con sus alumnos y representa el nacimiento de la planta o del nintildeo cuando llega al mundo (5)

La ensentildeanza encerrada para el ApMas representada en un triangulo equilaacutetero nos indica inicialmente que el TRES es el nuacutemero de la creacioacuten y representamos este concepto en un triangulo donde el veacutertice superior vendriacutea a ser el concepto del UNO el segundo el principio de la dualidad y el tercer veacutertice es la concepcioacuten resultante de esa dualidad masculino femenina contenida en el UNO que en este caso no puede ser maacutes que el UNO por ser el producto parte de si mismo

Tal es en siacutentesis lo que puede comprobarse sobre el Simbolismo el significado y la Definicioacuten Masoacutenica de la EDAD del Ap Mas en relacioacuten con las ensentildeanzas Esoteacutericas Morales y Materiales

III CONCLUSIONES

Al terminar mi Trab luego de reflexionar en silencio en llegar a ser un buen Apr Mas pondreacute todos mis esfuerzos en progresar en el camino de la Verdad y de la Virtud poniendo en praacutectica las herramientas y los siacutembolos de Apr Mas que recibiacute de vosotros Y asiacute poder desbastar mi piedra tosca a fin de comprender los principios y fines sublimes de nuestra Augusta Orden

IV BIBLIOGRAFIA

(1) Aldo Lavagnini - ldquoEl Manual del Aprendizrdquo (2) Adolfo Terrones Beniacutetez Gdo 32 Alfonso Leoacuten Garciacutea

Gdo 33 - ldquoLos 33 Temas del Aprendiz Masoacutenrdquo (3) La Enciclopedia Libre Wikipedia (4) Jorge Adoum [Mago Jefa] - ldquoLas Llaves del Reino

Internordquo (5) Humberto Camejo Arias ndash ldquoSimbolismo Masoacutenico del

Grado de Aprendiz RmiddotEmiddotAmiddot Amiddotrdquo

SILENCIO EN LOGIA A there4 Mthere4 NOEL LENIN QUIROZ MUacuteJICA Ormiddot de Altamira 23 de enero de 2006 (emiddotvmiddot) Consideraciones Preliminares

ldquoEl Pensamiento y la Virtud trabajan en silenciordquo Thomas Carlyle

EL Silencio Masoacutenico es una caracteriacutestica fundamental y esencial para las actividades que desarrollamos en nuestra augusta institucioacuten caracteriacutestica eacutesta que esta iacutentimamente ligada a otra que es el Secreto Masoacutenico Ambas definen y delimitan las funciones tradiciones y trayectoria de la Masoneriacutea como organizacioacuten antigua y trascendental de altos valores y principios filosoacuteficos y que usan el Secreto y el Silencio tanto en su esfera colectiva como en la esfera individual de cada uno de los QQ HH que la componen

De acuerdo a las tradiciones de ensentildeanza de la escuela pitagoacuterica y usando sus conceptos relativos a lo exoteacuterico y lo esoteacuterico podemos enmarcar el Secreto Masoacutenico en el aspecto Exoteacuterico de las ensentildeanzas es decir aspectos de forma externos pero de gran relevancia en el desarrollo de las actividades en la Logia tendientes a

generar un clima miacutestico de formalidad y de estricto cumplimiento de los rituales preestablecidos para el desenvolvimiento de las actividades de ensentildeanza y aprendizaje en el taller para el grado de Aprendiz

Por otro lado el Silencio se refiere al aspecto esoteacuterico es decir interno espiritual mental tan necesario e importante para poder asumir la posicioacuten y la actitud mas idoacutenea y superior requerida para el trabajo masoacutenico El Silencio en la institucioacuten masoacutenica puede estudiarse o describirse desde dos puntos de vista el primero referido al individuo y el segundo referido al desarrollo de los trabajos en el Rito del Primer Grado del Aprendiz ambos ligados sustancialmente como en efecto se explicaraacute mas adelante

El Silencio Masoacutenico

Muacuteltiples significados tiene el Silencio todos conllevan la idea de creacioacuten de perfeccioacuten de sabiduriacutea tanto en el aspecto terrenal como en lo filosoacutefico

Las grandes tragedias no pueden expresarse con palabras los grandes fenoacutemenos de la Naturaleza el

esplendor del alba y del ocaso la imponente grandeza de las montantildeas y cumbres la fuerza de los riacuteos y cataratas la delicada fragancia de las flores el grato aroma que despide la tierra sedienta luego de la lluvia la vida de devocioacuten y sacrificio la amargura de la muerte y el nacimiento de una nueva vida nos transportan a una regioacuten en que las palabras no son necesarias ni posibles y nos internan en un mundo en que el silencio reina supremo y en que todos los demaacutes medios de expresioacuten son fuacutetiles y mezquinos para poder explicar describir o manifestar la emocioacuten o pensamientos que podamos sentir ante esos fenoacutemenos naturales La Sabia Naturaleza genera sus maacutes bellos y admirados fenoacutemenos bajo el manto sabio y protector del silencio todo en ella tanto en la flora la fauna y la atmoacutesfera despliega su actividad creadora y generadora de vida en procesos plenos de silencio

El Aprendiz Masoacuten tiene como deber y obligacioacuten principal la de mantener silencio su siacutentesis filosoacutefica tiene una premisa fundamental Saber Pensar Saber Dudar Saber Callar Es necesario

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establecer diferencias entre el Silencio impuesto esteacuteril superficial aislante el mutismo pasivo o lleno de rencores y resentimientos que nos aleja de los demaacutes y nos aiacutesla y el Silencio creador aqueacutel que predispone al Aprendiz al desbastamiento de su piedra bruta mediante el ejercicio de la introspeccioacuten la reflexioacuten el autoanalisis

Es el Silencio Creador el Silencio Masoacutenico el que genera la actitud idoacutenea para el aprendizaje y el estudio de la verdad este silencio es la base de la sabiduriacutea y punto de partida para el autoconocimento por parte del individuo esa reflexioacuten interior estado de absoluto control de los pensamientos para mantenerlos enfocados y concentrados en la observacioacuten para luego aprehender conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado es la ejecucioacuten y puesta en practica del deber mas importante para un Aprendiz Masoacuten ya que callar u observar implica per se mantener silencio Y es esta la herramienta que maacutes uso le daraacute en la vida masoacutenica plena de constante aprendizaje y reflexioacuten

A traveacutes del Silencio reflexivo espiritual es que el individuo puede comenzar su viaje interior conocerse a si mismo escucharse y transitar ese camino largo sereno y exigente que puede conducirlo finalmente a la Verdad De acuerdo a la premisa socraacutetica relativa a que es en el interior del individuo donde esta la Verdad la respuesta a todas la preguntas por eso es que el meacutetodo socraacutetico o mayeacuteutica consistiacutea en instruir e ilustrar a los aprendices mediante preguntas para obligarlos a buscar sus propias respuestas en su interior Lo cual implica el ejercicio constante de la meditacioacuten del silencio reflexivo e introspectivo pero siempre creador la buacutesqueda interior ya que es asiacute la uacutenica manera de poder entender mejor el

mundo exterior y lo intangible lo eteacutereo

El aprendiz masoacuten necesariamente debe escoger este camino para poder aprehender los nobles estudios de la Masoneriacutea mediante el Silencio Masoacutenico el Aprendiz hace una constante buacutesqueda del conocimiento del Yo interior y solo al conocerse bien a si mismo puede el hombre entender lo demaacutes y a los demaacutes ya que conseguiriacutea establecer una conexioacuten real con su razonamiento interior su conciencia con la cual puede formarse criterios especiacuteficos puros y suficientemente analizados y estudiados sobre las cosas del mundo externo y del constante y eterno Universo Esa discusioacuten constante esa buacutesqueda interior mantener una conexioacuten con la Conciencia con el Maestro Interior debe ser la meta del Aprendiz Masoacuten porque la sabiduriacutea mora en el eterno silencio

El estado mental que nos puede generar mantener un silencio creador nos permitiriacutea estar abiertos para recibir la luz que nos iluminaraacute la conciencia y el espiacuteritu para poder asimilar las ensentildeanzas y poder sobre todo observar y hacer las reflexiones internas necesarias para poder comenzar a labrar nuestra piedra bruta interior ajenos a los ruidos y pensamientos perturbadores del mundo profano Este razonamiento nos lleva consecuencialmente hablar sobre el Silencio en Logia

Silencio en Logia

ldquoSilencio en Logiardquo dice el V M al iniciar los trabajos esto mas que una formalidad encierra la invitacioacuten a asumir el estado propicio para el aprendizaje dentro del taller implica el cese de toda conversacioacuten profana el cese de todos los pensamientos y emociones que pudieran impedir tener la disposicioacuten y concentracioacuten suficiente para poder observar escuchar y analizar los temas discutidos en el taller El mantener el debido silencio

para reflexionar sobre dichos temas y poder tener tanto la mente como el corazoacuten abiertos para asimilar lo mas posible las ensentildeanzas morales y filosoacuteficas que se imparten en la tenida

Las tenidas nacen en el silencio y terminan cuando reina el silencio Las normas de no cruzar de una columna a otra cubrir el templo o tomar la palabra por conducto del respectivo vigilante es el mantener de los silencios El templo se construye en silencio los golpes a las piedras brutas se dan fuera del templo para entrar cargando la cantera (significado de la marcha dado que asiacute caminamos cuando cargamos algo pesado) de diversas maneras y con el mismo significado se mantiene el silencio en el desarrollo de la tenida lo cual deja en evidencia que es en el ejercicio del silencio en que se basa la construccioacuten del templo de la sabiduriacutea

Los silencios marcan los tiempos en el ritual se acostumbra decir ldquose concede la palabra para el bien del Orden de la humanidad y muy particularmente de este tallerrdquo o sea que se rompieron con todos los silencios visto de una forma pero tambieacuten implica que es un control del silencio estado permanente del desarrollo espiritual de los aquiacute trabajamos

Conclusiones

El Silencio en Logia es una constante en el desarrollo de la actividad dentro del taller en el grado de Aprendiz porque solo se tendraacute el derecho de palabra cuando se haya aprendido a observar en silencio y de esta manera el Aprendiz Masoacuten podraacute tener conciencia del significado e importancia del uso de la palabra en el Taller la cual serviraacute para exponer en su debido momento los progresos logrados en la Masoneriacutea luego de escuchar reflexionar y saber callar que no son otros que el llegar a conocerse a si mismo lo suficiente como para poder dar lo mejor de si no solo en la Logia sino en el mundo profano

LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA FRANCISCO ARIZA El ritual de apertura y clausura de la Logia masoacutenica es junto a los catecismos o manuales de instruccioacuten y los siacutembolos que aluden a la construccioacuten el uacutenico legado (pero sin duda inapreciable) que la Masoneriacutea actual ha recibido de la antigua Masoneriacutea operativa Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripcioacuten simboacutelica de la cosmogoniacutea y por consiguiente la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensioacuten De esta manera lo fundamental del Arte Real masoacutenico que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento se ha perpetuado a traveacutes del tiempo y con eacutel el Espiacuteritu de esta organizacioacuten iniciaacutetica de Occidente Esta seriacutea la principal razoacuten de que la Masoneriacutea continuacutee siendo una tradicioacuten viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realizacioacuten espiritual Por otro lado el que muchos miembros de la Masoneriacutea ignoren el verdadero contenido iniciaacutetico y esoteacuterico de la Orden a la que pertenecen en nada altera la validez de la iniciacioacuten masoacutenica ni disminuye su fuerza para quien esteacute interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado y sepa ver maacutes allaacute de la apariencia formal e institucional con que se reviste y cubre esta tradicioacuten para expresar la primordialidad de su mensaje el que constituye su esencia y su razoacuten misma de ser

En esta primera parte vamos a centildeirnos especialmente a la simboacutelica del ritual de apertura de la Logia ritual que consagra en el verdadero sentido de la palabra los trabajos que en ella se cumplen En efecto mediante dicho ritual lo que no era sino un lugar cualquiera deviene un templo esto es un espacio sacralizado y significativo Gracias a la accioacuten de las energiacuteas espirituales vehiculadas por los siacutembolos palabras y gestos rituales podriacutea decirse que ese lugar es transmutado en algo esencialmente distinto de lo que era De ahiacute por tanto la importancia de que el ritual sea practicado lo maacutes perfectamente posible siguiendo con la maacutexima escrupulosidad lo en eacutel prescrito y sin alterar suprimir o modificar sin razoacuten alguna ninguno de los elementos que lo constituyen ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera mecaacutenica sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan que hablan de una realidad arquetiacutepica siendo uno con ellas pues el rito no es otra cosa que el siacutembolo hecho gesto Por consiguiente el ritual ha de vivirse como lo que realmente es como un conjunto o un todo ordenado y armoacutenico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre siacute Se trata por tanto de un organismo que estaacute vivo y que actuacutea de acuerdo a los estiacutemulos que recibe es decir en cuanto se pone en praacutectica de una manera consciente Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentiriacutea perdiendo fuerza y vigor la influencia espiritual que a traveacutes de eacutel se transmite

Para su mejor explicacioacuten podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes

ndash Asegurarse de la cobertura de la Logia

ndash Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

ndash El encendido de las luces y el trazado del cuadro de Logia

ndash Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Robert Fludd Utriusque Cosmi Historia T II 1619

Asegurarse de la cobertura de la Logia

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La apertura de la Logia comienza comprobaacutendose ritualmente la seguridad o proteccioacuten de la misma En eso consiste el primer deber de un Vigilante en Logia pues eacutesta ha de estar plenamente a cubierto de las influencias procedentes del mundo exterior o profano Dicha cobertura asimila el templo masoacutenico a la caverna iniciaacutetica cuya simboacutelica estaacute en relacioacuten con la idea ciacuteclica de ocultacioacuten y repliegue de la doctrina tradicional en un lugar inaccesible a las miradas de los profanos De esa cobertura se encarga directamente el Guardatemplo oficial que como la propia palabra indica tiene la funcioacuten de guardar y cubrir el templo Con el cumplimiento de su oficio el Guardatemplo al actualizar la idea que el siacutembolo manifiesta ritualiza la efectiva separacioacuten que necesariamente ha de existir entre ese mundo profano y la realidad de lo sagrado que se vivencia en la Logia Dicha separacioacuten estaacute sentildealada simboacutelicamente por el Poacutertico de la entrada que seguacuten se dice no estaacute dentro ni fuera de la Logia Se trata entonces de un espacio intermediario lugar de pasaje o de traacutensito entre el exterior y el interior del templo entre lo profano y lo sagrado Asiacute lo indican las marchas o pasos rituales que se efectuacutean desde la puerta del templo hasta el medio de las columnas J y B que sostienen el Poacutertico Precisamente es en ese espacio intermediario donde se ubica el Guardatemplo estando ese espacio bajo su custodia velaacutendolo (sin abandonarlo en ninguacuten momento) para que los trabajos masoacutenicos se desarrollen y cumplan en perfecta armoniacutea Esta funcioacuten hace del Guardatemplo un verdadero guardiaacuten del umbral entidad que impide el paso a los que no estaacuten cualificados para recibir la iniciacioacuten pero que al mismo tiempo abre las puertas del templo a quien verdaderamente reuacutene las condiciones necesarias para recibirla En los antiguos rituales esta funcioacuten tambieacuten la cumpliacutea el

Hermano Terrible cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto

Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

Una vez el templo estaacute a cubierto se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia estaacuten en el lugar que les corresponde dentro de ella aseguraacutendose tambieacuten que esteacuten en posesioacuten del signo de al orden que forma parte de los secretos del grado y que se refiere a la disposicioacuten interior adecuada para recibir la ensentildeanza tradicional vehiculada por los ritos y los siacutembolos En asegurarse de ello consiste el segundo deber de un Vigilante en Logia En este sentido si el Guardatemplo se encarga de la seguridad externa de la Logia el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad interna Es por ello que el teacutermino de vigilantes (que incluye la idea de estar despiertos) con que se les designa concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales los que junto al Venerable Maestro representan las tres luces de la Logia masoacutenica

Ellos vigilan la regularidad iniciaacutetica de todos los hermanos que se situacutean en las columnas de Mediodiacutea (el Sur) y Septentrioacuten (el Norte) las cuales no son otras que los lados anchos del rectaacutengulo de la Logia Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas lo que se ejecuta como todo en la Logia de una manera ritual En efecto para dirigirse a las columnas que estaacuten bajo su vigilancia (la del Mediodiacutea para el Primer Vigilante y la de Septentrioacuten para el Segundo Vigilante) ambos oficiales han de cruzarse previamente en el Occidente (el Oeste) lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos situado hacia el Oriente (el Este) regresando seguidamente a sus correspondientes estrados Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera circumambulacioacuten ritual que se realiza en la Logia y con la que se sentildealan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Poacutertico hasta los tres peldantildeos que suben al Oriente Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal que es propiamente el plano-base de la Logia (anaacutelogo al plano horizontal del mundo) en toda la extensioacuten del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales es decir donde eacutestos se manifiestan y son posibles

Pero esa determinacioacuten o enmarque espacial es trazado si asiacute puede decirse previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre siacute durante la circumambulacioacuten Cada gesto describe de manera significativa una escuadra siendo cuatro en total dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente al que se denomina el Debir situado a un nivel superior al plano-base del Hikal

Esos cuatro gestos en escuadra seriacutean anaacutelogos a las cuatro piedras de fundacioacuten de toda construccioacuten a partir de las cuales podraacute levantarse todo el edificio Precisamente en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos o los cimientos de los trabajos que se van a realizar en la Logia su base firme y segura sobre la que dichos trabajos podraacuten ser consagrados Efectivamente soacutelo si los que decoran las columnas de Mediodiacutea y Septentrioacuten estaacuten en su lugar e interiormente al orden la Logia estaraacute debidamente cubierta y se podraacute asiacute penetrar en las viacuteas

que nos han sido trazadas es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento

Piedra cuacutebica en punta (una de las caras)

La iluminacioacuten del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas viacuteas Y la luz que ilumina la Logia como la que ilumina el mundo procede del Oriente donde estaacute situado el Delta luminoso siacutembolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se unen para recibir la Luz que simboacutelicamente emana del Delta lo que es lo mismo que la recepcioacuten y transmisioacuten ritual de la influencia espiritual que a traveacutes de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad dirigiraacute los trabajos de la Logia Al menos asiacute deberiacutea ser en un taller masoacutenico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el siacutembolo asumieacutendola en siacute mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno

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Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina tambieacuten las tres luces queriendo mostrar asiacute que ellos o mejor sus funciones son los portadores del espiacuteritu que ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta A este respecto y seguacuten sentildeala Gueacutenon en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunioacuten o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador Esa simboacutelica ha permanecido en la actual Masoneriacutea y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes cuyas funciones respectivas como estamos viendo se vinculan con un atributo aspecto o nombre del Gran Arquitecto con la Sabiduriacutea el Venerable Maestro con la Fuerza el Primer Vigilante y con la Belleza el Segundo Vigilante Y Sabiduriacutea Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o tres pequentildeas luces situadas en el centro mismo de la Logia y dispuestas en forma de escuadra Estos tres pilares son llamados tambieacuten estrellas (alusioacuten directa a su simboacutelica celeste) las cuales son hechas visibles y presentes en la Logia gracias a la invocacioacuten de los nombres divinos El rito del encendido de estos pilares que acompantildea las invocaciones sentildeala el momento preciso en que la Logia que hasta entonces permaneciacutea en penumbras queda plenamente iluminada producieacutendose un paso de las tinieblas a la luz Es pues un rito esencialmente cosmogoacutenico anaacutelogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden coacutesmico al fecundar el caos primigenio es decir el conjunto

de todas las posibilidades de manifestacioacuten que se actualizan gracias a esa accioacuten demiuacutergica

La invocacioacuten de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estaacuten ritualizando hacieacutendolo presente ese gesto generador del Arquitecto Por lo tanto la apertura de la Logia describiriacutea de manera simboacutelica un proceso anaacutelogo al de la creacioacuten del mundo Por otro lado el teacutermino Logia procede de Logos la Palabra o Verbo y tambieacuten de teacuterminos linguumliacutesticos que designan la luz como el griego likeacute De hecho el templo masoacutenico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simboacutelica del cosmos que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador Y asiacute como eacuteste todo lo dispuso en nuacutemero peso y medida la Logia se edifica con Sabiduriacutea Fuerza y Belleza o con Fe Esperanza y Caridad las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares En la triple invocacioacuten se apela a la Sabiduriacutea del Arquitecto como la verdadera artiacutefice de la obra de la creacioacuten a la que preside a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente y a su Belleza como a la energiacutea que la adorna al imprimirle las medidas exactas y armoacutenicas que conforman su orden interno y externo revelado fundamentalmente a traveacutes de las estructuras geomeacutetricas y simboacutelicas

Con las invocaciones de esos atributos divinos tambieacuten se estaacute recordando o reiterando en la memoria de los presentes aquello que se dice en los Salmos Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican Soacutelo despueacutes de esas invocaciones y gracias al influjo espiritual en ellas contenido el espacio de la Logia (del templo universal) previamente encuadrado por las circumambulaciones de los dos Vigilantes queda iluminado u ordenado en toda la extensioacuten del mismo

Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia) y a disponer sobre eacutel el Compaacutes y la Escuadra lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia oficial al que se considera como el guardiaacuten del rito El libro y los dos instrumentos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masoneriacutea situadas encima del Altar de los juramentos es decir en el punto geomeacutetrico donde simboacutelicamente se efectuacutea la unioacuten del cielo y de la tierra de la vertical y la horizontal Esa unioacuten estaacute representada por la posicioacuten en forma de estrella de David o sello de Salomoacuten del compaacutes y de la escuadra ambos siacutembolos respectivos del cielo y de la tierra La Logia aparece asiacute como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncioacuten cielo-tierra y por consiguiente la comunicacioacuten entre el mundo superior y el mundo inferior En este sentido recordaremos que en la rica iconografiacutea descrita en los cuadros de Logia masoacutenicos en ocasiones aparece una escalera (siacutembolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces mientras su parte superior toca los cielos Al integrante de la Logia se le indica asiacute cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno un camino vertical hacia lo alto sin olvidar empero que ese ascenso soacutelo es posible gracias a la comprensioacuten de la doctrina tradicional Esta se articula y expresa a traveacutes de la ensentildeanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofaniacuteas transmitidas a los componentes de la cadena tradicional) y el Compaacutes y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototiacutepicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccioacuten mediante el uso de la geometriacutea sagrada)

Cuadro de Compantildeero

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Inmediatamente despueacutes de la aparicioacuten de las Tres Grandes Luces el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia asiacute llamado porque en eacutel se reproducen a escala las dimensiones de la Logia que es un cuadrado largo o rectaacutengulo pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos Ademaacutes en ese cuadro estaacuten dibujados los siacutembolos y emblemas maacutes significativos del grado en que la Logia esteacute trabajando ya sea en el de aprendiz en el de compantildeero o en el de maestro los que constituyen la jerarquiacutea iniciaacutetica de la tradicioacuten masoacutenica El cuadro conforma asiacute una siacutentesis visual y graacutefica de la ensentildeanza simboacutelica contenida en cada uno de esos grados de ahiacute tambieacuten que represente un soporte de meditacioacuten y concentracioacuten indispensable dentro de esa misma ensentildeanza El cuadro de Logia podriacutea ser considerado como un auteacutentico mandala masoacutenico Recordaremos en este sentido que en la antigua Masoneriacutea operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo utilizando para ello la tiza y el carboacuten Esta costumbre que nosotros sepamos ya no se conserva en la actual masoneriacutea (excepto en el Rito Emulacioacuten en el que el trazado del cuadro estaacute acompantildeado de las lecturas de determinados textos) que si ha sido llamada especulativa es precisamente por haber olvidado determinadas teacutecnicas de transmisioacuten de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones como es sin duda alguna el caso que nos ocupa La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en siacute mismo tiene el gesto ritual como vehiacuteculo de esa influencia pues siendo eacuteste el siacutembolo en movimiento el gesto ritual actualiza (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energiacutea-fuerza en eacutel contenida de manera potencial o virtual Por ideacutenticos motivos aqueacutel que traza el cuadro (el Experto) y todos los siacutembolos que lo configuran se convierte tambieacuten en un vehiacuteculo intermediario de esas mismas energiacuteas Podriacuteamos incluso decir que esa funcioacuten vehicular es desempentildeada en realidad por todos los integrantes de la Logia los cuales al contemplar el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de eacutel Esa contemplacioacuten o concentracioacuten ritualmente cumplida necesariamente ha de generar un viacutenculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia viacutenculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacioacuten de la influencia espiritual Se comprenderaacute entonces por queacute es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masoacutenicos teniendo en cuenta

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

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Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

ACTIVIDADES ACADEacuteMICAS EN LA GRAN LOGIA DEL PERU Por RH Fernando Britto Obregoacuten Segundo Gran Vigilante de la Gran Logia del Peruacute Como es habitual en todas las tareas que realiza la Academia de Docencia y Altos Estudios Masoacutenicos de la Gran Logia del Peruacute el saacutebado 16 de mayo de 2009 EmiddotVmiddot se inicioacute las actividades

La inauguracioacuten de las actividades se realizoacute en el Tempmiddot Aacutengel

Santos Parodi del 1er piso el MmiddotRmiddotHmiddot Luis Masalias Erausquin Presidente de la Academia de Docencia y Altos Estudios Masoacutenicos de la Gran Logia del Peruacute en breves palabras dio por iniciadas las actividades luego el RmiddotHmiddot Mario Martiacutenez Rodriacuteguez Director de Estudios de la Academia dio las primeras directivas indicando que es ese instante de daban inicio a las labores el dictado del IV Seminario de Instruccioacuten para Aprendices Masones se realizariacutea en el Tempmiddot Joseacute de San Martiacuten y el VII Curso para Maestros Instructores en las instalaciones de la misma Academia los que despueacutes del desplazamiento correspondiente de todos se dio inicio a la instruccioacuten en un ambiente de mucho entusiasmo y cordialidad

El MmiddotRmiddotHmiddot Luis Masalias Erausquin Presidente de la Academia de Docencia y Altos Estudios Masoacutenicos de la Gran Logia del Peruacute dio por

iniciadas las actividades Acadeacutemicas Una vista de la Colmiddot del Sur al inicio de la actividades

Una vista de la Colmiddot del Norte colmada de participantes al inicio de la actividades

En la sesioacuten inaugural el RmiddotHmiddot Mario Martiacutenez Rodriacuteguez Director de Estudios de la Academia da las primeras directivas para el desarrollo de

las labores de Instruccioacuten

GRAN TENIDA BLANCA EN HOMENAJE A LAS MADRES EN SU DIacuteA

Por el R H Fernando Britto

El 16 de mayo de 2009 EmiddotVmiddot se realizoacute la Gran Tenida Blanca en Homenaje a las Madres en su Diacutea en el Gran Templo de nuestra sede central Julio F de Iriarte de la Av Joseacute Gaacutelvez Barrenechea Nordm 599 de San Isidro Los encargados de la programacioacuten organizacioacuten y conduccioacuten de tan importante homenaje fueron la RmiddotLmiddotSmiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 y la RmiddotLmiddotSmiddot Julio Francisco de Iriarte Nordm166 grata tarea que les fue asignado

mediante Decreto por el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de Gran Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la Repuacuteblica del Peruacute

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Despueacutes del ingreso de nuestros HHmiddot sus familiares y amigos se hicieron presentes los integrantes de la masoneriacutea filosoacutefica del Rito de York de la Repuacuteblica del Peruacute compuesto por numerosas delegaciones del Capiacutetulo de Masones del Real Arco Nordm 1 del Concilio de Masones

Criacutepticos Lima Nordm 1 y del Campamento de Caballeros Templarios Lima Nordm 1 dependientes del General Grand Chapter of Royal Arch Masons Internacional Del General Grand Council of Cryptic Masons Internacional y The Encampment Knights Templar of the United Sttes of America respectivamente A continuacioacuten hizo su ingreso el Mmiddot Exmiddot Cmiddot Neacutestor Campos Gran Superintendente del Gran Capiacutetulo Distrital del Supremo Gran Capiacutetulo del Real Arco de Escocia - Edimburgo - Distrito Peruacute y su Gran Comitiva Al culminar el ingreso de la delegaciones mencionadas atendiendo a la invitacioacuten protocolar se dio inicio a las celebraciones en Homenaje a la Madre en su Diacutea con el solemne ingreso del MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute y su numerosa Gran Comitiva ademaacutes del RmiddotHmiddot Hildebrando Eliacute Machuca Araujo Vicegran Maestro de la Gran Logia del Peruacute y el MmiddotRmiddotHmiddot Ismael Cornejo Alvarado Past Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute compuesta por la totalidad de sus Grandes OOmiddot y Grandes DDmiddot Como primer acto de este homenaje se procedioacute a la lectura del Discurso de Orden preparado especialmente para esta ocasioacuten por el Hmiddot Capellaacuten A continuacioacuten el QmiddotHmiddot Benjamiacuten Heredia declamoacute un singular poema de su autoriacutea dedicado a las Madres y especialmente preparado para este homenaje Prosiguiendo con el programa el RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 hizo entrega de un hermoso ramo de flores a la Sra Flor de Maria Flores de Manrique esposa del Gran Maestro a nombre de nuestras madres a continuacioacuten el RmiddotHmiddot Jesuacutes Mariacutea Eduardo Tello Cepeda Vmiddot Mmiddot de

la RmiddotLmiddotSmiddot Julio Francisco de Iriarte Nordm166 hizo entrega de igual presente floral a la esposa de nuestro Vicegran Maestro Seguidamente el QmiddotHmiddot Feacutelix Ortega y una de nuestras sobrinas nos brindaron un momento musical artiacutestico que fue el deleite de los presentes en especial de nuestra invitadas La sorpresa de la velada fue la presentacioacuten fuera de programa de nuestro sobrino Bruno Tudela Coacuterdova hijo de nuestro Rmiddot Hmiddot Luis Tudela Varela Vmiddot Mmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot De Lima Nordm 144 quien con sus escasos tres antildeos con una soltura envidiable recitoacute para las Madres en su Diacutea una poesiacutea que recibioacute los mejores elogios y aplausos Continuando con la programacioacuten el RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 se dirigioacute a la concurrencia en los maacutes elogiosos teacuterminos concluyendo en este es un homenaje puacuteblico a la mujer que nos vio nacer y nos crioacute con los maacutes increiacutebles desvelos y nada que hagamos para ella podraacute pagar el amor la entrega el sacrificio y la dedicacioacuten que nos prodigoacute desde nuestra maacutes tierna infancia Para culminar con la reunioacuten el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute agradecioacute en las personas de sus VVmiddot MMmiddot con palabras muy fraternales por todo el trabajo realizado por las Logias encargadas de esta celebracioacuten asiacute mismo dedicoacute los mas carintildeosos saludos a las Madres que nos acompantildeaban y tambieacuten a las que por alguna causa no habiacutea podido estar con nosotros recordaacutendonos que ese primer amor es imperecedero y que viviraacute siempre con nosotros Despueacutes del recorrido del Sacmiddot de Benmiddot que fue entregado a la esposa de nuestro Gran Maestro para dedicarlo a los maacutes necesitados se dio por terminado el homenaje y pasamos a servirnos un Vinmiddot de Honor en el saloacuten VIP

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Solemne ingreso y recepcioacuten del MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute y su Gran Comitiva

Parte de la Gran Comitiva del Gran Maestro

Una vista del sector Nor Este del Ormiddot colmado en sus 2 primeras filas por los miembros de la Masoneriacutea Capitular y Filosoacutefica del Real Arco concilio Criptico y la Comandancia de Caballeros Templarios

En primera fila a la izquierda las DDmiddot y OOmiddot Del Concilio de Masones Criacutepticos Lima Nordm 1 hacia la derecha miembros de la Comandancia de Caballeros Templarios

En el Ormiddot El MmiddotRmiddotHmiddot Ismael Cornejo Alvarado Past Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute el RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 el RmiddotHmiddot Pedro Chimoy Purizaga Past

Vmiddot Mmiddot Imiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 y el RmiddotHmiddot Hildebrando Eliacute Machu Araujo Vice Gran Maestro de la Gran

Logia del Peruacute

Una vista del sector Sur del Gran Templo

Otra vista en este caso la correspondiente al sector Norte del Gran Templo El RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector

Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 agradece a los presentes por su asistencia y se dirige a las Madres en los maacutes amables y elogiosos teacuterminos

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En el mes de mayo 2009 las Ccl de la Ben Resp Log Simb UNION ESCOCESA Nordm 152 se ha fortalecido en el Sur con el Adelanto de 3 QQHH y en el Norte un nuevo eslabon se ha engarzado a su cadena fraternal

AUMENTO DE SALARIO El 14 de mayo del 2009 en ceremonia magna de Adelanto se otorgoacute el Grado de Compantildeero Mason a los QQ HH JOSE

LUIS GONZALES CHAVEZ LUIS ESPINOZA LEON Y CESAR POLO ESPINAL quienes al final de la Ceremonia fueron reconocidos admitidos y proclamados Compantildeeros Masones regulares y activos de la B R L S UNION ESCOCESA N ordm 152 pasando al Saloacuten de Banquetes donde continuo la ceremonia de masticacioacuten donde se hizo presente el Muy Respetable Hermano Manuel Manrique Ugarte Gran Mestro de Masones del Peruacute quien saludo a los recien adelantados dando realce con su presencia

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Flamantes Compantildeeros QQHH Joseacute Gonzales Luis Espinoza Leon y

Cesar Polo Espinal

El Ven Mae RH Jhony Valerio Roncagliolo y los nuevos integrantes de la

Columna del Sur

R H Luis Dagnino Blanco QH Ceacutesar Polo E VM Jhony Valerio

R Q H Luis Espinoza QH Joseacute Gonzales

Los recieacuten adelantados con el Ven Mae Jhony Valerio Roncagliolo en el

Saloacuten de Banquetes

El Q H Oscar Vera E 1er Vig dando la bienvenida en la Columna del Sur a los recien adelantados

El M R H Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute

saluda a los recien adelantados

INICIACIOacuteN

El Jueves 21 se realizo la ceremonia de Iniciacioacuten siendo reconocido admitido procalamado hermano Aprendiz Masoacuten

y miembro activo de la Ben Resp Log Simb UNIOacuteN ESCOCESA al QH Eddy Espinoza

El recieacuten juramentado QH Eddy Espinoza en el Oriente Q H Eddy Espinoza sentado en la Cabecera de la Columna de la Belleza

En el Saloacuten de Banquetes junto con el R H Jhony Valerio R V M de la B R L S Unioacuten Escocesa Nordm 152ordm

Los RR Y QQ HH

LA EDAD DEL APRENDIZ Q H Ceacutesar Polo Espinal I INTRODUCCIOacuteN

El conocimiento de las verdades eternas manejado a traveacutes de los tiempos en las escuelas iniciaacuteticas escapa a la interpretacioacuten de la razoacuten porque no tiene una explicacioacuten intelectual faacutecil sino que va maacutes allaacute del anaacutelisis que podemos hacer a traveacutes de la razoacuten entrando en el conocimiento profundo en el conocimiento interno con que tratamos de explicar nuestro origen y del universo al que solo puede llevarnos un entendimiento potenciado con la magia que se oculta en el lenguaje de los siacutembolos a traveacutes de Palabras Nuacutemeros y Figuras Geomeacutetricas

El Camino masoacutenico busca llevarnos por esas complejas regiones de las llamadas verdades eternas comienza por sembrar en la conciencia del Ap M el concepto del que

partiraacuten despueacutes todas las respuestas ldquoQuienes somos realmenterdquo

Por lo que la condicioacuten y estado de Ap se refiere a la capacidad de aprender pues somos App en cuanto nos hacemos receptivos nos abrimos interiormente y ponemos todo el esfuerzo necesario para aprovecharnos constructivamente de todas las experiencias de la vida y de las ensentildeanzas que en cualquier forma recibamos Nuestra mente abierta y la intensidad del deseo de progresar determinan esta capacidad (1)

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En tanto a la Edad como Tema de Ensentildeanza Simboacutelica es el estado de adelanto del Ap demostrado en su carrera filosoacutefica asiacute como el progreso Moral y Material que ha

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llegado a alcanzar durante sus estudios(2) En la ensentildeanza Masoacutenica los Grados se reconocen por medio de Edades Simboacutelicas que debe ejecutar el Mas para retejar por medio de preguntas y respuestas para lograr la Identificacioacuten de los HH que ostenten el Grado que les corresponden cuando es de suma necesidad el que manifieste en forma satisfactoria su jerarquiacutea Masoacutenica y el Oriente a que pertenece

En nuestra Augusta Orden la Masoneriacutea se revela a sus adeptos a quienes se dan por entero a ella sin reservas mentales para hacerse verdaderos masones es decir Obreros Iluminados de la Inteligencia Constructora del Universo que debe manifestarse en su mente como verdadera luz que alumbra todos sus pensamientos palabras y acciones

II DESARROLLO

La palabra EDAD deriva del latiacuten Aetas Atis o Atem Cada uno de los periacuteodos en que se considera dividida la vida humana Periacuteodo de tiempo en que se considera dividida la historia (3) para la Historia Sagrada se le atribuyen seis edades las que se encuentran comprendidas desde la aparicioacuten de Adaacuten hasta que vino el Diluvio Universal al igual que los Poetas se dividioacute a la EDAD en cuatro periodos la Edad del Oro la Edad de la Plata la Edad del Bronce y la Edad del Hierro (2) la Historia Profana la divide en Edad Antigua la Edad Media la Edad Contemporaacutenea y la Edad Moderna En cuanto a la edad masoacutenica corresponde simboacutelicamente al nivel de conocimiento de cada H

La interpretacioacuten de la Edad Simboacutelica sentildeala y define elevados principios de Moral y de Virtud Ciacutevica en la antiguumledad representaba el nuacutemero de antildeos que se exigiacutea a los Postulantes para demostrar sumisioacuten a las pruebas Morales Fiacutesicas e Intelectuales que pasaban los Profanos para ser dignos de confianza y consideracioacuten antes de ser iniciados en la Masoneriacutea posteriormente la Edad Simboacutelica consideraba tambieacuten como el nuacutemero de antildeos en que Pitaacutegoras manteniacutea en constante observacioacuten y silencio a sus Aspirantes a Disciacutepulos antes de ser admitidos e iniciados dentro de los estudios de las Ciencias Miacutesticas y Cabaliacutesticas

La interpretacioacuten Simboacutelica o Miacutestica de la Edad del Ap Mas toma en cuenta los Tres Factores de la vida Social del Individuo que se manifiestan por medio de la Unioacuten la Paz y la Concordia como Columnas poderosas que sostienen a la Armoniacutea Universal al concepto Moral de la humanidad y los estrechos lazos de la Confraternidad que une a los Masones la Edad en el Primer Gordm sostiene perpetuamente las cadenas de acercamiento Fraternal que nos unen a los HH Masones esparcidos por la superficie de la Tierra no importa la clase social raza ni de la Nacioacuten en que se desarrolle la labor Masoacutenica

La Edad de la Luz se cuenta desde el instante en que el Recipiendario es proclamado entre Columnas como Ap Mas y continuacutea como Miembro Activo en cualquier Tall o se le considere en suentildeos en forma regular dentro de la Orden (2)

En cuanto al Simbolismo Material la Edad nos indica el plazo durante el cual el Ap debe dedicarse a Desbastar las

Asperezas de la Piedra Bruta para el fin de darle forma Geomeacutetrica lo que se interpreta en el sentido Moral como el tiempo que se concede al neoacutefito para deshacerse de su envoltura material y vencer sus malas inclinaciones modele su Espiacuteritu domine sus pasiones y renazca a la Virtud debiendo perfeccionar sus costumbres fortalecer su Talento y mejorar sus condiciones de vida alcanzaacutendolo por medio de la Educacioacuten Cientiacutefica Moral y Filosoacutefica que consigue haciendo uso de su Voluntad y de su Dedicacioacuten al Estudio (2)

La Edad Masoacutenica que corresponde al Ap Mas E es de Tres Antildeos que simbolizan la Unioacuten la Paz y la Concordia en relacioacuten a los dogmas que marca el Triaacutengulo de la Moral de la Armoniacutea y de la Fraternidad entre los Masones (2)

Los tres antildeos del Ap y los tres pasos de su marcha en recuerdo de los tres viajes de la iniciacioacuten son el siacutembolo del triple periacuteodo que marcaraacute las etapas de su estudio y de su progreso Estos tres periacuteodos se refieren a las tres artes (la Gramaacutetica la Loacutegica y la Retoacuterica) a cuyo estudio debe dedicarse aunque deba solo dominar la primera por ser la perfeccioacuten pues la segunda y tercera es objeto de los CC y MM La Gramaacutetica es pues la primera entre las siete ldquoartes liberalesrdquo se refiere al conocimiento de las letras (en griego graacutemmata ldquosignos caracteres o letrasrdquo) de los Principios o elementos simboacutelicos con los cuales se representa la Verdad (4) Aquiacute el Ap debe demostrar su capacidad pues ldquono sabe ni leer ni escribirrdquo el Lenguaje de la Verdad sino que se ejercita en el uno como en el otro deletreando o estudiando una por una las letras o Principios Elementales a los cuales pueden reducirse y en los cuales puede trazarse el origen de todas las cosas

Los tres antildeos del Ap tiene referencia con el conocimiento de los tres primeros ldquonuacutemerosrdquo o Principios Matemaacuteticos del Universo el nuacutemero uno o la Unidad de Todo el nuacutemero dos o la Dualidad de la Manifestacioacuten y el nuacutemero tres o el Ternario de la Perfeccioacuten Este conocimiento filosoacutefico de los tres nuacutemeros sintetiza todo el conocimiento relativo al Misterio Supremo de las cosas Pitaacutegoras lo expresoacute asiacute la Unidad es la Ley de Dios (Primer Principio Preantinogravemico) el nuacutemero (nacido por la multiplicacioacuten de la Unidad por medio de la Dualidad) es la Ley del Universo la Evolucioacuten (expresioacuten del Ternario) es la Ley de la Naturaleza O seguacuten las palabras de Ramaseum de Tebas Todo estaacute contenido y se conserva en el Uno todo se modifica y se transforma por tres la Moacutenada ha creado la Diacuteada la Diacuteada ha producido la Triacuteada y la Triacuteada brilla en el Universo entero El Ternario es el Amor de la dualidad o el hijo de los dos Padre Madre e hijo Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Cabeza pecho y vientre Poder sabiduriacutea y movimiento etc(4)

Al iniciar nuestras Tenidas en Logia la Edad corresponde tambieacuten a una de las preguntas Ritualiacutesticas que el V M realiza a los HH Vigg para abrir y cerrar los Trabb del Tall

iquestQueacute edad teneacuteis

iexclTres antildeos Venerable Maestro

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En estas tan repetidas palabras del primer grado el simbolismo masoacutenico no solo nos revela una dimensioacuten oculta de la espiritualidad del ser humano sino que en la medida que vamos madurando progresivamente su comprensioacuten posibilita asumir conceptos y realidades diferentes entregaacutendonos una perspectiva distinta en la comprensioacuten de nuestro entorno y junto con ello de nosotros mismos

En este Gordm se aplica al estudio de las leyes y misterios de la Masoneriacutea trabaja simboacutelicamente en el desbaste de la Piedra Bruta desde mediodiacutea hasta media noche como lo teniacutea determinado Zoroastro en su academia para los diaacutelogos misteriosos con sus alumnos y representa el nacimiento de la planta o del nintildeo cuando llega al mundo (5)

La ensentildeanza encerrada para el ApMas representada en un triangulo equilaacutetero nos indica inicialmente que el TRES es el nuacutemero de la creacioacuten y representamos este concepto en un triangulo donde el veacutertice superior vendriacutea a ser el concepto del UNO el segundo el principio de la dualidad y el tercer veacutertice es la concepcioacuten resultante de esa dualidad masculino femenina contenida en el UNO que en este caso no puede ser maacutes que el UNO por ser el producto parte de si mismo

Tal es en siacutentesis lo que puede comprobarse sobre el Simbolismo el significado y la Definicioacuten Masoacutenica de la EDAD del Ap Mas en relacioacuten con las ensentildeanzas Esoteacutericas Morales y Materiales

III CONCLUSIONES

Al terminar mi Trab luego de reflexionar en silencio en llegar a ser un buen Apr Mas pondreacute todos mis esfuerzos en progresar en el camino de la Verdad y de la Virtud poniendo en praacutectica las herramientas y los siacutembolos de Apr Mas que recibiacute de vosotros Y asiacute poder desbastar mi piedra tosca a fin de comprender los principios y fines sublimes de nuestra Augusta Orden

IV BIBLIOGRAFIA

(1) Aldo Lavagnini - ldquoEl Manual del Aprendizrdquo (2) Adolfo Terrones Beniacutetez Gdo 32 Alfonso Leoacuten Garciacutea

Gdo 33 - ldquoLos 33 Temas del Aprendiz Masoacutenrdquo (3) La Enciclopedia Libre Wikipedia (4) Jorge Adoum [Mago Jefa] - ldquoLas Llaves del Reino

Internordquo (5) Humberto Camejo Arias ndash ldquoSimbolismo Masoacutenico del

Grado de Aprendiz RmiddotEmiddotAmiddot Amiddotrdquo

SILENCIO EN LOGIA A there4 Mthere4 NOEL LENIN QUIROZ MUacuteJICA Ormiddot de Altamira 23 de enero de 2006 (emiddotvmiddot) Consideraciones Preliminares

ldquoEl Pensamiento y la Virtud trabajan en silenciordquo Thomas Carlyle

EL Silencio Masoacutenico es una caracteriacutestica fundamental y esencial para las actividades que desarrollamos en nuestra augusta institucioacuten caracteriacutestica eacutesta que esta iacutentimamente ligada a otra que es el Secreto Masoacutenico Ambas definen y delimitan las funciones tradiciones y trayectoria de la Masoneriacutea como organizacioacuten antigua y trascendental de altos valores y principios filosoacuteficos y que usan el Secreto y el Silencio tanto en su esfera colectiva como en la esfera individual de cada uno de los QQ HH que la componen

De acuerdo a las tradiciones de ensentildeanza de la escuela pitagoacuterica y usando sus conceptos relativos a lo exoteacuterico y lo esoteacuterico podemos enmarcar el Secreto Masoacutenico en el aspecto Exoteacuterico de las ensentildeanzas es decir aspectos de forma externos pero de gran relevancia en el desarrollo de las actividades en la Logia tendientes a

generar un clima miacutestico de formalidad y de estricto cumplimiento de los rituales preestablecidos para el desenvolvimiento de las actividades de ensentildeanza y aprendizaje en el taller para el grado de Aprendiz

Por otro lado el Silencio se refiere al aspecto esoteacuterico es decir interno espiritual mental tan necesario e importante para poder asumir la posicioacuten y la actitud mas idoacutenea y superior requerida para el trabajo masoacutenico El Silencio en la institucioacuten masoacutenica puede estudiarse o describirse desde dos puntos de vista el primero referido al individuo y el segundo referido al desarrollo de los trabajos en el Rito del Primer Grado del Aprendiz ambos ligados sustancialmente como en efecto se explicaraacute mas adelante

El Silencio Masoacutenico

Muacuteltiples significados tiene el Silencio todos conllevan la idea de creacioacuten de perfeccioacuten de sabiduriacutea tanto en el aspecto terrenal como en lo filosoacutefico

Las grandes tragedias no pueden expresarse con palabras los grandes fenoacutemenos de la Naturaleza el

esplendor del alba y del ocaso la imponente grandeza de las montantildeas y cumbres la fuerza de los riacuteos y cataratas la delicada fragancia de las flores el grato aroma que despide la tierra sedienta luego de la lluvia la vida de devocioacuten y sacrificio la amargura de la muerte y el nacimiento de una nueva vida nos transportan a una regioacuten en que las palabras no son necesarias ni posibles y nos internan en un mundo en que el silencio reina supremo y en que todos los demaacutes medios de expresioacuten son fuacutetiles y mezquinos para poder explicar describir o manifestar la emocioacuten o pensamientos que podamos sentir ante esos fenoacutemenos naturales La Sabia Naturaleza genera sus maacutes bellos y admirados fenoacutemenos bajo el manto sabio y protector del silencio todo en ella tanto en la flora la fauna y la atmoacutesfera despliega su actividad creadora y generadora de vida en procesos plenos de silencio

El Aprendiz Masoacuten tiene como deber y obligacioacuten principal la de mantener silencio su siacutentesis filosoacutefica tiene una premisa fundamental Saber Pensar Saber Dudar Saber Callar Es necesario

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establecer diferencias entre el Silencio impuesto esteacuteril superficial aislante el mutismo pasivo o lleno de rencores y resentimientos que nos aleja de los demaacutes y nos aiacutesla y el Silencio creador aqueacutel que predispone al Aprendiz al desbastamiento de su piedra bruta mediante el ejercicio de la introspeccioacuten la reflexioacuten el autoanalisis

Es el Silencio Creador el Silencio Masoacutenico el que genera la actitud idoacutenea para el aprendizaje y el estudio de la verdad este silencio es la base de la sabiduriacutea y punto de partida para el autoconocimento por parte del individuo esa reflexioacuten interior estado de absoluto control de los pensamientos para mantenerlos enfocados y concentrados en la observacioacuten para luego aprehender conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado es la ejecucioacuten y puesta en practica del deber mas importante para un Aprendiz Masoacuten ya que callar u observar implica per se mantener silencio Y es esta la herramienta que maacutes uso le daraacute en la vida masoacutenica plena de constante aprendizaje y reflexioacuten

A traveacutes del Silencio reflexivo espiritual es que el individuo puede comenzar su viaje interior conocerse a si mismo escucharse y transitar ese camino largo sereno y exigente que puede conducirlo finalmente a la Verdad De acuerdo a la premisa socraacutetica relativa a que es en el interior del individuo donde esta la Verdad la respuesta a todas la preguntas por eso es que el meacutetodo socraacutetico o mayeacuteutica consistiacutea en instruir e ilustrar a los aprendices mediante preguntas para obligarlos a buscar sus propias respuestas en su interior Lo cual implica el ejercicio constante de la meditacioacuten del silencio reflexivo e introspectivo pero siempre creador la buacutesqueda interior ya que es asiacute la uacutenica manera de poder entender mejor el

mundo exterior y lo intangible lo eteacutereo

El aprendiz masoacuten necesariamente debe escoger este camino para poder aprehender los nobles estudios de la Masoneriacutea mediante el Silencio Masoacutenico el Aprendiz hace una constante buacutesqueda del conocimiento del Yo interior y solo al conocerse bien a si mismo puede el hombre entender lo demaacutes y a los demaacutes ya que conseguiriacutea establecer una conexioacuten real con su razonamiento interior su conciencia con la cual puede formarse criterios especiacuteficos puros y suficientemente analizados y estudiados sobre las cosas del mundo externo y del constante y eterno Universo Esa discusioacuten constante esa buacutesqueda interior mantener una conexioacuten con la Conciencia con el Maestro Interior debe ser la meta del Aprendiz Masoacuten porque la sabiduriacutea mora en el eterno silencio

El estado mental que nos puede generar mantener un silencio creador nos permitiriacutea estar abiertos para recibir la luz que nos iluminaraacute la conciencia y el espiacuteritu para poder asimilar las ensentildeanzas y poder sobre todo observar y hacer las reflexiones internas necesarias para poder comenzar a labrar nuestra piedra bruta interior ajenos a los ruidos y pensamientos perturbadores del mundo profano Este razonamiento nos lleva consecuencialmente hablar sobre el Silencio en Logia

Silencio en Logia

ldquoSilencio en Logiardquo dice el V M al iniciar los trabajos esto mas que una formalidad encierra la invitacioacuten a asumir el estado propicio para el aprendizaje dentro del taller implica el cese de toda conversacioacuten profana el cese de todos los pensamientos y emociones que pudieran impedir tener la disposicioacuten y concentracioacuten suficiente para poder observar escuchar y analizar los temas discutidos en el taller El mantener el debido silencio

para reflexionar sobre dichos temas y poder tener tanto la mente como el corazoacuten abiertos para asimilar lo mas posible las ensentildeanzas morales y filosoacuteficas que se imparten en la tenida

Las tenidas nacen en el silencio y terminan cuando reina el silencio Las normas de no cruzar de una columna a otra cubrir el templo o tomar la palabra por conducto del respectivo vigilante es el mantener de los silencios El templo se construye en silencio los golpes a las piedras brutas se dan fuera del templo para entrar cargando la cantera (significado de la marcha dado que asiacute caminamos cuando cargamos algo pesado) de diversas maneras y con el mismo significado se mantiene el silencio en el desarrollo de la tenida lo cual deja en evidencia que es en el ejercicio del silencio en que se basa la construccioacuten del templo de la sabiduriacutea

Los silencios marcan los tiempos en el ritual se acostumbra decir ldquose concede la palabra para el bien del Orden de la humanidad y muy particularmente de este tallerrdquo o sea que se rompieron con todos los silencios visto de una forma pero tambieacuten implica que es un control del silencio estado permanente del desarrollo espiritual de los aquiacute trabajamos

Conclusiones

El Silencio en Logia es una constante en el desarrollo de la actividad dentro del taller en el grado de Aprendiz porque solo se tendraacute el derecho de palabra cuando se haya aprendido a observar en silencio y de esta manera el Aprendiz Masoacuten podraacute tener conciencia del significado e importancia del uso de la palabra en el Taller la cual serviraacute para exponer en su debido momento los progresos logrados en la Masoneriacutea luego de escuchar reflexionar y saber callar que no son otros que el llegar a conocerse a si mismo lo suficiente como para poder dar lo mejor de si no solo en la Logia sino en el mundo profano

LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA FRANCISCO ARIZA El ritual de apertura y clausura de la Logia masoacutenica es junto a los catecismos o manuales de instruccioacuten y los siacutembolos que aluden a la construccioacuten el uacutenico legado (pero sin duda inapreciable) que la Masoneriacutea actual ha recibido de la antigua Masoneriacutea operativa Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripcioacuten simboacutelica de la cosmogoniacutea y por consiguiente la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensioacuten De esta manera lo fundamental del Arte Real masoacutenico que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento se ha perpetuado a traveacutes del tiempo y con eacutel el Espiacuteritu de esta organizacioacuten iniciaacutetica de Occidente Esta seriacutea la principal razoacuten de que la Masoneriacutea continuacutee siendo una tradicioacuten viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realizacioacuten espiritual Por otro lado el que muchos miembros de la Masoneriacutea ignoren el verdadero contenido iniciaacutetico y esoteacuterico de la Orden a la que pertenecen en nada altera la validez de la iniciacioacuten masoacutenica ni disminuye su fuerza para quien esteacute interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado y sepa ver maacutes allaacute de la apariencia formal e institucional con que se reviste y cubre esta tradicioacuten para expresar la primordialidad de su mensaje el que constituye su esencia y su razoacuten misma de ser

En esta primera parte vamos a centildeirnos especialmente a la simboacutelica del ritual de apertura de la Logia ritual que consagra en el verdadero sentido de la palabra los trabajos que en ella se cumplen En efecto mediante dicho ritual lo que no era sino un lugar cualquiera deviene un templo esto es un espacio sacralizado y significativo Gracias a la accioacuten de las energiacuteas espirituales vehiculadas por los siacutembolos palabras y gestos rituales podriacutea decirse que ese lugar es transmutado en algo esencialmente distinto de lo que era De ahiacute por tanto la importancia de que el ritual sea practicado lo maacutes perfectamente posible siguiendo con la maacutexima escrupulosidad lo en eacutel prescrito y sin alterar suprimir o modificar sin razoacuten alguna ninguno de los elementos que lo constituyen ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera mecaacutenica sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan que hablan de una realidad arquetiacutepica siendo uno con ellas pues el rito no es otra cosa que el siacutembolo hecho gesto Por consiguiente el ritual ha de vivirse como lo que realmente es como un conjunto o un todo ordenado y armoacutenico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre siacute Se trata por tanto de un organismo que estaacute vivo y que actuacutea de acuerdo a los estiacutemulos que recibe es decir en cuanto se pone en praacutectica de una manera consciente Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentiriacutea perdiendo fuerza y vigor la influencia espiritual que a traveacutes de eacutel se transmite

Para su mejor explicacioacuten podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes

ndash Asegurarse de la cobertura de la Logia

ndash Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

ndash El encendido de las luces y el trazado del cuadro de Logia

ndash Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Robert Fludd Utriusque Cosmi Historia T II 1619

Asegurarse de la cobertura de la Logia

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La apertura de la Logia comienza comprobaacutendose ritualmente la seguridad o proteccioacuten de la misma En eso consiste el primer deber de un Vigilante en Logia pues eacutesta ha de estar plenamente a cubierto de las influencias procedentes del mundo exterior o profano Dicha cobertura asimila el templo masoacutenico a la caverna iniciaacutetica cuya simboacutelica estaacute en relacioacuten con la idea ciacuteclica de ocultacioacuten y repliegue de la doctrina tradicional en un lugar inaccesible a las miradas de los profanos De esa cobertura se encarga directamente el Guardatemplo oficial que como la propia palabra indica tiene la funcioacuten de guardar y cubrir el templo Con el cumplimiento de su oficio el Guardatemplo al actualizar la idea que el siacutembolo manifiesta ritualiza la efectiva separacioacuten que necesariamente ha de existir entre ese mundo profano y la realidad de lo sagrado que se vivencia en la Logia Dicha separacioacuten estaacute sentildealada simboacutelicamente por el Poacutertico de la entrada que seguacuten se dice no estaacute dentro ni fuera de la Logia Se trata entonces de un espacio intermediario lugar de pasaje o de traacutensito entre el exterior y el interior del templo entre lo profano y lo sagrado Asiacute lo indican las marchas o pasos rituales que se efectuacutean desde la puerta del templo hasta el medio de las columnas J y B que sostienen el Poacutertico Precisamente es en ese espacio intermediario donde se ubica el Guardatemplo estando ese espacio bajo su custodia velaacutendolo (sin abandonarlo en ninguacuten momento) para que los trabajos masoacutenicos se desarrollen y cumplan en perfecta armoniacutea Esta funcioacuten hace del Guardatemplo un verdadero guardiaacuten del umbral entidad que impide el paso a los que no estaacuten cualificados para recibir la iniciacioacuten pero que al mismo tiempo abre las puertas del templo a quien verdaderamente reuacutene las condiciones necesarias para recibirla En los antiguos rituales esta funcioacuten tambieacuten la cumpliacutea el

Hermano Terrible cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto

Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

Una vez el templo estaacute a cubierto se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia estaacuten en el lugar que les corresponde dentro de ella aseguraacutendose tambieacuten que esteacuten en posesioacuten del signo de al orden que forma parte de los secretos del grado y que se refiere a la disposicioacuten interior adecuada para recibir la ensentildeanza tradicional vehiculada por los ritos y los siacutembolos En asegurarse de ello consiste el segundo deber de un Vigilante en Logia En este sentido si el Guardatemplo se encarga de la seguridad externa de la Logia el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad interna Es por ello que el teacutermino de vigilantes (que incluye la idea de estar despiertos) con que se les designa concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales los que junto al Venerable Maestro representan las tres luces de la Logia masoacutenica

Ellos vigilan la regularidad iniciaacutetica de todos los hermanos que se situacutean en las columnas de Mediodiacutea (el Sur) y Septentrioacuten (el Norte) las cuales no son otras que los lados anchos del rectaacutengulo de la Logia Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas lo que se ejecuta como todo en la Logia de una manera ritual En efecto para dirigirse a las columnas que estaacuten bajo su vigilancia (la del Mediodiacutea para el Primer Vigilante y la de Septentrioacuten para el Segundo Vigilante) ambos oficiales han de cruzarse previamente en el Occidente (el Oeste) lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos situado hacia el Oriente (el Este) regresando seguidamente a sus correspondientes estrados Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera circumambulacioacuten ritual que se realiza en la Logia y con la que se sentildealan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Poacutertico hasta los tres peldantildeos que suben al Oriente Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal que es propiamente el plano-base de la Logia (anaacutelogo al plano horizontal del mundo) en toda la extensioacuten del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales es decir donde eacutestos se manifiestan y son posibles

Pero esa determinacioacuten o enmarque espacial es trazado si asiacute puede decirse previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre siacute durante la circumambulacioacuten Cada gesto describe de manera significativa una escuadra siendo cuatro en total dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente al que se denomina el Debir situado a un nivel superior al plano-base del Hikal

Esos cuatro gestos en escuadra seriacutean anaacutelogos a las cuatro piedras de fundacioacuten de toda construccioacuten a partir de las cuales podraacute levantarse todo el edificio Precisamente en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos o los cimientos de los trabajos que se van a realizar en la Logia su base firme y segura sobre la que dichos trabajos podraacuten ser consagrados Efectivamente soacutelo si los que decoran las columnas de Mediodiacutea y Septentrioacuten estaacuten en su lugar e interiormente al orden la Logia estaraacute debidamente cubierta y se podraacute asiacute penetrar en las viacuteas

que nos han sido trazadas es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento

Piedra cuacutebica en punta (una de las caras)

La iluminacioacuten del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas viacuteas Y la luz que ilumina la Logia como la que ilumina el mundo procede del Oriente donde estaacute situado el Delta luminoso siacutembolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se unen para recibir la Luz que simboacutelicamente emana del Delta lo que es lo mismo que la recepcioacuten y transmisioacuten ritual de la influencia espiritual que a traveacutes de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad dirigiraacute los trabajos de la Logia Al menos asiacute deberiacutea ser en un taller masoacutenico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el siacutembolo asumieacutendola en siacute mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno

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Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina tambieacuten las tres luces queriendo mostrar asiacute que ellos o mejor sus funciones son los portadores del espiacuteritu que ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta A este respecto y seguacuten sentildeala Gueacutenon en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunioacuten o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador Esa simboacutelica ha permanecido en la actual Masoneriacutea y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes cuyas funciones respectivas como estamos viendo se vinculan con un atributo aspecto o nombre del Gran Arquitecto con la Sabiduriacutea el Venerable Maestro con la Fuerza el Primer Vigilante y con la Belleza el Segundo Vigilante Y Sabiduriacutea Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o tres pequentildeas luces situadas en el centro mismo de la Logia y dispuestas en forma de escuadra Estos tres pilares son llamados tambieacuten estrellas (alusioacuten directa a su simboacutelica celeste) las cuales son hechas visibles y presentes en la Logia gracias a la invocacioacuten de los nombres divinos El rito del encendido de estos pilares que acompantildea las invocaciones sentildeala el momento preciso en que la Logia que hasta entonces permaneciacutea en penumbras queda plenamente iluminada producieacutendose un paso de las tinieblas a la luz Es pues un rito esencialmente cosmogoacutenico anaacutelogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden coacutesmico al fecundar el caos primigenio es decir el conjunto

de todas las posibilidades de manifestacioacuten que se actualizan gracias a esa accioacuten demiuacutergica

La invocacioacuten de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estaacuten ritualizando hacieacutendolo presente ese gesto generador del Arquitecto Por lo tanto la apertura de la Logia describiriacutea de manera simboacutelica un proceso anaacutelogo al de la creacioacuten del mundo Por otro lado el teacutermino Logia procede de Logos la Palabra o Verbo y tambieacuten de teacuterminos linguumliacutesticos que designan la luz como el griego likeacute De hecho el templo masoacutenico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simboacutelica del cosmos que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador Y asiacute como eacuteste todo lo dispuso en nuacutemero peso y medida la Logia se edifica con Sabiduriacutea Fuerza y Belleza o con Fe Esperanza y Caridad las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares En la triple invocacioacuten se apela a la Sabiduriacutea del Arquitecto como la verdadera artiacutefice de la obra de la creacioacuten a la que preside a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente y a su Belleza como a la energiacutea que la adorna al imprimirle las medidas exactas y armoacutenicas que conforman su orden interno y externo revelado fundamentalmente a traveacutes de las estructuras geomeacutetricas y simboacutelicas

Con las invocaciones de esos atributos divinos tambieacuten se estaacute recordando o reiterando en la memoria de los presentes aquello que se dice en los Salmos Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican Soacutelo despueacutes de esas invocaciones y gracias al influjo espiritual en ellas contenido el espacio de la Logia (del templo universal) previamente encuadrado por las circumambulaciones de los dos Vigilantes queda iluminado u ordenado en toda la extensioacuten del mismo

Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia) y a disponer sobre eacutel el Compaacutes y la Escuadra lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia oficial al que se considera como el guardiaacuten del rito El libro y los dos instrumentos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masoneriacutea situadas encima del Altar de los juramentos es decir en el punto geomeacutetrico donde simboacutelicamente se efectuacutea la unioacuten del cielo y de la tierra de la vertical y la horizontal Esa unioacuten estaacute representada por la posicioacuten en forma de estrella de David o sello de Salomoacuten del compaacutes y de la escuadra ambos siacutembolos respectivos del cielo y de la tierra La Logia aparece asiacute como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncioacuten cielo-tierra y por consiguiente la comunicacioacuten entre el mundo superior y el mundo inferior En este sentido recordaremos que en la rica iconografiacutea descrita en los cuadros de Logia masoacutenicos en ocasiones aparece una escalera (siacutembolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces mientras su parte superior toca los cielos Al integrante de la Logia se le indica asiacute cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno un camino vertical hacia lo alto sin olvidar empero que ese ascenso soacutelo es posible gracias a la comprensioacuten de la doctrina tradicional Esta se articula y expresa a traveacutes de la ensentildeanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofaniacuteas transmitidas a los componentes de la cadena tradicional) y el Compaacutes y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototiacutepicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccioacuten mediante el uso de la geometriacutea sagrada)

Cuadro de Compantildeero

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Inmediatamente despueacutes de la aparicioacuten de las Tres Grandes Luces el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia asiacute llamado porque en eacutel se reproducen a escala las dimensiones de la Logia que es un cuadrado largo o rectaacutengulo pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos Ademaacutes en ese cuadro estaacuten dibujados los siacutembolos y emblemas maacutes significativos del grado en que la Logia esteacute trabajando ya sea en el de aprendiz en el de compantildeero o en el de maestro los que constituyen la jerarquiacutea iniciaacutetica de la tradicioacuten masoacutenica El cuadro conforma asiacute una siacutentesis visual y graacutefica de la ensentildeanza simboacutelica contenida en cada uno de esos grados de ahiacute tambieacuten que represente un soporte de meditacioacuten y concentracioacuten indispensable dentro de esa misma ensentildeanza El cuadro de Logia podriacutea ser considerado como un auteacutentico mandala masoacutenico Recordaremos en este sentido que en la antigua Masoneriacutea operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo utilizando para ello la tiza y el carboacuten Esta costumbre que nosotros sepamos ya no se conserva en la actual masoneriacutea (excepto en el Rito Emulacioacuten en el que el trazado del cuadro estaacute acompantildeado de las lecturas de determinados textos) que si ha sido llamada especulativa es precisamente por haber olvidado determinadas teacutecnicas de transmisioacuten de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones como es sin duda alguna el caso que nos ocupa La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en siacute mismo tiene el gesto ritual como vehiacuteculo de esa influencia pues siendo eacuteste el siacutembolo en movimiento el gesto ritual actualiza (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energiacutea-fuerza en eacutel contenida de manera potencial o virtual Por ideacutenticos motivos aqueacutel que traza el cuadro (el Experto) y todos los siacutembolos que lo configuran se convierte tambieacuten en un vehiacuteculo intermediario de esas mismas energiacuteas Podriacuteamos incluso decir que esa funcioacuten vehicular es desempentildeada en realidad por todos los integrantes de la Logia los cuales al contemplar el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de eacutel Esa contemplacioacuten o concentracioacuten ritualmente cumplida necesariamente ha de generar un viacutenculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia viacutenculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacioacuten de la influencia espiritual Se comprenderaacute entonces por queacute es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masoacutenicos teniendo en cuenta

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

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Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

Criacutepticos Lima Nordm 1 y del Campamento de Caballeros Templarios Lima Nordm 1 dependientes del General Grand Chapter of Royal Arch Masons Internacional Del General Grand Council of Cryptic Masons Internacional y The Encampment Knights Templar of the United Sttes of America respectivamente A continuacioacuten hizo su ingreso el Mmiddot Exmiddot Cmiddot Neacutestor Campos Gran Superintendente del Gran Capiacutetulo Distrital del Supremo Gran Capiacutetulo del Real Arco de Escocia - Edimburgo - Distrito Peruacute y su Gran Comitiva Al culminar el ingreso de la delegaciones mencionadas atendiendo a la invitacioacuten protocolar se dio inicio a las celebraciones en Homenaje a la Madre en su Diacutea con el solemne ingreso del MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute y su numerosa Gran Comitiva ademaacutes del RmiddotHmiddot Hildebrando Eliacute Machuca Araujo Vicegran Maestro de la Gran Logia del Peruacute y el MmiddotRmiddotHmiddot Ismael Cornejo Alvarado Past Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute compuesta por la totalidad de sus Grandes OOmiddot y Grandes DDmiddot Como primer acto de este homenaje se procedioacute a la lectura del Discurso de Orden preparado especialmente para esta ocasioacuten por el Hmiddot Capellaacuten A continuacioacuten el QmiddotHmiddot Benjamiacuten Heredia declamoacute un singular poema de su autoriacutea dedicado a las Madres y especialmente preparado para este homenaje Prosiguiendo con el programa el RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 hizo entrega de un hermoso ramo de flores a la Sra Flor de Maria Flores de Manrique esposa del Gran Maestro a nombre de nuestras madres a continuacioacuten el RmiddotHmiddot Jesuacutes Mariacutea Eduardo Tello Cepeda Vmiddot Mmiddot de

la RmiddotLmiddotSmiddot Julio Francisco de Iriarte Nordm166 hizo entrega de igual presente floral a la esposa de nuestro Vicegran Maestro Seguidamente el QmiddotHmiddot Feacutelix Ortega y una de nuestras sobrinas nos brindaron un momento musical artiacutestico que fue el deleite de los presentes en especial de nuestra invitadas La sorpresa de la velada fue la presentacioacuten fuera de programa de nuestro sobrino Bruno Tudela Coacuterdova hijo de nuestro Rmiddot Hmiddot Luis Tudela Varela Vmiddot Mmiddot de la RmiddotLmiddotSmiddot De Lima Nordm 144 quien con sus escasos tres antildeos con una soltura envidiable recitoacute para las Madres en su Diacutea una poesiacutea que recibioacute los mejores elogios y aplausos Continuando con la programacioacuten el RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 se dirigioacute a la concurrencia en los maacutes elogiosos teacuterminos concluyendo en este es un homenaje puacuteblico a la mujer que nos vio nacer y nos crioacute con los maacutes increiacutebles desvelos y nada que hagamos para ella podraacute pagar el amor la entrega el sacrificio y la dedicacioacuten que nos prodigoacute desde nuestra maacutes tierna infancia Para culminar con la reunioacuten el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute agradecioacute en las personas de sus VVmiddot MMmiddot con palabras muy fraternales por todo el trabajo realizado por las Logias encargadas de esta celebracioacuten asiacute mismo dedicoacute los mas carintildeosos saludos a las Madres que nos acompantildeaban y tambieacuten a las que por alguna causa no habiacutea podido estar con nosotros recordaacutendonos que ese primer amor es imperecedero y que viviraacute siempre con nosotros Despueacutes del recorrido del Sacmiddot de Benmiddot que fue entregado a la esposa de nuestro Gran Maestro para dedicarlo a los maacutes necesitados se dio por terminado el homenaje y pasamos a servirnos un Vinmiddot de Honor en el saloacuten VIP

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Solemne ingreso y recepcioacuten del MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute y su Gran Comitiva

Parte de la Gran Comitiva del Gran Maestro

Una vista del sector Nor Este del Ormiddot colmado en sus 2 primeras filas por los miembros de la Masoneriacutea Capitular y Filosoacutefica del Real Arco concilio Criptico y la Comandancia de Caballeros Templarios

En primera fila a la izquierda las DDmiddot y OOmiddot Del Concilio de Masones Criacutepticos Lima Nordm 1 hacia la derecha miembros de la Comandancia de Caballeros Templarios

En el Ormiddot El MmiddotRmiddotHmiddot Ismael Cornejo Alvarado Past Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute el RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 el RmiddotHmiddot Pedro Chimoy Purizaga Past

Vmiddot Mmiddot Imiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 y el RmiddotHmiddot Hildebrando Eliacute Machu Araujo Vice Gran Maestro de la Gran

Logia del Peruacute

Una vista del sector Sur del Gran Templo

Otra vista en este caso la correspondiente al sector Norte del Gran Templo El RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector

Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 agradece a los presentes por su asistencia y se dirige a las Madres en los maacutes amables y elogiosos teacuterminos

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En el mes de mayo 2009 las Ccl de la Ben Resp Log Simb UNION ESCOCESA Nordm 152 se ha fortalecido en el Sur con el Adelanto de 3 QQHH y en el Norte un nuevo eslabon se ha engarzado a su cadena fraternal

AUMENTO DE SALARIO El 14 de mayo del 2009 en ceremonia magna de Adelanto se otorgoacute el Grado de Compantildeero Mason a los QQ HH JOSE

LUIS GONZALES CHAVEZ LUIS ESPINOZA LEON Y CESAR POLO ESPINAL quienes al final de la Ceremonia fueron reconocidos admitidos y proclamados Compantildeeros Masones regulares y activos de la B R L S UNION ESCOCESA N ordm 152 pasando al Saloacuten de Banquetes donde continuo la ceremonia de masticacioacuten donde se hizo presente el Muy Respetable Hermano Manuel Manrique Ugarte Gran Mestro de Masones del Peruacute quien saludo a los recien adelantados dando realce con su presencia

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Flamantes Compantildeeros QQHH Joseacute Gonzales Luis Espinoza Leon y

Cesar Polo Espinal

El Ven Mae RH Jhony Valerio Roncagliolo y los nuevos integrantes de la

Columna del Sur

R H Luis Dagnino Blanco QH Ceacutesar Polo E VM Jhony Valerio

R Q H Luis Espinoza QH Joseacute Gonzales

Los recieacuten adelantados con el Ven Mae Jhony Valerio Roncagliolo en el

Saloacuten de Banquetes

El Q H Oscar Vera E 1er Vig dando la bienvenida en la Columna del Sur a los recien adelantados

El M R H Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute

saluda a los recien adelantados

INICIACIOacuteN

El Jueves 21 se realizo la ceremonia de Iniciacioacuten siendo reconocido admitido procalamado hermano Aprendiz Masoacuten

y miembro activo de la Ben Resp Log Simb UNIOacuteN ESCOCESA al QH Eddy Espinoza

El recieacuten juramentado QH Eddy Espinoza en el Oriente Q H Eddy Espinoza sentado en la Cabecera de la Columna de la Belleza

En el Saloacuten de Banquetes junto con el R H Jhony Valerio R V M de la B R L S Unioacuten Escocesa Nordm 152ordm

Los RR Y QQ HH

LA EDAD DEL APRENDIZ Q H Ceacutesar Polo Espinal I INTRODUCCIOacuteN

El conocimiento de las verdades eternas manejado a traveacutes de los tiempos en las escuelas iniciaacuteticas escapa a la interpretacioacuten de la razoacuten porque no tiene una explicacioacuten intelectual faacutecil sino que va maacutes allaacute del anaacutelisis que podemos hacer a traveacutes de la razoacuten entrando en el conocimiento profundo en el conocimiento interno con que tratamos de explicar nuestro origen y del universo al que solo puede llevarnos un entendimiento potenciado con la magia que se oculta en el lenguaje de los siacutembolos a traveacutes de Palabras Nuacutemeros y Figuras Geomeacutetricas

El Camino masoacutenico busca llevarnos por esas complejas regiones de las llamadas verdades eternas comienza por sembrar en la conciencia del Ap M el concepto del que

partiraacuten despueacutes todas las respuestas ldquoQuienes somos realmenterdquo

Por lo que la condicioacuten y estado de Ap se refiere a la capacidad de aprender pues somos App en cuanto nos hacemos receptivos nos abrimos interiormente y ponemos todo el esfuerzo necesario para aprovecharnos constructivamente de todas las experiencias de la vida y de las ensentildeanzas que en cualquier forma recibamos Nuestra mente abierta y la intensidad del deseo de progresar determinan esta capacidad (1)

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En tanto a la Edad como Tema de Ensentildeanza Simboacutelica es el estado de adelanto del Ap demostrado en su carrera filosoacutefica asiacute como el progreso Moral y Material que ha

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llegado a alcanzar durante sus estudios(2) En la ensentildeanza Masoacutenica los Grados se reconocen por medio de Edades Simboacutelicas que debe ejecutar el Mas para retejar por medio de preguntas y respuestas para lograr la Identificacioacuten de los HH que ostenten el Grado que les corresponden cuando es de suma necesidad el que manifieste en forma satisfactoria su jerarquiacutea Masoacutenica y el Oriente a que pertenece

En nuestra Augusta Orden la Masoneriacutea se revela a sus adeptos a quienes se dan por entero a ella sin reservas mentales para hacerse verdaderos masones es decir Obreros Iluminados de la Inteligencia Constructora del Universo que debe manifestarse en su mente como verdadera luz que alumbra todos sus pensamientos palabras y acciones

II DESARROLLO

La palabra EDAD deriva del latiacuten Aetas Atis o Atem Cada uno de los periacuteodos en que se considera dividida la vida humana Periacuteodo de tiempo en que se considera dividida la historia (3) para la Historia Sagrada se le atribuyen seis edades las que se encuentran comprendidas desde la aparicioacuten de Adaacuten hasta que vino el Diluvio Universal al igual que los Poetas se dividioacute a la EDAD en cuatro periodos la Edad del Oro la Edad de la Plata la Edad del Bronce y la Edad del Hierro (2) la Historia Profana la divide en Edad Antigua la Edad Media la Edad Contemporaacutenea y la Edad Moderna En cuanto a la edad masoacutenica corresponde simboacutelicamente al nivel de conocimiento de cada H

La interpretacioacuten de la Edad Simboacutelica sentildeala y define elevados principios de Moral y de Virtud Ciacutevica en la antiguumledad representaba el nuacutemero de antildeos que se exigiacutea a los Postulantes para demostrar sumisioacuten a las pruebas Morales Fiacutesicas e Intelectuales que pasaban los Profanos para ser dignos de confianza y consideracioacuten antes de ser iniciados en la Masoneriacutea posteriormente la Edad Simboacutelica consideraba tambieacuten como el nuacutemero de antildeos en que Pitaacutegoras manteniacutea en constante observacioacuten y silencio a sus Aspirantes a Disciacutepulos antes de ser admitidos e iniciados dentro de los estudios de las Ciencias Miacutesticas y Cabaliacutesticas

La interpretacioacuten Simboacutelica o Miacutestica de la Edad del Ap Mas toma en cuenta los Tres Factores de la vida Social del Individuo que se manifiestan por medio de la Unioacuten la Paz y la Concordia como Columnas poderosas que sostienen a la Armoniacutea Universal al concepto Moral de la humanidad y los estrechos lazos de la Confraternidad que une a los Masones la Edad en el Primer Gordm sostiene perpetuamente las cadenas de acercamiento Fraternal que nos unen a los HH Masones esparcidos por la superficie de la Tierra no importa la clase social raza ni de la Nacioacuten en que se desarrolle la labor Masoacutenica

La Edad de la Luz se cuenta desde el instante en que el Recipiendario es proclamado entre Columnas como Ap Mas y continuacutea como Miembro Activo en cualquier Tall o se le considere en suentildeos en forma regular dentro de la Orden (2)

En cuanto al Simbolismo Material la Edad nos indica el plazo durante el cual el Ap debe dedicarse a Desbastar las

Asperezas de la Piedra Bruta para el fin de darle forma Geomeacutetrica lo que se interpreta en el sentido Moral como el tiempo que se concede al neoacutefito para deshacerse de su envoltura material y vencer sus malas inclinaciones modele su Espiacuteritu domine sus pasiones y renazca a la Virtud debiendo perfeccionar sus costumbres fortalecer su Talento y mejorar sus condiciones de vida alcanzaacutendolo por medio de la Educacioacuten Cientiacutefica Moral y Filosoacutefica que consigue haciendo uso de su Voluntad y de su Dedicacioacuten al Estudio (2)

La Edad Masoacutenica que corresponde al Ap Mas E es de Tres Antildeos que simbolizan la Unioacuten la Paz y la Concordia en relacioacuten a los dogmas que marca el Triaacutengulo de la Moral de la Armoniacutea y de la Fraternidad entre los Masones (2)

Los tres antildeos del Ap y los tres pasos de su marcha en recuerdo de los tres viajes de la iniciacioacuten son el siacutembolo del triple periacuteodo que marcaraacute las etapas de su estudio y de su progreso Estos tres periacuteodos se refieren a las tres artes (la Gramaacutetica la Loacutegica y la Retoacuterica) a cuyo estudio debe dedicarse aunque deba solo dominar la primera por ser la perfeccioacuten pues la segunda y tercera es objeto de los CC y MM La Gramaacutetica es pues la primera entre las siete ldquoartes liberalesrdquo se refiere al conocimiento de las letras (en griego graacutemmata ldquosignos caracteres o letrasrdquo) de los Principios o elementos simboacutelicos con los cuales se representa la Verdad (4) Aquiacute el Ap debe demostrar su capacidad pues ldquono sabe ni leer ni escribirrdquo el Lenguaje de la Verdad sino que se ejercita en el uno como en el otro deletreando o estudiando una por una las letras o Principios Elementales a los cuales pueden reducirse y en los cuales puede trazarse el origen de todas las cosas

Los tres antildeos del Ap tiene referencia con el conocimiento de los tres primeros ldquonuacutemerosrdquo o Principios Matemaacuteticos del Universo el nuacutemero uno o la Unidad de Todo el nuacutemero dos o la Dualidad de la Manifestacioacuten y el nuacutemero tres o el Ternario de la Perfeccioacuten Este conocimiento filosoacutefico de los tres nuacutemeros sintetiza todo el conocimiento relativo al Misterio Supremo de las cosas Pitaacutegoras lo expresoacute asiacute la Unidad es la Ley de Dios (Primer Principio Preantinogravemico) el nuacutemero (nacido por la multiplicacioacuten de la Unidad por medio de la Dualidad) es la Ley del Universo la Evolucioacuten (expresioacuten del Ternario) es la Ley de la Naturaleza O seguacuten las palabras de Ramaseum de Tebas Todo estaacute contenido y se conserva en el Uno todo se modifica y se transforma por tres la Moacutenada ha creado la Diacuteada la Diacuteada ha producido la Triacuteada y la Triacuteada brilla en el Universo entero El Ternario es el Amor de la dualidad o el hijo de los dos Padre Madre e hijo Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Cabeza pecho y vientre Poder sabiduriacutea y movimiento etc(4)

Al iniciar nuestras Tenidas en Logia la Edad corresponde tambieacuten a una de las preguntas Ritualiacutesticas que el V M realiza a los HH Vigg para abrir y cerrar los Trabb del Tall

iquestQueacute edad teneacuteis

iexclTres antildeos Venerable Maestro

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En estas tan repetidas palabras del primer grado el simbolismo masoacutenico no solo nos revela una dimensioacuten oculta de la espiritualidad del ser humano sino que en la medida que vamos madurando progresivamente su comprensioacuten posibilita asumir conceptos y realidades diferentes entregaacutendonos una perspectiva distinta en la comprensioacuten de nuestro entorno y junto con ello de nosotros mismos

En este Gordm se aplica al estudio de las leyes y misterios de la Masoneriacutea trabaja simboacutelicamente en el desbaste de la Piedra Bruta desde mediodiacutea hasta media noche como lo teniacutea determinado Zoroastro en su academia para los diaacutelogos misteriosos con sus alumnos y representa el nacimiento de la planta o del nintildeo cuando llega al mundo (5)

La ensentildeanza encerrada para el ApMas representada en un triangulo equilaacutetero nos indica inicialmente que el TRES es el nuacutemero de la creacioacuten y representamos este concepto en un triangulo donde el veacutertice superior vendriacutea a ser el concepto del UNO el segundo el principio de la dualidad y el tercer veacutertice es la concepcioacuten resultante de esa dualidad masculino femenina contenida en el UNO que en este caso no puede ser maacutes que el UNO por ser el producto parte de si mismo

Tal es en siacutentesis lo que puede comprobarse sobre el Simbolismo el significado y la Definicioacuten Masoacutenica de la EDAD del Ap Mas en relacioacuten con las ensentildeanzas Esoteacutericas Morales y Materiales

III CONCLUSIONES

Al terminar mi Trab luego de reflexionar en silencio en llegar a ser un buen Apr Mas pondreacute todos mis esfuerzos en progresar en el camino de la Verdad y de la Virtud poniendo en praacutectica las herramientas y los siacutembolos de Apr Mas que recibiacute de vosotros Y asiacute poder desbastar mi piedra tosca a fin de comprender los principios y fines sublimes de nuestra Augusta Orden

IV BIBLIOGRAFIA

(1) Aldo Lavagnini - ldquoEl Manual del Aprendizrdquo (2) Adolfo Terrones Beniacutetez Gdo 32 Alfonso Leoacuten Garciacutea

Gdo 33 - ldquoLos 33 Temas del Aprendiz Masoacutenrdquo (3) La Enciclopedia Libre Wikipedia (4) Jorge Adoum [Mago Jefa] - ldquoLas Llaves del Reino

Internordquo (5) Humberto Camejo Arias ndash ldquoSimbolismo Masoacutenico del

Grado de Aprendiz RmiddotEmiddotAmiddot Amiddotrdquo

SILENCIO EN LOGIA A there4 Mthere4 NOEL LENIN QUIROZ MUacuteJICA Ormiddot de Altamira 23 de enero de 2006 (emiddotvmiddot) Consideraciones Preliminares

ldquoEl Pensamiento y la Virtud trabajan en silenciordquo Thomas Carlyle

EL Silencio Masoacutenico es una caracteriacutestica fundamental y esencial para las actividades que desarrollamos en nuestra augusta institucioacuten caracteriacutestica eacutesta que esta iacutentimamente ligada a otra que es el Secreto Masoacutenico Ambas definen y delimitan las funciones tradiciones y trayectoria de la Masoneriacutea como organizacioacuten antigua y trascendental de altos valores y principios filosoacuteficos y que usan el Secreto y el Silencio tanto en su esfera colectiva como en la esfera individual de cada uno de los QQ HH que la componen

De acuerdo a las tradiciones de ensentildeanza de la escuela pitagoacuterica y usando sus conceptos relativos a lo exoteacuterico y lo esoteacuterico podemos enmarcar el Secreto Masoacutenico en el aspecto Exoteacuterico de las ensentildeanzas es decir aspectos de forma externos pero de gran relevancia en el desarrollo de las actividades en la Logia tendientes a

generar un clima miacutestico de formalidad y de estricto cumplimiento de los rituales preestablecidos para el desenvolvimiento de las actividades de ensentildeanza y aprendizaje en el taller para el grado de Aprendiz

Por otro lado el Silencio se refiere al aspecto esoteacuterico es decir interno espiritual mental tan necesario e importante para poder asumir la posicioacuten y la actitud mas idoacutenea y superior requerida para el trabajo masoacutenico El Silencio en la institucioacuten masoacutenica puede estudiarse o describirse desde dos puntos de vista el primero referido al individuo y el segundo referido al desarrollo de los trabajos en el Rito del Primer Grado del Aprendiz ambos ligados sustancialmente como en efecto se explicaraacute mas adelante

El Silencio Masoacutenico

Muacuteltiples significados tiene el Silencio todos conllevan la idea de creacioacuten de perfeccioacuten de sabiduriacutea tanto en el aspecto terrenal como en lo filosoacutefico

Las grandes tragedias no pueden expresarse con palabras los grandes fenoacutemenos de la Naturaleza el

esplendor del alba y del ocaso la imponente grandeza de las montantildeas y cumbres la fuerza de los riacuteos y cataratas la delicada fragancia de las flores el grato aroma que despide la tierra sedienta luego de la lluvia la vida de devocioacuten y sacrificio la amargura de la muerte y el nacimiento de una nueva vida nos transportan a una regioacuten en que las palabras no son necesarias ni posibles y nos internan en un mundo en que el silencio reina supremo y en que todos los demaacutes medios de expresioacuten son fuacutetiles y mezquinos para poder explicar describir o manifestar la emocioacuten o pensamientos que podamos sentir ante esos fenoacutemenos naturales La Sabia Naturaleza genera sus maacutes bellos y admirados fenoacutemenos bajo el manto sabio y protector del silencio todo en ella tanto en la flora la fauna y la atmoacutesfera despliega su actividad creadora y generadora de vida en procesos plenos de silencio

El Aprendiz Masoacuten tiene como deber y obligacioacuten principal la de mantener silencio su siacutentesis filosoacutefica tiene una premisa fundamental Saber Pensar Saber Dudar Saber Callar Es necesario

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establecer diferencias entre el Silencio impuesto esteacuteril superficial aislante el mutismo pasivo o lleno de rencores y resentimientos que nos aleja de los demaacutes y nos aiacutesla y el Silencio creador aqueacutel que predispone al Aprendiz al desbastamiento de su piedra bruta mediante el ejercicio de la introspeccioacuten la reflexioacuten el autoanalisis

Es el Silencio Creador el Silencio Masoacutenico el que genera la actitud idoacutenea para el aprendizaje y el estudio de la verdad este silencio es la base de la sabiduriacutea y punto de partida para el autoconocimento por parte del individuo esa reflexioacuten interior estado de absoluto control de los pensamientos para mantenerlos enfocados y concentrados en la observacioacuten para luego aprehender conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado es la ejecucioacuten y puesta en practica del deber mas importante para un Aprendiz Masoacuten ya que callar u observar implica per se mantener silencio Y es esta la herramienta que maacutes uso le daraacute en la vida masoacutenica plena de constante aprendizaje y reflexioacuten

A traveacutes del Silencio reflexivo espiritual es que el individuo puede comenzar su viaje interior conocerse a si mismo escucharse y transitar ese camino largo sereno y exigente que puede conducirlo finalmente a la Verdad De acuerdo a la premisa socraacutetica relativa a que es en el interior del individuo donde esta la Verdad la respuesta a todas la preguntas por eso es que el meacutetodo socraacutetico o mayeacuteutica consistiacutea en instruir e ilustrar a los aprendices mediante preguntas para obligarlos a buscar sus propias respuestas en su interior Lo cual implica el ejercicio constante de la meditacioacuten del silencio reflexivo e introspectivo pero siempre creador la buacutesqueda interior ya que es asiacute la uacutenica manera de poder entender mejor el

mundo exterior y lo intangible lo eteacutereo

El aprendiz masoacuten necesariamente debe escoger este camino para poder aprehender los nobles estudios de la Masoneriacutea mediante el Silencio Masoacutenico el Aprendiz hace una constante buacutesqueda del conocimiento del Yo interior y solo al conocerse bien a si mismo puede el hombre entender lo demaacutes y a los demaacutes ya que conseguiriacutea establecer una conexioacuten real con su razonamiento interior su conciencia con la cual puede formarse criterios especiacuteficos puros y suficientemente analizados y estudiados sobre las cosas del mundo externo y del constante y eterno Universo Esa discusioacuten constante esa buacutesqueda interior mantener una conexioacuten con la Conciencia con el Maestro Interior debe ser la meta del Aprendiz Masoacuten porque la sabiduriacutea mora en el eterno silencio

El estado mental que nos puede generar mantener un silencio creador nos permitiriacutea estar abiertos para recibir la luz que nos iluminaraacute la conciencia y el espiacuteritu para poder asimilar las ensentildeanzas y poder sobre todo observar y hacer las reflexiones internas necesarias para poder comenzar a labrar nuestra piedra bruta interior ajenos a los ruidos y pensamientos perturbadores del mundo profano Este razonamiento nos lleva consecuencialmente hablar sobre el Silencio en Logia

Silencio en Logia

ldquoSilencio en Logiardquo dice el V M al iniciar los trabajos esto mas que una formalidad encierra la invitacioacuten a asumir el estado propicio para el aprendizaje dentro del taller implica el cese de toda conversacioacuten profana el cese de todos los pensamientos y emociones que pudieran impedir tener la disposicioacuten y concentracioacuten suficiente para poder observar escuchar y analizar los temas discutidos en el taller El mantener el debido silencio

para reflexionar sobre dichos temas y poder tener tanto la mente como el corazoacuten abiertos para asimilar lo mas posible las ensentildeanzas morales y filosoacuteficas que se imparten en la tenida

Las tenidas nacen en el silencio y terminan cuando reina el silencio Las normas de no cruzar de una columna a otra cubrir el templo o tomar la palabra por conducto del respectivo vigilante es el mantener de los silencios El templo se construye en silencio los golpes a las piedras brutas se dan fuera del templo para entrar cargando la cantera (significado de la marcha dado que asiacute caminamos cuando cargamos algo pesado) de diversas maneras y con el mismo significado se mantiene el silencio en el desarrollo de la tenida lo cual deja en evidencia que es en el ejercicio del silencio en que se basa la construccioacuten del templo de la sabiduriacutea

Los silencios marcan los tiempos en el ritual se acostumbra decir ldquose concede la palabra para el bien del Orden de la humanidad y muy particularmente de este tallerrdquo o sea que se rompieron con todos los silencios visto de una forma pero tambieacuten implica que es un control del silencio estado permanente del desarrollo espiritual de los aquiacute trabajamos

Conclusiones

El Silencio en Logia es una constante en el desarrollo de la actividad dentro del taller en el grado de Aprendiz porque solo se tendraacute el derecho de palabra cuando se haya aprendido a observar en silencio y de esta manera el Aprendiz Masoacuten podraacute tener conciencia del significado e importancia del uso de la palabra en el Taller la cual serviraacute para exponer en su debido momento los progresos logrados en la Masoneriacutea luego de escuchar reflexionar y saber callar que no son otros que el llegar a conocerse a si mismo lo suficiente como para poder dar lo mejor de si no solo en la Logia sino en el mundo profano

LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA FRANCISCO ARIZA El ritual de apertura y clausura de la Logia masoacutenica es junto a los catecismos o manuales de instruccioacuten y los siacutembolos que aluden a la construccioacuten el uacutenico legado (pero sin duda inapreciable) que la Masoneriacutea actual ha recibido de la antigua Masoneriacutea operativa Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripcioacuten simboacutelica de la cosmogoniacutea y por consiguiente la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensioacuten De esta manera lo fundamental del Arte Real masoacutenico que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento se ha perpetuado a traveacutes del tiempo y con eacutel el Espiacuteritu de esta organizacioacuten iniciaacutetica de Occidente Esta seriacutea la principal razoacuten de que la Masoneriacutea continuacutee siendo una tradicioacuten viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realizacioacuten espiritual Por otro lado el que muchos miembros de la Masoneriacutea ignoren el verdadero contenido iniciaacutetico y esoteacuterico de la Orden a la que pertenecen en nada altera la validez de la iniciacioacuten masoacutenica ni disminuye su fuerza para quien esteacute interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado y sepa ver maacutes allaacute de la apariencia formal e institucional con que se reviste y cubre esta tradicioacuten para expresar la primordialidad de su mensaje el que constituye su esencia y su razoacuten misma de ser

En esta primera parte vamos a centildeirnos especialmente a la simboacutelica del ritual de apertura de la Logia ritual que consagra en el verdadero sentido de la palabra los trabajos que en ella se cumplen En efecto mediante dicho ritual lo que no era sino un lugar cualquiera deviene un templo esto es un espacio sacralizado y significativo Gracias a la accioacuten de las energiacuteas espirituales vehiculadas por los siacutembolos palabras y gestos rituales podriacutea decirse que ese lugar es transmutado en algo esencialmente distinto de lo que era De ahiacute por tanto la importancia de que el ritual sea practicado lo maacutes perfectamente posible siguiendo con la maacutexima escrupulosidad lo en eacutel prescrito y sin alterar suprimir o modificar sin razoacuten alguna ninguno de los elementos que lo constituyen ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera mecaacutenica sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan que hablan de una realidad arquetiacutepica siendo uno con ellas pues el rito no es otra cosa que el siacutembolo hecho gesto Por consiguiente el ritual ha de vivirse como lo que realmente es como un conjunto o un todo ordenado y armoacutenico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre siacute Se trata por tanto de un organismo que estaacute vivo y que actuacutea de acuerdo a los estiacutemulos que recibe es decir en cuanto se pone en praacutectica de una manera consciente Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentiriacutea perdiendo fuerza y vigor la influencia espiritual que a traveacutes de eacutel se transmite

Para su mejor explicacioacuten podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes

ndash Asegurarse de la cobertura de la Logia

ndash Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

ndash El encendido de las luces y el trazado del cuadro de Logia

ndash Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Robert Fludd Utriusque Cosmi Historia T II 1619

Asegurarse de la cobertura de la Logia

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La apertura de la Logia comienza comprobaacutendose ritualmente la seguridad o proteccioacuten de la misma En eso consiste el primer deber de un Vigilante en Logia pues eacutesta ha de estar plenamente a cubierto de las influencias procedentes del mundo exterior o profano Dicha cobertura asimila el templo masoacutenico a la caverna iniciaacutetica cuya simboacutelica estaacute en relacioacuten con la idea ciacuteclica de ocultacioacuten y repliegue de la doctrina tradicional en un lugar inaccesible a las miradas de los profanos De esa cobertura se encarga directamente el Guardatemplo oficial que como la propia palabra indica tiene la funcioacuten de guardar y cubrir el templo Con el cumplimiento de su oficio el Guardatemplo al actualizar la idea que el siacutembolo manifiesta ritualiza la efectiva separacioacuten que necesariamente ha de existir entre ese mundo profano y la realidad de lo sagrado que se vivencia en la Logia Dicha separacioacuten estaacute sentildealada simboacutelicamente por el Poacutertico de la entrada que seguacuten se dice no estaacute dentro ni fuera de la Logia Se trata entonces de un espacio intermediario lugar de pasaje o de traacutensito entre el exterior y el interior del templo entre lo profano y lo sagrado Asiacute lo indican las marchas o pasos rituales que se efectuacutean desde la puerta del templo hasta el medio de las columnas J y B que sostienen el Poacutertico Precisamente es en ese espacio intermediario donde se ubica el Guardatemplo estando ese espacio bajo su custodia velaacutendolo (sin abandonarlo en ninguacuten momento) para que los trabajos masoacutenicos se desarrollen y cumplan en perfecta armoniacutea Esta funcioacuten hace del Guardatemplo un verdadero guardiaacuten del umbral entidad que impide el paso a los que no estaacuten cualificados para recibir la iniciacioacuten pero que al mismo tiempo abre las puertas del templo a quien verdaderamente reuacutene las condiciones necesarias para recibirla En los antiguos rituales esta funcioacuten tambieacuten la cumpliacutea el

Hermano Terrible cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto

Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

Una vez el templo estaacute a cubierto se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia estaacuten en el lugar que les corresponde dentro de ella aseguraacutendose tambieacuten que esteacuten en posesioacuten del signo de al orden que forma parte de los secretos del grado y que se refiere a la disposicioacuten interior adecuada para recibir la ensentildeanza tradicional vehiculada por los ritos y los siacutembolos En asegurarse de ello consiste el segundo deber de un Vigilante en Logia En este sentido si el Guardatemplo se encarga de la seguridad externa de la Logia el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad interna Es por ello que el teacutermino de vigilantes (que incluye la idea de estar despiertos) con que se les designa concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales los que junto al Venerable Maestro representan las tres luces de la Logia masoacutenica

Ellos vigilan la regularidad iniciaacutetica de todos los hermanos que se situacutean en las columnas de Mediodiacutea (el Sur) y Septentrioacuten (el Norte) las cuales no son otras que los lados anchos del rectaacutengulo de la Logia Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas lo que se ejecuta como todo en la Logia de una manera ritual En efecto para dirigirse a las columnas que estaacuten bajo su vigilancia (la del Mediodiacutea para el Primer Vigilante y la de Septentrioacuten para el Segundo Vigilante) ambos oficiales han de cruzarse previamente en el Occidente (el Oeste) lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos situado hacia el Oriente (el Este) regresando seguidamente a sus correspondientes estrados Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera circumambulacioacuten ritual que se realiza en la Logia y con la que se sentildealan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Poacutertico hasta los tres peldantildeos que suben al Oriente Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal que es propiamente el plano-base de la Logia (anaacutelogo al plano horizontal del mundo) en toda la extensioacuten del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales es decir donde eacutestos se manifiestan y son posibles

Pero esa determinacioacuten o enmarque espacial es trazado si asiacute puede decirse previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre siacute durante la circumambulacioacuten Cada gesto describe de manera significativa una escuadra siendo cuatro en total dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente al que se denomina el Debir situado a un nivel superior al plano-base del Hikal

Esos cuatro gestos en escuadra seriacutean anaacutelogos a las cuatro piedras de fundacioacuten de toda construccioacuten a partir de las cuales podraacute levantarse todo el edificio Precisamente en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos o los cimientos de los trabajos que se van a realizar en la Logia su base firme y segura sobre la que dichos trabajos podraacuten ser consagrados Efectivamente soacutelo si los que decoran las columnas de Mediodiacutea y Septentrioacuten estaacuten en su lugar e interiormente al orden la Logia estaraacute debidamente cubierta y se podraacute asiacute penetrar en las viacuteas

que nos han sido trazadas es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento

Piedra cuacutebica en punta (una de las caras)

La iluminacioacuten del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas viacuteas Y la luz que ilumina la Logia como la que ilumina el mundo procede del Oriente donde estaacute situado el Delta luminoso siacutembolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se unen para recibir la Luz que simboacutelicamente emana del Delta lo que es lo mismo que la recepcioacuten y transmisioacuten ritual de la influencia espiritual que a traveacutes de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad dirigiraacute los trabajos de la Logia Al menos asiacute deberiacutea ser en un taller masoacutenico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el siacutembolo asumieacutendola en siacute mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno

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Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina tambieacuten las tres luces queriendo mostrar asiacute que ellos o mejor sus funciones son los portadores del espiacuteritu que ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta A este respecto y seguacuten sentildeala Gueacutenon en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunioacuten o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador Esa simboacutelica ha permanecido en la actual Masoneriacutea y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes cuyas funciones respectivas como estamos viendo se vinculan con un atributo aspecto o nombre del Gran Arquitecto con la Sabiduriacutea el Venerable Maestro con la Fuerza el Primer Vigilante y con la Belleza el Segundo Vigilante Y Sabiduriacutea Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o tres pequentildeas luces situadas en el centro mismo de la Logia y dispuestas en forma de escuadra Estos tres pilares son llamados tambieacuten estrellas (alusioacuten directa a su simboacutelica celeste) las cuales son hechas visibles y presentes en la Logia gracias a la invocacioacuten de los nombres divinos El rito del encendido de estos pilares que acompantildea las invocaciones sentildeala el momento preciso en que la Logia que hasta entonces permaneciacutea en penumbras queda plenamente iluminada producieacutendose un paso de las tinieblas a la luz Es pues un rito esencialmente cosmogoacutenico anaacutelogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden coacutesmico al fecundar el caos primigenio es decir el conjunto

de todas las posibilidades de manifestacioacuten que se actualizan gracias a esa accioacuten demiuacutergica

La invocacioacuten de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estaacuten ritualizando hacieacutendolo presente ese gesto generador del Arquitecto Por lo tanto la apertura de la Logia describiriacutea de manera simboacutelica un proceso anaacutelogo al de la creacioacuten del mundo Por otro lado el teacutermino Logia procede de Logos la Palabra o Verbo y tambieacuten de teacuterminos linguumliacutesticos que designan la luz como el griego likeacute De hecho el templo masoacutenico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simboacutelica del cosmos que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador Y asiacute como eacuteste todo lo dispuso en nuacutemero peso y medida la Logia se edifica con Sabiduriacutea Fuerza y Belleza o con Fe Esperanza y Caridad las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares En la triple invocacioacuten se apela a la Sabiduriacutea del Arquitecto como la verdadera artiacutefice de la obra de la creacioacuten a la que preside a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente y a su Belleza como a la energiacutea que la adorna al imprimirle las medidas exactas y armoacutenicas que conforman su orden interno y externo revelado fundamentalmente a traveacutes de las estructuras geomeacutetricas y simboacutelicas

Con las invocaciones de esos atributos divinos tambieacuten se estaacute recordando o reiterando en la memoria de los presentes aquello que se dice en los Salmos Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican Soacutelo despueacutes de esas invocaciones y gracias al influjo espiritual en ellas contenido el espacio de la Logia (del templo universal) previamente encuadrado por las circumambulaciones de los dos Vigilantes queda iluminado u ordenado en toda la extensioacuten del mismo

Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia) y a disponer sobre eacutel el Compaacutes y la Escuadra lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia oficial al que se considera como el guardiaacuten del rito El libro y los dos instrumentos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masoneriacutea situadas encima del Altar de los juramentos es decir en el punto geomeacutetrico donde simboacutelicamente se efectuacutea la unioacuten del cielo y de la tierra de la vertical y la horizontal Esa unioacuten estaacute representada por la posicioacuten en forma de estrella de David o sello de Salomoacuten del compaacutes y de la escuadra ambos siacutembolos respectivos del cielo y de la tierra La Logia aparece asiacute como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncioacuten cielo-tierra y por consiguiente la comunicacioacuten entre el mundo superior y el mundo inferior En este sentido recordaremos que en la rica iconografiacutea descrita en los cuadros de Logia masoacutenicos en ocasiones aparece una escalera (siacutembolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces mientras su parte superior toca los cielos Al integrante de la Logia se le indica asiacute cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno un camino vertical hacia lo alto sin olvidar empero que ese ascenso soacutelo es posible gracias a la comprensioacuten de la doctrina tradicional Esta se articula y expresa a traveacutes de la ensentildeanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofaniacuteas transmitidas a los componentes de la cadena tradicional) y el Compaacutes y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototiacutepicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccioacuten mediante el uso de la geometriacutea sagrada)

Cuadro de Compantildeero

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Inmediatamente despueacutes de la aparicioacuten de las Tres Grandes Luces el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia asiacute llamado porque en eacutel se reproducen a escala las dimensiones de la Logia que es un cuadrado largo o rectaacutengulo pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos Ademaacutes en ese cuadro estaacuten dibujados los siacutembolos y emblemas maacutes significativos del grado en que la Logia esteacute trabajando ya sea en el de aprendiz en el de compantildeero o en el de maestro los que constituyen la jerarquiacutea iniciaacutetica de la tradicioacuten masoacutenica El cuadro conforma asiacute una siacutentesis visual y graacutefica de la ensentildeanza simboacutelica contenida en cada uno de esos grados de ahiacute tambieacuten que represente un soporte de meditacioacuten y concentracioacuten indispensable dentro de esa misma ensentildeanza El cuadro de Logia podriacutea ser considerado como un auteacutentico mandala masoacutenico Recordaremos en este sentido que en la antigua Masoneriacutea operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo utilizando para ello la tiza y el carboacuten Esta costumbre que nosotros sepamos ya no se conserva en la actual masoneriacutea (excepto en el Rito Emulacioacuten en el que el trazado del cuadro estaacute acompantildeado de las lecturas de determinados textos) que si ha sido llamada especulativa es precisamente por haber olvidado determinadas teacutecnicas de transmisioacuten de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones como es sin duda alguna el caso que nos ocupa La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en siacute mismo tiene el gesto ritual como vehiacuteculo de esa influencia pues siendo eacuteste el siacutembolo en movimiento el gesto ritual actualiza (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energiacutea-fuerza en eacutel contenida de manera potencial o virtual Por ideacutenticos motivos aqueacutel que traza el cuadro (el Experto) y todos los siacutembolos que lo configuran se convierte tambieacuten en un vehiacuteculo intermediario de esas mismas energiacuteas Podriacuteamos incluso decir que esa funcioacuten vehicular es desempentildeada en realidad por todos los integrantes de la Logia los cuales al contemplar el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de eacutel Esa contemplacioacuten o concentracioacuten ritualmente cumplida necesariamente ha de generar un viacutenculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia viacutenculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacioacuten de la influencia espiritual Se comprenderaacute entonces por queacute es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masoacutenicos teniendo en cuenta

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

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Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

En el Ormiddot El MmiddotRmiddotHmiddot Ismael Cornejo Alvarado Past Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute el MmiddotRmiddotHmiddot Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la MmiddotRmiddot Gran Logia de los AAmiddot LLmiddot y AAmiddot Masones de la Repuacuteblica del Peruacute el RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 el RmiddotHmiddot Pedro Chimoy Purizaga Past

Vmiddot Mmiddot Imiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 y el RmiddotHmiddot Hildebrando Eliacute Machu Araujo Vice Gran Maestro de la Gran

Logia del Peruacute

Una vista del sector Sur del Gran Templo

Otra vista en este caso la correspondiente al sector Norte del Gran Templo El RmiddotHmiddot Juan Eliacuteas Loacutepez Machiavello Vmiddot Mmiddot de la Rmiddot Lmiddot Smiddot Viacutector

Rauacutel Haya de la Torre Nordm 143 agradece a los presentes por su asistencia y se dirige a las Madres en los maacutes amables y elogiosos teacuterminos

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En el mes de mayo 2009 las Ccl de la Ben Resp Log Simb UNION ESCOCESA Nordm 152 se ha fortalecido en el Sur con el Adelanto de 3 QQHH y en el Norte un nuevo eslabon se ha engarzado a su cadena fraternal

AUMENTO DE SALARIO El 14 de mayo del 2009 en ceremonia magna de Adelanto se otorgoacute el Grado de Compantildeero Mason a los QQ HH JOSE

LUIS GONZALES CHAVEZ LUIS ESPINOZA LEON Y CESAR POLO ESPINAL quienes al final de la Ceremonia fueron reconocidos admitidos y proclamados Compantildeeros Masones regulares y activos de la B R L S UNION ESCOCESA N ordm 152 pasando al Saloacuten de Banquetes donde continuo la ceremonia de masticacioacuten donde se hizo presente el Muy Respetable Hermano Manuel Manrique Ugarte Gran Mestro de Masones del Peruacute quien saludo a los recien adelantados dando realce con su presencia

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Flamantes Compantildeeros QQHH Joseacute Gonzales Luis Espinoza Leon y

Cesar Polo Espinal

El Ven Mae RH Jhony Valerio Roncagliolo y los nuevos integrantes de la

Columna del Sur

R H Luis Dagnino Blanco QH Ceacutesar Polo E VM Jhony Valerio

R Q H Luis Espinoza QH Joseacute Gonzales

Los recieacuten adelantados con el Ven Mae Jhony Valerio Roncagliolo en el

Saloacuten de Banquetes

El Q H Oscar Vera E 1er Vig dando la bienvenida en la Columna del Sur a los recien adelantados

El M R H Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute

saluda a los recien adelantados

INICIACIOacuteN

El Jueves 21 se realizo la ceremonia de Iniciacioacuten siendo reconocido admitido procalamado hermano Aprendiz Masoacuten

y miembro activo de la Ben Resp Log Simb UNIOacuteN ESCOCESA al QH Eddy Espinoza

El recieacuten juramentado QH Eddy Espinoza en el Oriente Q H Eddy Espinoza sentado en la Cabecera de la Columna de la Belleza

En el Saloacuten de Banquetes junto con el R H Jhony Valerio R V M de la B R L S Unioacuten Escocesa Nordm 152ordm

Los RR Y QQ HH

LA EDAD DEL APRENDIZ Q H Ceacutesar Polo Espinal I INTRODUCCIOacuteN

El conocimiento de las verdades eternas manejado a traveacutes de los tiempos en las escuelas iniciaacuteticas escapa a la interpretacioacuten de la razoacuten porque no tiene una explicacioacuten intelectual faacutecil sino que va maacutes allaacute del anaacutelisis que podemos hacer a traveacutes de la razoacuten entrando en el conocimiento profundo en el conocimiento interno con que tratamos de explicar nuestro origen y del universo al que solo puede llevarnos un entendimiento potenciado con la magia que se oculta en el lenguaje de los siacutembolos a traveacutes de Palabras Nuacutemeros y Figuras Geomeacutetricas

El Camino masoacutenico busca llevarnos por esas complejas regiones de las llamadas verdades eternas comienza por sembrar en la conciencia del Ap M el concepto del que

partiraacuten despueacutes todas las respuestas ldquoQuienes somos realmenterdquo

Por lo que la condicioacuten y estado de Ap se refiere a la capacidad de aprender pues somos App en cuanto nos hacemos receptivos nos abrimos interiormente y ponemos todo el esfuerzo necesario para aprovecharnos constructivamente de todas las experiencias de la vida y de las ensentildeanzas que en cualquier forma recibamos Nuestra mente abierta y la intensidad del deseo de progresar determinan esta capacidad (1)

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En tanto a la Edad como Tema de Ensentildeanza Simboacutelica es el estado de adelanto del Ap demostrado en su carrera filosoacutefica asiacute como el progreso Moral y Material que ha

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llegado a alcanzar durante sus estudios(2) En la ensentildeanza Masoacutenica los Grados se reconocen por medio de Edades Simboacutelicas que debe ejecutar el Mas para retejar por medio de preguntas y respuestas para lograr la Identificacioacuten de los HH que ostenten el Grado que les corresponden cuando es de suma necesidad el que manifieste en forma satisfactoria su jerarquiacutea Masoacutenica y el Oriente a que pertenece

En nuestra Augusta Orden la Masoneriacutea se revela a sus adeptos a quienes se dan por entero a ella sin reservas mentales para hacerse verdaderos masones es decir Obreros Iluminados de la Inteligencia Constructora del Universo que debe manifestarse en su mente como verdadera luz que alumbra todos sus pensamientos palabras y acciones

II DESARROLLO

La palabra EDAD deriva del latiacuten Aetas Atis o Atem Cada uno de los periacuteodos en que se considera dividida la vida humana Periacuteodo de tiempo en que se considera dividida la historia (3) para la Historia Sagrada se le atribuyen seis edades las que se encuentran comprendidas desde la aparicioacuten de Adaacuten hasta que vino el Diluvio Universal al igual que los Poetas se dividioacute a la EDAD en cuatro periodos la Edad del Oro la Edad de la Plata la Edad del Bronce y la Edad del Hierro (2) la Historia Profana la divide en Edad Antigua la Edad Media la Edad Contemporaacutenea y la Edad Moderna En cuanto a la edad masoacutenica corresponde simboacutelicamente al nivel de conocimiento de cada H

La interpretacioacuten de la Edad Simboacutelica sentildeala y define elevados principios de Moral y de Virtud Ciacutevica en la antiguumledad representaba el nuacutemero de antildeos que se exigiacutea a los Postulantes para demostrar sumisioacuten a las pruebas Morales Fiacutesicas e Intelectuales que pasaban los Profanos para ser dignos de confianza y consideracioacuten antes de ser iniciados en la Masoneriacutea posteriormente la Edad Simboacutelica consideraba tambieacuten como el nuacutemero de antildeos en que Pitaacutegoras manteniacutea en constante observacioacuten y silencio a sus Aspirantes a Disciacutepulos antes de ser admitidos e iniciados dentro de los estudios de las Ciencias Miacutesticas y Cabaliacutesticas

La interpretacioacuten Simboacutelica o Miacutestica de la Edad del Ap Mas toma en cuenta los Tres Factores de la vida Social del Individuo que se manifiestan por medio de la Unioacuten la Paz y la Concordia como Columnas poderosas que sostienen a la Armoniacutea Universal al concepto Moral de la humanidad y los estrechos lazos de la Confraternidad que une a los Masones la Edad en el Primer Gordm sostiene perpetuamente las cadenas de acercamiento Fraternal que nos unen a los HH Masones esparcidos por la superficie de la Tierra no importa la clase social raza ni de la Nacioacuten en que se desarrolle la labor Masoacutenica

La Edad de la Luz se cuenta desde el instante en que el Recipiendario es proclamado entre Columnas como Ap Mas y continuacutea como Miembro Activo en cualquier Tall o se le considere en suentildeos en forma regular dentro de la Orden (2)

En cuanto al Simbolismo Material la Edad nos indica el plazo durante el cual el Ap debe dedicarse a Desbastar las

Asperezas de la Piedra Bruta para el fin de darle forma Geomeacutetrica lo que se interpreta en el sentido Moral como el tiempo que se concede al neoacutefito para deshacerse de su envoltura material y vencer sus malas inclinaciones modele su Espiacuteritu domine sus pasiones y renazca a la Virtud debiendo perfeccionar sus costumbres fortalecer su Talento y mejorar sus condiciones de vida alcanzaacutendolo por medio de la Educacioacuten Cientiacutefica Moral y Filosoacutefica que consigue haciendo uso de su Voluntad y de su Dedicacioacuten al Estudio (2)

La Edad Masoacutenica que corresponde al Ap Mas E es de Tres Antildeos que simbolizan la Unioacuten la Paz y la Concordia en relacioacuten a los dogmas que marca el Triaacutengulo de la Moral de la Armoniacutea y de la Fraternidad entre los Masones (2)

Los tres antildeos del Ap y los tres pasos de su marcha en recuerdo de los tres viajes de la iniciacioacuten son el siacutembolo del triple periacuteodo que marcaraacute las etapas de su estudio y de su progreso Estos tres periacuteodos se refieren a las tres artes (la Gramaacutetica la Loacutegica y la Retoacuterica) a cuyo estudio debe dedicarse aunque deba solo dominar la primera por ser la perfeccioacuten pues la segunda y tercera es objeto de los CC y MM La Gramaacutetica es pues la primera entre las siete ldquoartes liberalesrdquo se refiere al conocimiento de las letras (en griego graacutemmata ldquosignos caracteres o letrasrdquo) de los Principios o elementos simboacutelicos con los cuales se representa la Verdad (4) Aquiacute el Ap debe demostrar su capacidad pues ldquono sabe ni leer ni escribirrdquo el Lenguaje de la Verdad sino que se ejercita en el uno como en el otro deletreando o estudiando una por una las letras o Principios Elementales a los cuales pueden reducirse y en los cuales puede trazarse el origen de todas las cosas

Los tres antildeos del Ap tiene referencia con el conocimiento de los tres primeros ldquonuacutemerosrdquo o Principios Matemaacuteticos del Universo el nuacutemero uno o la Unidad de Todo el nuacutemero dos o la Dualidad de la Manifestacioacuten y el nuacutemero tres o el Ternario de la Perfeccioacuten Este conocimiento filosoacutefico de los tres nuacutemeros sintetiza todo el conocimiento relativo al Misterio Supremo de las cosas Pitaacutegoras lo expresoacute asiacute la Unidad es la Ley de Dios (Primer Principio Preantinogravemico) el nuacutemero (nacido por la multiplicacioacuten de la Unidad por medio de la Dualidad) es la Ley del Universo la Evolucioacuten (expresioacuten del Ternario) es la Ley de la Naturaleza O seguacuten las palabras de Ramaseum de Tebas Todo estaacute contenido y se conserva en el Uno todo se modifica y se transforma por tres la Moacutenada ha creado la Diacuteada la Diacuteada ha producido la Triacuteada y la Triacuteada brilla en el Universo entero El Ternario es el Amor de la dualidad o el hijo de los dos Padre Madre e hijo Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Cabeza pecho y vientre Poder sabiduriacutea y movimiento etc(4)

Al iniciar nuestras Tenidas en Logia la Edad corresponde tambieacuten a una de las preguntas Ritualiacutesticas que el V M realiza a los HH Vigg para abrir y cerrar los Trabb del Tall

iquestQueacute edad teneacuteis

iexclTres antildeos Venerable Maestro

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En estas tan repetidas palabras del primer grado el simbolismo masoacutenico no solo nos revela una dimensioacuten oculta de la espiritualidad del ser humano sino que en la medida que vamos madurando progresivamente su comprensioacuten posibilita asumir conceptos y realidades diferentes entregaacutendonos una perspectiva distinta en la comprensioacuten de nuestro entorno y junto con ello de nosotros mismos

En este Gordm se aplica al estudio de las leyes y misterios de la Masoneriacutea trabaja simboacutelicamente en el desbaste de la Piedra Bruta desde mediodiacutea hasta media noche como lo teniacutea determinado Zoroastro en su academia para los diaacutelogos misteriosos con sus alumnos y representa el nacimiento de la planta o del nintildeo cuando llega al mundo (5)

La ensentildeanza encerrada para el ApMas representada en un triangulo equilaacutetero nos indica inicialmente que el TRES es el nuacutemero de la creacioacuten y representamos este concepto en un triangulo donde el veacutertice superior vendriacutea a ser el concepto del UNO el segundo el principio de la dualidad y el tercer veacutertice es la concepcioacuten resultante de esa dualidad masculino femenina contenida en el UNO que en este caso no puede ser maacutes que el UNO por ser el producto parte de si mismo

Tal es en siacutentesis lo que puede comprobarse sobre el Simbolismo el significado y la Definicioacuten Masoacutenica de la EDAD del Ap Mas en relacioacuten con las ensentildeanzas Esoteacutericas Morales y Materiales

III CONCLUSIONES

Al terminar mi Trab luego de reflexionar en silencio en llegar a ser un buen Apr Mas pondreacute todos mis esfuerzos en progresar en el camino de la Verdad y de la Virtud poniendo en praacutectica las herramientas y los siacutembolos de Apr Mas que recibiacute de vosotros Y asiacute poder desbastar mi piedra tosca a fin de comprender los principios y fines sublimes de nuestra Augusta Orden

IV BIBLIOGRAFIA

(1) Aldo Lavagnini - ldquoEl Manual del Aprendizrdquo (2) Adolfo Terrones Beniacutetez Gdo 32 Alfonso Leoacuten Garciacutea

Gdo 33 - ldquoLos 33 Temas del Aprendiz Masoacutenrdquo (3) La Enciclopedia Libre Wikipedia (4) Jorge Adoum [Mago Jefa] - ldquoLas Llaves del Reino

Internordquo (5) Humberto Camejo Arias ndash ldquoSimbolismo Masoacutenico del

Grado de Aprendiz RmiddotEmiddotAmiddot Amiddotrdquo

SILENCIO EN LOGIA A there4 Mthere4 NOEL LENIN QUIROZ MUacuteJICA Ormiddot de Altamira 23 de enero de 2006 (emiddotvmiddot) Consideraciones Preliminares

ldquoEl Pensamiento y la Virtud trabajan en silenciordquo Thomas Carlyle

EL Silencio Masoacutenico es una caracteriacutestica fundamental y esencial para las actividades que desarrollamos en nuestra augusta institucioacuten caracteriacutestica eacutesta que esta iacutentimamente ligada a otra que es el Secreto Masoacutenico Ambas definen y delimitan las funciones tradiciones y trayectoria de la Masoneriacutea como organizacioacuten antigua y trascendental de altos valores y principios filosoacuteficos y que usan el Secreto y el Silencio tanto en su esfera colectiva como en la esfera individual de cada uno de los QQ HH que la componen

De acuerdo a las tradiciones de ensentildeanza de la escuela pitagoacuterica y usando sus conceptos relativos a lo exoteacuterico y lo esoteacuterico podemos enmarcar el Secreto Masoacutenico en el aspecto Exoteacuterico de las ensentildeanzas es decir aspectos de forma externos pero de gran relevancia en el desarrollo de las actividades en la Logia tendientes a

generar un clima miacutestico de formalidad y de estricto cumplimiento de los rituales preestablecidos para el desenvolvimiento de las actividades de ensentildeanza y aprendizaje en el taller para el grado de Aprendiz

Por otro lado el Silencio se refiere al aspecto esoteacuterico es decir interno espiritual mental tan necesario e importante para poder asumir la posicioacuten y la actitud mas idoacutenea y superior requerida para el trabajo masoacutenico El Silencio en la institucioacuten masoacutenica puede estudiarse o describirse desde dos puntos de vista el primero referido al individuo y el segundo referido al desarrollo de los trabajos en el Rito del Primer Grado del Aprendiz ambos ligados sustancialmente como en efecto se explicaraacute mas adelante

El Silencio Masoacutenico

Muacuteltiples significados tiene el Silencio todos conllevan la idea de creacioacuten de perfeccioacuten de sabiduriacutea tanto en el aspecto terrenal como en lo filosoacutefico

Las grandes tragedias no pueden expresarse con palabras los grandes fenoacutemenos de la Naturaleza el

esplendor del alba y del ocaso la imponente grandeza de las montantildeas y cumbres la fuerza de los riacuteos y cataratas la delicada fragancia de las flores el grato aroma que despide la tierra sedienta luego de la lluvia la vida de devocioacuten y sacrificio la amargura de la muerte y el nacimiento de una nueva vida nos transportan a una regioacuten en que las palabras no son necesarias ni posibles y nos internan en un mundo en que el silencio reina supremo y en que todos los demaacutes medios de expresioacuten son fuacutetiles y mezquinos para poder explicar describir o manifestar la emocioacuten o pensamientos que podamos sentir ante esos fenoacutemenos naturales La Sabia Naturaleza genera sus maacutes bellos y admirados fenoacutemenos bajo el manto sabio y protector del silencio todo en ella tanto en la flora la fauna y la atmoacutesfera despliega su actividad creadora y generadora de vida en procesos plenos de silencio

El Aprendiz Masoacuten tiene como deber y obligacioacuten principal la de mantener silencio su siacutentesis filosoacutefica tiene una premisa fundamental Saber Pensar Saber Dudar Saber Callar Es necesario

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establecer diferencias entre el Silencio impuesto esteacuteril superficial aislante el mutismo pasivo o lleno de rencores y resentimientos que nos aleja de los demaacutes y nos aiacutesla y el Silencio creador aqueacutel que predispone al Aprendiz al desbastamiento de su piedra bruta mediante el ejercicio de la introspeccioacuten la reflexioacuten el autoanalisis

Es el Silencio Creador el Silencio Masoacutenico el que genera la actitud idoacutenea para el aprendizaje y el estudio de la verdad este silencio es la base de la sabiduriacutea y punto de partida para el autoconocimento por parte del individuo esa reflexioacuten interior estado de absoluto control de los pensamientos para mantenerlos enfocados y concentrados en la observacioacuten para luego aprehender conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado es la ejecucioacuten y puesta en practica del deber mas importante para un Aprendiz Masoacuten ya que callar u observar implica per se mantener silencio Y es esta la herramienta que maacutes uso le daraacute en la vida masoacutenica plena de constante aprendizaje y reflexioacuten

A traveacutes del Silencio reflexivo espiritual es que el individuo puede comenzar su viaje interior conocerse a si mismo escucharse y transitar ese camino largo sereno y exigente que puede conducirlo finalmente a la Verdad De acuerdo a la premisa socraacutetica relativa a que es en el interior del individuo donde esta la Verdad la respuesta a todas la preguntas por eso es que el meacutetodo socraacutetico o mayeacuteutica consistiacutea en instruir e ilustrar a los aprendices mediante preguntas para obligarlos a buscar sus propias respuestas en su interior Lo cual implica el ejercicio constante de la meditacioacuten del silencio reflexivo e introspectivo pero siempre creador la buacutesqueda interior ya que es asiacute la uacutenica manera de poder entender mejor el

mundo exterior y lo intangible lo eteacutereo

El aprendiz masoacuten necesariamente debe escoger este camino para poder aprehender los nobles estudios de la Masoneriacutea mediante el Silencio Masoacutenico el Aprendiz hace una constante buacutesqueda del conocimiento del Yo interior y solo al conocerse bien a si mismo puede el hombre entender lo demaacutes y a los demaacutes ya que conseguiriacutea establecer una conexioacuten real con su razonamiento interior su conciencia con la cual puede formarse criterios especiacuteficos puros y suficientemente analizados y estudiados sobre las cosas del mundo externo y del constante y eterno Universo Esa discusioacuten constante esa buacutesqueda interior mantener una conexioacuten con la Conciencia con el Maestro Interior debe ser la meta del Aprendiz Masoacuten porque la sabiduriacutea mora en el eterno silencio

El estado mental que nos puede generar mantener un silencio creador nos permitiriacutea estar abiertos para recibir la luz que nos iluminaraacute la conciencia y el espiacuteritu para poder asimilar las ensentildeanzas y poder sobre todo observar y hacer las reflexiones internas necesarias para poder comenzar a labrar nuestra piedra bruta interior ajenos a los ruidos y pensamientos perturbadores del mundo profano Este razonamiento nos lleva consecuencialmente hablar sobre el Silencio en Logia

Silencio en Logia

ldquoSilencio en Logiardquo dice el V M al iniciar los trabajos esto mas que una formalidad encierra la invitacioacuten a asumir el estado propicio para el aprendizaje dentro del taller implica el cese de toda conversacioacuten profana el cese de todos los pensamientos y emociones que pudieran impedir tener la disposicioacuten y concentracioacuten suficiente para poder observar escuchar y analizar los temas discutidos en el taller El mantener el debido silencio

para reflexionar sobre dichos temas y poder tener tanto la mente como el corazoacuten abiertos para asimilar lo mas posible las ensentildeanzas morales y filosoacuteficas que se imparten en la tenida

Las tenidas nacen en el silencio y terminan cuando reina el silencio Las normas de no cruzar de una columna a otra cubrir el templo o tomar la palabra por conducto del respectivo vigilante es el mantener de los silencios El templo se construye en silencio los golpes a las piedras brutas se dan fuera del templo para entrar cargando la cantera (significado de la marcha dado que asiacute caminamos cuando cargamos algo pesado) de diversas maneras y con el mismo significado se mantiene el silencio en el desarrollo de la tenida lo cual deja en evidencia que es en el ejercicio del silencio en que se basa la construccioacuten del templo de la sabiduriacutea

Los silencios marcan los tiempos en el ritual se acostumbra decir ldquose concede la palabra para el bien del Orden de la humanidad y muy particularmente de este tallerrdquo o sea que se rompieron con todos los silencios visto de una forma pero tambieacuten implica que es un control del silencio estado permanente del desarrollo espiritual de los aquiacute trabajamos

Conclusiones

El Silencio en Logia es una constante en el desarrollo de la actividad dentro del taller en el grado de Aprendiz porque solo se tendraacute el derecho de palabra cuando se haya aprendido a observar en silencio y de esta manera el Aprendiz Masoacuten podraacute tener conciencia del significado e importancia del uso de la palabra en el Taller la cual serviraacute para exponer en su debido momento los progresos logrados en la Masoneriacutea luego de escuchar reflexionar y saber callar que no son otros que el llegar a conocerse a si mismo lo suficiente como para poder dar lo mejor de si no solo en la Logia sino en el mundo profano

LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA FRANCISCO ARIZA El ritual de apertura y clausura de la Logia masoacutenica es junto a los catecismos o manuales de instruccioacuten y los siacutembolos que aluden a la construccioacuten el uacutenico legado (pero sin duda inapreciable) que la Masoneriacutea actual ha recibido de la antigua Masoneriacutea operativa Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripcioacuten simboacutelica de la cosmogoniacutea y por consiguiente la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensioacuten De esta manera lo fundamental del Arte Real masoacutenico que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento se ha perpetuado a traveacutes del tiempo y con eacutel el Espiacuteritu de esta organizacioacuten iniciaacutetica de Occidente Esta seriacutea la principal razoacuten de que la Masoneriacutea continuacutee siendo una tradicioacuten viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realizacioacuten espiritual Por otro lado el que muchos miembros de la Masoneriacutea ignoren el verdadero contenido iniciaacutetico y esoteacuterico de la Orden a la que pertenecen en nada altera la validez de la iniciacioacuten masoacutenica ni disminuye su fuerza para quien esteacute interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado y sepa ver maacutes allaacute de la apariencia formal e institucional con que se reviste y cubre esta tradicioacuten para expresar la primordialidad de su mensaje el que constituye su esencia y su razoacuten misma de ser

En esta primera parte vamos a centildeirnos especialmente a la simboacutelica del ritual de apertura de la Logia ritual que consagra en el verdadero sentido de la palabra los trabajos que en ella se cumplen En efecto mediante dicho ritual lo que no era sino un lugar cualquiera deviene un templo esto es un espacio sacralizado y significativo Gracias a la accioacuten de las energiacuteas espirituales vehiculadas por los siacutembolos palabras y gestos rituales podriacutea decirse que ese lugar es transmutado en algo esencialmente distinto de lo que era De ahiacute por tanto la importancia de que el ritual sea practicado lo maacutes perfectamente posible siguiendo con la maacutexima escrupulosidad lo en eacutel prescrito y sin alterar suprimir o modificar sin razoacuten alguna ninguno de los elementos que lo constituyen ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera mecaacutenica sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan que hablan de una realidad arquetiacutepica siendo uno con ellas pues el rito no es otra cosa que el siacutembolo hecho gesto Por consiguiente el ritual ha de vivirse como lo que realmente es como un conjunto o un todo ordenado y armoacutenico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre siacute Se trata por tanto de un organismo que estaacute vivo y que actuacutea de acuerdo a los estiacutemulos que recibe es decir en cuanto se pone en praacutectica de una manera consciente Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentiriacutea perdiendo fuerza y vigor la influencia espiritual que a traveacutes de eacutel se transmite

Para su mejor explicacioacuten podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes

ndash Asegurarse de la cobertura de la Logia

ndash Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

ndash El encendido de las luces y el trazado del cuadro de Logia

ndash Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Robert Fludd Utriusque Cosmi Historia T II 1619

Asegurarse de la cobertura de la Logia

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La apertura de la Logia comienza comprobaacutendose ritualmente la seguridad o proteccioacuten de la misma En eso consiste el primer deber de un Vigilante en Logia pues eacutesta ha de estar plenamente a cubierto de las influencias procedentes del mundo exterior o profano Dicha cobertura asimila el templo masoacutenico a la caverna iniciaacutetica cuya simboacutelica estaacute en relacioacuten con la idea ciacuteclica de ocultacioacuten y repliegue de la doctrina tradicional en un lugar inaccesible a las miradas de los profanos De esa cobertura se encarga directamente el Guardatemplo oficial que como la propia palabra indica tiene la funcioacuten de guardar y cubrir el templo Con el cumplimiento de su oficio el Guardatemplo al actualizar la idea que el siacutembolo manifiesta ritualiza la efectiva separacioacuten que necesariamente ha de existir entre ese mundo profano y la realidad de lo sagrado que se vivencia en la Logia Dicha separacioacuten estaacute sentildealada simboacutelicamente por el Poacutertico de la entrada que seguacuten se dice no estaacute dentro ni fuera de la Logia Se trata entonces de un espacio intermediario lugar de pasaje o de traacutensito entre el exterior y el interior del templo entre lo profano y lo sagrado Asiacute lo indican las marchas o pasos rituales que se efectuacutean desde la puerta del templo hasta el medio de las columnas J y B que sostienen el Poacutertico Precisamente es en ese espacio intermediario donde se ubica el Guardatemplo estando ese espacio bajo su custodia velaacutendolo (sin abandonarlo en ninguacuten momento) para que los trabajos masoacutenicos se desarrollen y cumplan en perfecta armoniacutea Esta funcioacuten hace del Guardatemplo un verdadero guardiaacuten del umbral entidad que impide el paso a los que no estaacuten cualificados para recibir la iniciacioacuten pero que al mismo tiempo abre las puertas del templo a quien verdaderamente reuacutene las condiciones necesarias para recibirla En los antiguos rituales esta funcioacuten tambieacuten la cumpliacutea el

Hermano Terrible cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto

Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

Una vez el templo estaacute a cubierto se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia estaacuten en el lugar que les corresponde dentro de ella aseguraacutendose tambieacuten que esteacuten en posesioacuten del signo de al orden que forma parte de los secretos del grado y que se refiere a la disposicioacuten interior adecuada para recibir la ensentildeanza tradicional vehiculada por los ritos y los siacutembolos En asegurarse de ello consiste el segundo deber de un Vigilante en Logia En este sentido si el Guardatemplo se encarga de la seguridad externa de la Logia el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad interna Es por ello que el teacutermino de vigilantes (que incluye la idea de estar despiertos) con que se les designa concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales los que junto al Venerable Maestro representan las tres luces de la Logia masoacutenica

Ellos vigilan la regularidad iniciaacutetica de todos los hermanos que se situacutean en las columnas de Mediodiacutea (el Sur) y Septentrioacuten (el Norte) las cuales no son otras que los lados anchos del rectaacutengulo de la Logia Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas lo que se ejecuta como todo en la Logia de una manera ritual En efecto para dirigirse a las columnas que estaacuten bajo su vigilancia (la del Mediodiacutea para el Primer Vigilante y la de Septentrioacuten para el Segundo Vigilante) ambos oficiales han de cruzarse previamente en el Occidente (el Oeste) lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos situado hacia el Oriente (el Este) regresando seguidamente a sus correspondientes estrados Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera circumambulacioacuten ritual que se realiza en la Logia y con la que se sentildealan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Poacutertico hasta los tres peldantildeos que suben al Oriente Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal que es propiamente el plano-base de la Logia (anaacutelogo al plano horizontal del mundo) en toda la extensioacuten del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales es decir donde eacutestos se manifiestan y son posibles

Pero esa determinacioacuten o enmarque espacial es trazado si asiacute puede decirse previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre siacute durante la circumambulacioacuten Cada gesto describe de manera significativa una escuadra siendo cuatro en total dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente al que se denomina el Debir situado a un nivel superior al plano-base del Hikal

Esos cuatro gestos en escuadra seriacutean anaacutelogos a las cuatro piedras de fundacioacuten de toda construccioacuten a partir de las cuales podraacute levantarse todo el edificio Precisamente en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos o los cimientos de los trabajos que se van a realizar en la Logia su base firme y segura sobre la que dichos trabajos podraacuten ser consagrados Efectivamente soacutelo si los que decoran las columnas de Mediodiacutea y Septentrioacuten estaacuten en su lugar e interiormente al orden la Logia estaraacute debidamente cubierta y se podraacute asiacute penetrar en las viacuteas

que nos han sido trazadas es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento

Piedra cuacutebica en punta (una de las caras)

La iluminacioacuten del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas viacuteas Y la luz que ilumina la Logia como la que ilumina el mundo procede del Oriente donde estaacute situado el Delta luminoso siacutembolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se unen para recibir la Luz que simboacutelicamente emana del Delta lo que es lo mismo que la recepcioacuten y transmisioacuten ritual de la influencia espiritual que a traveacutes de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad dirigiraacute los trabajos de la Logia Al menos asiacute deberiacutea ser en un taller masoacutenico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el siacutembolo asumieacutendola en siacute mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno

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Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina tambieacuten las tres luces queriendo mostrar asiacute que ellos o mejor sus funciones son los portadores del espiacuteritu que ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta A este respecto y seguacuten sentildeala Gueacutenon en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunioacuten o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador Esa simboacutelica ha permanecido en la actual Masoneriacutea y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes cuyas funciones respectivas como estamos viendo se vinculan con un atributo aspecto o nombre del Gran Arquitecto con la Sabiduriacutea el Venerable Maestro con la Fuerza el Primer Vigilante y con la Belleza el Segundo Vigilante Y Sabiduriacutea Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o tres pequentildeas luces situadas en el centro mismo de la Logia y dispuestas en forma de escuadra Estos tres pilares son llamados tambieacuten estrellas (alusioacuten directa a su simboacutelica celeste) las cuales son hechas visibles y presentes en la Logia gracias a la invocacioacuten de los nombres divinos El rito del encendido de estos pilares que acompantildea las invocaciones sentildeala el momento preciso en que la Logia que hasta entonces permaneciacutea en penumbras queda plenamente iluminada producieacutendose un paso de las tinieblas a la luz Es pues un rito esencialmente cosmogoacutenico anaacutelogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden coacutesmico al fecundar el caos primigenio es decir el conjunto

de todas las posibilidades de manifestacioacuten que se actualizan gracias a esa accioacuten demiuacutergica

La invocacioacuten de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estaacuten ritualizando hacieacutendolo presente ese gesto generador del Arquitecto Por lo tanto la apertura de la Logia describiriacutea de manera simboacutelica un proceso anaacutelogo al de la creacioacuten del mundo Por otro lado el teacutermino Logia procede de Logos la Palabra o Verbo y tambieacuten de teacuterminos linguumliacutesticos que designan la luz como el griego likeacute De hecho el templo masoacutenico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simboacutelica del cosmos que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador Y asiacute como eacuteste todo lo dispuso en nuacutemero peso y medida la Logia se edifica con Sabiduriacutea Fuerza y Belleza o con Fe Esperanza y Caridad las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares En la triple invocacioacuten se apela a la Sabiduriacutea del Arquitecto como la verdadera artiacutefice de la obra de la creacioacuten a la que preside a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente y a su Belleza como a la energiacutea que la adorna al imprimirle las medidas exactas y armoacutenicas que conforman su orden interno y externo revelado fundamentalmente a traveacutes de las estructuras geomeacutetricas y simboacutelicas

Con las invocaciones de esos atributos divinos tambieacuten se estaacute recordando o reiterando en la memoria de los presentes aquello que se dice en los Salmos Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican Soacutelo despueacutes de esas invocaciones y gracias al influjo espiritual en ellas contenido el espacio de la Logia (del templo universal) previamente encuadrado por las circumambulaciones de los dos Vigilantes queda iluminado u ordenado en toda la extensioacuten del mismo

Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia) y a disponer sobre eacutel el Compaacutes y la Escuadra lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia oficial al que se considera como el guardiaacuten del rito El libro y los dos instrumentos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masoneriacutea situadas encima del Altar de los juramentos es decir en el punto geomeacutetrico donde simboacutelicamente se efectuacutea la unioacuten del cielo y de la tierra de la vertical y la horizontal Esa unioacuten estaacute representada por la posicioacuten en forma de estrella de David o sello de Salomoacuten del compaacutes y de la escuadra ambos siacutembolos respectivos del cielo y de la tierra La Logia aparece asiacute como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncioacuten cielo-tierra y por consiguiente la comunicacioacuten entre el mundo superior y el mundo inferior En este sentido recordaremos que en la rica iconografiacutea descrita en los cuadros de Logia masoacutenicos en ocasiones aparece una escalera (siacutembolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces mientras su parte superior toca los cielos Al integrante de la Logia se le indica asiacute cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno un camino vertical hacia lo alto sin olvidar empero que ese ascenso soacutelo es posible gracias a la comprensioacuten de la doctrina tradicional Esta se articula y expresa a traveacutes de la ensentildeanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofaniacuteas transmitidas a los componentes de la cadena tradicional) y el Compaacutes y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototiacutepicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccioacuten mediante el uso de la geometriacutea sagrada)

Cuadro de Compantildeero

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Inmediatamente despueacutes de la aparicioacuten de las Tres Grandes Luces el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia asiacute llamado porque en eacutel se reproducen a escala las dimensiones de la Logia que es un cuadrado largo o rectaacutengulo pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos Ademaacutes en ese cuadro estaacuten dibujados los siacutembolos y emblemas maacutes significativos del grado en que la Logia esteacute trabajando ya sea en el de aprendiz en el de compantildeero o en el de maestro los que constituyen la jerarquiacutea iniciaacutetica de la tradicioacuten masoacutenica El cuadro conforma asiacute una siacutentesis visual y graacutefica de la ensentildeanza simboacutelica contenida en cada uno de esos grados de ahiacute tambieacuten que represente un soporte de meditacioacuten y concentracioacuten indispensable dentro de esa misma ensentildeanza El cuadro de Logia podriacutea ser considerado como un auteacutentico mandala masoacutenico Recordaremos en este sentido que en la antigua Masoneriacutea operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo utilizando para ello la tiza y el carboacuten Esta costumbre que nosotros sepamos ya no se conserva en la actual masoneriacutea (excepto en el Rito Emulacioacuten en el que el trazado del cuadro estaacute acompantildeado de las lecturas de determinados textos) que si ha sido llamada especulativa es precisamente por haber olvidado determinadas teacutecnicas de transmisioacuten de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones como es sin duda alguna el caso que nos ocupa La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en siacute mismo tiene el gesto ritual como vehiacuteculo de esa influencia pues siendo eacuteste el siacutembolo en movimiento el gesto ritual actualiza (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energiacutea-fuerza en eacutel contenida de manera potencial o virtual Por ideacutenticos motivos aqueacutel que traza el cuadro (el Experto) y todos los siacutembolos que lo configuran se convierte tambieacuten en un vehiacuteculo intermediario de esas mismas energiacuteas Podriacuteamos incluso decir que esa funcioacuten vehicular es desempentildeada en realidad por todos los integrantes de la Logia los cuales al contemplar el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de eacutel Esa contemplacioacuten o concentracioacuten ritualmente cumplida necesariamente ha de generar un viacutenculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia viacutenculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacioacuten de la influencia espiritual Se comprenderaacute entonces por queacute es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masoacutenicos teniendo en cuenta

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

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Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

En el mes de mayo 2009 las Ccl de la Ben Resp Log Simb UNION ESCOCESA Nordm 152 se ha fortalecido en el Sur con el Adelanto de 3 QQHH y en el Norte un nuevo eslabon se ha engarzado a su cadena fraternal

AUMENTO DE SALARIO El 14 de mayo del 2009 en ceremonia magna de Adelanto se otorgoacute el Grado de Compantildeero Mason a los QQ HH JOSE

LUIS GONZALES CHAVEZ LUIS ESPINOZA LEON Y CESAR POLO ESPINAL quienes al final de la Ceremonia fueron reconocidos admitidos y proclamados Compantildeeros Masones regulares y activos de la B R L S UNION ESCOCESA N ordm 152 pasando al Saloacuten de Banquetes donde continuo la ceremonia de masticacioacuten donde se hizo presente el Muy Respetable Hermano Manuel Manrique Ugarte Gran Mestro de Masones del Peruacute quien saludo a los recien adelantados dando realce con su presencia

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Flamantes Compantildeeros QQHH Joseacute Gonzales Luis Espinoza Leon y

Cesar Polo Espinal

El Ven Mae RH Jhony Valerio Roncagliolo y los nuevos integrantes de la

Columna del Sur

R H Luis Dagnino Blanco QH Ceacutesar Polo E VM Jhony Valerio

R Q H Luis Espinoza QH Joseacute Gonzales

Los recieacuten adelantados con el Ven Mae Jhony Valerio Roncagliolo en el

Saloacuten de Banquetes

El Q H Oscar Vera E 1er Vig dando la bienvenida en la Columna del Sur a los recien adelantados

El M R H Manuel Manrique Ugarte Gran Maestro de la Gran Logia del Peruacute

saluda a los recien adelantados

INICIACIOacuteN

El Jueves 21 se realizo la ceremonia de Iniciacioacuten siendo reconocido admitido procalamado hermano Aprendiz Masoacuten

y miembro activo de la Ben Resp Log Simb UNIOacuteN ESCOCESA al QH Eddy Espinoza

El recieacuten juramentado QH Eddy Espinoza en el Oriente Q H Eddy Espinoza sentado en la Cabecera de la Columna de la Belleza

En el Saloacuten de Banquetes junto con el R H Jhony Valerio R V M de la B R L S Unioacuten Escocesa Nordm 152ordm

Los RR Y QQ HH

LA EDAD DEL APRENDIZ Q H Ceacutesar Polo Espinal I INTRODUCCIOacuteN

El conocimiento de las verdades eternas manejado a traveacutes de los tiempos en las escuelas iniciaacuteticas escapa a la interpretacioacuten de la razoacuten porque no tiene una explicacioacuten intelectual faacutecil sino que va maacutes allaacute del anaacutelisis que podemos hacer a traveacutes de la razoacuten entrando en el conocimiento profundo en el conocimiento interno con que tratamos de explicar nuestro origen y del universo al que solo puede llevarnos un entendimiento potenciado con la magia que se oculta en el lenguaje de los siacutembolos a traveacutes de Palabras Nuacutemeros y Figuras Geomeacutetricas

El Camino masoacutenico busca llevarnos por esas complejas regiones de las llamadas verdades eternas comienza por sembrar en la conciencia del Ap M el concepto del que

partiraacuten despueacutes todas las respuestas ldquoQuienes somos realmenterdquo

Por lo que la condicioacuten y estado de Ap se refiere a la capacidad de aprender pues somos App en cuanto nos hacemos receptivos nos abrimos interiormente y ponemos todo el esfuerzo necesario para aprovecharnos constructivamente de todas las experiencias de la vida y de las ensentildeanzas que en cualquier forma recibamos Nuestra mente abierta y la intensidad del deseo de progresar determinan esta capacidad (1)

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En tanto a la Edad como Tema de Ensentildeanza Simboacutelica es el estado de adelanto del Ap demostrado en su carrera filosoacutefica asiacute como el progreso Moral y Material que ha

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llegado a alcanzar durante sus estudios(2) En la ensentildeanza Masoacutenica los Grados se reconocen por medio de Edades Simboacutelicas que debe ejecutar el Mas para retejar por medio de preguntas y respuestas para lograr la Identificacioacuten de los HH que ostenten el Grado que les corresponden cuando es de suma necesidad el que manifieste en forma satisfactoria su jerarquiacutea Masoacutenica y el Oriente a que pertenece

En nuestra Augusta Orden la Masoneriacutea se revela a sus adeptos a quienes se dan por entero a ella sin reservas mentales para hacerse verdaderos masones es decir Obreros Iluminados de la Inteligencia Constructora del Universo que debe manifestarse en su mente como verdadera luz que alumbra todos sus pensamientos palabras y acciones

II DESARROLLO

La palabra EDAD deriva del latiacuten Aetas Atis o Atem Cada uno de los periacuteodos en que se considera dividida la vida humana Periacuteodo de tiempo en que se considera dividida la historia (3) para la Historia Sagrada se le atribuyen seis edades las que se encuentran comprendidas desde la aparicioacuten de Adaacuten hasta que vino el Diluvio Universal al igual que los Poetas se dividioacute a la EDAD en cuatro periodos la Edad del Oro la Edad de la Plata la Edad del Bronce y la Edad del Hierro (2) la Historia Profana la divide en Edad Antigua la Edad Media la Edad Contemporaacutenea y la Edad Moderna En cuanto a la edad masoacutenica corresponde simboacutelicamente al nivel de conocimiento de cada H

La interpretacioacuten de la Edad Simboacutelica sentildeala y define elevados principios de Moral y de Virtud Ciacutevica en la antiguumledad representaba el nuacutemero de antildeos que se exigiacutea a los Postulantes para demostrar sumisioacuten a las pruebas Morales Fiacutesicas e Intelectuales que pasaban los Profanos para ser dignos de confianza y consideracioacuten antes de ser iniciados en la Masoneriacutea posteriormente la Edad Simboacutelica consideraba tambieacuten como el nuacutemero de antildeos en que Pitaacutegoras manteniacutea en constante observacioacuten y silencio a sus Aspirantes a Disciacutepulos antes de ser admitidos e iniciados dentro de los estudios de las Ciencias Miacutesticas y Cabaliacutesticas

La interpretacioacuten Simboacutelica o Miacutestica de la Edad del Ap Mas toma en cuenta los Tres Factores de la vida Social del Individuo que se manifiestan por medio de la Unioacuten la Paz y la Concordia como Columnas poderosas que sostienen a la Armoniacutea Universal al concepto Moral de la humanidad y los estrechos lazos de la Confraternidad que une a los Masones la Edad en el Primer Gordm sostiene perpetuamente las cadenas de acercamiento Fraternal que nos unen a los HH Masones esparcidos por la superficie de la Tierra no importa la clase social raza ni de la Nacioacuten en que se desarrolle la labor Masoacutenica

La Edad de la Luz se cuenta desde el instante en que el Recipiendario es proclamado entre Columnas como Ap Mas y continuacutea como Miembro Activo en cualquier Tall o se le considere en suentildeos en forma regular dentro de la Orden (2)

En cuanto al Simbolismo Material la Edad nos indica el plazo durante el cual el Ap debe dedicarse a Desbastar las

Asperezas de la Piedra Bruta para el fin de darle forma Geomeacutetrica lo que se interpreta en el sentido Moral como el tiempo que se concede al neoacutefito para deshacerse de su envoltura material y vencer sus malas inclinaciones modele su Espiacuteritu domine sus pasiones y renazca a la Virtud debiendo perfeccionar sus costumbres fortalecer su Talento y mejorar sus condiciones de vida alcanzaacutendolo por medio de la Educacioacuten Cientiacutefica Moral y Filosoacutefica que consigue haciendo uso de su Voluntad y de su Dedicacioacuten al Estudio (2)

La Edad Masoacutenica que corresponde al Ap Mas E es de Tres Antildeos que simbolizan la Unioacuten la Paz y la Concordia en relacioacuten a los dogmas que marca el Triaacutengulo de la Moral de la Armoniacutea y de la Fraternidad entre los Masones (2)

Los tres antildeos del Ap y los tres pasos de su marcha en recuerdo de los tres viajes de la iniciacioacuten son el siacutembolo del triple periacuteodo que marcaraacute las etapas de su estudio y de su progreso Estos tres periacuteodos se refieren a las tres artes (la Gramaacutetica la Loacutegica y la Retoacuterica) a cuyo estudio debe dedicarse aunque deba solo dominar la primera por ser la perfeccioacuten pues la segunda y tercera es objeto de los CC y MM La Gramaacutetica es pues la primera entre las siete ldquoartes liberalesrdquo se refiere al conocimiento de las letras (en griego graacutemmata ldquosignos caracteres o letrasrdquo) de los Principios o elementos simboacutelicos con los cuales se representa la Verdad (4) Aquiacute el Ap debe demostrar su capacidad pues ldquono sabe ni leer ni escribirrdquo el Lenguaje de la Verdad sino que se ejercita en el uno como en el otro deletreando o estudiando una por una las letras o Principios Elementales a los cuales pueden reducirse y en los cuales puede trazarse el origen de todas las cosas

Los tres antildeos del Ap tiene referencia con el conocimiento de los tres primeros ldquonuacutemerosrdquo o Principios Matemaacuteticos del Universo el nuacutemero uno o la Unidad de Todo el nuacutemero dos o la Dualidad de la Manifestacioacuten y el nuacutemero tres o el Ternario de la Perfeccioacuten Este conocimiento filosoacutefico de los tres nuacutemeros sintetiza todo el conocimiento relativo al Misterio Supremo de las cosas Pitaacutegoras lo expresoacute asiacute la Unidad es la Ley de Dios (Primer Principio Preantinogravemico) el nuacutemero (nacido por la multiplicacioacuten de la Unidad por medio de la Dualidad) es la Ley del Universo la Evolucioacuten (expresioacuten del Ternario) es la Ley de la Naturaleza O seguacuten las palabras de Ramaseum de Tebas Todo estaacute contenido y se conserva en el Uno todo se modifica y se transforma por tres la Moacutenada ha creado la Diacuteada la Diacuteada ha producido la Triacuteada y la Triacuteada brilla en el Universo entero El Ternario es el Amor de la dualidad o el hijo de los dos Padre Madre e hijo Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Cabeza pecho y vientre Poder sabiduriacutea y movimiento etc(4)

Al iniciar nuestras Tenidas en Logia la Edad corresponde tambieacuten a una de las preguntas Ritualiacutesticas que el V M realiza a los HH Vigg para abrir y cerrar los Trabb del Tall

iquestQueacute edad teneacuteis

iexclTres antildeos Venerable Maestro

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En estas tan repetidas palabras del primer grado el simbolismo masoacutenico no solo nos revela una dimensioacuten oculta de la espiritualidad del ser humano sino que en la medida que vamos madurando progresivamente su comprensioacuten posibilita asumir conceptos y realidades diferentes entregaacutendonos una perspectiva distinta en la comprensioacuten de nuestro entorno y junto con ello de nosotros mismos

En este Gordm se aplica al estudio de las leyes y misterios de la Masoneriacutea trabaja simboacutelicamente en el desbaste de la Piedra Bruta desde mediodiacutea hasta media noche como lo teniacutea determinado Zoroastro en su academia para los diaacutelogos misteriosos con sus alumnos y representa el nacimiento de la planta o del nintildeo cuando llega al mundo (5)

La ensentildeanza encerrada para el ApMas representada en un triangulo equilaacutetero nos indica inicialmente que el TRES es el nuacutemero de la creacioacuten y representamos este concepto en un triangulo donde el veacutertice superior vendriacutea a ser el concepto del UNO el segundo el principio de la dualidad y el tercer veacutertice es la concepcioacuten resultante de esa dualidad masculino femenina contenida en el UNO que en este caso no puede ser maacutes que el UNO por ser el producto parte de si mismo

Tal es en siacutentesis lo que puede comprobarse sobre el Simbolismo el significado y la Definicioacuten Masoacutenica de la EDAD del Ap Mas en relacioacuten con las ensentildeanzas Esoteacutericas Morales y Materiales

III CONCLUSIONES

Al terminar mi Trab luego de reflexionar en silencio en llegar a ser un buen Apr Mas pondreacute todos mis esfuerzos en progresar en el camino de la Verdad y de la Virtud poniendo en praacutectica las herramientas y los siacutembolos de Apr Mas que recibiacute de vosotros Y asiacute poder desbastar mi piedra tosca a fin de comprender los principios y fines sublimes de nuestra Augusta Orden

IV BIBLIOGRAFIA

(1) Aldo Lavagnini - ldquoEl Manual del Aprendizrdquo (2) Adolfo Terrones Beniacutetez Gdo 32 Alfonso Leoacuten Garciacutea

Gdo 33 - ldquoLos 33 Temas del Aprendiz Masoacutenrdquo (3) La Enciclopedia Libre Wikipedia (4) Jorge Adoum [Mago Jefa] - ldquoLas Llaves del Reino

Internordquo (5) Humberto Camejo Arias ndash ldquoSimbolismo Masoacutenico del

Grado de Aprendiz RmiddotEmiddotAmiddot Amiddotrdquo

SILENCIO EN LOGIA A there4 Mthere4 NOEL LENIN QUIROZ MUacuteJICA Ormiddot de Altamira 23 de enero de 2006 (emiddotvmiddot) Consideraciones Preliminares

ldquoEl Pensamiento y la Virtud trabajan en silenciordquo Thomas Carlyle

EL Silencio Masoacutenico es una caracteriacutestica fundamental y esencial para las actividades que desarrollamos en nuestra augusta institucioacuten caracteriacutestica eacutesta que esta iacutentimamente ligada a otra que es el Secreto Masoacutenico Ambas definen y delimitan las funciones tradiciones y trayectoria de la Masoneriacutea como organizacioacuten antigua y trascendental de altos valores y principios filosoacuteficos y que usan el Secreto y el Silencio tanto en su esfera colectiva como en la esfera individual de cada uno de los QQ HH que la componen

De acuerdo a las tradiciones de ensentildeanza de la escuela pitagoacuterica y usando sus conceptos relativos a lo exoteacuterico y lo esoteacuterico podemos enmarcar el Secreto Masoacutenico en el aspecto Exoteacuterico de las ensentildeanzas es decir aspectos de forma externos pero de gran relevancia en el desarrollo de las actividades en la Logia tendientes a

generar un clima miacutestico de formalidad y de estricto cumplimiento de los rituales preestablecidos para el desenvolvimiento de las actividades de ensentildeanza y aprendizaje en el taller para el grado de Aprendiz

Por otro lado el Silencio se refiere al aspecto esoteacuterico es decir interno espiritual mental tan necesario e importante para poder asumir la posicioacuten y la actitud mas idoacutenea y superior requerida para el trabajo masoacutenico El Silencio en la institucioacuten masoacutenica puede estudiarse o describirse desde dos puntos de vista el primero referido al individuo y el segundo referido al desarrollo de los trabajos en el Rito del Primer Grado del Aprendiz ambos ligados sustancialmente como en efecto se explicaraacute mas adelante

El Silencio Masoacutenico

Muacuteltiples significados tiene el Silencio todos conllevan la idea de creacioacuten de perfeccioacuten de sabiduriacutea tanto en el aspecto terrenal como en lo filosoacutefico

Las grandes tragedias no pueden expresarse con palabras los grandes fenoacutemenos de la Naturaleza el

esplendor del alba y del ocaso la imponente grandeza de las montantildeas y cumbres la fuerza de los riacuteos y cataratas la delicada fragancia de las flores el grato aroma que despide la tierra sedienta luego de la lluvia la vida de devocioacuten y sacrificio la amargura de la muerte y el nacimiento de una nueva vida nos transportan a una regioacuten en que las palabras no son necesarias ni posibles y nos internan en un mundo en que el silencio reina supremo y en que todos los demaacutes medios de expresioacuten son fuacutetiles y mezquinos para poder explicar describir o manifestar la emocioacuten o pensamientos que podamos sentir ante esos fenoacutemenos naturales La Sabia Naturaleza genera sus maacutes bellos y admirados fenoacutemenos bajo el manto sabio y protector del silencio todo en ella tanto en la flora la fauna y la atmoacutesfera despliega su actividad creadora y generadora de vida en procesos plenos de silencio

El Aprendiz Masoacuten tiene como deber y obligacioacuten principal la de mantener silencio su siacutentesis filosoacutefica tiene una premisa fundamental Saber Pensar Saber Dudar Saber Callar Es necesario

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establecer diferencias entre el Silencio impuesto esteacuteril superficial aislante el mutismo pasivo o lleno de rencores y resentimientos que nos aleja de los demaacutes y nos aiacutesla y el Silencio creador aqueacutel que predispone al Aprendiz al desbastamiento de su piedra bruta mediante el ejercicio de la introspeccioacuten la reflexioacuten el autoanalisis

Es el Silencio Creador el Silencio Masoacutenico el que genera la actitud idoacutenea para el aprendizaje y el estudio de la verdad este silencio es la base de la sabiduriacutea y punto de partida para el autoconocimento por parte del individuo esa reflexioacuten interior estado de absoluto control de los pensamientos para mantenerlos enfocados y concentrados en la observacioacuten para luego aprehender conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado es la ejecucioacuten y puesta en practica del deber mas importante para un Aprendiz Masoacuten ya que callar u observar implica per se mantener silencio Y es esta la herramienta que maacutes uso le daraacute en la vida masoacutenica plena de constante aprendizaje y reflexioacuten

A traveacutes del Silencio reflexivo espiritual es que el individuo puede comenzar su viaje interior conocerse a si mismo escucharse y transitar ese camino largo sereno y exigente que puede conducirlo finalmente a la Verdad De acuerdo a la premisa socraacutetica relativa a que es en el interior del individuo donde esta la Verdad la respuesta a todas la preguntas por eso es que el meacutetodo socraacutetico o mayeacuteutica consistiacutea en instruir e ilustrar a los aprendices mediante preguntas para obligarlos a buscar sus propias respuestas en su interior Lo cual implica el ejercicio constante de la meditacioacuten del silencio reflexivo e introspectivo pero siempre creador la buacutesqueda interior ya que es asiacute la uacutenica manera de poder entender mejor el

mundo exterior y lo intangible lo eteacutereo

El aprendiz masoacuten necesariamente debe escoger este camino para poder aprehender los nobles estudios de la Masoneriacutea mediante el Silencio Masoacutenico el Aprendiz hace una constante buacutesqueda del conocimiento del Yo interior y solo al conocerse bien a si mismo puede el hombre entender lo demaacutes y a los demaacutes ya que conseguiriacutea establecer una conexioacuten real con su razonamiento interior su conciencia con la cual puede formarse criterios especiacuteficos puros y suficientemente analizados y estudiados sobre las cosas del mundo externo y del constante y eterno Universo Esa discusioacuten constante esa buacutesqueda interior mantener una conexioacuten con la Conciencia con el Maestro Interior debe ser la meta del Aprendiz Masoacuten porque la sabiduriacutea mora en el eterno silencio

El estado mental que nos puede generar mantener un silencio creador nos permitiriacutea estar abiertos para recibir la luz que nos iluminaraacute la conciencia y el espiacuteritu para poder asimilar las ensentildeanzas y poder sobre todo observar y hacer las reflexiones internas necesarias para poder comenzar a labrar nuestra piedra bruta interior ajenos a los ruidos y pensamientos perturbadores del mundo profano Este razonamiento nos lleva consecuencialmente hablar sobre el Silencio en Logia

Silencio en Logia

ldquoSilencio en Logiardquo dice el V M al iniciar los trabajos esto mas que una formalidad encierra la invitacioacuten a asumir el estado propicio para el aprendizaje dentro del taller implica el cese de toda conversacioacuten profana el cese de todos los pensamientos y emociones que pudieran impedir tener la disposicioacuten y concentracioacuten suficiente para poder observar escuchar y analizar los temas discutidos en el taller El mantener el debido silencio

para reflexionar sobre dichos temas y poder tener tanto la mente como el corazoacuten abiertos para asimilar lo mas posible las ensentildeanzas morales y filosoacuteficas que se imparten en la tenida

Las tenidas nacen en el silencio y terminan cuando reina el silencio Las normas de no cruzar de una columna a otra cubrir el templo o tomar la palabra por conducto del respectivo vigilante es el mantener de los silencios El templo se construye en silencio los golpes a las piedras brutas se dan fuera del templo para entrar cargando la cantera (significado de la marcha dado que asiacute caminamos cuando cargamos algo pesado) de diversas maneras y con el mismo significado se mantiene el silencio en el desarrollo de la tenida lo cual deja en evidencia que es en el ejercicio del silencio en que se basa la construccioacuten del templo de la sabiduriacutea

Los silencios marcan los tiempos en el ritual se acostumbra decir ldquose concede la palabra para el bien del Orden de la humanidad y muy particularmente de este tallerrdquo o sea que se rompieron con todos los silencios visto de una forma pero tambieacuten implica que es un control del silencio estado permanente del desarrollo espiritual de los aquiacute trabajamos

Conclusiones

El Silencio en Logia es una constante en el desarrollo de la actividad dentro del taller en el grado de Aprendiz porque solo se tendraacute el derecho de palabra cuando se haya aprendido a observar en silencio y de esta manera el Aprendiz Masoacuten podraacute tener conciencia del significado e importancia del uso de la palabra en el Taller la cual serviraacute para exponer en su debido momento los progresos logrados en la Masoneriacutea luego de escuchar reflexionar y saber callar que no son otros que el llegar a conocerse a si mismo lo suficiente como para poder dar lo mejor de si no solo en la Logia sino en el mundo profano

LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA FRANCISCO ARIZA El ritual de apertura y clausura de la Logia masoacutenica es junto a los catecismos o manuales de instruccioacuten y los siacutembolos que aluden a la construccioacuten el uacutenico legado (pero sin duda inapreciable) que la Masoneriacutea actual ha recibido de la antigua Masoneriacutea operativa Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripcioacuten simboacutelica de la cosmogoniacutea y por consiguiente la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensioacuten De esta manera lo fundamental del Arte Real masoacutenico que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento se ha perpetuado a traveacutes del tiempo y con eacutel el Espiacuteritu de esta organizacioacuten iniciaacutetica de Occidente Esta seriacutea la principal razoacuten de que la Masoneriacutea continuacutee siendo una tradicioacuten viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realizacioacuten espiritual Por otro lado el que muchos miembros de la Masoneriacutea ignoren el verdadero contenido iniciaacutetico y esoteacuterico de la Orden a la que pertenecen en nada altera la validez de la iniciacioacuten masoacutenica ni disminuye su fuerza para quien esteacute interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado y sepa ver maacutes allaacute de la apariencia formal e institucional con que se reviste y cubre esta tradicioacuten para expresar la primordialidad de su mensaje el que constituye su esencia y su razoacuten misma de ser

En esta primera parte vamos a centildeirnos especialmente a la simboacutelica del ritual de apertura de la Logia ritual que consagra en el verdadero sentido de la palabra los trabajos que en ella se cumplen En efecto mediante dicho ritual lo que no era sino un lugar cualquiera deviene un templo esto es un espacio sacralizado y significativo Gracias a la accioacuten de las energiacuteas espirituales vehiculadas por los siacutembolos palabras y gestos rituales podriacutea decirse que ese lugar es transmutado en algo esencialmente distinto de lo que era De ahiacute por tanto la importancia de que el ritual sea practicado lo maacutes perfectamente posible siguiendo con la maacutexima escrupulosidad lo en eacutel prescrito y sin alterar suprimir o modificar sin razoacuten alguna ninguno de los elementos que lo constituyen ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera mecaacutenica sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan que hablan de una realidad arquetiacutepica siendo uno con ellas pues el rito no es otra cosa que el siacutembolo hecho gesto Por consiguiente el ritual ha de vivirse como lo que realmente es como un conjunto o un todo ordenado y armoacutenico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre siacute Se trata por tanto de un organismo que estaacute vivo y que actuacutea de acuerdo a los estiacutemulos que recibe es decir en cuanto se pone en praacutectica de una manera consciente Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentiriacutea perdiendo fuerza y vigor la influencia espiritual que a traveacutes de eacutel se transmite

Para su mejor explicacioacuten podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes

ndash Asegurarse de la cobertura de la Logia

ndash Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

ndash El encendido de las luces y el trazado del cuadro de Logia

ndash Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Robert Fludd Utriusque Cosmi Historia T II 1619

Asegurarse de la cobertura de la Logia

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La apertura de la Logia comienza comprobaacutendose ritualmente la seguridad o proteccioacuten de la misma En eso consiste el primer deber de un Vigilante en Logia pues eacutesta ha de estar plenamente a cubierto de las influencias procedentes del mundo exterior o profano Dicha cobertura asimila el templo masoacutenico a la caverna iniciaacutetica cuya simboacutelica estaacute en relacioacuten con la idea ciacuteclica de ocultacioacuten y repliegue de la doctrina tradicional en un lugar inaccesible a las miradas de los profanos De esa cobertura se encarga directamente el Guardatemplo oficial que como la propia palabra indica tiene la funcioacuten de guardar y cubrir el templo Con el cumplimiento de su oficio el Guardatemplo al actualizar la idea que el siacutembolo manifiesta ritualiza la efectiva separacioacuten que necesariamente ha de existir entre ese mundo profano y la realidad de lo sagrado que se vivencia en la Logia Dicha separacioacuten estaacute sentildealada simboacutelicamente por el Poacutertico de la entrada que seguacuten se dice no estaacute dentro ni fuera de la Logia Se trata entonces de un espacio intermediario lugar de pasaje o de traacutensito entre el exterior y el interior del templo entre lo profano y lo sagrado Asiacute lo indican las marchas o pasos rituales que se efectuacutean desde la puerta del templo hasta el medio de las columnas J y B que sostienen el Poacutertico Precisamente es en ese espacio intermediario donde se ubica el Guardatemplo estando ese espacio bajo su custodia velaacutendolo (sin abandonarlo en ninguacuten momento) para que los trabajos masoacutenicos se desarrollen y cumplan en perfecta armoniacutea Esta funcioacuten hace del Guardatemplo un verdadero guardiaacuten del umbral entidad que impide el paso a los que no estaacuten cualificados para recibir la iniciacioacuten pero que al mismo tiempo abre las puertas del templo a quien verdaderamente reuacutene las condiciones necesarias para recibirla En los antiguos rituales esta funcioacuten tambieacuten la cumpliacutea el

Hermano Terrible cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto

Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

Una vez el templo estaacute a cubierto se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia estaacuten en el lugar que les corresponde dentro de ella aseguraacutendose tambieacuten que esteacuten en posesioacuten del signo de al orden que forma parte de los secretos del grado y que se refiere a la disposicioacuten interior adecuada para recibir la ensentildeanza tradicional vehiculada por los ritos y los siacutembolos En asegurarse de ello consiste el segundo deber de un Vigilante en Logia En este sentido si el Guardatemplo se encarga de la seguridad externa de la Logia el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad interna Es por ello que el teacutermino de vigilantes (que incluye la idea de estar despiertos) con que se les designa concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales los que junto al Venerable Maestro representan las tres luces de la Logia masoacutenica

Ellos vigilan la regularidad iniciaacutetica de todos los hermanos que se situacutean en las columnas de Mediodiacutea (el Sur) y Septentrioacuten (el Norte) las cuales no son otras que los lados anchos del rectaacutengulo de la Logia Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas lo que se ejecuta como todo en la Logia de una manera ritual En efecto para dirigirse a las columnas que estaacuten bajo su vigilancia (la del Mediodiacutea para el Primer Vigilante y la de Septentrioacuten para el Segundo Vigilante) ambos oficiales han de cruzarse previamente en el Occidente (el Oeste) lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos situado hacia el Oriente (el Este) regresando seguidamente a sus correspondientes estrados Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera circumambulacioacuten ritual que se realiza en la Logia y con la que se sentildealan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Poacutertico hasta los tres peldantildeos que suben al Oriente Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal que es propiamente el plano-base de la Logia (anaacutelogo al plano horizontal del mundo) en toda la extensioacuten del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales es decir donde eacutestos se manifiestan y son posibles

Pero esa determinacioacuten o enmarque espacial es trazado si asiacute puede decirse previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre siacute durante la circumambulacioacuten Cada gesto describe de manera significativa una escuadra siendo cuatro en total dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente al que se denomina el Debir situado a un nivel superior al plano-base del Hikal

Esos cuatro gestos en escuadra seriacutean anaacutelogos a las cuatro piedras de fundacioacuten de toda construccioacuten a partir de las cuales podraacute levantarse todo el edificio Precisamente en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos o los cimientos de los trabajos que se van a realizar en la Logia su base firme y segura sobre la que dichos trabajos podraacuten ser consagrados Efectivamente soacutelo si los que decoran las columnas de Mediodiacutea y Septentrioacuten estaacuten en su lugar e interiormente al orden la Logia estaraacute debidamente cubierta y se podraacute asiacute penetrar en las viacuteas

que nos han sido trazadas es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento

Piedra cuacutebica en punta (una de las caras)

La iluminacioacuten del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas viacuteas Y la luz que ilumina la Logia como la que ilumina el mundo procede del Oriente donde estaacute situado el Delta luminoso siacutembolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se unen para recibir la Luz que simboacutelicamente emana del Delta lo que es lo mismo que la recepcioacuten y transmisioacuten ritual de la influencia espiritual que a traveacutes de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad dirigiraacute los trabajos de la Logia Al menos asiacute deberiacutea ser en un taller masoacutenico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el siacutembolo asumieacutendola en siacute mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno

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Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina tambieacuten las tres luces queriendo mostrar asiacute que ellos o mejor sus funciones son los portadores del espiacuteritu que ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta A este respecto y seguacuten sentildeala Gueacutenon en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunioacuten o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador Esa simboacutelica ha permanecido en la actual Masoneriacutea y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes cuyas funciones respectivas como estamos viendo se vinculan con un atributo aspecto o nombre del Gran Arquitecto con la Sabiduriacutea el Venerable Maestro con la Fuerza el Primer Vigilante y con la Belleza el Segundo Vigilante Y Sabiduriacutea Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o tres pequentildeas luces situadas en el centro mismo de la Logia y dispuestas en forma de escuadra Estos tres pilares son llamados tambieacuten estrellas (alusioacuten directa a su simboacutelica celeste) las cuales son hechas visibles y presentes en la Logia gracias a la invocacioacuten de los nombres divinos El rito del encendido de estos pilares que acompantildea las invocaciones sentildeala el momento preciso en que la Logia que hasta entonces permaneciacutea en penumbras queda plenamente iluminada producieacutendose un paso de las tinieblas a la luz Es pues un rito esencialmente cosmogoacutenico anaacutelogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden coacutesmico al fecundar el caos primigenio es decir el conjunto

de todas las posibilidades de manifestacioacuten que se actualizan gracias a esa accioacuten demiuacutergica

La invocacioacuten de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estaacuten ritualizando hacieacutendolo presente ese gesto generador del Arquitecto Por lo tanto la apertura de la Logia describiriacutea de manera simboacutelica un proceso anaacutelogo al de la creacioacuten del mundo Por otro lado el teacutermino Logia procede de Logos la Palabra o Verbo y tambieacuten de teacuterminos linguumliacutesticos que designan la luz como el griego likeacute De hecho el templo masoacutenico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simboacutelica del cosmos que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador Y asiacute como eacuteste todo lo dispuso en nuacutemero peso y medida la Logia se edifica con Sabiduriacutea Fuerza y Belleza o con Fe Esperanza y Caridad las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares En la triple invocacioacuten se apela a la Sabiduriacutea del Arquitecto como la verdadera artiacutefice de la obra de la creacioacuten a la que preside a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente y a su Belleza como a la energiacutea que la adorna al imprimirle las medidas exactas y armoacutenicas que conforman su orden interno y externo revelado fundamentalmente a traveacutes de las estructuras geomeacutetricas y simboacutelicas

Con las invocaciones de esos atributos divinos tambieacuten se estaacute recordando o reiterando en la memoria de los presentes aquello que se dice en los Salmos Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican Soacutelo despueacutes de esas invocaciones y gracias al influjo espiritual en ellas contenido el espacio de la Logia (del templo universal) previamente encuadrado por las circumambulaciones de los dos Vigilantes queda iluminado u ordenado en toda la extensioacuten del mismo

Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia) y a disponer sobre eacutel el Compaacutes y la Escuadra lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia oficial al que se considera como el guardiaacuten del rito El libro y los dos instrumentos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masoneriacutea situadas encima del Altar de los juramentos es decir en el punto geomeacutetrico donde simboacutelicamente se efectuacutea la unioacuten del cielo y de la tierra de la vertical y la horizontal Esa unioacuten estaacute representada por la posicioacuten en forma de estrella de David o sello de Salomoacuten del compaacutes y de la escuadra ambos siacutembolos respectivos del cielo y de la tierra La Logia aparece asiacute como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncioacuten cielo-tierra y por consiguiente la comunicacioacuten entre el mundo superior y el mundo inferior En este sentido recordaremos que en la rica iconografiacutea descrita en los cuadros de Logia masoacutenicos en ocasiones aparece una escalera (siacutembolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces mientras su parte superior toca los cielos Al integrante de la Logia se le indica asiacute cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno un camino vertical hacia lo alto sin olvidar empero que ese ascenso soacutelo es posible gracias a la comprensioacuten de la doctrina tradicional Esta se articula y expresa a traveacutes de la ensentildeanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofaniacuteas transmitidas a los componentes de la cadena tradicional) y el Compaacutes y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototiacutepicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccioacuten mediante el uso de la geometriacutea sagrada)

Cuadro de Compantildeero

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Inmediatamente despueacutes de la aparicioacuten de las Tres Grandes Luces el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia asiacute llamado porque en eacutel se reproducen a escala las dimensiones de la Logia que es un cuadrado largo o rectaacutengulo pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos Ademaacutes en ese cuadro estaacuten dibujados los siacutembolos y emblemas maacutes significativos del grado en que la Logia esteacute trabajando ya sea en el de aprendiz en el de compantildeero o en el de maestro los que constituyen la jerarquiacutea iniciaacutetica de la tradicioacuten masoacutenica El cuadro conforma asiacute una siacutentesis visual y graacutefica de la ensentildeanza simboacutelica contenida en cada uno de esos grados de ahiacute tambieacuten que represente un soporte de meditacioacuten y concentracioacuten indispensable dentro de esa misma ensentildeanza El cuadro de Logia podriacutea ser considerado como un auteacutentico mandala masoacutenico Recordaremos en este sentido que en la antigua Masoneriacutea operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo utilizando para ello la tiza y el carboacuten Esta costumbre que nosotros sepamos ya no se conserva en la actual masoneriacutea (excepto en el Rito Emulacioacuten en el que el trazado del cuadro estaacute acompantildeado de las lecturas de determinados textos) que si ha sido llamada especulativa es precisamente por haber olvidado determinadas teacutecnicas de transmisioacuten de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones como es sin duda alguna el caso que nos ocupa La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en siacute mismo tiene el gesto ritual como vehiacuteculo de esa influencia pues siendo eacuteste el siacutembolo en movimiento el gesto ritual actualiza (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energiacutea-fuerza en eacutel contenida de manera potencial o virtual Por ideacutenticos motivos aqueacutel que traza el cuadro (el Experto) y todos los siacutembolos que lo configuran se convierte tambieacuten en un vehiacuteculo intermediario de esas mismas energiacuteas Podriacuteamos incluso decir que esa funcioacuten vehicular es desempentildeada en realidad por todos los integrantes de la Logia los cuales al contemplar el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de eacutel Esa contemplacioacuten o concentracioacuten ritualmente cumplida necesariamente ha de generar un viacutenculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia viacutenculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacioacuten de la influencia espiritual Se comprenderaacute entonces por queacute es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masoacutenicos teniendo en cuenta

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

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Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

INICIACIOacuteN

El Jueves 21 se realizo la ceremonia de Iniciacioacuten siendo reconocido admitido procalamado hermano Aprendiz Masoacuten

y miembro activo de la Ben Resp Log Simb UNIOacuteN ESCOCESA al QH Eddy Espinoza

El recieacuten juramentado QH Eddy Espinoza en el Oriente Q H Eddy Espinoza sentado en la Cabecera de la Columna de la Belleza

En el Saloacuten de Banquetes junto con el R H Jhony Valerio R V M de la B R L S Unioacuten Escocesa Nordm 152ordm

Los RR Y QQ HH

LA EDAD DEL APRENDIZ Q H Ceacutesar Polo Espinal I INTRODUCCIOacuteN

El conocimiento de las verdades eternas manejado a traveacutes de los tiempos en las escuelas iniciaacuteticas escapa a la interpretacioacuten de la razoacuten porque no tiene una explicacioacuten intelectual faacutecil sino que va maacutes allaacute del anaacutelisis que podemos hacer a traveacutes de la razoacuten entrando en el conocimiento profundo en el conocimiento interno con que tratamos de explicar nuestro origen y del universo al que solo puede llevarnos un entendimiento potenciado con la magia que se oculta en el lenguaje de los siacutembolos a traveacutes de Palabras Nuacutemeros y Figuras Geomeacutetricas

El Camino masoacutenico busca llevarnos por esas complejas regiones de las llamadas verdades eternas comienza por sembrar en la conciencia del Ap M el concepto del que

partiraacuten despueacutes todas las respuestas ldquoQuienes somos realmenterdquo

Por lo que la condicioacuten y estado de Ap se refiere a la capacidad de aprender pues somos App en cuanto nos hacemos receptivos nos abrimos interiormente y ponemos todo el esfuerzo necesario para aprovecharnos constructivamente de todas las experiencias de la vida y de las ensentildeanzas que en cualquier forma recibamos Nuestra mente abierta y la intensidad del deseo de progresar determinan esta capacidad (1)

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En tanto a la Edad como Tema de Ensentildeanza Simboacutelica es el estado de adelanto del Ap demostrado en su carrera filosoacutefica asiacute como el progreso Moral y Material que ha

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llegado a alcanzar durante sus estudios(2) En la ensentildeanza Masoacutenica los Grados se reconocen por medio de Edades Simboacutelicas que debe ejecutar el Mas para retejar por medio de preguntas y respuestas para lograr la Identificacioacuten de los HH que ostenten el Grado que les corresponden cuando es de suma necesidad el que manifieste en forma satisfactoria su jerarquiacutea Masoacutenica y el Oriente a que pertenece

En nuestra Augusta Orden la Masoneriacutea se revela a sus adeptos a quienes se dan por entero a ella sin reservas mentales para hacerse verdaderos masones es decir Obreros Iluminados de la Inteligencia Constructora del Universo que debe manifestarse en su mente como verdadera luz que alumbra todos sus pensamientos palabras y acciones

II DESARROLLO

La palabra EDAD deriva del latiacuten Aetas Atis o Atem Cada uno de los periacuteodos en que se considera dividida la vida humana Periacuteodo de tiempo en que se considera dividida la historia (3) para la Historia Sagrada se le atribuyen seis edades las que se encuentran comprendidas desde la aparicioacuten de Adaacuten hasta que vino el Diluvio Universal al igual que los Poetas se dividioacute a la EDAD en cuatro periodos la Edad del Oro la Edad de la Plata la Edad del Bronce y la Edad del Hierro (2) la Historia Profana la divide en Edad Antigua la Edad Media la Edad Contemporaacutenea y la Edad Moderna En cuanto a la edad masoacutenica corresponde simboacutelicamente al nivel de conocimiento de cada H

La interpretacioacuten de la Edad Simboacutelica sentildeala y define elevados principios de Moral y de Virtud Ciacutevica en la antiguumledad representaba el nuacutemero de antildeos que se exigiacutea a los Postulantes para demostrar sumisioacuten a las pruebas Morales Fiacutesicas e Intelectuales que pasaban los Profanos para ser dignos de confianza y consideracioacuten antes de ser iniciados en la Masoneriacutea posteriormente la Edad Simboacutelica consideraba tambieacuten como el nuacutemero de antildeos en que Pitaacutegoras manteniacutea en constante observacioacuten y silencio a sus Aspirantes a Disciacutepulos antes de ser admitidos e iniciados dentro de los estudios de las Ciencias Miacutesticas y Cabaliacutesticas

La interpretacioacuten Simboacutelica o Miacutestica de la Edad del Ap Mas toma en cuenta los Tres Factores de la vida Social del Individuo que se manifiestan por medio de la Unioacuten la Paz y la Concordia como Columnas poderosas que sostienen a la Armoniacutea Universal al concepto Moral de la humanidad y los estrechos lazos de la Confraternidad que une a los Masones la Edad en el Primer Gordm sostiene perpetuamente las cadenas de acercamiento Fraternal que nos unen a los HH Masones esparcidos por la superficie de la Tierra no importa la clase social raza ni de la Nacioacuten en que se desarrolle la labor Masoacutenica

La Edad de la Luz se cuenta desde el instante en que el Recipiendario es proclamado entre Columnas como Ap Mas y continuacutea como Miembro Activo en cualquier Tall o se le considere en suentildeos en forma regular dentro de la Orden (2)

En cuanto al Simbolismo Material la Edad nos indica el plazo durante el cual el Ap debe dedicarse a Desbastar las

Asperezas de la Piedra Bruta para el fin de darle forma Geomeacutetrica lo que se interpreta en el sentido Moral como el tiempo que se concede al neoacutefito para deshacerse de su envoltura material y vencer sus malas inclinaciones modele su Espiacuteritu domine sus pasiones y renazca a la Virtud debiendo perfeccionar sus costumbres fortalecer su Talento y mejorar sus condiciones de vida alcanzaacutendolo por medio de la Educacioacuten Cientiacutefica Moral y Filosoacutefica que consigue haciendo uso de su Voluntad y de su Dedicacioacuten al Estudio (2)

La Edad Masoacutenica que corresponde al Ap Mas E es de Tres Antildeos que simbolizan la Unioacuten la Paz y la Concordia en relacioacuten a los dogmas que marca el Triaacutengulo de la Moral de la Armoniacutea y de la Fraternidad entre los Masones (2)

Los tres antildeos del Ap y los tres pasos de su marcha en recuerdo de los tres viajes de la iniciacioacuten son el siacutembolo del triple periacuteodo que marcaraacute las etapas de su estudio y de su progreso Estos tres periacuteodos se refieren a las tres artes (la Gramaacutetica la Loacutegica y la Retoacuterica) a cuyo estudio debe dedicarse aunque deba solo dominar la primera por ser la perfeccioacuten pues la segunda y tercera es objeto de los CC y MM La Gramaacutetica es pues la primera entre las siete ldquoartes liberalesrdquo se refiere al conocimiento de las letras (en griego graacutemmata ldquosignos caracteres o letrasrdquo) de los Principios o elementos simboacutelicos con los cuales se representa la Verdad (4) Aquiacute el Ap debe demostrar su capacidad pues ldquono sabe ni leer ni escribirrdquo el Lenguaje de la Verdad sino que se ejercita en el uno como en el otro deletreando o estudiando una por una las letras o Principios Elementales a los cuales pueden reducirse y en los cuales puede trazarse el origen de todas las cosas

Los tres antildeos del Ap tiene referencia con el conocimiento de los tres primeros ldquonuacutemerosrdquo o Principios Matemaacuteticos del Universo el nuacutemero uno o la Unidad de Todo el nuacutemero dos o la Dualidad de la Manifestacioacuten y el nuacutemero tres o el Ternario de la Perfeccioacuten Este conocimiento filosoacutefico de los tres nuacutemeros sintetiza todo el conocimiento relativo al Misterio Supremo de las cosas Pitaacutegoras lo expresoacute asiacute la Unidad es la Ley de Dios (Primer Principio Preantinogravemico) el nuacutemero (nacido por la multiplicacioacuten de la Unidad por medio de la Dualidad) es la Ley del Universo la Evolucioacuten (expresioacuten del Ternario) es la Ley de la Naturaleza O seguacuten las palabras de Ramaseum de Tebas Todo estaacute contenido y se conserva en el Uno todo se modifica y se transforma por tres la Moacutenada ha creado la Diacuteada la Diacuteada ha producido la Triacuteada y la Triacuteada brilla en el Universo entero El Ternario es el Amor de la dualidad o el hijo de los dos Padre Madre e hijo Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Cabeza pecho y vientre Poder sabiduriacutea y movimiento etc(4)

Al iniciar nuestras Tenidas en Logia la Edad corresponde tambieacuten a una de las preguntas Ritualiacutesticas que el V M realiza a los HH Vigg para abrir y cerrar los Trabb del Tall

iquestQueacute edad teneacuteis

iexclTres antildeos Venerable Maestro

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En estas tan repetidas palabras del primer grado el simbolismo masoacutenico no solo nos revela una dimensioacuten oculta de la espiritualidad del ser humano sino que en la medida que vamos madurando progresivamente su comprensioacuten posibilita asumir conceptos y realidades diferentes entregaacutendonos una perspectiva distinta en la comprensioacuten de nuestro entorno y junto con ello de nosotros mismos

En este Gordm se aplica al estudio de las leyes y misterios de la Masoneriacutea trabaja simboacutelicamente en el desbaste de la Piedra Bruta desde mediodiacutea hasta media noche como lo teniacutea determinado Zoroastro en su academia para los diaacutelogos misteriosos con sus alumnos y representa el nacimiento de la planta o del nintildeo cuando llega al mundo (5)

La ensentildeanza encerrada para el ApMas representada en un triangulo equilaacutetero nos indica inicialmente que el TRES es el nuacutemero de la creacioacuten y representamos este concepto en un triangulo donde el veacutertice superior vendriacutea a ser el concepto del UNO el segundo el principio de la dualidad y el tercer veacutertice es la concepcioacuten resultante de esa dualidad masculino femenina contenida en el UNO que en este caso no puede ser maacutes que el UNO por ser el producto parte de si mismo

Tal es en siacutentesis lo que puede comprobarse sobre el Simbolismo el significado y la Definicioacuten Masoacutenica de la EDAD del Ap Mas en relacioacuten con las ensentildeanzas Esoteacutericas Morales y Materiales

III CONCLUSIONES

Al terminar mi Trab luego de reflexionar en silencio en llegar a ser un buen Apr Mas pondreacute todos mis esfuerzos en progresar en el camino de la Verdad y de la Virtud poniendo en praacutectica las herramientas y los siacutembolos de Apr Mas que recibiacute de vosotros Y asiacute poder desbastar mi piedra tosca a fin de comprender los principios y fines sublimes de nuestra Augusta Orden

IV BIBLIOGRAFIA

(1) Aldo Lavagnini - ldquoEl Manual del Aprendizrdquo (2) Adolfo Terrones Beniacutetez Gdo 32 Alfonso Leoacuten Garciacutea

Gdo 33 - ldquoLos 33 Temas del Aprendiz Masoacutenrdquo (3) La Enciclopedia Libre Wikipedia (4) Jorge Adoum [Mago Jefa] - ldquoLas Llaves del Reino

Internordquo (5) Humberto Camejo Arias ndash ldquoSimbolismo Masoacutenico del

Grado de Aprendiz RmiddotEmiddotAmiddot Amiddotrdquo

SILENCIO EN LOGIA A there4 Mthere4 NOEL LENIN QUIROZ MUacuteJICA Ormiddot de Altamira 23 de enero de 2006 (emiddotvmiddot) Consideraciones Preliminares

ldquoEl Pensamiento y la Virtud trabajan en silenciordquo Thomas Carlyle

EL Silencio Masoacutenico es una caracteriacutestica fundamental y esencial para las actividades que desarrollamos en nuestra augusta institucioacuten caracteriacutestica eacutesta que esta iacutentimamente ligada a otra que es el Secreto Masoacutenico Ambas definen y delimitan las funciones tradiciones y trayectoria de la Masoneriacutea como organizacioacuten antigua y trascendental de altos valores y principios filosoacuteficos y que usan el Secreto y el Silencio tanto en su esfera colectiva como en la esfera individual de cada uno de los QQ HH que la componen

De acuerdo a las tradiciones de ensentildeanza de la escuela pitagoacuterica y usando sus conceptos relativos a lo exoteacuterico y lo esoteacuterico podemos enmarcar el Secreto Masoacutenico en el aspecto Exoteacuterico de las ensentildeanzas es decir aspectos de forma externos pero de gran relevancia en el desarrollo de las actividades en la Logia tendientes a

generar un clima miacutestico de formalidad y de estricto cumplimiento de los rituales preestablecidos para el desenvolvimiento de las actividades de ensentildeanza y aprendizaje en el taller para el grado de Aprendiz

Por otro lado el Silencio se refiere al aspecto esoteacuterico es decir interno espiritual mental tan necesario e importante para poder asumir la posicioacuten y la actitud mas idoacutenea y superior requerida para el trabajo masoacutenico El Silencio en la institucioacuten masoacutenica puede estudiarse o describirse desde dos puntos de vista el primero referido al individuo y el segundo referido al desarrollo de los trabajos en el Rito del Primer Grado del Aprendiz ambos ligados sustancialmente como en efecto se explicaraacute mas adelante

El Silencio Masoacutenico

Muacuteltiples significados tiene el Silencio todos conllevan la idea de creacioacuten de perfeccioacuten de sabiduriacutea tanto en el aspecto terrenal como en lo filosoacutefico

Las grandes tragedias no pueden expresarse con palabras los grandes fenoacutemenos de la Naturaleza el

esplendor del alba y del ocaso la imponente grandeza de las montantildeas y cumbres la fuerza de los riacuteos y cataratas la delicada fragancia de las flores el grato aroma que despide la tierra sedienta luego de la lluvia la vida de devocioacuten y sacrificio la amargura de la muerte y el nacimiento de una nueva vida nos transportan a una regioacuten en que las palabras no son necesarias ni posibles y nos internan en un mundo en que el silencio reina supremo y en que todos los demaacutes medios de expresioacuten son fuacutetiles y mezquinos para poder explicar describir o manifestar la emocioacuten o pensamientos que podamos sentir ante esos fenoacutemenos naturales La Sabia Naturaleza genera sus maacutes bellos y admirados fenoacutemenos bajo el manto sabio y protector del silencio todo en ella tanto en la flora la fauna y la atmoacutesfera despliega su actividad creadora y generadora de vida en procesos plenos de silencio

El Aprendiz Masoacuten tiene como deber y obligacioacuten principal la de mantener silencio su siacutentesis filosoacutefica tiene una premisa fundamental Saber Pensar Saber Dudar Saber Callar Es necesario

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establecer diferencias entre el Silencio impuesto esteacuteril superficial aislante el mutismo pasivo o lleno de rencores y resentimientos que nos aleja de los demaacutes y nos aiacutesla y el Silencio creador aqueacutel que predispone al Aprendiz al desbastamiento de su piedra bruta mediante el ejercicio de la introspeccioacuten la reflexioacuten el autoanalisis

Es el Silencio Creador el Silencio Masoacutenico el que genera la actitud idoacutenea para el aprendizaje y el estudio de la verdad este silencio es la base de la sabiduriacutea y punto de partida para el autoconocimento por parte del individuo esa reflexioacuten interior estado de absoluto control de los pensamientos para mantenerlos enfocados y concentrados en la observacioacuten para luego aprehender conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado es la ejecucioacuten y puesta en practica del deber mas importante para un Aprendiz Masoacuten ya que callar u observar implica per se mantener silencio Y es esta la herramienta que maacutes uso le daraacute en la vida masoacutenica plena de constante aprendizaje y reflexioacuten

A traveacutes del Silencio reflexivo espiritual es que el individuo puede comenzar su viaje interior conocerse a si mismo escucharse y transitar ese camino largo sereno y exigente que puede conducirlo finalmente a la Verdad De acuerdo a la premisa socraacutetica relativa a que es en el interior del individuo donde esta la Verdad la respuesta a todas la preguntas por eso es que el meacutetodo socraacutetico o mayeacuteutica consistiacutea en instruir e ilustrar a los aprendices mediante preguntas para obligarlos a buscar sus propias respuestas en su interior Lo cual implica el ejercicio constante de la meditacioacuten del silencio reflexivo e introspectivo pero siempre creador la buacutesqueda interior ya que es asiacute la uacutenica manera de poder entender mejor el

mundo exterior y lo intangible lo eteacutereo

El aprendiz masoacuten necesariamente debe escoger este camino para poder aprehender los nobles estudios de la Masoneriacutea mediante el Silencio Masoacutenico el Aprendiz hace una constante buacutesqueda del conocimiento del Yo interior y solo al conocerse bien a si mismo puede el hombre entender lo demaacutes y a los demaacutes ya que conseguiriacutea establecer una conexioacuten real con su razonamiento interior su conciencia con la cual puede formarse criterios especiacuteficos puros y suficientemente analizados y estudiados sobre las cosas del mundo externo y del constante y eterno Universo Esa discusioacuten constante esa buacutesqueda interior mantener una conexioacuten con la Conciencia con el Maestro Interior debe ser la meta del Aprendiz Masoacuten porque la sabiduriacutea mora en el eterno silencio

El estado mental que nos puede generar mantener un silencio creador nos permitiriacutea estar abiertos para recibir la luz que nos iluminaraacute la conciencia y el espiacuteritu para poder asimilar las ensentildeanzas y poder sobre todo observar y hacer las reflexiones internas necesarias para poder comenzar a labrar nuestra piedra bruta interior ajenos a los ruidos y pensamientos perturbadores del mundo profano Este razonamiento nos lleva consecuencialmente hablar sobre el Silencio en Logia

Silencio en Logia

ldquoSilencio en Logiardquo dice el V M al iniciar los trabajos esto mas que una formalidad encierra la invitacioacuten a asumir el estado propicio para el aprendizaje dentro del taller implica el cese de toda conversacioacuten profana el cese de todos los pensamientos y emociones que pudieran impedir tener la disposicioacuten y concentracioacuten suficiente para poder observar escuchar y analizar los temas discutidos en el taller El mantener el debido silencio

para reflexionar sobre dichos temas y poder tener tanto la mente como el corazoacuten abiertos para asimilar lo mas posible las ensentildeanzas morales y filosoacuteficas que se imparten en la tenida

Las tenidas nacen en el silencio y terminan cuando reina el silencio Las normas de no cruzar de una columna a otra cubrir el templo o tomar la palabra por conducto del respectivo vigilante es el mantener de los silencios El templo se construye en silencio los golpes a las piedras brutas se dan fuera del templo para entrar cargando la cantera (significado de la marcha dado que asiacute caminamos cuando cargamos algo pesado) de diversas maneras y con el mismo significado se mantiene el silencio en el desarrollo de la tenida lo cual deja en evidencia que es en el ejercicio del silencio en que se basa la construccioacuten del templo de la sabiduriacutea

Los silencios marcan los tiempos en el ritual se acostumbra decir ldquose concede la palabra para el bien del Orden de la humanidad y muy particularmente de este tallerrdquo o sea que se rompieron con todos los silencios visto de una forma pero tambieacuten implica que es un control del silencio estado permanente del desarrollo espiritual de los aquiacute trabajamos

Conclusiones

El Silencio en Logia es una constante en el desarrollo de la actividad dentro del taller en el grado de Aprendiz porque solo se tendraacute el derecho de palabra cuando se haya aprendido a observar en silencio y de esta manera el Aprendiz Masoacuten podraacute tener conciencia del significado e importancia del uso de la palabra en el Taller la cual serviraacute para exponer en su debido momento los progresos logrados en la Masoneriacutea luego de escuchar reflexionar y saber callar que no son otros que el llegar a conocerse a si mismo lo suficiente como para poder dar lo mejor de si no solo en la Logia sino en el mundo profano

LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA FRANCISCO ARIZA El ritual de apertura y clausura de la Logia masoacutenica es junto a los catecismos o manuales de instruccioacuten y los siacutembolos que aluden a la construccioacuten el uacutenico legado (pero sin duda inapreciable) que la Masoneriacutea actual ha recibido de la antigua Masoneriacutea operativa Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripcioacuten simboacutelica de la cosmogoniacutea y por consiguiente la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensioacuten De esta manera lo fundamental del Arte Real masoacutenico que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento se ha perpetuado a traveacutes del tiempo y con eacutel el Espiacuteritu de esta organizacioacuten iniciaacutetica de Occidente Esta seriacutea la principal razoacuten de que la Masoneriacutea continuacutee siendo una tradicioacuten viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realizacioacuten espiritual Por otro lado el que muchos miembros de la Masoneriacutea ignoren el verdadero contenido iniciaacutetico y esoteacuterico de la Orden a la que pertenecen en nada altera la validez de la iniciacioacuten masoacutenica ni disminuye su fuerza para quien esteacute interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado y sepa ver maacutes allaacute de la apariencia formal e institucional con que se reviste y cubre esta tradicioacuten para expresar la primordialidad de su mensaje el que constituye su esencia y su razoacuten misma de ser

En esta primera parte vamos a centildeirnos especialmente a la simboacutelica del ritual de apertura de la Logia ritual que consagra en el verdadero sentido de la palabra los trabajos que en ella se cumplen En efecto mediante dicho ritual lo que no era sino un lugar cualquiera deviene un templo esto es un espacio sacralizado y significativo Gracias a la accioacuten de las energiacuteas espirituales vehiculadas por los siacutembolos palabras y gestos rituales podriacutea decirse que ese lugar es transmutado en algo esencialmente distinto de lo que era De ahiacute por tanto la importancia de que el ritual sea practicado lo maacutes perfectamente posible siguiendo con la maacutexima escrupulosidad lo en eacutel prescrito y sin alterar suprimir o modificar sin razoacuten alguna ninguno de los elementos que lo constituyen ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera mecaacutenica sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan que hablan de una realidad arquetiacutepica siendo uno con ellas pues el rito no es otra cosa que el siacutembolo hecho gesto Por consiguiente el ritual ha de vivirse como lo que realmente es como un conjunto o un todo ordenado y armoacutenico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre siacute Se trata por tanto de un organismo que estaacute vivo y que actuacutea de acuerdo a los estiacutemulos que recibe es decir en cuanto se pone en praacutectica de una manera consciente Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentiriacutea perdiendo fuerza y vigor la influencia espiritual que a traveacutes de eacutel se transmite

Para su mejor explicacioacuten podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes

ndash Asegurarse de la cobertura de la Logia

ndash Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

ndash El encendido de las luces y el trazado del cuadro de Logia

ndash Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Robert Fludd Utriusque Cosmi Historia T II 1619

Asegurarse de la cobertura de la Logia

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La apertura de la Logia comienza comprobaacutendose ritualmente la seguridad o proteccioacuten de la misma En eso consiste el primer deber de un Vigilante en Logia pues eacutesta ha de estar plenamente a cubierto de las influencias procedentes del mundo exterior o profano Dicha cobertura asimila el templo masoacutenico a la caverna iniciaacutetica cuya simboacutelica estaacute en relacioacuten con la idea ciacuteclica de ocultacioacuten y repliegue de la doctrina tradicional en un lugar inaccesible a las miradas de los profanos De esa cobertura se encarga directamente el Guardatemplo oficial que como la propia palabra indica tiene la funcioacuten de guardar y cubrir el templo Con el cumplimiento de su oficio el Guardatemplo al actualizar la idea que el siacutembolo manifiesta ritualiza la efectiva separacioacuten que necesariamente ha de existir entre ese mundo profano y la realidad de lo sagrado que se vivencia en la Logia Dicha separacioacuten estaacute sentildealada simboacutelicamente por el Poacutertico de la entrada que seguacuten se dice no estaacute dentro ni fuera de la Logia Se trata entonces de un espacio intermediario lugar de pasaje o de traacutensito entre el exterior y el interior del templo entre lo profano y lo sagrado Asiacute lo indican las marchas o pasos rituales que se efectuacutean desde la puerta del templo hasta el medio de las columnas J y B que sostienen el Poacutertico Precisamente es en ese espacio intermediario donde se ubica el Guardatemplo estando ese espacio bajo su custodia velaacutendolo (sin abandonarlo en ninguacuten momento) para que los trabajos masoacutenicos se desarrollen y cumplan en perfecta armoniacutea Esta funcioacuten hace del Guardatemplo un verdadero guardiaacuten del umbral entidad que impide el paso a los que no estaacuten cualificados para recibir la iniciacioacuten pero que al mismo tiempo abre las puertas del templo a quien verdaderamente reuacutene las condiciones necesarias para recibirla En los antiguos rituales esta funcioacuten tambieacuten la cumpliacutea el

Hermano Terrible cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto

Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

Una vez el templo estaacute a cubierto se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia estaacuten en el lugar que les corresponde dentro de ella aseguraacutendose tambieacuten que esteacuten en posesioacuten del signo de al orden que forma parte de los secretos del grado y que se refiere a la disposicioacuten interior adecuada para recibir la ensentildeanza tradicional vehiculada por los ritos y los siacutembolos En asegurarse de ello consiste el segundo deber de un Vigilante en Logia En este sentido si el Guardatemplo se encarga de la seguridad externa de la Logia el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad interna Es por ello que el teacutermino de vigilantes (que incluye la idea de estar despiertos) con que se les designa concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales los que junto al Venerable Maestro representan las tres luces de la Logia masoacutenica

Ellos vigilan la regularidad iniciaacutetica de todos los hermanos que se situacutean en las columnas de Mediodiacutea (el Sur) y Septentrioacuten (el Norte) las cuales no son otras que los lados anchos del rectaacutengulo de la Logia Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas lo que se ejecuta como todo en la Logia de una manera ritual En efecto para dirigirse a las columnas que estaacuten bajo su vigilancia (la del Mediodiacutea para el Primer Vigilante y la de Septentrioacuten para el Segundo Vigilante) ambos oficiales han de cruzarse previamente en el Occidente (el Oeste) lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos situado hacia el Oriente (el Este) regresando seguidamente a sus correspondientes estrados Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera circumambulacioacuten ritual que se realiza en la Logia y con la que se sentildealan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Poacutertico hasta los tres peldantildeos que suben al Oriente Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal que es propiamente el plano-base de la Logia (anaacutelogo al plano horizontal del mundo) en toda la extensioacuten del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales es decir donde eacutestos se manifiestan y son posibles

Pero esa determinacioacuten o enmarque espacial es trazado si asiacute puede decirse previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre siacute durante la circumambulacioacuten Cada gesto describe de manera significativa una escuadra siendo cuatro en total dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente al que se denomina el Debir situado a un nivel superior al plano-base del Hikal

Esos cuatro gestos en escuadra seriacutean anaacutelogos a las cuatro piedras de fundacioacuten de toda construccioacuten a partir de las cuales podraacute levantarse todo el edificio Precisamente en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos o los cimientos de los trabajos que se van a realizar en la Logia su base firme y segura sobre la que dichos trabajos podraacuten ser consagrados Efectivamente soacutelo si los que decoran las columnas de Mediodiacutea y Septentrioacuten estaacuten en su lugar e interiormente al orden la Logia estaraacute debidamente cubierta y se podraacute asiacute penetrar en las viacuteas

que nos han sido trazadas es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento

Piedra cuacutebica en punta (una de las caras)

La iluminacioacuten del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas viacuteas Y la luz que ilumina la Logia como la que ilumina el mundo procede del Oriente donde estaacute situado el Delta luminoso siacutembolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se unen para recibir la Luz que simboacutelicamente emana del Delta lo que es lo mismo que la recepcioacuten y transmisioacuten ritual de la influencia espiritual que a traveacutes de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad dirigiraacute los trabajos de la Logia Al menos asiacute deberiacutea ser en un taller masoacutenico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el siacutembolo asumieacutendola en siacute mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno

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Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina tambieacuten las tres luces queriendo mostrar asiacute que ellos o mejor sus funciones son los portadores del espiacuteritu que ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta A este respecto y seguacuten sentildeala Gueacutenon en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunioacuten o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador Esa simboacutelica ha permanecido en la actual Masoneriacutea y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes cuyas funciones respectivas como estamos viendo se vinculan con un atributo aspecto o nombre del Gran Arquitecto con la Sabiduriacutea el Venerable Maestro con la Fuerza el Primer Vigilante y con la Belleza el Segundo Vigilante Y Sabiduriacutea Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o tres pequentildeas luces situadas en el centro mismo de la Logia y dispuestas en forma de escuadra Estos tres pilares son llamados tambieacuten estrellas (alusioacuten directa a su simboacutelica celeste) las cuales son hechas visibles y presentes en la Logia gracias a la invocacioacuten de los nombres divinos El rito del encendido de estos pilares que acompantildea las invocaciones sentildeala el momento preciso en que la Logia que hasta entonces permaneciacutea en penumbras queda plenamente iluminada producieacutendose un paso de las tinieblas a la luz Es pues un rito esencialmente cosmogoacutenico anaacutelogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden coacutesmico al fecundar el caos primigenio es decir el conjunto

de todas las posibilidades de manifestacioacuten que se actualizan gracias a esa accioacuten demiuacutergica

La invocacioacuten de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estaacuten ritualizando hacieacutendolo presente ese gesto generador del Arquitecto Por lo tanto la apertura de la Logia describiriacutea de manera simboacutelica un proceso anaacutelogo al de la creacioacuten del mundo Por otro lado el teacutermino Logia procede de Logos la Palabra o Verbo y tambieacuten de teacuterminos linguumliacutesticos que designan la luz como el griego likeacute De hecho el templo masoacutenico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simboacutelica del cosmos que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador Y asiacute como eacuteste todo lo dispuso en nuacutemero peso y medida la Logia se edifica con Sabiduriacutea Fuerza y Belleza o con Fe Esperanza y Caridad las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares En la triple invocacioacuten se apela a la Sabiduriacutea del Arquitecto como la verdadera artiacutefice de la obra de la creacioacuten a la que preside a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente y a su Belleza como a la energiacutea que la adorna al imprimirle las medidas exactas y armoacutenicas que conforman su orden interno y externo revelado fundamentalmente a traveacutes de las estructuras geomeacutetricas y simboacutelicas

Con las invocaciones de esos atributos divinos tambieacuten se estaacute recordando o reiterando en la memoria de los presentes aquello que se dice en los Salmos Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican Soacutelo despueacutes de esas invocaciones y gracias al influjo espiritual en ellas contenido el espacio de la Logia (del templo universal) previamente encuadrado por las circumambulaciones de los dos Vigilantes queda iluminado u ordenado en toda la extensioacuten del mismo

Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia) y a disponer sobre eacutel el Compaacutes y la Escuadra lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia oficial al que se considera como el guardiaacuten del rito El libro y los dos instrumentos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masoneriacutea situadas encima del Altar de los juramentos es decir en el punto geomeacutetrico donde simboacutelicamente se efectuacutea la unioacuten del cielo y de la tierra de la vertical y la horizontal Esa unioacuten estaacute representada por la posicioacuten en forma de estrella de David o sello de Salomoacuten del compaacutes y de la escuadra ambos siacutembolos respectivos del cielo y de la tierra La Logia aparece asiacute como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncioacuten cielo-tierra y por consiguiente la comunicacioacuten entre el mundo superior y el mundo inferior En este sentido recordaremos que en la rica iconografiacutea descrita en los cuadros de Logia masoacutenicos en ocasiones aparece una escalera (siacutembolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces mientras su parte superior toca los cielos Al integrante de la Logia se le indica asiacute cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno un camino vertical hacia lo alto sin olvidar empero que ese ascenso soacutelo es posible gracias a la comprensioacuten de la doctrina tradicional Esta se articula y expresa a traveacutes de la ensentildeanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofaniacuteas transmitidas a los componentes de la cadena tradicional) y el Compaacutes y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototiacutepicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccioacuten mediante el uso de la geometriacutea sagrada)

Cuadro de Compantildeero

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Inmediatamente despueacutes de la aparicioacuten de las Tres Grandes Luces el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia asiacute llamado porque en eacutel se reproducen a escala las dimensiones de la Logia que es un cuadrado largo o rectaacutengulo pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos Ademaacutes en ese cuadro estaacuten dibujados los siacutembolos y emblemas maacutes significativos del grado en que la Logia esteacute trabajando ya sea en el de aprendiz en el de compantildeero o en el de maestro los que constituyen la jerarquiacutea iniciaacutetica de la tradicioacuten masoacutenica El cuadro conforma asiacute una siacutentesis visual y graacutefica de la ensentildeanza simboacutelica contenida en cada uno de esos grados de ahiacute tambieacuten que represente un soporte de meditacioacuten y concentracioacuten indispensable dentro de esa misma ensentildeanza El cuadro de Logia podriacutea ser considerado como un auteacutentico mandala masoacutenico Recordaremos en este sentido que en la antigua Masoneriacutea operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo utilizando para ello la tiza y el carboacuten Esta costumbre que nosotros sepamos ya no se conserva en la actual masoneriacutea (excepto en el Rito Emulacioacuten en el que el trazado del cuadro estaacute acompantildeado de las lecturas de determinados textos) que si ha sido llamada especulativa es precisamente por haber olvidado determinadas teacutecnicas de transmisioacuten de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones como es sin duda alguna el caso que nos ocupa La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en siacute mismo tiene el gesto ritual como vehiacuteculo de esa influencia pues siendo eacuteste el siacutembolo en movimiento el gesto ritual actualiza (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energiacutea-fuerza en eacutel contenida de manera potencial o virtual Por ideacutenticos motivos aqueacutel que traza el cuadro (el Experto) y todos los siacutembolos que lo configuran se convierte tambieacuten en un vehiacuteculo intermediario de esas mismas energiacuteas Podriacuteamos incluso decir que esa funcioacuten vehicular es desempentildeada en realidad por todos los integrantes de la Logia los cuales al contemplar el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de eacutel Esa contemplacioacuten o concentracioacuten ritualmente cumplida necesariamente ha de generar un viacutenculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia viacutenculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacioacuten de la influencia espiritual Se comprenderaacute entonces por queacute es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masoacutenicos teniendo en cuenta

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

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Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

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llegado a alcanzar durante sus estudios(2) En la ensentildeanza Masoacutenica los Grados se reconocen por medio de Edades Simboacutelicas que debe ejecutar el Mas para retejar por medio de preguntas y respuestas para lograr la Identificacioacuten de los HH que ostenten el Grado que les corresponden cuando es de suma necesidad el que manifieste en forma satisfactoria su jerarquiacutea Masoacutenica y el Oriente a que pertenece

En nuestra Augusta Orden la Masoneriacutea se revela a sus adeptos a quienes se dan por entero a ella sin reservas mentales para hacerse verdaderos masones es decir Obreros Iluminados de la Inteligencia Constructora del Universo que debe manifestarse en su mente como verdadera luz que alumbra todos sus pensamientos palabras y acciones

II DESARROLLO

La palabra EDAD deriva del latiacuten Aetas Atis o Atem Cada uno de los periacuteodos en que se considera dividida la vida humana Periacuteodo de tiempo en que se considera dividida la historia (3) para la Historia Sagrada se le atribuyen seis edades las que se encuentran comprendidas desde la aparicioacuten de Adaacuten hasta que vino el Diluvio Universal al igual que los Poetas se dividioacute a la EDAD en cuatro periodos la Edad del Oro la Edad de la Plata la Edad del Bronce y la Edad del Hierro (2) la Historia Profana la divide en Edad Antigua la Edad Media la Edad Contemporaacutenea y la Edad Moderna En cuanto a la edad masoacutenica corresponde simboacutelicamente al nivel de conocimiento de cada H

La interpretacioacuten de la Edad Simboacutelica sentildeala y define elevados principios de Moral y de Virtud Ciacutevica en la antiguumledad representaba el nuacutemero de antildeos que se exigiacutea a los Postulantes para demostrar sumisioacuten a las pruebas Morales Fiacutesicas e Intelectuales que pasaban los Profanos para ser dignos de confianza y consideracioacuten antes de ser iniciados en la Masoneriacutea posteriormente la Edad Simboacutelica consideraba tambieacuten como el nuacutemero de antildeos en que Pitaacutegoras manteniacutea en constante observacioacuten y silencio a sus Aspirantes a Disciacutepulos antes de ser admitidos e iniciados dentro de los estudios de las Ciencias Miacutesticas y Cabaliacutesticas

La interpretacioacuten Simboacutelica o Miacutestica de la Edad del Ap Mas toma en cuenta los Tres Factores de la vida Social del Individuo que se manifiestan por medio de la Unioacuten la Paz y la Concordia como Columnas poderosas que sostienen a la Armoniacutea Universal al concepto Moral de la humanidad y los estrechos lazos de la Confraternidad que une a los Masones la Edad en el Primer Gordm sostiene perpetuamente las cadenas de acercamiento Fraternal que nos unen a los HH Masones esparcidos por la superficie de la Tierra no importa la clase social raza ni de la Nacioacuten en que se desarrolle la labor Masoacutenica

La Edad de la Luz se cuenta desde el instante en que el Recipiendario es proclamado entre Columnas como Ap Mas y continuacutea como Miembro Activo en cualquier Tall o se le considere en suentildeos en forma regular dentro de la Orden (2)

En cuanto al Simbolismo Material la Edad nos indica el plazo durante el cual el Ap debe dedicarse a Desbastar las

Asperezas de la Piedra Bruta para el fin de darle forma Geomeacutetrica lo que se interpreta en el sentido Moral como el tiempo que se concede al neoacutefito para deshacerse de su envoltura material y vencer sus malas inclinaciones modele su Espiacuteritu domine sus pasiones y renazca a la Virtud debiendo perfeccionar sus costumbres fortalecer su Talento y mejorar sus condiciones de vida alcanzaacutendolo por medio de la Educacioacuten Cientiacutefica Moral y Filosoacutefica que consigue haciendo uso de su Voluntad y de su Dedicacioacuten al Estudio (2)

La Edad Masoacutenica que corresponde al Ap Mas E es de Tres Antildeos que simbolizan la Unioacuten la Paz y la Concordia en relacioacuten a los dogmas que marca el Triaacutengulo de la Moral de la Armoniacutea y de la Fraternidad entre los Masones (2)

Los tres antildeos del Ap y los tres pasos de su marcha en recuerdo de los tres viajes de la iniciacioacuten son el siacutembolo del triple periacuteodo que marcaraacute las etapas de su estudio y de su progreso Estos tres periacuteodos se refieren a las tres artes (la Gramaacutetica la Loacutegica y la Retoacuterica) a cuyo estudio debe dedicarse aunque deba solo dominar la primera por ser la perfeccioacuten pues la segunda y tercera es objeto de los CC y MM La Gramaacutetica es pues la primera entre las siete ldquoartes liberalesrdquo se refiere al conocimiento de las letras (en griego graacutemmata ldquosignos caracteres o letrasrdquo) de los Principios o elementos simboacutelicos con los cuales se representa la Verdad (4) Aquiacute el Ap debe demostrar su capacidad pues ldquono sabe ni leer ni escribirrdquo el Lenguaje de la Verdad sino que se ejercita en el uno como en el otro deletreando o estudiando una por una las letras o Principios Elementales a los cuales pueden reducirse y en los cuales puede trazarse el origen de todas las cosas

Los tres antildeos del Ap tiene referencia con el conocimiento de los tres primeros ldquonuacutemerosrdquo o Principios Matemaacuteticos del Universo el nuacutemero uno o la Unidad de Todo el nuacutemero dos o la Dualidad de la Manifestacioacuten y el nuacutemero tres o el Ternario de la Perfeccioacuten Este conocimiento filosoacutefico de los tres nuacutemeros sintetiza todo el conocimiento relativo al Misterio Supremo de las cosas Pitaacutegoras lo expresoacute asiacute la Unidad es la Ley de Dios (Primer Principio Preantinogravemico) el nuacutemero (nacido por la multiplicacioacuten de la Unidad por medio de la Dualidad) es la Ley del Universo la Evolucioacuten (expresioacuten del Ternario) es la Ley de la Naturaleza O seguacuten las palabras de Ramaseum de Tebas Todo estaacute contenido y se conserva en el Uno todo se modifica y se transforma por tres la Moacutenada ha creado la Diacuteada la Diacuteada ha producido la Triacuteada y la Triacuteada brilla en el Universo entero El Ternario es el Amor de la dualidad o el hijo de los dos Padre Madre e hijo Padre Hijo y Espiacuteritu Santo Cabeza pecho y vientre Poder sabiduriacutea y movimiento etc(4)

Al iniciar nuestras Tenidas en Logia la Edad corresponde tambieacuten a una de las preguntas Ritualiacutesticas que el V M realiza a los HH Vigg para abrir y cerrar los Trabb del Tall

iquestQueacute edad teneacuteis

iexclTres antildeos Venerable Maestro

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En estas tan repetidas palabras del primer grado el simbolismo masoacutenico no solo nos revela una dimensioacuten oculta de la espiritualidad del ser humano sino que en la medida que vamos madurando progresivamente su comprensioacuten posibilita asumir conceptos y realidades diferentes entregaacutendonos una perspectiva distinta en la comprensioacuten de nuestro entorno y junto con ello de nosotros mismos

En este Gordm se aplica al estudio de las leyes y misterios de la Masoneriacutea trabaja simboacutelicamente en el desbaste de la Piedra Bruta desde mediodiacutea hasta media noche como lo teniacutea determinado Zoroastro en su academia para los diaacutelogos misteriosos con sus alumnos y representa el nacimiento de la planta o del nintildeo cuando llega al mundo (5)

La ensentildeanza encerrada para el ApMas representada en un triangulo equilaacutetero nos indica inicialmente que el TRES es el nuacutemero de la creacioacuten y representamos este concepto en un triangulo donde el veacutertice superior vendriacutea a ser el concepto del UNO el segundo el principio de la dualidad y el tercer veacutertice es la concepcioacuten resultante de esa dualidad masculino femenina contenida en el UNO que en este caso no puede ser maacutes que el UNO por ser el producto parte de si mismo

Tal es en siacutentesis lo que puede comprobarse sobre el Simbolismo el significado y la Definicioacuten Masoacutenica de la EDAD del Ap Mas en relacioacuten con las ensentildeanzas Esoteacutericas Morales y Materiales

III CONCLUSIONES

Al terminar mi Trab luego de reflexionar en silencio en llegar a ser un buen Apr Mas pondreacute todos mis esfuerzos en progresar en el camino de la Verdad y de la Virtud poniendo en praacutectica las herramientas y los siacutembolos de Apr Mas que recibiacute de vosotros Y asiacute poder desbastar mi piedra tosca a fin de comprender los principios y fines sublimes de nuestra Augusta Orden

IV BIBLIOGRAFIA

(1) Aldo Lavagnini - ldquoEl Manual del Aprendizrdquo (2) Adolfo Terrones Beniacutetez Gdo 32 Alfonso Leoacuten Garciacutea

Gdo 33 - ldquoLos 33 Temas del Aprendiz Masoacutenrdquo (3) La Enciclopedia Libre Wikipedia (4) Jorge Adoum [Mago Jefa] - ldquoLas Llaves del Reino

Internordquo (5) Humberto Camejo Arias ndash ldquoSimbolismo Masoacutenico del

Grado de Aprendiz RmiddotEmiddotAmiddot Amiddotrdquo

SILENCIO EN LOGIA A there4 Mthere4 NOEL LENIN QUIROZ MUacuteJICA Ormiddot de Altamira 23 de enero de 2006 (emiddotvmiddot) Consideraciones Preliminares

ldquoEl Pensamiento y la Virtud trabajan en silenciordquo Thomas Carlyle

EL Silencio Masoacutenico es una caracteriacutestica fundamental y esencial para las actividades que desarrollamos en nuestra augusta institucioacuten caracteriacutestica eacutesta que esta iacutentimamente ligada a otra que es el Secreto Masoacutenico Ambas definen y delimitan las funciones tradiciones y trayectoria de la Masoneriacutea como organizacioacuten antigua y trascendental de altos valores y principios filosoacuteficos y que usan el Secreto y el Silencio tanto en su esfera colectiva como en la esfera individual de cada uno de los QQ HH que la componen

De acuerdo a las tradiciones de ensentildeanza de la escuela pitagoacuterica y usando sus conceptos relativos a lo exoteacuterico y lo esoteacuterico podemos enmarcar el Secreto Masoacutenico en el aspecto Exoteacuterico de las ensentildeanzas es decir aspectos de forma externos pero de gran relevancia en el desarrollo de las actividades en la Logia tendientes a

generar un clima miacutestico de formalidad y de estricto cumplimiento de los rituales preestablecidos para el desenvolvimiento de las actividades de ensentildeanza y aprendizaje en el taller para el grado de Aprendiz

Por otro lado el Silencio se refiere al aspecto esoteacuterico es decir interno espiritual mental tan necesario e importante para poder asumir la posicioacuten y la actitud mas idoacutenea y superior requerida para el trabajo masoacutenico El Silencio en la institucioacuten masoacutenica puede estudiarse o describirse desde dos puntos de vista el primero referido al individuo y el segundo referido al desarrollo de los trabajos en el Rito del Primer Grado del Aprendiz ambos ligados sustancialmente como en efecto se explicaraacute mas adelante

El Silencio Masoacutenico

Muacuteltiples significados tiene el Silencio todos conllevan la idea de creacioacuten de perfeccioacuten de sabiduriacutea tanto en el aspecto terrenal como en lo filosoacutefico

Las grandes tragedias no pueden expresarse con palabras los grandes fenoacutemenos de la Naturaleza el

esplendor del alba y del ocaso la imponente grandeza de las montantildeas y cumbres la fuerza de los riacuteos y cataratas la delicada fragancia de las flores el grato aroma que despide la tierra sedienta luego de la lluvia la vida de devocioacuten y sacrificio la amargura de la muerte y el nacimiento de una nueva vida nos transportan a una regioacuten en que las palabras no son necesarias ni posibles y nos internan en un mundo en que el silencio reina supremo y en que todos los demaacutes medios de expresioacuten son fuacutetiles y mezquinos para poder explicar describir o manifestar la emocioacuten o pensamientos que podamos sentir ante esos fenoacutemenos naturales La Sabia Naturaleza genera sus maacutes bellos y admirados fenoacutemenos bajo el manto sabio y protector del silencio todo en ella tanto en la flora la fauna y la atmoacutesfera despliega su actividad creadora y generadora de vida en procesos plenos de silencio

El Aprendiz Masoacuten tiene como deber y obligacioacuten principal la de mantener silencio su siacutentesis filosoacutefica tiene una premisa fundamental Saber Pensar Saber Dudar Saber Callar Es necesario

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establecer diferencias entre el Silencio impuesto esteacuteril superficial aislante el mutismo pasivo o lleno de rencores y resentimientos que nos aleja de los demaacutes y nos aiacutesla y el Silencio creador aqueacutel que predispone al Aprendiz al desbastamiento de su piedra bruta mediante el ejercicio de la introspeccioacuten la reflexioacuten el autoanalisis

Es el Silencio Creador el Silencio Masoacutenico el que genera la actitud idoacutenea para el aprendizaje y el estudio de la verdad este silencio es la base de la sabiduriacutea y punto de partida para el autoconocimento por parte del individuo esa reflexioacuten interior estado de absoluto control de los pensamientos para mantenerlos enfocados y concentrados en la observacioacuten para luego aprehender conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado es la ejecucioacuten y puesta en practica del deber mas importante para un Aprendiz Masoacuten ya que callar u observar implica per se mantener silencio Y es esta la herramienta que maacutes uso le daraacute en la vida masoacutenica plena de constante aprendizaje y reflexioacuten

A traveacutes del Silencio reflexivo espiritual es que el individuo puede comenzar su viaje interior conocerse a si mismo escucharse y transitar ese camino largo sereno y exigente que puede conducirlo finalmente a la Verdad De acuerdo a la premisa socraacutetica relativa a que es en el interior del individuo donde esta la Verdad la respuesta a todas la preguntas por eso es que el meacutetodo socraacutetico o mayeacuteutica consistiacutea en instruir e ilustrar a los aprendices mediante preguntas para obligarlos a buscar sus propias respuestas en su interior Lo cual implica el ejercicio constante de la meditacioacuten del silencio reflexivo e introspectivo pero siempre creador la buacutesqueda interior ya que es asiacute la uacutenica manera de poder entender mejor el

mundo exterior y lo intangible lo eteacutereo

El aprendiz masoacuten necesariamente debe escoger este camino para poder aprehender los nobles estudios de la Masoneriacutea mediante el Silencio Masoacutenico el Aprendiz hace una constante buacutesqueda del conocimiento del Yo interior y solo al conocerse bien a si mismo puede el hombre entender lo demaacutes y a los demaacutes ya que conseguiriacutea establecer una conexioacuten real con su razonamiento interior su conciencia con la cual puede formarse criterios especiacuteficos puros y suficientemente analizados y estudiados sobre las cosas del mundo externo y del constante y eterno Universo Esa discusioacuten constante esa buacutesqueda interior mantener una conexioacuten con la Conciencia con el Maestro Interior debe ser la meta del Aprendiz Masoacuten porque la sabiduriacutea mora en el eterno silencio

El estado mental que nos puede generar mantener un silencio creador nos permitiriacutea estar abiertos para recibir la luz que nos iluminaraacute la conciencia y el espiacuteritu para poder asimilar las ensentildeanzas y poder sobre todo observar y hacer las reflexiones internas necesarias para poder comenzar a labrar nuestra piedra bruta interior ajenos a los ruidos y pensamientos perturbadores del mundo profano Este razonamiento nos lleva consecuencialmente hablar sobre el Silencio en Logia

Silencio en Logia

ldquoSilencio en Logiardquo dice el V M al iniciar los trabajos esto mas que una formalidad encierra la invitacioacuten a asumir el estado propicio para el aprendizaje dentro del taller implica el cese de toda conversacioacuten profana el cese de todos los pensamientos y emociones que pudieran impedir tener la disposicioacuten y concentracioacuten suficiente para poder observar escuchar y analizar los temas discutidos en el taller El mantener el debido silencio

para reflexionar sobre dichos temas y poder tener tanto la mente como el corazoacuten abiertos para asimilar lo mas posible las ensentildeanzas morales y filosoacuteficas que se imparten en la tenida

Las tenidas nacen en el silencio y terminan cuando reina el silencio Las normas de no cruzar de una columna a otra cubrir el templo o tomar la palabra por conducto del respectivo vigilante es el mantener de los silencios El templo se construye en silencio los golpes a las piedras brutas se dan fuera del templo para entrar cargando la cantera (significado de la marcha dado que asiacute caminamos cuando cargamos algo pesado) de diversas maneras y con el mismo significado se mantiene el silencio en el desarrollo de la tenida lo cual deja en evidencia que es en el ejercicio del silencio en que se basa la construccioacuten del templo de la sabiduriacutea

Los silencios marcan los tiempos en el ritual se acostumbra decir ldquose concede la palabra para el bien del Orden de la humanidad y muy particularmente de este tallerrdquo o sea que se rompieron con todos los silencios visto de una forma pero tambieacuten implica que es un control del silencio estado permanente del desarrollo espiritual de los aquiacute trabajamos

Conclusiones

El Silencio en Logia es una constante en el desarrollo de la actividad dentro del taller en el grado de Aprendiz porque solo se tendraacute el derecho de palabra cuando se haya aprendido a observar en silencio y de esta manera el Aprendiz Masoacuten podraacute tener conciencia del significado e importancia del uso de la palabra en el Taller la cual serviraacute para exponer en su debido momento los progresos logrados en la Masoneriacutea luego de escuchar reflexionar y saber callar que no son otros que el llegar a conocerse a si mismo lo suficiente como para poder dar lo mejor de si no solo en la Logia sino en el mundo profano

LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA FRANCISCO ARIZA El ritual de apertura y clausura de la Logia masoacutenica es junto a los catecismos o manuales de instruccioacuten y los siacutembolos que aluden a la construccioacuten el uacutenico legado (pero sin duda inapreciable) que la Masoneriacutea actual ha recibido de la antigua Masoneriacutea operativa Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripcioacuten simboacutelica de la cosmogoniacutea y por consiguiente la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensioacuten De esta manera lo fundamental del Arte Real masoacutenico que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento se ha perpetuado a traveacutes del tiempo y con eacutel el Espiacuteritu de esta organizacioacuten iniciaacutetica de Occidente Esta seriacutea la principal razoacuten de que la Masoneriacutea continuacutee siendo una tradicioacuten viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realizacioacuten espiritual Por otro lado el que muchos miembros de la Masoneriacutea ignoren el verdadero contenido iniciaacutetico y esoteacuterico de la Orden a la que pertenecen en nada altera la validez de la iniciacioacuten masoacutenica ni disminuye su fuerza para quien esteacute interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado y sepa ver maacutes allaacute de la apariencia formal e institucional con que se reviste y cubre esta tradicioacuten para expresar la primordialidad de su mensaje el que constituye su esencia y su razoacuten misma de ser

En esta primera parte vamos a centildeirnos especialmente a la simboacutelica del ritual de apertura de la Logia ritual que consagra en el verdadero sentido de la palabra los trabajos que en ella se cumplen En efecto mediante dicho ritual lo que no era sino un lugar cualquiera deviene un templo esto es un espacio sacralizado y significativo Gracias a la accioacuten de las energiacuteas espirituales vehiculadas por los siacutembolos palabras y gestos rituales podriacutea decirse que ese lugar es transmutado en algo esencialmente distinto de lo que era De ahiacute por tanto la importancia de que el ritual sea practicado lo maacutes perfectamente posible siguiendo con la maacutexima escrupulosidad lo en eacutel prescrito y sin alterar suprimir o modificar sin razoacuten alguna ninguno de los elementos que lo constituyen ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera mecaacutenica sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan que hablan de una realidad arquetiacutepica siendo uno con ellas pues el rito no es otra cosa que el siacutembolo hecho gesto Por consiguiente el ritual ha de vivirse como lo que realmente es como un conjunto o un todo ordenado y armoacutenico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre siacute Se trata por tanto de un organismo que estaacute vivo y que actuacutea de acuerdo a los estiacutemulos que recibe es decir en cuanto se pone en praacutectica de una manera consciente Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentiriacutea perdiendo fuerza y vigor la influencia espiritual que a traveacutes de eacutel se transmite

Para su mejor explicacioacuten podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes

ndash Asegurarse de la cobertura de la Logia

ndash Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

ndash El encendido de las luces y el trazado del cuadro de Logia

ndash Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Robert Fludd Utriusque Cosmi Historia T II 1619

Asegurarse de la cobertura de la Logia

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La apertura de la Logia comienza comprobaacutendose ritualmente la seguridad o proteccioacuten de la misma En eso consiste el primer deber de un Vigilante en Logia pues eacutesta ha de estar plenamente a cubierto de las influencias procedentes del mundo exterior o profano Dicha cobertura asimila el templo masoacutenico a la caverna iniciaacutetica cuya simboacutelica estaacute en relacioacuten con la idea ciacuteclica de ocultacioacuten y repliegue de la doctrina tradicional en un lugar inaccesible a las miradas de los profanos De esa cobertura se encarga directamente el Guardatemplo oficial que como la propia palabra indica tiene la funcioacuten de guardar y cubrir el templo Con el cumplimiento de su oficio el Guardatemplo al actualizar la idea que el siacutembolo manifiesta ritualiza la efectiva separacioacuten que necesariamente ha de existir entre ese mundo profano y la realidad de lo sagrado que se vivencia en la Logia Dicha separacioacuten estaacute sentildealada simboacutelicamente por el Poacutertico de la entrada que seguacuten se dice no estaacute dentro ni fuera de la Logia Se trata entonces de un espacio intermediario lugar de pasaje o de traacutensito entre el exterior y el interior del templo entre lo profano y lo sagrado Asiacute lo indican las marchas o pasos rituales que se efectuacutean desde la puerta del templo hasta el medio de las columnas J y B que sostienen el Poacutertico Precisamente es en ese espacio intermediario donde se ubica el Guardatemplo estando ese espacio bajo su custodia velaacutendolo (sin abandonarlo en ninguacuten momento) para que los trabajos masoacutenicos se desarrollen y cumplan en perfecta armoniacutea Esta funcioacuten hace del Guardatemplo un verdadero guardiaacuten del umbral entidad que impide el paso a los que no estaacuten cualificados para recibir la iniciacioacuten pero que al mismo tiempo abre las puertas del templo a quien verdaderamente reuacutene las condiciones necesarias para recibirla En los antiguos rituales esta funcioacuten tambieacuten la cumpliacutea el

Hermano Terrible cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto

Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

Una vez el templo estaacute a cubierto se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia estaacuten en el lugar que les corresponde dentro de ella aseguraacutendose tambieacuten que esteacuten en posesioacuten del signo de al orden que forma parte de los secretos del grado y que se refiere a la disposicioacuten interior adecuada para recibir la ensentildeanza tradicional vehiculada por los ritos y los siacutembolos En asegurarse de ello consiste el segundo deber de un Vigilante en Logia En este sentido si el Guardatemplo se encarga de la seguridad externa de la Logia el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad interna Es por ello que el teacutermino de vigilantes (que incluye la idea de estar despiertos) con que se les designa concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales los que junto al Venerable Maestro representan las tres luces de la Logia masoacutenica

Ellos vigilan la regularidad iniciaacutetica de todos los hermanos que se situacutean en las columnas de Mediodiacutea (el Sur) y Septentrioacuten (el Norte) las cuales no son otras que los lados anchos del rectaacutengulo de la Logia Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas lo que se ejecuta como todo en la Logia de una manera ritual En efecto para dirigirse a las columnas que estaacuten bajo su vigilancia (la del Mediodiacutea para el Primer Vigilante y la de Septentrioacuten para el Segundo Vigilante) ambos oficiales han de cruzarse previamente en el Occidente (el Oeste) lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos situado hacia el Oriente (el Este) regresando seguidamente a sus correspondientes estrados Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera circumambulacioacuten ritual que se realiza en la Logia y con la que se sentildealan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Poacutertico hasta los tres peldantildeos que suben al Oriente Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal que es propiamente el plano-base de la Logia (anaacutelogo al plano horizontal del mundo) en toda la extensioacuten del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales es decir donde eacutestos se manifiestan y son posibles

Pero esa determinacioacuten o enmarque espacial es trazado si asiacute puede decirse previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre siacute durante la circumambulacioacuten Cada gesto describe de manera significativa una escuadra siendo cuatro en total dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente al que se denomina el Debir situado a un nivel superior al plano-base del Hikal

Esos cuatro gestos en escuadra seriacutean anaacutelogos a las cuatro piedras de fundacioacuten de toda construccioacuten a partir de las cuales podraacute levantarse todo el edificio Precisamente en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos o los cimientos de los trabajos que se van a realizar en la Logia su base firme y segura sobre la que dichos trabajos podraacuten ser consagrados Efectivamente soacutelo si los que decoran las columnas de Mediodiacutea y Septentrioacuten estaacuten en su lugar e interiormente al orden la Logia estaraacute debidamente cubierta y se podraacute asiacute penetrar en las viacuteas

que nos han sido trazadas es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento

Piedra cuacutebica en punta (una de las caras)

La iluminacioacuten del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas viacuteas Y la luz que ilumina la Logia como la que ilumina el mundo procede del Oriente donde estaacute situado el Delta luminoso siacutembolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se unen para recibir la Luz que simboacutelicamente emana del Delta lo que es lo mismo que la recepcioacuten y transmisioacuten ritual de la influencia espiritual que a traveacutes de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad dirigiraacute los trabajos de la Logia Al menos asiacute deberiacutea ser en un taller masoacutenico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el siacutembolo asumieacutendola en siacute mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno

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Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina tambieacuten las tres luces queriendo mostrar asiacute que ellos o mejor sus funciones son los portadores del espiacuteritu que ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta A este respecto y seguacuten sentildeala Gueacutenon en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunioacuten o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador Esa simboacutelica ha permanecido en la actual Masoneriacutea y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes cuyas funciones respectivas como estamos viendo se vinculan con un atributo aspecto o nombre del Gran Arquitecto con la Sabiduriacutea el Venerable Maestro con la Fuerza el Primer Vigilante y con la Belleza el Segundo Vigilante Y Sabiduriacutea Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o tres pequentildeas luces situadas en el centro mismo de la Logia y dispuestas en forma de escuadra Estos tres pilares son llamados tambieacuten estrellas (alusioacuten directa a su simboacutelica celeste) las cuales son hechas visibles y presentes en la Logia gracias a la invocacioacuten de los nombres divinos El rito del encendido de estos pilares que acompantildea las invocaciones sentildeala el momento preciso en que la Logia que hasta entonces permaneciacutea en penumbras queda plenamente iluminada producieacutendose un paso de las tinieblas a la luz Es pues un rito esencialmente cosmogoacutenico anaacutelogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden coacutesmico al fecundar el caos primigenio es decir el conjunto

de todas las posibilidades de manifestacioacuten que se actualizan gracias a esa accioacuten demiuacutergica

La invocacioacuten de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estaacuten ritualizando hacieacutendolo presente ese gesto generador del Arquitecto Por lo tanto la apertura de la Logia describiriacutea de manera simboacutelica un proceso anaacutelogo al de la creacioacuten del mundo Por otro lado el teacutermino Logia procede de Logos la Palabra o Verbo y tambieacuten de teacuterminos linguumliacutesticos que designan la luz como el griego likeacute De hecho el templo masoacutenico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simboacutelica del cosmos que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador Y asiacute como eacuteste todo lo dispuso en nuacutemero peso y medida la Logia se edifica con Sabiduriacutea Fuerza y Belleza o con Fe Esperanza y Caridad las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares En la triple invocacioacuten se apela a la Sabiduriacutea del Arquitecto como la verdadera artiacutefice de la obra de la creacioacuten a la que preside a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente y a su Belleza como a la energiacutea que la adorna al imprimirle las medidas exactas y armoacutenicas que conforman su orden interno y externo revelado fundamentalmente a traveacutes de las estructuras geomeacutetricas y simboacutelicas

Con las invocaciones de esos atributos divinos tambieacuten se estaacute recordando o reiterando en la memoria de los presentes aquello que se dice en los Salmos Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican Soacutelo despueacutes de esas invocaciones y gracias al influjo espiritual en ellas contenido el espacio de la Logia (del templo universal) previamente encuadrado por las circumambulaciones de los dos Vigilantes queda iluminado u ordenado en toda la extensioacuten del mismo

Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia) y a disponer sobre eacutel el Compaacutes y la Escuadra lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia oficial al que se considera como el guardiaacuten del rito El libro y los dos instrumentos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masoneriacutea situadas encima del Altar de los juramentos es decir en el punto geomeacutetrico donde simboacutelicamente se efectuacutea la unioacuten del cielo y de la tierra de la vertical y la horizontal Esa unioacuten estaacute representada por la posicioacuten en forma de estrella de David o sello de Salomoacuten del compaacutes y de la escuadra ambos siacutembolos respectivos del cielo y de la tierra La Logia aparece asiacute como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncioacuten cielo-tierra y por consiguiente la comunicacioacuten entre el mundo superior y el mundo inferior En este sentido recordaremos que en la rica iconografiacutea descrita en los cuadros de Logia masoacutenicos en ocasiones aparece una escalera (siacutembolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces mientras su parte superior toca los cielos Al integrante de la Logia se le indica asiacute cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno un camino vertical hacia lo alto sin olvidar empero que ese ascenso soacutelo es posible gracias a la comprensioacuten de la doctrina tradicional Esta se articula y expresa a traveacutes de la ensentildeanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofaniacuteas transmitidas a los componentes de la cadena tradicional) y el Compaacutes y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototiacutepicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccioacuten mediante el uso de la geometriacutea sagrada)

Cuadro de Compantildeero

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Inmediatamente despueacutes de la aparicioacuten de las Tres Grandes Luces el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia asiacute llamado porque en eacutel se reproducen a escala las dimensiones de la Logia que es un cuadrado largo o rectaacutengulo pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos Ademaacutes en ese cuadro estaacuten dibujados los siacutembolos y emblemas maacutes significativos del grado en que la Logia esteacute trabajando ya sea en el de aprendiz en el de compantildeero o en el de maestro los que constituyen la jerarquiacutea iniciaacutetica de la tradicioacuten masoacutenica El cuadro conforma asiacute una siacutentesis visual y graacutefica de la ensentildeanza simboacutelica contenida en cada uno de esos grados de ahiacute tambieacuten que represente un soporte de meditacioacuten y concentracioacuten indispensable dentro de esa misma ensentildeanza El cuadro de Logia podriacutea ser considerado como un auteacutentico mandala masoacutenico Recordaremos en este sentido que en la antigua Masoneriacutea operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo utilizando para ello la tiza y el carboacuten Esta costumbre que nosotros sepamos ya no se conserva en la actual masoneriacutea (excepto en el Rito Emulacioacuten en el que el trazado del cuadro estaacute acompantildeado de las lecturas de determinados textos) que si ha sido llamada especulativa es precisamente por haber olvidado determinadas teacutecnicas de transmisioacuten de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones como es sin duda alguna el caso que nos ocupa La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en siacute mismo tiene el gesto ritual como vehiacuteculo de esa influencia pues siendo eacuteste el siacutembolo en movimiento el gesto ritual actualiza (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energiacutea-fuerza en eacutel contenida de manera potencial o virtual Por ideacutenticos motivos aqueacutel que traza el cuadro (el Experto) y todos los siacutembolos que lo configuran se convierte tambieacuten en un vehiacuteculo intermediario de esas mismas energiacuteas Podriacuteamos incluso decir que esa funcioacuten vehicular es desempentildeada en realidad por todos los integrantes de la Logia los cuales al contemplar el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de eacutel Esa contemplacioacuten o concentracioacuten ritualmente cumplida necesariamente ha de generar un viacutenculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia viacutenculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacioacuten de la influencia espiritual Se comprenderaacute entonces por queacute es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masoacutenicos teniendo en cuenta

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

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Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

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En estas tan repetidas palabras del primer grado el simbolismo masoacutenico no solo nos revela una dimensioacuten oculta de la espiritualidad del ser humano sino que en la medida que vamos madurando progresivamente su comprensioacuten posibilita asumir conceptos y realidades diferentes entregaacutendonos una perspectiva distinta en la comprensioacuten de nuestro entorno y junto con ello de nosotros mismos

En este Gordm se aplica al estudio de las leyes y misterios de la Masoneriacutea trabaja simboacutelicamente en el desbaste de la Piedra Bruta desde mediodiacutea hasta media noche como lo teniacutea determinado Zoroastro en su academia para los diaacutelogos misteriosos con sus alumnos y representa el nacimiento de la planta o del nintildeo cuando llega al mundo (5)

La ensentildeanza encerrada para el ApMas representada en un triangulo equilaacutetero nos indica inicialmente que el TRES es el nuacutemero de la creacioacuten y representamos este concepto en un triangulo donde el veacutertice superior vendriacutea a ser el concepto del UNO el segundo el principio de la dualidad y el tercer veacutertice es la concepcioacuten resultante de esa dualidad masculino femenina contenida en el UNO que en este caso no puede ser maacutes que el UNO por ser el producto parte de si mismo

Tal es en siacutentesis lo que puede comprobarse sobre el Simbolismo el significado y la Definicioacuten Masoacutenica de la EDAD del Ap Mas en relacioacuten con las ensentildeanzas Esoteacutericas Morales y Materiales

III CONCLUSIONES

Al terminar mi Trab luego de reflexionar en silencio en llegar a ser un buen Apr Mas pondreacute todos mis esfuerzos en progresar en el camino de la Verdad y de la Virtud poniendo en praacutectica las herramientas y los siacutembolos de Apr Mas que recibiacute de vosotros Y asiacute poder desbastar mi piedra tosca a fin de comprender los principios y fines sublimes de nuestra Augusta Orden

IV BIBLIOGRAFIA

(1) Aldo Lavagnini - ldquoEl Manual del Aprendizrdquo (2) Adolfo Terrones Beniacutetez Gdo 32 Alfonso Leoacuten Garciacutea

Gdo 33 - ldquoLos 33 Temas del Aprendiz Masoacutenrdquo (3) La Enciclopedia Libre Wikipedia (4) Jorge Adoum [Mago Jefa] - ldquoLas Llaves del Reino

Internordquo (5) Humberto Camejo Arias ndash ldquoSimbolismo Masoacutenico del

Grado de Aprendiz RmiddotEmiddotAmiddot Amiddotrdquo

SILENCIO EN LOGIA A there4 Mthere4 NOEL LENIN QUIROZ MUacuteJICA Ormiddot de Altamira 23 de enero de 2006 (emiddotvmiddot) Consideraciones Preliminares

ldquoEl Pensamiento y la Virtud trabajan en silenciordquo Thomas Carlyle

EL Silencio Masoacutenico es una caracteriacutestica fundamental y esencial para las actividades que desarrollamos en nuestra augusta institucioacuten caracteriacutestica eacutesta que esta iacutentimamente ligada a otra que es el Secreto Masoacutenico Ambas definen y delimitan las funciones tradiciones y trayectoria de la Masoneriacutea como organizacioacuten antigua y trascendental de altos valores y principios filosoacuteficos y que usan el Secreto y el Silencio tanto en su esfera colectiva como en la esfera individual de cada uno de los QQ HH que la componen

De acuerdo a las tradiciones de ensentildeanza de la escuela pitagoacuterica y usando sus conceptos relativos a lo exoteacuterico y lo esoteacuterico podemos enmarcar el Secreto Masoacutenico en el aspecto Exoteacuterico de las ensentildeanzas es decir aspectos de forma externos pero de gran relevancia en el desarrollo de las actividades en la Logia tendientes a

generar un clima miacutestico de formalidad y de estricto cumplimiento de los rituales preestablecidos para el desenvolvimiento de las actividades de ensentildeanza y aprendizaje en el taller para el grado de Aprendiz

Por otro lado el Silencio se refiere al aspecto esoteacuterico es decir interno espiritual mental tan necesario e importante para poder asumir la posicioacuten y la actitud mas idoacutenea y superior requerida para el trabajo masoacutenico El Silencio en la institucioacuten masoacutenica puede estudiarse o describirse desde dos puntos de vista el primero referido al individuo y el segundo referido al desarrollo de los trabajos en el Rito del Primer Grado del Aprendiz ambos ligados sustancialmente como en efecto se explicaraacute mas adelante

El Silencio Masoacutenico

Muacuteltiples significados tiene el Silencio todos conllevan la idea de creacioacuten de perfeccioacuten de sabiduriacutea tanto en el aspecto terrenal como en lo filosoacutefico

Las grandes tragedias no pueden expresarse con palabras los grandes fenoacutemenos de la Naturaleza el

esplendor del alba y del ocaso la imponente grandeza de las montantildeas y cumbres la fuerza de los riacuteos y cataratas la delicada fragancia de las flores el grato aroma que despide la tierra sedienta luego de la lluvia la vida de devocioacuten y sacrificio la amargura de la muerte y el nacimiento de una nueva vida nos transportan a una regioacuten en que las palabras no son necesarias ni posibles y nos internan en un mundo en que el silencio reina supremo y en que todos los demaacutes medios de expresioacuten son fuacutetiles y mezquinos para poder explicar describir o manifestar la emocioacuten o pensamientos que podamos sentir ante esos fenoacutemenos naturales La Sabia Naturaleza genera sus maacutes bellos y admirados fenoacutemenos bajo el manto sabio y protector del silencio todo en ella tanto en la flora la fauna y la atmoacutesfera despliega su actividad creadora y generadora de vida en procesos plenos de silencio

El Aprendiz Masoacuten tiene como deber y obligacioacuten principal la de mantener silencio su siacutentesis filosoacutefica tiene una premisa fundamental Saber Pensar Saber Dudar Saber Callar Es necesario

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establecer diferencias entre el Silencio impuesto esteacuteril superficial aislante el mutismo pasivo o lleno de rencores y resentimientos que nos aleja de los demaacutes y nos aiacutesla y el Silencio creador aqueacutel que predispone al Aprendiz al desbastamiento de su piedra bruta mediante el ejercicio de la introspeccioacuten la reflexioacuten el autoanalisis

Es el Silencio Creador el Silencio Masoacutenico el que genera la actitud idoacutenea para el aprendizaje y el estudio de la verdad este silencio es la base de la sabiduriacutea y punto de partida para el autoconocimento por parte del individuo esa reflexioacuten interior estado de absoluto control de los pensamientos para mantenerlos enfocados y concentrados en la observacioacuten para luego aprehender conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado es la ejecucioacuten y puesta en practica del deber mas importante para un Aprendiz Masoacuten ya que callar u observar implica per se mantener silencio Y es esta la herramienta que maacutes uso le daraacute en la vida masoacutenica plena de constante aprendizaje y reflexioacuten

A traveacutes del Silencio reflexivo espiritual es que el individuo puede comenzar su viaje interior conocerse a si mismo escucharse y transitar ese camino largo sereno y exigente que puede conducirlo finalmente a la Verdad De acuerdo a la premisa socraacutetica relativa a que es en el interior del individuo donde esta la Verdad la respuesta a todas la preguntas por eso es que el meacutetodo socraacutetico o mayeacuteutica consistiacutea en instruir e ilustrar a los aprendices mediante preguntas para obligarlos a buscar sus propias respuestas en su interior Lo cual implica el ejercicio constante de la meditacioacuten del silencio reflexivo e introspectivo pero siempre creador la buacutesqueda interior ya que es asiacute la uacutenica manera de poder entender mejor el

mundo exterior y lo intangible lo eteacutereo

El aprendiz masoacuten necesariamente debe escoger este camino para poder aprehender los nobles estudios de la Masoneriacutea mediante el Silencio Masoacutenico el Aprendiz hace una constante buacutesqueda del conocimiento del Yo interior y solo al conocerse bien a si mismo puede el hombre entender lo demaacutes y a los demaacutes ya que conseguiriacutea establecer una conexioacuten real con su razonamiento interior su conciencia con la cual puede formarse criterios especiacuteficos puros y suficientemente analizados y estudiados sobre las cosas del mundo externo y del constante y eterno Universo Esa discusioacuten constante esa buacutesqueda interior mantener una conexioacuten con la Conciencia con el Maestro Interior debe ser la meta del Aprendiz Masoacuten porque la sabiduriacutea mora en el eterno silencio

El estado mental que nos puede generar mantener un silencio creador nos permitiriacutea estar abiertos para recibir la luz que nos iluminaraacute la conciencia y el espiacuteritu para poder asimilar las ensentildeanzas y poder sobre todo observar y hacer las reflexiones internas necesarias para poder comenzar a labrar nuestra piedra bruta interior ajenos a los ruidos y pensamientos perturbadores del mundo profano Este razonamiento nos lleva consecuencialmente hablar sobre el Silencio en Logia

Silencio en Logia

ldquoSilencio en Logiardquo dice el V M al iniciar los trabajos esto mas que una formalidad encierra la invitacioacuten a asumir el estado propicio para el aprendizaje dentro del taller implica el cese de toda conversacioacuten profana el cese de todos los pensamientos y emociones que pudieran impedir tener la disposicioacuten y concentracioacuten suficiente para poder observar escuchar y analizar los temas discutidos en el taller El mantener el debido silencio

para reflexionar sobre dichos temas y poder tener tanto la mente como el corazoacuten abiertos para asimilar lo mas posible las ensentildeanzas morales y filosoacuteficas que se imparten en la tenida

Las tenidas nacen en el silencio y terminan cuando reina el silencio Las normas de no cruzar de una columna a otra cubrir el templo o tomar la palabra por conducto del respectivo vigilante es el mantener de los silencios El templo se construye en silencio los golpes a las piedras brutas se dan fuera del templo para entrar cargando la cantera (significado de la marcha dado que asiacute caminamos cuando cargamos algo pesado) de diversas maneras y con el mismo significado se mantiene el silencio en el desarrollo de la tenida lo cual deja en evidencia que es en el ejercicio del silencio en que se basa la construccioacuten del templo de la sabiduriacutea

Los silencios marcan los tiempos en el ritual se acostumbra decir ldquose concede la palabra para el bien del Orden de la humanidad y muy particularmente de este tallerrdquo o sea que se rompieron con todos los silencios visto de una forma pero tambieacuten implica que es un control del silencio estado permanente del desarrollo espiritual de los aquiacute trabajamos

Conclusiones

El Silencio en Logia es una constante en el desarrollo de la actividad dentro del taller en el grado de Aprendiz porque solo se tendraacute el derecho de palabra cuando se haya aprendido a observar en silencio y de esta manera el Aprendiz Masoacuten podraacute tener conciencia del significado e importancia del uso de la palabra en el Taller la cual serviraacute para exponer en su debido momento los progresos logrados en la Masoneriacutea luego de escuchar reflexionar y saber callar que no son otros que el llegar a conocerse a si mismo lo suficiente como para poder dar lo mejor de si no solo en la Logia sino en el mundo profano

LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA FRANCISCO ARIZA El ritual de apertura y clausura de la Logia masoacutenica es junto a los catecismos o manuales de instruccioacuten y los siacutembolos que aluden a la construccioacuten el uacutenico legado (pero sin duda inapreciable) que la Masoneriacutea actual ha recibido de la antigua Masoneriacutea operativa Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripcioacuten simboacutelica de la cosmogoniacutea y por consiguiente la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensioacuten De esta manera lo fundamental del Arte Real masoacutenico que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento se ha perpetuado a traveacutes del tiempo y con eacutel el Espiacuteritu de esta organizacioacuten iniciaacutetica de Occidente Esta seriacutea la principal razoacuten de que la Masoneriacutea continuacutee siendo una tradicioacuten viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realizacioacuten espiritual Por otro lado el que muchos miembros de la Masoneriacutea ignoren el verdadero contenido iniciaacutetico y esoteacuterico de la Orden a la que pertenecen en nada altera la validez de la iniciacioacuten masoacutenica ni disminuye su fuerza para quien esteacute interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado y sepa ver maacutes allaacute de la apariencia formal e institucional con que se reviste y cubre esta tradicioacuten para expresar la primordialidad de su mensaje el que constituye su esencia y su razoacuten misma de ser

En esta primera parte vamos a centildeirnos especialmente a la simboacutelica del ritual de apertura de la Logia ritual que consagra en el verdadero sentido de la palabra los trabajos que en ella se cumplen En efecto mediante dicho ritual lo que no era sino un lugar cualquiera deviene un templo esto es un espacio sacralizado y significativo Gracias a la accioacuten de las energiacuteas espirituales vehiculadas por los siacutembolos palabras y gestos rituales podriacutea decirse que ese lugar es transmutado en algo esencialmente distinto de lo que era De ahiacute por tanto la importancia de que el ritual sea practicado lo maacutes perfectamente posible siguiendo con la maacutexima escrupulosidad lo en eacutel prescrito y sin alterar suprimir o modificar sin razoacuten alguna ninguno de los elementos que lo constituyen ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera mecaacutenica sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan que hablan de una realidad arquetiacutepica siendo uno con ellas pues el rito no es otra cosa que el siacutembolo hecho gesto Por consiguiente el ritual ha de vivirse como lo que realmente es como un conjunto o un todo ordenado y armoacutenico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre siacute Se trata por tanto de un organismo que estaacute vivo y que actuacutea de acuerdo a los estiacutemulos que recibe es decir en cuanto se pone en praacutectica de una manera consciente Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentiriacutea perdiendo fuerza y vigor la influencia espiritual que a traveacutes de eacutel se transmite

Para su mejor explicacioacuten podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes

ndash Asegurarse de la cobertura de la Logia

ndash Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

ndash El encendido de las luces y el trazado del cuadro de Logia

ndash Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Robert Fludd Utriusque Cosmi Historia T II 1619

Asegurarse de la cobertura de la Logia

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La apertura de la Logia comienza comprobaacutendose ritualmente la seguridad o proteccioacuten de la misma En eso consiste el primer deber de un Vigilante en Logia pues eacutesta ha de estar plenamente a cubierto de las influencias procedentes del mundo exterior o profano Dicha cobertura asimila el templo masoacutenico a la caverna iniciaacutetica cuya simboacutelica estaacute en relacioacuten con la idea ciacuteclica de ocultacioacuten y repliegue de la doctrina tradicional en un lugar inaccesible a las miradas de los profanos De esa cobertura se encarga directamente el Guardatemplo oficial que como la propia palabra indica tiene la funcioacuten de guardar y cubrir el templo Con el cumplimiento de su oficio el Guardatemplo al actualizar la idea que el siacutembolo manifiesta ritualiza la efectiva separacioacuten que necesariamente ha de existir entre ese mundo profano y la realidad de lo sagrado que se vivencia en la Logia Dicha separacioacuten estaacute sentildealada simboacutelicamente por el Poacutertico de la entrada que seguacuten se dice no estaacute dentro ni fuera de la Logia Se trata entonces de un espacio intermediario lugar de pasaje o de traacutensito entre el exterior y el interior del templo entre lo profano y lo sagrado Asiacute lo indican las marchas o pasos rituales que se efectuacutean desde la puerta del templo hasta el medio de las columnas J y B que sostienen el Poacutertico Precisamente es en ese espacio intermediario donde se ubica el Guardatemplo estando ese espacio bajo su custodia velaacutendolo (sin abandonarlo en ninguacuten momento) para que los trabajos masoacutenicos se desarrollen y cumplan en perfecta armoniacutea Esta funcioacuten hace del Guardatemplo un verdadero guardiaacuten del umbral entidad que impide el paso a los que no estaacuten cualificados para recibir la iniciacioacuten pero que al mismo tiempo abre las puertas del templo a quien verdaderamente reuacutene las condiciones necesarias para recibirla En los antiguos rituales esta funcioacuten tambieacuten la cumpliacutea el

Hermano Terrible cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto

Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

Una vez el templo estaacute a cubierto se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia estaacuten en el lugar que les corresponde dentro de ella aseguraacutendose tambieacuten que esteacuten en posesioacuten del signo de al orden que forma parte de los secretos del grado y que se refiere a la disposicioacuten interior adecuada para recibir la ensentildeanza tradicional vehiculada por los ritos y los siacutembolos En asegurarse de ello consiste el segundo deber de un Vigilante en Logia En este sentido si el Guardatemplo se encarga de la seguridad externa de la Logia el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad interna Es por ello que el teacutermino de vigilantes (que incluye la idea de estar despiertos) con que se les designa concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales los que junto al Venerable Maestro representan las tres luces de la Logia masoacutenica

Ellos vigilan la regularidad iniciaacutetica de todos los hermanos que se situacutean en las columnas de Mediodiacutea (el Sur) y Septentrioacuten (el Norte) las cuales no son otras que los lados anchos del rectaacutengulo de la Logia Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas lo que se ejecuta como todo en la Logia de una manera ritual En efecto para dirigirse a las columnas que estaacuten bajo su vigilancia (la del Mediodiacutea para el Primer Vigilante y la de Septentrioacuten para el Segundo Vigilante) ambos oficiales han de cruzarse previamente en el Occidente (el Oeste) lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos situado hacia el Oriente (el Este) regresando seguidamente a sus correspondientes estrados Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera circumambulacioacuten ritual que se realiza en la Logia y con la que se sentildealan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Poacutertico hasta los tres peldantildeos que suben al Oriente Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal que es propiamente el plano-base de la Logia (anaacutelogo al plano horizontal del mundo) en toda la extensioacuten del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales es decir donde eacutestos se manifiestan y son posibles

Pero esa determinacioacuten o enmarque espacial es trazado si asiacute puede decirse previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre siacute durante la circumambulacioacuten Cada gesto describe de manera significativa una escuadra siendo cuatro en total dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente al que se denomina el Debir situado a un nivel superior al plano-base del Hikal

Esos cuatro gestos en escuadra seriacutean anaacutelogos a las cuatro piedras de fundacioacuten de toda construccioacuten a partir de las cuales podraacute levantarse todo el edificio Precisamente en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos o los cimientos de los trabajos que se van a realizar en la Logia su base firme y segura sobre la que dichos trabajos podraacuten ser consagrados Efectivamente soacutelo si los que decoran las columnas de Mediodiacutea y Septentrioacuten estaacuten en su lugar e interiormente al orden la Logia estaraacute debidamente cubierta y se podraacute asiacute penetrar en las viacuteas

que nos han sido trazadas es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento

Piedra cuacutebica en punta (una de las caras)

La iluminacioacuten del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas viacuteas Y la luz que ilumina la Logia como la que ilumina el mundo procede del Oriente donde estaacute situado el Delta luminoso siacutembolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se unen para recibir la Luz que simboacutelicamente emana del Delta lo que es lo mismo que la recepcioacuten y transmisioacuten ritual de la influencia espiritual que a traveacutes de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad dirigiraacute los trabajos de la Logia Al menos asiacute deberiacutea ser en un taller masoacutenico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el siacutembolo asumieacutendola en siacute mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno

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Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina tambieacuten las tres luces queriendo mostrar asiacute que ellos o mejor sus funciones son los portadores del espiacuteritu que ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta A este respecto y seguacuten sentildeala Gueacutenon en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunioacuten o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador Esa simboacutelica ha permanecido en la actual Masoneriacutea y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes cuyas funciones respectivas como estamos viendo se vinculan con un atributo aspecto o nombre del Gran Arquitecto con la Sabiduriacutea el Venerable Maestro con la Fuerza el Primer Vigilante y con la Belleza el Segundo Vigilante Y Sabiduriacutea Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o tres pequentildeas luces situadas en el centro mismo de la Logia y dispuestas en forma de escuadra Estos tres pilares son llamados tambieacuten estrellas (alusioacuten directa a su simboacutelica celeste) las cuales son hechas visibles y presentes en la Logia gracias a la invocacioacuten de los nombres divinos El rito del encendido de estos pilares que acompantildea las invocaciones sentildeala el momento preciso en que la Logia que hasta entonces permaneciacutea en penumbras queda plenamente iluminada producieacutendose un paso de las tinieblas a la luz Es pues un rito esencialmente cosmogoacutenico anaacutelogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden coacutesmico al fecundar el caos primigenio es decir el conjunto

de todas las posibilidades de manifestacioacuten que se actualizan gracias a esa accioacuten demiuacutergica

La invocacioacuten de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estaacuten ritualizando hacieacutendolo presente ese gesto generador del Arquitecto Por lo tanto la apertura de la Logia describiriacutea de manera simboacutelica un proceso anaacutelogo al de la creacioacuten del mundo Por otro lado el teacutermino Logia procede de Logos la Palabra o Verbo y tambieacuten de teacuterminos linguumliacutesticos que designan la luz como el griego likeacute De hecho el templo masoacutenico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simboacutelica del cosmos que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador Y asiacute como eacuteste todo lo dispuso en nuacutemero peso y medida la Logia se edifica con Sabiduriacutea Fuerza y Belleza o con Fe Esperanza y Caridad las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares En la triple invocacioacuten se apela a la Sabiduriacutea del Arquitecto como la verdadera artiacutefice de la obra de la creacioacuten a la que preside a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente y a su Belleza como a la energiacutea que la adorna al imprimirle las medidas exactas y armoacutenicas que conforman su orden interno y externo revelado fundamentalmente a traveacutes de las estructuras geomeacutetricas y simboacutelicas

Con las invocaciones de esos atributos divinos tambieacuten se estaacute recordando o reiterando en la memoria de los presentes aquello que se dice en los Salmos Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican Soacutelo despueacutes de esas invocaciones y gracias al influjo espiritual en ellas contenido el espacio de la Logia (del templo universal) previamente encuadrado por las circumambulaciones de los dos Vigilantes queda iluminado u ordenado en toda la extensioacuten del mismo

Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia) y a disponer sobre eacutel el Compaacutes y la Escuadra lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia oficial al que se considera como el guardiaacuten del rito El libro y los dos instrumentos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masoneriacutea situadas encima del Altar de los juramentos es decir en el punto geomeacutetrico donde simboacutelicamente se efectuacutea la unioacuten del cielo y de la tierra de la vertical y la horizontal Esa unioacuten estaacute representada por la posicioacuten en forma de estrella de David o sello de Salomoacuten del compaacutes y de la escuadra ambos siacutembolos respectivos del cielo y de la tierra La Logia aparece asiacute como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncioacuten cielo-tierra y por consiguiente la comunicacioacuten entre el mundo superior y el mundo inferior En este sentido recordaremos que en la rica iconografiacutea descrita en los cuadros de Logia masoacutenicos en ocasiones aparece una escalera (siacutembolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces mientras su parte superior toca los cielos Al integrante de la Logia se le indica asiacute cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno un camino vertical hacia lo alto sin olvidar empero que ese ascenso soacutelo es posible gracias a la comprensioacuten de la doctrina tradicional Esta se articula y expresa a traveacutes de la ensentildeanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofaniacuteas transmitidas a los componentes de la cadena tradicional) y el Compaacutes y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototiacutepicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccioacuten mediante el uso de la geometriacutea sagrada)

Cuadro de Compantildeero

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Inmediatamente despueacutes de la aparicioacuten de las Tres Grandes Luces el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia asiacute llamado porque en eacutel se reproducen a escala las dimensiones de la Logia que es un cuadrado largo o rectaacutengulo pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos Ademaacutes en ese cuadro estaacuten dibujados los siacutembolos y emblemas maacutes significativos del grado en que la Logia esteacute trabajando ya sea en el de aprendiz en el de compantildeero o en el de maestro los que constituyen la jerarquiacutea iniciaacutetica de la tradicioacuten masoacutenica El cuadro conforma asiacute una siacutentesis visual y graacutefica de la ensentildeanza simboacutelica contenida en cada uno de esos grados de ahiacute tambieacuten que represente un soporte de meditacioacuten y concentracioacuten indispensable dentro de esa misma ensentildeanza El cuadro de Logia podriacutea ser considerado como un auteacutentico mandala masoacutenico Recordaremos en este sentido que en la antigua Masoneriacutea operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo utilizando para ello la tiza y el carboacuten Esta costumbre que nosotros sepamos ya no se conserva en la actual masoneriacutea (excepto en el Rito Emulacioacuten en el que el trazado del cuadro estaacute acompantildeado de las lecturas de determinados textos) que si ha sido llamada especulativa es precisamente por haber olvidado determinadas teacutecnicas de transmisioacuten de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones como es sin duda alguna el caso que nos ocupa La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en siacute mismo tiene el gesto ritual como vehiacuteculo de esa influencia pues siendo eacuteste el siacutembolo en movimiento el gesto ritual actualiza (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energiacutea-fuerza en eacutel contenida de manera potencial o virtual Por ideacutenticos motivos aqueacutel que traza el cuadro (el Experto) y todos los siacutembolos que lo configuran se convierte tambieacuten en un vehiacuteculo intermediario de esas mismas energiacuteas Podriacuteamos incluso decir que esa funcioacuten vehicular es desempentildeada en realidad por todos los integrantes de la Logia los cuales al contemplar el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de eacutel Esa contemplacioacuten o concentracioacuten ritualmente cumplida necesariamente ha de generar un viacutenculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia viacutenculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacioacuten de la influencia espiritual Se comprenderaacute entonces por queacute es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masoacutenicos teniendo en cuenta

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

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Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

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establecer diferencias entre el Silencio impuesto esteacuteril superficial aislante el mutismo pasivo o lleno de rencores y resentimientos que nos aleja de los demaacutes y nos aiacutesla y el Silencio creador aqueacutel que predispone al Aprendiz al desbastamiento de su piedra bruta mediante el ejercicio de la introspeccioacuten la reflexioacuten el autoanalisis

Es el Silencio Creador el Silencio Masoacutenico el que genera la actitud idoacutenea para el aprendizaje y el estudio de la verdad este silencio es la base de la sabiduriacutea y punto de partida para el autoconocimento por parte del individuo esa reflexioacuten interior estado de absoluto control de los pensamientos para mantenerlos enfocados y concentrados en la observacioacuten para luego aprehender conocimientos o simplemente formar conciencia de lo observado es la ejecucioacuten y puesta en practica del deber mas importante para un Aprendiz Masoacuten ya que callar u observar implica per se mantener silencio Y es esta la herramienta que maacutes uso le daraacute en la vida masoacutenica plena de constante aprendizaje y reflexioacuten

A traveacutes del Silencio reflexivo espiritual es que el individuo puede comenzar su viaje interior conocerse a si mismo escucharse y transitar ese camino largo sereno y exigente que puede conducirlo finalmente a la Verdad De acuerdo a la premisa socraacutetica relativa a que es en el interior del individuo donde esta la Verdad la respuesta a todas la preguntas por eso es que el meacutetodo socraacutetico o mayeacuteutica consistiacutea en instruir e ilustrar a los aprendices mediante preguntas para obligarlos a buscar sus propias respuestas en su interior Lo cual implica el ejercicio constante de la meditacioacuten del silencio reflexivo e introspectivo pero siempre creador la buacutesqueda interior ya que es asiacute la uacutenica manera de poder entender mejor el

mundo exterior y lo intangible lo eteacutereo

El aprendiz masoacuten necesariamente debe escoger este camino para poder aprehender los nobles estudios de la Masoneriacutea mediante el Silencio Masoacutenico el Aprendiz hace una constante buacutesqueda del conocimiento del Yo interior y solo al conocerse bien a si mismo puede el hombre entender lo demaacutes y a los demaacutes ya que conseguiriacutea establecer una conexioacuten real con su razonamiento interior su conciencia con la cual puede formarse criterios especiacuteficos puros y suficientemente analizados y estudiados sobre las cosas del mundo externo y del constante y eterno Universo Esa discusioacuten constante esa buacutesqueda interior mantener una conexioacuten con la Conciencia con el Maestro Interior debe ser la meta del Aprendiz Masoacuten porque la sabiduriacutea mora en el eterno silencio

El estado mental que nos puede generar mantener un silencio creador nos permitiriacutea estar abiertos para recibir la luz que nos iluminaraacute la conciencia y el espiacuteritu para poder asimilar las ensentildeanzas y poder sobre todo observar y hacer las reflexiones internas necesarias para poder comenzar a labrar nuestra piedra bruta interior ajenos a los ruidos y pensamientos perturbadores del mundo profano Este razonamiento nos lleva consecuencialmente hablar sobre el Silencio en Logia

Silencio en Logia

ldquoSilencio en Logiardquo dice el V M al iniciar los trabajos esto mas que una formalidad encierra la invitacioacuten a asumir el estado propicio para el aprendizaje dentro del taller implica el cese de toda conversacioacuten profana el cese de todos los pensamientos y emociones que pudieran impedir tener la disposicioacuten y concentracioacuten suficiente para poder observar escuchar y analizar los temas discutidos en el taller El mantener el debido silencio

para reflexionar sobre dichos temas y poder tener tanto la mente como el corazoacuten abiertos para asimilar lo mas posible las ensentildeanzas morales y filosoacuteficas que se imparten en la tenida

Las tenidas nacen en el silencio y terminan cuando reina el silencio Las normas de no cruzar de una columna a otra cubrir el templo o tomar la palabra por conducto del respectivo vigilante es el mantener de los silencios El templo se construye en silencio los golpes a las piedras brutas se dan fuera del templo para entrar cargando la cantera (significado de la marcha dado que asiacute caminamos cuando cargamos algo pesado) de diversas maneras y con el mismo significado se mantiene el silencio en el desarrollo de la tenida lo cual deja en evidencia que es en el ejercicio del silencio en que se basa la construccioacuten del templo de la sabiduriacutea

Los silencios marcan los tiempos en el ritual se acostumbra decir ldquose concede la palabra para el bien del Orden de la humanidad y muy particularmente de este tallerrdquo o sea que se rompieron con todos los silencios visto de una forma pero tambieacuten implica que es un control del silencio estado permanente del desarrollo espiritual de los aquiacute trabajamos

Conclusiones

El Silencio en Logia es una constante en el desarrollo de la actividad dentro del taller en el grado de Aprendiz porque solo se tendraacute el derecho de palabra cuando se haya aprendido a observar en silencio y de esta manera el Aprendiz Masoacuten podraacute tener conciencia del significado e importancia del uso de la palabra en el Taller la cual serviraacute para exponer en su debido momento los progresos logrados en la Masoneriacutea luego de escuchar reflexionar y saber callar que no son otros que el llegar a conocerse a si mismo lo suficiente como para poder dar lo mejor de si no solo en la Logia sino en el mundo profano

LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA FRANCISCO ARIZA El ritual de apertura y clausura de la Logia masoacutenica es junto a los catecismos o manuales de instruccioacuten y los siacutembolos que aluden a la construccioacuten el uacutenico legado (pero sin duda inapreciable) que la Masoneriacutea actual ha recibido de la antigua Masoneriacutea operativa Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripcioacuten simboacutelica de la cosmogoniacutea y por consiguiente la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensioacuten De esta manera lo fundamental del Arte Real masoacutenico que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento se ha perpetuado a traveacutes del tiempo y con eacutel el Espiacuteritu de esta organizacioacuten iniciaacutetica de Occidente Esta seriacutea la principal razoacuten de que la Masoneriacutea continuacutee siendo una tradicioacuten viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realizacioacuten espiritual Por otro lado el que muchos miembros de la Masoneriacutea ignoren el verdadero contenido iniciaacutetico y esoteacuterico de la Orden a la que pertenecen en nada altera la validez de la iniciacioacuten masoacutenica ni disminuye su fuerza para quien esteacute interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado y sepa ver maacutes allaacute de la apariencia formal e institucional con que se reviste y cubre esta tradicioacuten para expresar la primordialidad de su mensaje el que constituye su esencia y su razoacuten misma de ser

En esta primera parte vamos a centildeirnos especialmente a la simboacutelica del ritual de apertura de la Logia ritual que consagra en el verdadero sentido de la palabra los trabajos que en ella se cumplen En efecto mediante dicho ritual lo que no era sino un lugar cualquiera deviene un templo esto es un espacio sacralizado y significativo Gracias a la accioacuten de las energiacuteas espirituales vehiculadas por los siacutembolos palabras y gestos rituales podriacutea decirse que ese lugar es transmutado en algo esencialmente distinto de lo que era De ahiacute por tanto la importancia de que el ritual sea practicado lo maacutes perfectamente posible siguiendo con la maacutexima escrupulosidad lo en eacutel prescrito y sin alterar suprimir o modificar sin razoacuten alguna ninguno de los elementos que lo constituyen ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera mecaacutenica sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan que hablan de una realidad arquetiacutepica siendo uno con ellas pues el rito no es otra cosa que el siacutembolo hecho gesto Por consiguiente el ritual ha de vivirse como lo que realmente es como un conjunto o un todo ordenado y armoacutenico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre siacute Se trata por tanto de un organismo que estaacute vivo y que actuacutea de acuerdo a los estiacutemulos que recibe es decir en cuanto se pone en praacutectica de una manera consciente Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentiriacutea perdiendo fuerza y vigor la influencia espiritual que a traveacutes de eacutel se transmite

Para su mejor explicacioacuten podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes

ndash Asegurarse de la cobertura de la Logia

ndash Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

ndash El encendido de las luces y el trazado del cuadro de Logia

ndash Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Robert Fludd Utriusque Cosmi Historia T II 1619

Asegurarse de la cobertura de la Logia

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La apertura de la Logia comienza comprobaacutendose ritualmente la seguridad o proteccioacuten de la misma En eso consiste el primer deber de un Vigilante en Logia pues eacutesta ha de estar plenamente a cubierto de las influencias procedentes del mundo exterior o profano Dicha cobertura asimila el templo masoacutenico a la caverna iniciaacutetica cuya simboacutelica estaacute en relacioacuten con la idea ciacuteclica de ocultacioacuten y repliegue de la doctrina tradicional en un lugar inaccesible a las miradas de los profanos De esa cobertura se encarga directamente el Guardatemplo oficial que como la propia palabra indica tiene la funcioacuten de guardar y cubrir el templo Con el cumplimiento de su oficio el Guardatemplo al actualizar la idea que el siacutembolo manifiesta ritualiza la efectiva separacioacuten que necesariamente ha de existir entre ese mundo profano y la realidad de lo sagrado que se vivencia en la Logia Dicha separacioacuten estaacute sentildealada simboacutelicamente por el Poacutertico de la entrada que seguacuten se dice no estaacute dentro ni fuera de la Logia Se trata entonces de un espacio intermediario lugar de pasaje o de traacutensito entre el exterior y el interior del templo entre lo profano y lo sagrado Asiacute lo indican las marchas o pasos rituales que se efectuacutean desde la puerta del templo hasta el medio de las columnas J y B que sostienen el Poacutertico Precisamente es en ese espacio intermediario donde se ubica el Guardatemplo estando ese espacio bajo su custodia velaacutendolo (sin abandonarlo en ninguacuten momento) para que los trabajos masoacutenicos se desarrollen y cumplan en perfecta armoniacutea Esta funcioacuten hace del Guardatemplo un verdadero guardiaacuten del umbral entidad que impide el paso a los que no estaacuten cualificados para recibir la iniciacioacuten pero que al mismo tiempo abre las puertas del templo a quien verdaderamente reuacutene las condiciones necesarias para recibirla En los antiguos rituales esta funcioacuten tambieacuten la cumpliacutea el

Hermano Terrible cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto

Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

Una vez el templo estaacute a cubierto se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia estaacuten en el lugar que les corresponde dentro de ella aseguraacutendose tambieacuten que esteacuten en posesioacuten del signo de al orden que forma parte de los secretos del grado y que se refiere a la disposicioacuten interior adecuada para recibir la ensentildeanza tradicional vehiculada por los ritos y los siacutembolos En asegurarse de ello consiste el segundo deber de un Vigilante en Logia En este sentido si el Guardatemplo se encarga de la seguridad externa de la Logia el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad interna Es por ello que el teacutermino de vigilantes (que incluye la idea de estar despiertos) con que se les designa concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales los que junto al Venerable Maestro representan las tres luces de la Logia masoacutenica

Ellos vigilan la regularidad iniciaacutetica de todos los hermanos que se situacutean en las columnas de Mediodiacutea (el Sur) y Septentrioacuten (el Norte) las cuales no son otras que los lados anchos del rectaacutengulo de la Logia Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas lo que se ejecuta como todo en la Logia de una manera ritual En efecto para dirigirse a las columnas que estaacuten bajo su vigilancia (la del Mediodiacutea para el Primer Vigilante y la de Septentrioacuten para el Segundo Vigilante) ambos oficiales han de cruzarse previamente en el Occidente (el Oeste) lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos situado hacia el Oriente (el Este) regresando seguidamente a sus correspondientes estrados Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera circumambulacioacuten ritual que se realiza en la Logia y con la que se sentildealan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Poacutertico hasta los tres peldantildeos que suben al Oriente Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal que es propiamente el plano-base de la Logia (anaacutelogo al plano horizontal del mundo) en toda la extensioacuten del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales es decir donde eacutestos se manifiestan y son posibles

Pero esa determinacioacuten o enmarque espacial es trazado si asiacute puede decirse previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre siacute durante la circumambulacioacuten Cada gesto describe de manera significativa una escuadra siendo cuatro en total dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente al que se denomina el Debir situado a un nivel superior al plano-base del Hikal

Esos cuatro gestos en escuadra seriacutean anaacutelogos a las cuatro piedras de fundacioacuten de toda construccioacuten a partir de las cuales podraacute levantarse todo el edificio Precisamente en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos o los cimientos de los trabajos que se van a realizar en la Logia su base firme y segura sobre la que dichos trabajos podraacuten ser consagrados Efectivamente soacutelo si los que decoran las columnas de Mediodiacutea y Septentrioacuten estaacuten en su lugar e interiormente al orden la Logia estaraacute debidamente cubierta y se podraacute asiacute penetrar en las viacuteas

que nos han sido trazadas es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento

Piedra cuacutebica en punta (una de las caras)

La iluminacioacuten del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas viacuteas Y la luz que ilumina la Logia como la que ilumina el mundo procede del Oriente donde estaacute situado el Delta luminoso siacutembolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se unen para recibir la Luz que simboacutelicamente emana del Delta lo que es lo mismo que la recepcioacuten y transmisioacuten ritual de la influencia espiritual que a traveacutes de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad dirigiraacute los trabajos de la Logia Al menos asiacute deberiacutea ser en un taller masoacutenico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el siacutembolo asumieacutendola en siacute mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno

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Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina tambieacuten las tres luces queriendo mostrar asiacute que ellos o mejor sus funciones son los portadores del espiacuteritu que ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta A este respecto y seguacuten sentildeala Gueacutenon en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunioacuten o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador Esa simboacutelica ha permanecido en la actual Masoneriacutea y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes cuyas funciones respectivas como estamos viendo se vinculan con un atributo aspecto o nombre del Gran Arquitecto con la Sabiduriacutea el Venerable Maestro con la Fuerza el Primer Vigilante y con la Belleza el Segundo Vigilante Y Sabiduriacutea Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o tres pequentildeas luces situadas en el centro mismo de la Logia y dispuestas en forma de escuadra Estos tres pilares son llamados tambieacuten estrellas (alusioacuten directa a su simboacutelica celeste) las cuales son hechas visibles y presentes en la Logia gracias a la invocacioacuten de los nombres divinos El rito del encendido de estos pilares que acompantildea las invocaciones sentildeala el momento preciso en que la Logia que hasta entonces permaneciacutea en penumbras queda plenamente iluminada producieacutendose un paso de las tinieblas a la luz Es pues un rito esencialmente cosmogoacutenico anaacutelogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden coacutesmico al fecundar el caos primigenio es decir el conjunto

de todas las posibilidades de manifestacioacuten que se actualizan gracias a esa accioacuten demiuacutergica

La invocacioacuten de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estaacuten ritualizando hacieacutendolo presente ese gesto generador del Arquitecto Por lo tanto la apertura de la Logia describiriacutea de manera simboacutelica un proceso anaacutelogo al de la creacioacuten del mundo Por otro lado el teacutermino Logia procede de Logos la Palabra o Verbo y tambieacuten de teacuterminos linguumliacutesticos que designan la luz como el griego likeacute De hecho el templo masoacutenico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simboacutelica del cosmos que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador Y asiacute como eacuteste todo lo dispuso en nuacutemero peso y medida la Logia se edifica con Sabiduriacutea Fuerza y Belleza o con Fe Esperanza y Caridad las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares En la triple invocacioacuten se apela a la Sabiduriacutea del Arquitecto como la verdadera artiacutefice de la obra de la creacioacuten a la que preside a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente y a su Belleza como a la energiacutea que la adorna al imprimirle las medidas exactas y armoacutenicas que conforman su orden interno y externo revelado fundamentalmente a traveacutes de las estructuras geomeacutetricas y simboacutelicas

Con las invocaciones de esos atributos divinos tambieacuten se estaacute recordando o reiterando en la memoria de los presentes aquello que se dice en los Salmos Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican Soacutelo despueacutes de esas invocaciones y gracias al influjo espiritual en ellas contenido el espacio de la Logia (del templo universal) previamente encuadrado por las circumambulaciones de los dos Vigilantes queda iluminado u ordenado en toda la extensioacuten del mismo

Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia) y a disponer sobre eacutel el Compaacutes y la Escuadra lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia oficial al que se considera como el guardiaacuten del rito El libro y los dos instrumentos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masoneriacutea situadas encima del Altar de los juramentos es decir en el punto geomeacutetrico donde simboacutelicamente se efectuacutea la unioacuten del cielo y de la tierra de la vertical y la horizontal Esa unioacuten estaacute representada por la posicioacuten en forma de estrella de David o sello de Salomoacuten del compaacutes y de la escuadra ambos siacutembolos respectivos del cielo y de la tierra La Logia aparece asiacute como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncioacuten cielo-tierra y por consiguiente la comunicacioacuten entre el mundo superior y el mundo inferior En este sentido recordaremos que en la rica iconografiacutea descrita en los cuadros de Logia masoacutenicos en ocasiones aparece una escalera (siacutembolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces mientras su parte superior toca los cielos Al integrante de la Logia se le indica asiacute cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno un camino vertical hacia lo alto sin olvidar empero que ese ascenso soacutelo es posible gracias a la comprensioacuten de la doctrina tradicional Esta se articula y expresa a traveacutes de la ensentildeanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofaniacuteas transmitidas a los componentes de la cadena tradicional) y el Compaacutes y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototiacutepicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccioacuten mediante el uso de la geometriacutea sagrada)

Cuadro de Compantildeero

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Inmediatamente despueacutes de la aparicioacuten de las Tres Grandes Luces el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia asiacute llamado porque en eacutel se reproducen a escala las dimensiones de la Logia que es un cuadrado largo o rectaacutengulo pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos Ademaacutes en ese cuadro estaacuten dibujados los siacutembolos y emblemas maacutes significativos del grado en que la Logia esteacute trabajando ya sea en el de aprendiz en el de compantildeero o en el de maestro los que constituyen la jerarquiacutea iniciaacutetica de la tradicioacuten masoacutenica El cuadro conforma asiacute una siacutentesis visual y graacutefica de la ensentildeanza simboacutelica contenida en cada uno de esos grados de ahiacute tambieacuten que represente un soporte de meditacioacuten y concentracioacuten indispensable dentro de esa misma ensentildeanza El cuadro de Logia podriacutea ser considerado como un auteacutentico mandala masoacutenico Recordaremos en este sentido que en la antigua Masoneriacutea operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo utilizando para ello la tiza y el carboacuten Esta costumbre que nosotros sepamos ya no se conserva en la actual masoneriacutea (excepto en el Rito Emulacioacuten en el que el trazado del cuadro estaacute acompantildeado de las lecturas de determinados textos) que si ha sido llamada especulativa es precisamente por haber olvidado determinadas teacutecnicas de transmisioacuten de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones como es sin duda alguna el caso que nos ocupa La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en siacute mismo tiene el gesto ritual como vehiacuteculo de esa influencia pues siendo eacuteste el siacutembolo en movimiento el gesto ritual actualiza (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energiacutea-fuerza en eacutel contenida de manera potencial o virtual Por ideacutenticos motivos aqueacutel que traza el cuadro (el Experto) y todos los siacutembolos que lo configuran se convierte tambieacuten en un vehiacuteculo intermediario de esas mismas energiacuteas Podriacuteamos incluso decir que esa funcioacuten vehicular es desempentildeada en realidad por todos los integrantes de la Logia los cuales al contemplar el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de eacutel Esa contemplacioacuten o concentracioacuten ritualmente cumplida necesariamente ha de generar un viacutenculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia viacutenculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacioacuten de la influencia espiritual Se comprenderaacute entonces por queacute es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masoacutenicos teniendo en cuenta

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

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Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA FRANCISCO ARIZA El ritual de apertura y clausura de la Logia masoacutenica es junto a los catecismos o manuales de instruccioacuten y los siacutembolos que aluden a la construccioacuten el uacutenico legado (pero sin duda inapreciable) que la Masoneriacutea actual ha recibido de la antigua Masoneriacutea operativa Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripcioacuten simboacutelica de la cosmogoniacutea y por consiguiente la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensioacuten De esta manera lo fundamental del Arte Real masoacutenico que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento se ha perpetuado a traveacutes del tiempo y con eacutel el Espiacuteritu de esta organizacioacuten iniciaacutetica de Occidente Esta seriacutea la principal razoacuten de que la Masoneriacutea continuacutee siendo una tradicioacuten viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realizacioacuten espiritual Por otro lado el que muchos miembros de la Masoneriacutea ignoren el verdadero contenido iniciaacutetico y esoteacuterico de la Orden a la que pertenecen en nada altera la validez de la iniciacioacuten masoacutenica ni disminuye su fuerza para quien esteacute interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado y sepa ver maacutes allaacute de la apariencia formal e institucional con que se reviste y cubre esta tradicioacuten para expresar la primordialidad de su mensaje el que constituye su esencia y su razoacuten misma de ser

En esta primera parte vamos a centildeirnos especialmente a la simboacutelica del ritual de apertura de la Logia ritual que consagra en el verdadero sentido de la palabra los trabajos que en ella se cumplen En efecto mediante dicho ritual lo que no era sino un lugar cualquiera deviene un templo esto es un espacio sacralizado y significativo Gracias a la accioacuten de las energiacuteas espirituales vehiculadas por los siacutembolos palabras y gestos rituales podriacutea decirse que ese lugar es transmutado en algo esencialmente distinto de lo que era De ahiacute por tanto la importancia de que el ritual sea practicado lo maacutes perfectamente posible siguiendo con la maacutexima escrupulosidad lo en eacutel prescrito y sin alterar suprimir o modificar sin razoacuten alguna ninguno de los elementos que lo constituyen ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera mecaacutenica sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan que hablan de una realidad arquetiacutepica siendo uno con ellas pues el rito no es otra cosa que el siacutembolo hecho gesto Por consiguiente el ritual ha de vivirse como lo que realmente es como un conjunto o un todo ordenado y armoacutenico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre siacute Se trata por tanto de un organismo que estaacute vivo y que actuacutea de acuerdo a los estiacutemulos que recibe es decir en cuanto se pone en praacutectica de una manera consciente Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentiriacutea perdiendo fuerza y vigor la influencia espiritual que a traveacutes de eacutel se transmite

Para su mejor explicacioacuten podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes

ndash Asegurarse de la cobertura de la Logia

ndash Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

ndash El encendido de las luces y el trazado del cuadro de Logia

ndash Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Robert Fludd Utriusque Cosmi Historia T II 1619

Asegurarse de la cobertura de la Logia

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La apertura de la Logia comienza comprobaacutendose ritualmente la seguridad o proteccioacuten de la misma En eso consiste el primer deber de un Vigilante en Logia pues eacutesta ha de estar plenamente a cubierto de las influencias procedentes del mundo exterior o profano Dicha cobertura asimila el templo masoacutenico a la caverna iniciaacutetica cuya simboacutelica estaacute en relacioacuten con la idea ciacuteclica de ocultacioacuten y repliegue de la doctrina tradicional en un lugar inaccesible a las miradas de los profanos De esa cobertura se encarga directamente el Guardatemplo oficial que como la propia palabra indica tiene la funcioacuten de guardar y cubrir el templo Con el cumplimiento de su oficio el Guardatemplo al actualizar la idea que el siacutembolo manifiesta ritualiza la efectiva separacioacuten que necesariamente ha de existir entre ese mundo profano y la realidad de lo sagrado que se vivencia en la Logia Dicha separacioacuten estaacute sentildealada simboacutelicamente por el Poacutertico de la entrada que seguacuten se dice no estaacute dentro ni fuera de la Logia Se trata entonces de un espacio intermediario lugar de pasaje o de traacutensito entre el exterior y el interior del templo entre lo profano y lo sagrado Asiacute lo indican las marchas o pasos rituales que se efectuacutean desde la puerta del templo hasta el medio de las columnas J y B que sostienen el Poacutertico Precisamente es en ese espacio intermediario donde se ubica el Guardatemplo estando ese espacio bajo su custodia velaacutendolo (sin abandonarlo en ninguacuten momento) para que los trabajos masoacutenicos se desarrollen y cumplan en perfecta armoniacutea Esta funcioacuten hace del Guardatemplo un verdadero guardiaacuten del umbral entidad que impide el paso a los que no estaacuten cualificados para recibir la iniciacioacuten pero que al mismo tiempo abre las puertas del templo a quien verdaderamente reuacutene las condiciones necesarias para recibirla En los antiguos rituales esta funcioacuten tambieacuten la cumpliacutea el

Hermano Terrible cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto

Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

Una vez el templo estaacute a cubierto se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia estaacuten en el lugar que les corresponde dentro de ella aseguraacutendose tambieacuten que esteacuten en posesioacuten del signo de al orden que forma parte de los secretos del grado y que se refiere a la disposicioacuten interior adecuada para recibir la ensentildeanza tradicional vehiculada por los ritos y los siacutembolos En asegurarse de ello consiste el segundo deber de un Vigilante en Logia En este sentido si el Guardatemplo se encarga de la seguridad externa de la Logia el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad interna Es por ello que el teacutermino de vigilantes (que incluye la idea de estar despiertos) con que se les designa concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales los que junto al Venerable Maestro representan las tres luces de la Logia masoacutenica

Ellos vigilan la regularidad iniciaacutetica de todos los hermanos que se situacutean en las columnas de Mediodiacutea (el Sur) y Septentrioacuten (el Norte) las cuales no son otras que los lados anchos del rectaacutengulo de la Logia Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas lo que se ejecuta como todo en la Logia de una manera ritual En efecto para dirigirse a las columnas que estaacuten bajo su vigilancia (la del Mediodiacutea para el Primer Vigilante y la de Septentrioacuten para el Segundo Vigilante) ambos oficiales han de cruzarse previamente en el Occidente (el Oeste) lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos situado hacia el Oriente (el Este) regresando seguidamente a sus correspondientes estrados Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera circumambulacioacuten ritual que se realiza en la Logia y con la que se sentildealan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Poacutertico hasta los tres peldantildeos que suben al Oriente Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal que es propiamente el plano-base de la Logia (anaacutelogo al plano horizontal del mundo) en toda la extensioacuten del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales es decir donde eacutestos se manifiestan y son posibles

Pero esa determinacioacuten o enmarque espacial es trazado si asiacute puede decirse previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre siacute durante la circumambulacioacuten Cada gesto describe de manera significativa una escuadra siendo cuatro en total dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente al que se denomina el Debir situado a un nivel superior al plano-base del Hikal

Esos cuatro gestos en escuadra seriacutean anaacutelogos a las cuatro piedras de fundacioacuten de toda construccioacuten a partir de las cuales podraacute levantarse todo el edificio Precisamente en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos o los cimientos de los trabajos que se van a realizar en la Logia su base firme y segura sobre la que dichos trabajos podraacuten ser consagrados Efectivamente soacutelo si los que decoran las columnas de Mediodiacutea y Septentrioacuten estaacuten en su lugar e interiormente al orden la Logia estaraacute debidamente cubierta y se podraacute asiacute penetrar en las viacuteas

que nos han sido trazadas es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento

Piedra cuacutebica en punta (una de las caras)

La iluminacioacuten del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas viacuteas Y la luz que ilumina la Logia como la que ilumina el mundo procede del Oriente donde estaacute situado el Delta luminoso siacutembolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se unen para recibir la Luz que simboacutelicamente emana del Delta lo que es lo mismo que la recepcioacuten y transmisioacuten ritual de la influencia espiritual que a traveacutes de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad dirigiraacute los trabajos de la Logia Al menos asiacute deberiacutea ser en un taller masoacutenico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el siacutembolo asumieacutendola en siacute mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno

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Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina tambieacuten las tres luces queriendo mostrar asiacute que ellos o mejor sus funciones son los portadores del espiacuteritu que ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta A este respecto y seguacuten sentildeala Gueacutenon en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunioacuten o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador Esa simboacutelica ha permanecido en la actual Masoneriacutea y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes cuyas funciones respectivas como estamos viendo se vinculan con un atributo aspecto o nombre del Gran Arquitecto con la Sabiduriacutea el Venerable Maestro con la Fuerza el Primer Vigilante y con la Belleza el Segundo Vigilante Y Sabiduriacutea Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o tres pequentildeas luces situadas en el centro mismo de la Logia y dispuestas en forma de escuadra Estos tres pilares son llamados tambieacuten estrellas (alusioacuten directa a su simboacutelica celeste) las cuales son hechas visibles y presentes en la Logia gracias a la invocacioacuten de los nombres divinos El rito del encendido de estos pilares que acompantildea las invocaciones sentildeala el momento preciso en que la Logia que hasta entonces permaneciacutea en penumbras queda plenamente iluminada producieacutendose un paso de las tinieblas a la luz Es pues un rito esencialmente cosmogoacutenico anaacutelogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden coacutesmico al fecundar el caos primigenio es decir el conjunto

de todas las posibilidades de manifestacioacuten que se actualizan gracias a esa accioacuten demiuacutergica

La invocacioacuten de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estaacuten ritualizando hacieacutendolo presente ese gesto generador del Arquitecto Por lo tanto la apertura de la Logia describiriacutea de manera simboacutelica un proceso anaacutelogo al de la creacioacuten del mundo Por otro lado el teacutermino Logia procede de Logos la Palabra o Verbo y tambieacuten de teacuterminos linguumliacutesticos que designan la luz como el griego likeacute De hecho el templo masoacutenico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simboacutelica del cosmos que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador Y asiacute como eacuteste todo lo dispuso en nuacutemero peso y medida la Logia se edifica con Sabiduriacutea Fuerza y Belleza o con Fe Esperanza y Caridad las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares En la triple invocacioacuten se apela a la Sabiduriacutea del Arquitecto como la verdadera artiacutefice de la obra de la creacioacuten a la que preside a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente y a su Belleza como a la energiacutea que la adorna al imprimirle las medidas exactas y armoacutenicas que conforman su orden interno y externo revelado fundamentalmente a traveacutes de las estructuras geomeacutetricas y simboacutelicas

Con las invocaciones de esos atributos divinos tambieacuten se estaacute recordando o reiterando en la memoria de los presentes aquello que se dice en los Salmos Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican Soacutelo despueacutes de esas invocaciones y gracias al influjo espiritual en ellas contenido el espacio de la Logia (del templo universal) previamente encuadrado por las circumambulaciones de los dos Vigilantes queda iluminado u ordenado en toda la extensioacuten del mismo

Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia) y a disponer sobre eacutel el Compaacutes y la Escuadra lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia oficial al que se considera como el guardiaacuten del rito El libro y los dos instrumentos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masoneriacutea situadas encima del Altar de los juramentos es decir en el punto geomeacutetrico donde simboacutelicamente se efectuacutea la unioacuten del cielo y de la tierra de la vertical y la horizontal Esa unioacuten estaacute representada por la posicioacuten en forma de estrella de David o sello de Salomoacuten del compaacutes y de la escuadra ambos siacutembolos respectivos del cielo y de la tierra La Logia aparece asiacute como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncioacuten cielo-tierra y por consiguiente la comunicacioacuten entre el mundo superior y el mundo inferior En este sentido recordaremos que en la rica iconografiacutea descrita en los cuadros de Logia masoacutenicos en ocasiones aparece una escalera (siacutembolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces mientras su parte superior toca los cielos Al integrante de la Logia se le indica asiacute cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno un camino vertical hacia lo alto sin olvidar empero que ese ascenso soacutelo es posible gracias a la comprensioacuten de la doctrina tradicional Esta se articula y expresa a traveacutes de la ensentildeanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofaniacuteas transmitidas a los componentes de la cadena tradicional) y el Compaacutes y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototiacutepicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccioacuten mediante el uso de la geometriacutea sagrada)

Cuadro de Compantildeero

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Inmediatamente despueacutes de la aparicioacuten de las Tres Grandes Luces el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia asiacute llamado porque en eacutel se reproducen a escala las dimensiones de la Logia que es un cuadrado largo o rectaacutengulo pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos Ademaacutes en ese cuadro estaacuten dibujados los siacutembolos y emblemas maacutes significativos del grado en que la Logia esteacute trabajando ya sea en el de aprendiz en el de compantildeero o en el de maestro los que constituyen la jerarquiacutea iniciaacutetica de la tradicioacuten masoacutenica El cuadro conforma asiacute una siacutentesis visual y graacutefica de la ensentildeanza simboacutelica contenida en cada uno de esos grados de ahiacute tambieacuten que represente un soporte de meditacioacuten y concentracioacuten indispensable dentro de esa misma ensentildeanza El cuadro de Logia podriacutea ser considerado como un auteacutentico mandala masoacutenico Recordaremos en este sentido que en la antigua Masoneriacutea operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo utilizando para ello la tiza y el carboacuten Esta costumbre que nosotros sepamos ya no se conserva en la actual masoneriacutea (excepto en el Rito Emulacioacuten en el que el trazado del cuadro estaacute acompantildeado de las lecturas de determinados textos) que si ha sido llamada especulativa es precisamente por haber olvidado determinadas teacutecnicas de transmisioacuten de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones como es sin duda alguna el caso que nos ocupa La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en siacute mismo tiene el gesto ritual como vehiacuteculo de esa influencia pues siendo eacuteste el siacutembolo en movimiento el gesto ritual actualiza (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energiacutea-fuerza en eacutel contenida de manera potencial o virtual Por ideacutenticos motivos aqueacutel que traza el cuadro (el Experto) y todos los siacutembolos que lo configuran se convierte tambieacuten en un vehiacuteculo intermediario de esas mismas energiacuteas Podriacuteamos incluso decir que esa funcioacuten vehicular es desempentildeada en realidad por todos los integrantes de la Logia los cuales al contemplar el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de eacutel Esa contemplacioacuten o concentracioacuten ritualmente cumplida necesariamente ha de generar un viacutenculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia viacutenculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacioacuten de la influencia espiritual Se comprenderaacute entonces por queacute es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masoacutenicos teniendo en cuenta

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

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Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

Hermano Terrible cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto

Comprobar la regularidad iniciaacutetica de los asistentes y determinacioacuten del espacio simboacutelico

Una vez el templo estaacute a cubierto se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia estaacuten en el lugar que les corresponde dentro de ella aseguraacutendose tambieacuten que esteacuten en posesioacuten del signo de al orden que forma parte de los secretos del grado y que se refiere a la disposicioacuten interior adecuada para recibir la ensentildeanza tradicional vehiculada por los ritos y los siacutembolos En asegurarse de ello consiste el segundo deber de un Vigilante en Logia En este sentido si el Guardatemplo se encarga de la seguridad externa de la Logia el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad interna Es por ello que el teacutermino de vigilantes (que incluye la idea de estar despiertos) con que se les designa concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales los que junto al Venerable Maestro representan las tres luces de la Logia masoacutenica

Ellos vigilan la regularidad iniciaacutetica de todos los hermanos que se situacutean en las columnas de Mediodiacutea (el Sur) y Septentrioacuten (el Norte) las cuales no son otras que los lados anchos del rectaacutengulo de la Logia Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas lo que se ejecuta como todo en la Logia de una manera ritual En efecto para dirigirse a las columnas que estaacuten bajo su vigilancia (la del Mediodiacutea para el Primer Vigilante y la de Septentrioacuten para el Segundo Vigilante) ambos oficiales han de cruzarse previamente en el Occidente (el Oeste) lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos situado hacia el Oriente (el Este) regresando seguidamente a sus correspondientes estrados Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera circumambulacioacuten ritual que se realiza en la Logia y con la que se sentildealan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Poacutertico hasta los tres peldantildeos que suben al Oriente Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal que es propiamente el plano-base de la Logia (anaacutelogo al plano horizontal del mundo) en toda la extensioacuten del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales es decir donde eacutestos se manifiestan y son posibles

Pero esa determinacioacuten o enmarque espacial es trazado si asiacute puede decirse previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre siacute durante la circumambulacioacuten Cada gesto describe de manera significativa una escuadra siendo cuatro en total dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente al que se denomina el Debir situado a un nivel superior al plano-base del Hikal

Esos cuatro gestos en escuadra seriacutean anaacutelogos a las cuatro piedras de fundacioacuten de toda construccioacuten a partir de las cuales podraacute levantarse todo el edificio Precisamente en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos o los cimientos de los trabajos que se van a realizar en la Logia su base firme y segura sobre la que dichos trabajos podraacuten ser consagrados Efectivamente soacutelo si los que decoran las columnas de Mediodiacutea y Septentrioacuten estaacuten en su lugar e interiormente al orden la Logia estaraacute debidamente cubierta y se podraacute asiacute penetrar en las viacuteas

que nos han sido trazadas es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento

Piedra cuacutebica en punta (una de las caras)

La iluminacioacuten del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas viacuteas Y la luz que ilumina la Logia como la que ilumina el mundo procede del Oriente donde estaacute situado el Delta luminoso siacutembolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se unen para recibir la Luz que simboacutelicamente emana del Delta lo que es lo mismo que la recepcioacuten y transmisioacuten ritual de la influencia espiritual que a traveacutes de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad dirigiraacute los trabajos de la Logia Al menos asiacute deberiacutea ser en un taller masoacutenico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el siacutembolo asumieacutendola en siacute mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno

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Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina tambieacuten las tres luces queriendo mostrar asiacute que ellos o mejor sus funciones son los portadores del espiacuteritu que ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta A este respecto y seguacuten sentildeala Gueacutenon en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunioacuten o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador Esa simboacutelica ha permanecido en la actual Masoneriacutea y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes cuyas funciones respectivas como estamos viendo se vinculan con un atributo aspecto o nombre del Gran Arquitecto con la Sabiduriacutea el Venerable Maestro con la Fuerza el Primer Vigilante y con la Belleza el Segundo Vigilante Y Sabiduriacutea Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o tres pequentildeas luces situadas en el centro mismo de la Logia y dispuestas en forma de escuadra Estos tres pilares son llamados tambieacuten estrellas (alusioacuten directa a su simboacutelica celeste) las cuales son hechas visibles y presentes en la Logia gracias a la invocacioacuten de los nombres divinos El rito del encendido de estos pilares que acompantildea las invocaciones sentildeala el momento preciso en que la Logia que hasta entonces permaneciacutea en penumbras queda plenamente iluminada producieacutendose un paso de las tinieblas a la luz Es pues un rito esencialmente cosmogoacutenico anaacutelogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden coacutesmico al fecundar el caos primigenio es decir el conjunto

de todas las posibilidades de manifestacioacuten que se actualizan gracias a esa accioacuten demiuacutergica

La invocacioacuten de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estaacuten ritualizando hacieacutendolo presente ese gesto generador del Arquitecto Por lo tanto la apertura de la Logia describiriacutea de manera simboacutelica un proceso anaacutelogo al de la creacioacuten del mundo Por otro lado el teacutermino Logia procede de Logos la Palabra o Verbo y tambieacuten de teacuterminos linguumliacutesticos que designan la luz como el griego likeacute De hecho el templo masoacutenico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simboacutelica del cosmos que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador Y asiacute como eacuteste todo lo dispuso en nuacutemero peso y medida la Logia se edifica con Sabiduriacutea Fuerza y Belleza o con Fe Esperanza y Caridad las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares En la triple invocacioacuten se apela a la Sabiduriacutea del Arquitecto como la verdadera artiacutefice de la obra de la creacioacuten a la que preside a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente y a su Belleza como a la energiacutea que la adorna al imprimirle las medidas exactas y armoacutenicas que conforman su orden interno y externo revelado fundamentalmente a traveacutes de las estructuras geomeacutetricas y simboacutelicas

Con las invocaciones de esos atributos divinos tambieacuten se estaacute recordando o reiterando en la memoria de los presentes aquello que se dice en los Salmos Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican Soacutelo despueacutes de esas invocaciones y gracias al influjo espiritual en ellas contenido el espacio de la Logia (del templo universal) previamente encuadrado por las circumambulaciones de los dos Vigilantes queda iluminado u ordenado en toda la extensioacuten del mismo

Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia) y a disponer sobre eacutel el Compaacutes y la Escuadra lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia oficial al que se considera como el guardiaacuten del rito El libro y los dos instrumentos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masoneriacutea situadas encima del Altar de los juramentos es decir en el punto geomeacutetrico donde simboacutelicamente se efectuacutea la unioacuten del cielo y de la tierra de la vertical y la horizontal Esa unioacuten estaacute representada por la posicioacuten en forma de estrella de David o sello de Salomoacuten del compaacutes y de la escuadra ambos siacutembolos respectivos del cielo y de la tierra La Logia aparece asiacute como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncioacuten cielo-tierra y por consiguiente la comunicacioacuten entre el mundo superior y el mundo inferior En este sentido recordaremos que en la rica iconografiacutea descrita en los cuadros de Logia masoacutenicos en ocasiones aparece una escalera (siacutembolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces mientras su parte superior toca los cielos Al integrante de la Logia se le indica asiacute cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno un camino vertical hacia lo alto sin olvidar empero que ese ascenso soacutelo es posible gracias a la comprensioacuten de la doctrina tradicional Esta se articula y expresa a traveacutes de la ensentildeanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofaniacuteas transmitidas a los componentes de la cadena tradicional) y el Compaacutes y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototiacutepicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccioacuten mediante el uso de la geometriacutea sagrada)

Cuadro de Compantildeero

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Inmediatamente despueacutes de la aparicioacuten de las Tres Grandes Luces el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia asiacute llamado porque en eacutel se reproducen a escala las dimensiones de la Logia que es un cuadrado largo o rectaacutengulo pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos Ademaacutes en ese cuadro estaacuten dibujados los siacutembolos y emblemas maacutes significativos del grado en que la Logia esteacute trabajando ya sea en el de aprendiz en el de compantildeero o en el de maestro los que constituyen la jerarquiacutea iniciaacutetica de la tradicioacuten masoacutenica El cuadro conforma asiacute una siacutentesis visual y graacutefica de la ensentildeanza simboacutelica contenida en cada uno de esos grados de ahiacute tambieacuten que represente un soporte de meditacioacuten y concentracioacuten indispensable dentro de esa misma ensentildeanza El cuadro de Logia podriacutea ser considerado como un auteacutentico mandala masoacutenico Recordaremos en este sentido que en la antigua Masoneriacutea operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo utilizando para ello la tiza y el carboacuten Esta costumbre que nosotros sepamos ya no se conserva en la actual masoneriacutea (excepto en el Rito Emulacioacuten en el que el trazado del cuadro estaacute acompantildeado de las lecturas de determinados textos) que si ha sido llamada especulativa es precisamente por haber olvidado determinadas teacutecnicas de transmisioacuten de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones como es sin duda alguna el caso que nos ocupa La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en siacute mismo tiene el gesto ritual como vehiacuteculo de esa influencia pues siendo eacuteste el siacutembolo en movimiento el gesto ritual actualiza (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energiacutea-fuerza en eacutel contenida de manera potencial o virtual Por ideacutenticos motivos aqueacutel que traza el cuadro (el Experto) y todos los siacutembolos que lo configuran se convierte tambieacuten en un vehiacuteculo intermediario de esas mismas energiacuteas Podriacuteamos incluso decir que esa funcioacuten vehicular es desempentildeada en realidad por todos los integrantes de la Logia los cuales al contemplar el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de eacutel Esa contemplacioacuten o concentracioacuten ritualmente cumplida necesariamente ha de generar un viacutenculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia viacutenculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacioacuten de la influencia espiritual Se comprenderaacute entonces por queacute es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masoacutenicos teniendo en cuenta

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

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Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

de todas las posibilidades de manifestacioacuten que se actualizan gracias a esa accioacuten demiuacutergica

La invocacioacuten de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estaacuten ritualizando hacieacutendolo presente ese gesto generador del Arquitecto Por lo tanto la apertura de la Logia describiriacutea de manera simboacutelica un proceso anaacutelogo al de la creacioacuten del mundo Por otro lado el teacutermino Logia procede de Logos la Palabra o Verbo y tambieacuten de teacuterminos linguumliacutesticos que designan la luz como el griego likeacute De hecho el templo masoacutenico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simboacutelica del cosmos que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador Y asiacute como eacuteste todo lo dispuso en nuacutemero peso y medida la Logia se edifica con Sabiduriacutea Fuerza y Belleza o con Fe Esperanza y Caridad las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares En la triple invocacioacuten se apela a la Sabiduriacutea del Arquitecto como la verdadera artiacutefice de la obra de la creacioacuten a la que preside a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente y a su Belleza como a la energiacutea que la adorna al imprimirle las medidas exactas y armoacutenicas que conforman su orden interno y externo revelado fundamentalmente a traveacutes de las estructuras geomeacutetricas y simboacutelicas

Con las invocaciones de esos atributos divinos tambieacuten se estaacute recordando o reiterando en la memoria de los presentes aquello que se dice en los Salmos Si el Eterno no edifica la casa en vano trabajan los que la edifican Soacutelo despueacutes de esas invocaciones y gracias al influjo espiritual en ellas contenido el espacio de la Logia (del templo universal) previamente encuadrado por las circumambulaciones de los dos Vigilantes queda iluminado u ordenado en toda la extensioacuten del mismo

Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia) y a disponer sobre eacutel el Compaacutes y la Escuadra lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia oficial al que se considera como el guardiaacuten del rito El libro y los dos instrumentos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masoneriacutea situadas encima del Altar de los juramentos es decir en el punto geomeacutetrico donde simboacutelicamente se efectuacutea la unioacuten del cielo y de la tierra de la vertical y la horizontal Esa unioacuten estaacute representada por la posicioacuten en forma de estrella de David o sello de Salomoacuten del compaacutes y de la escuadra ambos siacutembolos respectivos del cielo y de la tierra La Logia aparece asiacute como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncioacuten cielo-tierra y por consiguiente la comunicacioacuten entre el mundo superior y el mundo inferior En este sentido recordaremos que en la rica iconografiacutea descrita en los cuadros de Logia masoacutenicos en ocasiones aparece una escalera (siacutembolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces mientras su parte superior toca los cielos Al integrante de la Logia se le indica asiacute cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno un camino vertical hacia lo alto sin olvidar empero que ese ascenso soacutelo es posible gracias a la comprensioacuten de la doctrina tradicional Esta se articula y expresa a traveacutes de la ensentildeanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofaniacuteas transmitidas a los componentes de la cadena tradicional) y el Compaacutes y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototiacutepicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccioacuten mediante el uso de la geometriacutea sagrada)

Cuadro de Compantildeero

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Inmediatamente despueacutes de la aparicioacuten de las Tres Grandes Luces el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia asiacute llamado porque en eacutel se reproducen a escala las dimensiones de la Logia que es un cuadrado largo o rectaacutengulo pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos Ademaacutes en ese cuadro estaacuten dibujados los siacutembolos y emblemas maacutes significativos del grado en que la Logia esteacute trabajando ya sea en el de aprendiz en el de compantildeero o en el de maestro los que constituyen la jerarquiacutea iniciaacutetica de la tradicioacuten masoacutenica El cuadro conforma asiacute una siacutentesis visual y graacutefica de la ensentildeanza simboacutelica contenida en cada uno de esos grados de ahiacute tambieacuten que represente un soporte de meditacioacuten y concentracioacuten indispensable dentro de esa misma ensentildeanza El cuadro de Logia podriacutea ser considerado como un auteacutentico mandala masoacutenico Recordaremos en este sentido que en la antigua Masoneriacutea operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo utilizando para ello la tiza y el carboacuten Esta costumbre que nosotros sepamos ya no se conserva en la actual masoneriacutea (excepto en el Rito Emulacioacuten en el que el trazado del cuadro estaacute acompantildeado de las lecturas de determinados textos) que si ha sido llamada especulativa es precisamente por haber olvidado determinadas teacutecnicas de transmisioacuten de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones como es sin duda alguna el caso que nos ocupa La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en siacute mismo tiene el gesto ritual como vehiacuteculo de esa influencia pues siendo eacuteste el siacutembolo en movimiento el gesto ritual actualiza (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energiacutea-fuerza en eacutel contenida de manera potencial o virtual Por ideacutenticos motivos aqueacutel que traza el cuadro (el Experto) y todos los siacutembolos que lo configuran se convierte tambieacuten en un vehiacuteculo intermediario de esas mismas energiacuteas Podriacuteamos incluso decir que esa funcioacuten vehicular es desempentildeada en realidad por todos los integrantes de la Logia los cuales al contemplar el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de eacutel Esa contemplacioacuten o concentracioacuten ritualmente cumplida necesariamente ha de generar un viacutenculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia viacutenculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacioacuten de la influencia espiritual Se comprenderaacute entonces por queacute es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masoacutenicos teniendo en cuenta

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

14

Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

ademaacutes que para los operativos el lugar donde eacutel es depositado se convertiacutea en una auteacutentica tierra sagrada Por ello el cuadro ocupa una posicioacuten central en la Logia exactamente en medio mismo del Hikal siendo ademaacutes el eje ordenador alrededor del cual se efectuacutean las marchas o circumambulaciones rituales y se realiza el importante rito de la Cadena de Unioacuten

Descripcioacuten del tiempo simboacutelico y consagracioacuten de la Logia

Una vez el cuadro ha sido trazado o dispuesto sin maacutes en su lugar correspondiente como es el caso habitual se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse regularmente pues todo estaacute conforme al rito Como se sentildeala en los rituales esos trabajos comienzan a Mediodiacutea en Punto cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en perpendicular o en plomada sobre nuestro mundo siendo la verticalidad de esa luz un siacutembolo maacutes del eje invisible que une el Cielo y la Tierra El Mediodiacutea es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la boacuteveda celeste fenoacutemeno eacuteste que llevado al ciclo del antildeo se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno correspondieacutendose eacuteste uacuteltimo con el Septentrioacuten y la Medianoche en Punto cuando esos mismos trabajos finalizan A partir de mediodiacutea se inicia la curva descendente de la luz solar que encuentra su punto maacutes bajo (nadir) en medianoche Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno

Considerado simboacutelicamente (es decir estableciendo las correspondientes analogiacuteas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambieacuten el descenso de la influencia sagrada en el seno de la organizacioacuten iniciaacutetica lo que estaacute formalmente ritualizado en la invocacioacuten realizada a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo1 y con la cual los trabajos quedan definitivamente con-sagrados A este respecto seriacutea sin duda interesante recordar lo que Gueacutenon menciona en El Rey del Mundo acerca de la presencia real de la Divinidad en el mundo

manifestado Textualmente dice Es preciso sentildealar que los pasajes de la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la Gloria) son sobre todo aqueacutellos que tratan de la institucioacuten de un centro espiritual la construccioacuten del Tabernaacuteculo y la edificacioacuten de los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel2 Un centro semejante constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas debiacutea ser en efecto el lugar de la manifestacioacuten divina siempre representada como Luz y es curioso sentildealar que la expresioacuten lugar muy iluminado y muy regular que la Masoneriacutea ha conservado parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que regiacutea la construccioacuten de los templos3

Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomoacuten y de Zorobabel (que esencialmente son soacutelo uno) se consideran como los modelos del templo masoacutenico comprenderemos entonces por queacute se invoca la Gloria del Gran Arquitecto (esto es su Presencia) en el momento de abrir y consagrar los trabajos con lo que culmina este verdadero rito de fundacioacuten (perioacutedicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masoacutenica

NOTAS 1 Esa misma invocacioacuten encabeza todos los documentos y

escritos masoacutenicos

2 En el Proacutelogo del Evangelio de San Juan (patroacuten de la Masoneriacutea) tambieacuten se hace mencioacuten de la Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria cuando se dice Y el Verbo se hizo carne y habitoacute entre nosotros y hemos visto su Gloria Sentildealaremos que en algunas logias que han conservado el espiacuteritu tradicional de la Masoneriacutea el Proacutelogo del Evangelio de San Juan es leiacutedo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las Tres Grandes Luces en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos

3 El Rey del Mundo cap III

PORQUE EL TRES SIMBOLIZA PERFECCIOacuteN Por Ralph M Lewis FRC amorcegruposnet En la filosofiacutea hermeacutetica y esoteacuterica se usa con frecuencia el nuacutemero tres para simbolizar perfeccioacuten A su vez la forma geomeacutetrica del triaacutengulo vino a representar la cifra tres y al mismo tiem-po heredoacute su significado simboacutelico de perfeccioacuten Desde el tiempo del filoacutesofo neoplatoacutenico Plotino y a traveacutes de los siglos el tres ha significado en numerosos sistemas de filosofiacutea miacutestica el nuacutemero de pasos necesarios para la unioacuten del hombre con Dios

En algunos casos fueron subdivididos los tres pasos o etapas teniendo cada

uno de eacutestos tres de tales subdivisiones haciendo en total nueve

Todo indica que el diacutegito tres no fue seleccionado arbitrariamente para representar el estado de perfeccioacuten Tal parece que donde la perfeccioacuten sigue un orden o progresioacuten el tercer paso para el entendimiento constituye la culminacioacuten Ninguacuten poder misterioso para alcanzar perfeccioacuten es inherente al nuacutemero tres La mente parece hallar en el tercer paso de un proceso cualquiera la conclusioacuten que persigue La idea surge de la reaccioacuten psicoloacutegica del hombre ante sus experiencias Es un

excelente ejemplo de coacutemo nuestro organismo la con figuracioacuten de nuestros cuerpos y mente se ingenia los medios necesarios para que tengamos nociones propias que contribuyan a nuestra filosofiacutea de la vida

Cualidades opuestas

14

Casi todo estado o condicioacuten de que tengamos conocimiento tiene su con-trario Parece que existe una cualidad opuesta Luz y sombra friacuteo y calor grande y pequentildeo arriba y abajo bien y mal son tan soacutelo unas cuantas entre las numerosas cualidades duales Para la consideracioacuten de este tema no es tan

importante el que tal dualismo sea real o imaginario

Sin embargo la obscuridad y el mal por ejemplo con frecuencia se conciben como cualidades no positivas pero siacute como meras variaciones de sus opuestos Cuando el hombre no puede percibir una cualidad opuesta a menudo imagina alguna con tal claridad que llega a ser para eacutel una realidad Como un buen ejemplo de este punto podemos citar el hecho de que no hay tal estado al que se llame espacio fiacutesico Hay no obstante espacio perceptivo

Este uacuteltimo es la consecuencia de sensa-ciones de la vista y del tacto En aquel punto donde los sentidos perciben la ausencia de esas sensaciones que se realizan como substancia alliacute es donde comienza el espacio para la consciencia Sabemos efectivamente que esta expe-riencia es falsa Las revelaciones de la fiacutesica prueban que esto que llamamos espacio de hecho es plenitud de fuerzas y energiacuteas

Un estado de equilibrio es para nosotros el balance entre dos cualidades opuestas sean eacutestas percibidas o concebidas El balance es inercia inactividad De hecho si las cosas o las condiciones fueran a permanecer en constante balance el hombre quedariacutea imposibilitado aun de imaginar los opuestos Es debido a las cualidades variantes de las cosas que nos damos cuenta de sus aparentes opuestos Seriacutea difiacutecil imaginar la obscuridad si no hubiera sombras o gradaciones de luz

Como resultado de la falta de equilibrio en la naturaleza experimentamos o bien imaginamos opuestos que tienen una cualidad muy positiva A eacutestos les conferimos valores varios algunos son de nuestro agrado y otros no dependiendo de las ventajas que parezcan ofrecernos Con no poca frecuencia los contrarios pueden manifestarse ante nuestras mentes como si tuvieran igual valor Sin embargo puede que ninguno de los dos llene propoacutesito alguno que se haya albergado en a mente En casos de esta naturaleza cada uno de los contrarios resulta insuficiente De nuevo entonces soacutelo

pueden aparecer como simples medios alternados y poco satisfactorios para obtener un propoacutesito

Cuando la mente concibe dos extremos ninguno de los cuales de acuerdo con la razoacuten satisface el deseo intelectual entonces se afirma la funcioacuten mental de la siacutentesis Despueacutes de poner una junto a la otra las dos experiencias o ideas que esteacuten maacutes relacionadas y de evaluariacuteas si la razoacuten no puede decidir cuaacutel es la mejor casi habitualmente las combina Esta siacutentesis o combinacioacuten como tercer paso de un proceso o desarrollo consiste en extractar de cada cualidad los elementos maacutes aceptables y unirlos en un orden que asegure la aprobacioacuten intelectual y emocional El nuacutemero tres por lo tanto denota una culminacioacuten La mente ha concebido el punto medio es decir la diferencia entre los opuestos lo cual para ella es la culminacioacuten de su poder anaacutelisis

Un ciclo

La tercera etapa como punto de con-clusioacuten y perfeccioacuten es realmente el esfuerzo de la mente por evitar un esta-do de equilibrio en la experiencia El equilibrio en realidad causariacutea inacti-vidad mental y fiacutesica La evaluacioacuten de la experiencia produce el impulso que baja un lado de la balanza o levanta el otro A menudo este impulso es inconsciente Debido al ambiente y a la educacioacuten nos inclinamos a favorecer una cualidad maacutes que otra Vemos en una cosa o en una condicioacuten lo que aparece ante nuestras mentes y nuestro ser psiacutequico y nuestro ser emocional como lo mejor o lo peor Cuando las cosas o condiciones (o las ideas) tienen igual atraccioacuten se emplea el proceso de siacutentesis y esto a menudo tambieacuten es inconsciente Como la siacutentesis representa el punto final de nuestros poderes de discernimiento como tercera condicioacuten eacutesta es para el intelecto humano la perfeccioacuten de todo el proceso mental experimentado

El tercer estado o la siacutentesis es en realidad un ciclo por el cual pasa la mente al hacer su juicio sobre experien-cias o nociones En este tercer estado llega entonces momentaacuteneamente a un

concepto monistico es decir a una idea que tiene una cualidad uacutenica Tan pronto la mente puede deducir que hay un posible opuesto de la idea nueva y uacutenica a que ha llegado da comienzo un nuevo ciclo De nuevo entonces la mente estaacute obligada a evaluar separada-mente y por contraste los dos contrarios Si no puede seleccionar entre estas ideas una que tenga valor preferente estaraacute maacutes pronta a recurrir otra vez a la siacutentesis que a abandonar ambas y a buscar otras nuevas

El proceso de siacutentesis simbolizado por el nuacutemero tres y que representa la perfeccioacuten puede con frecuencia no ser realizado Quizaacutes nos demos cuenta tan soacutelo de un elemento o idea Por asociacioacuten su contrario su probable opuesto registrado como una pasada experiencia en la mente subjetiva llega a combinarse con eacutesta El resultado de las dos ideas se vuelve luego objetivo como un relaacutempago intuitivo en nuestra mente consciente Asume el papel de un concepto enteramente nuevo se arado Parece no tener raiacuteces en la idea que se tuvo conscientemente

En el pensamiento complejo la razoacuten puede sintetizar en sucesioacuten raacutepida pasando la mente por numerosos ciclos de tres (combinaacutendose cada tercer elemento con otros) hasta que la piraacutemide alcance las limitaciones del juicio individual

En justo creacutedito a los sabios y filoacutesofos hermeacuteticos del pasado puede decirse que ellos realizaron este proceso natural por el cual llegoacute a ser el nuacutemero tres el siacutembolo de la perfeccioacuten En la mayoriacutea de los casos es decir para la mayoriacutea de las personas el tres fue realizado solamente como el paso final de una progresioacuten sin saber por queacute fue asiacute Este paso final lo hizo aparecer como uno de los misterios de la natura-leza Quizaacutes es por esto que los que estaacuten inclinados a la supersticioacuten han creiacutedo que el nuacutemero tres posee alguacuten poder latente A tales personas les ha parecido que el nuacutemero tres derrama luz sobre cualquier problema con el cual se encuentre relacionado

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Para nuestros RR Y QQ HH y cuntildeadas que cumplen antildeos y aniversarios matrimoniales en el mes de Junio les hacemos llegar nuestro fraternal saludo y pedimos al Ser Supremo que los bendiga y colme de felicidad en vuestros hogares y la alegriacutea y fortuna reine en el por siempre

hellip felicidades hellip iexcl

Ellos

Manuel Ige Afuso 17 Junio

Ellas

Jeri Ramoacuten Ruffner de Vega 17 Junio

Marcela Estela Suarez Valcarcel de Polo 20 Junio

Carmen Varas Caacuteceres de Beniacutetez 22 Junio

Aniversarios

Carmen Varas Caacuteceres + Demetrio Beniacutetez 22 Junio

iquestQueacute es la gripe httpwwwsaludpracticacom33-gripehtml

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La gripe o influenza es una infeccioacuten viacuterica de las viacuteas respiratorias que provoca fiebre dolores de cabeza dolores musculares y debilitamiento general La enfermedad es muy contagiosa y se propaga con especial facilidad en los colegios y en las residencias para personas mayores

Otros muchos virus que afectan a las viacuteas respiratorias son responsables de estados gripales menos graves que la gripe propiamente dicha y mucho maacutes frecuentes

No hay que confundir gripe y estado gripal porque los riesgos y la prevencioacuten no son los mismos

iquestCuaacuteles son las causas de la gripe

La gripe se debe a un conjunto de virus dotados de caracteriacutesticas comunes pero que presentan algunas diferencias seguacuten el grupo al que pertenecen Cada cuatro o cinco antildeos por teacutermino medio los virus sufren una mutacioacuten y aparece una nueva cepa que provoca una epidemia maacutes virulenta

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Los virus responsables se transmiten mediante las gotitas expulsadas por el enfermo o por el portador sano cuando habla estornuda o tose Asiacute pues los virus estaacuten presentes en el aire y en numerosos objetos El mecanismo es ideacutentico para los virus responsables de afecciones respiratorias

La persona infectada por un virus gripal se vuelve inmune a ese tipo de virus pero no a los de los grupos afines lo que explica que sea posible enfermar de gripe varias veces

Tratamiento de la gripe

iquestCuaacutendo hay que consultar al meacutedico

La afeccioacuten se manifiesta generalmente en un contexto epideacutemico Tras una breve incubacioacuten de uno a tres diacuteas el enfermo sufre dolor de cabeza malestar general y fiebre alta

iquestQueacute hace el meacutedico

El objetivo de la visita meacutedica es determinar que se trata efectivamente de un cuadro gripal y excluir complicaciones respiratorias como bronquitis y pulmoniacutea

iquestCuaacutel es el tratamiento de la gripe

Como ocurre con todas las infecciones viacutericas tampoco para la gripe existe un tratamiento especiacutefico Algunos meacutedicos aconsejan vitamina C en dosis masivas otros se conforman con mantener bajo control la temperatura con aspirina o paracetamol Las inhalaciones de vapor de agua con extractos aromaacuteticos de menta o eucalipto descongestionan las mucosas respiratorias

El reposo en cama y la hidratacioacuten por medio de bebidas abundantes son medidas secundarias pero necesarias

Las sobre infecciones bacterianas respiratorias son tratadas con antibioacuteticos prescritos regularmente en

caso de pacientes deacutebiles ancianos convalecientes pacientes con enfermedades respiratorias croacutenicas diabeacuteticos etc

iquest Queacute puede hacer uno mismo

Guardar cama beber mucho y mantener bajo control la fiebre con aspirina y paracetamol son las uacutenicas medidas que puede adoptar uno mismo para combatir la enfermedad

Se desaconseja encarecidamente el uso de gotas nasales vasoconstrictoras que acaban destruyendo la mucosa y de jarabes contra la tos que favorecen la obstruccioacuten bronquial en lugar de facilitar la evacuacioacuten de mucosidades

iquestCoacutemo evoluciona la gripe

En muy poco tiempo tras la fase de la invasioacuten viacuterica los siacutentomas de irritacioacuten de las mucosas respiratorias (goteo nasal tos catarral dolor en la faringe al tragar) se acompantildean de fiebre y malestar general

Si no surgen complicaciones la enfermedad se cura de forma espontaacutenea en el plazo aproximado de una semana Sigue una convalecencia maacutes larga que la causada por un banal siacutendrome gripal porque la sensacioacuten de fatiga es maacutes prolongada

La sobre infeccioacuten bacteriana se manifiesta con una coloracioacuten del goteo nasal y de la mucosidad bronquial junto a un nuevo acceso de fiebre

iquestLa gripe es peligrosa

Por sus complicaciones la gripe causa cientos de fallecimientos al antildeo en Espantildea Una sola epidemia de gripe comporta millones de jornadas laborales perdidas Aunque suele tener una evolucioacuten benigna no debe subestimarse

Los siacutendromes gripales que tambieacuten se producen por oleadas epideacutemicas son

menos peligrosos y sus complicaciones menos frecuentes

iquestCoacutemo prevenir la gripe

Todos los antildeos antes del inicio del invierno se pone a disposicioacuten de la poblacioacuten una vacuna contra la gripeLa vacuna estaacute adaptada a los diversos grupos de virus que se sabe que estaacuten en circulacioacuten ese antildeo Sin embargo a causa de la gran variedad de virus que transmite la enfermedad la vacuna soacutelo ofrece una tasa de proteccioacuten del 60 - 70

La vacunacioacuten es eficaz durante al menos un antildeo y seacute aconseja para todos los ancianos y enfermos croacutenicos En cualquier caso la molestia de vacunarse es preferible al riesgo de las molestias de la enfermedad

Esta vacuna no resulta vaacutelida para prevenir los siacutendromes gripales debidos a otros virus cuya gravedad es menor

ATENCIOacuteN

La gripe mata cada antildeo a muchas personas a causa de sus complicaciones como la neumoniacutea Todos los individuos deacutebiles (personas mayores personas con problemas cardiorrespiratorios) deben vacunarse Siacutentomas

bull Dolor de cabeza bull Fiebre alta bull Escalofriacuteos bull Malestar general bull Goteo nasal bull Tos catarral bull Dolor de faringe bull Intensa sensacioacuten de fatiga bull Lagrimeo

Edicioacuten R H Rafael DrsquoArrigo C

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No hay que confundir gripe y estado gripal porque los riesgos y la prevencioacuten no son los mismos

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La gripe se debe a un conjunto de virus dotados de caracteriacutesticas comunes pero que presentan algunas diferencias seguacuten el grupo al que pertenecen Cada cuatro o cinco antildeos por teacutermino medio los virus sufren una mutacioacuten y aparece una nueva cepa que provoca una epidemia maacutes virulenta

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La persona infectada por un virus gripal se vuelve inmune a ese tipo de virus pero no a los de los grupos afines lo que explica que sea posible enfermar de gripe varias veces

Tratamiento de la gripe

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La afeccioacuten se manifiesta generalmente en un contexto epideacutemico Tras una breve incubacioacuten de uno a tres diacuteas el enfermo sufre dolor de cabeza malestar general y fiebre alta

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menos peligrosos y sus complicaciones menos frecuentes

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Esta vacuna no resulta vaacutelida para prevenir los siacutendromes gripales debidos a otros virus cuya gravedad es menor

ATENCIOacuteN

La gripe mata cada antildeo a muchas personas a causa de sus complicaciones como la neumoniacutea Todos los individuos deacutebiles (personas mayores personas con problemas cardiorrespiratorios) deben vacunarse Siacutentomas

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Por sus complicaciones la gripe causa cientos de fallecimientos al antildeo en Espantildea Una sola epidemia de gripe comporta millones de jornadas laborales perdidas Aunque suele tener una evolucioacuten benigna no debe subestimarse

Los siacutendromes gripales que tambieacuten se producen por oleadas epideacutemicas son

menos peligrosos y sus complicaciones menos frecuentes

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Todos los antildeos antes del inicio del invierno se pone a disposicioacuten de la poblacioacuten una vacuna contra la gripeLa vacuna estaacute adaptada a los diversos grupos de virus que se sabe que estaacuten en circulacioacuten ese antildeo Sin embargo a causa de la gran variedad de virus que transmite la enfermedad la vacuna soacutelo ofrece una tasa de proteccioacuten del 60 - 70

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