GERMÁN CARO RÍOSVIDA Y OBRA

28 de Mayo 1905 – 19 octubre 1971

Por: José Félix Damián

“Sirvió austera, abnegada y dignamente al ideal de su pueblo,de su generación y de su época. Y a este ideal

dio toda su capacidad y toda su vida ”José Carlos Mariátegui .

e una gran riqueza espiritual se nutren las páginas de la historia dela Educación Peruana. Excelsas figuras han desarrollado conimaginación y creatividad, ideas contestatarias de renovación comoalternativa al viejo sistema educativo de la clase dominante. Entre

ellas distinguimos al maestro Germán CARO RIOS, conductor y uno de losdignos representante de la segunda generación del socialismo peruano. He aquíuna síntesis de su vida y obra.

DPROGENITORES: Germán Caro Ríos nació el 28 de Mayo de 1905 en laComunidad campesina de San Agustín de Pariac (Maizal Huayopampa),Distrito de Atavillos Bajo, Provincia de Huaral (antes Canta), Región LimaProvincias. Sus padres, don Daniel Caro Espinoza y doña Genadia RíosPoma, de extracción campesina, le inculcaron las tareas agrarias desde una temprana edad,forjándolo en el estudio y trabajo. Germán fue el mayor de ocho hermanos del matrimonio Caro Ríos.

EL TRABAJO HACE AL HOMBRE: Bien decía el Amauta que “El destino del hombre es la creación,y el trabajo es creación, vale decir liberación. El hombre se realiza en su trabajo” (JCM-T.02-154).Efectivamente, Germán Caro Ríos, a decir de su hijo Max, “Trabajó de niño en faenas rudas deconstrucción de la carretera Huaral-Acos, siendo apresado y torturado por la policía de entonces, pordefender del maltrato a un esclavo de la Hacienda Huando "El Maleño". He ahí un segmento de laformación inicial del hombre nuevo, templado como el acero.

PREPARACIÓN: A temprana edad fue muy estimulado por sus maestros Ceferino Villar y FelicitaCórdova, quienes le enseñaron a leer y a escribir, arma fundamental que utilizó conscientementedurante toda su vida. De allí que guardó imperecederos recuerdos de sus maestros.

La educación secundaria lo realizó en el Seminario de Huayopampa. Desde las aulas demostró suinquietud por desarrollar actividades orientadas a fomentar el trabajo productivo en equipo. En esesentido, con sus compañeros de estudio promovió la organización de periódicos murales, clubesdeportivos, teatro juvenil, entre otros.

Persuadido fundamentalmente por su tío Moisés Caro y estimulado por el ejemplo de sus primerosmaestros, enrumbo a Lima con el propósito de formarse como maestro rural. Consciente de quenecesitaba de recursos económicos para solventar los gastos que demandaría sus estudios en la

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educación superior, por un año se fue a trabajar en una hacienda de Cañete. Esta experiencialaboral “le permitió conocer de cerca la explotación y los vejámenes que padecían los campesinosde parte de hacendados y capataces”(DCR). Experiencia que quedó grabada en su mente dada laimpotencia de asumir la defensa de sus compañeros de trabajo. Precisamente estos hechos fueronanidando en su conciencia la necesidad de luchar organizadamente por un nuevo orden social.

CELULA FAMILIAR: Don Germán contrajo matrimonio con doña Eugenia Rossel, agraciada jovencampesina de Huayopampa, a quien cariñosamente la llamaba mi “tincuy”, vozquechua que significa armonía, sincronización, como los ríos que se juntan paradesembocar en el mar.

De la pareja Caro-Rossel nacen ocho hijos, cuatro varones y cuatro mujeres.Todos profesionales. Su hijo Daniel Vladimir que siguió su ejemplo comoprofesor, falleció en noviembre del 2002, siendo candidato a la Alcaldía delDistrito de Atavillos Bajo, Provincia de Huaral. Su compañera de toda la vida,doña Eugenia Rossel, conjuntamente con sus hijos se encargaron de difundir laobra del maestro Germán Caro, participando en diversos eventos. Particularmente contribuyeron a la digna celebración del primer centenario desu nacimiento realizado en mayo del 2005. Al cumplir su misión, doña Eugeniacerró sus ojos el 29 de abril del 2008 a la edad de 93 años.

DISCIPULO DE MARIÁTEGUI: “La felicidad se alcanza cuando lo que uno piensa,

lo que uno dice y lo que uno hace,están en armonía”

GandhiGermán Caro Ríos, siendo estudiante del Instituto Pedagógico Nacional de Varones, al informarsede que José Carlos Mariátegui disertaba en la Universidad Popular Manuel González Prada acercade la Crisis Mundial y el Proletariado, asistió a sus conferencias asimilando las ideas renovadoras yformándose conscientemente como discípulo del Amauta.

El joven Germán, al conocer en persona al Amauta Mariátegui, se propuso seguir de cerca susinquietudes intelectuales y estilo de trabajo. Mariátegui fue un intelectual disciplinado que trabajómetódicamente con plan definido. Así lo testimonia en su mensaje: “ A mi vuelta al Perú, en 1923,en reportajes, conferencias en la Federación de Estudiantes, en la Universidad Popular, artículos,etc., expliqué la situación europea e inicié mi trabajo de investigación de la realidad nacionalconforme el método marxista”.(JCM-Apuntes autobiográficos)

Lo que es más, siendo el propósito del Amauta trabajar en equipo, convoca a los intelectuales másinquietos motivados por un mismo impulso histórico para asociarse en el estudio de las ideas y delos hechos sociales y económicos. De allí que propone: “…el proyecto grupo tendría que dividirse ensecciones. Una sección de Economía Peruana, una sección de Sociología Peruana, una sección deEducación, serían las principales” (JCM-T.11-55)

Para el estudio e interpretación de los problemas de la educación peruana, el Amauta manteníaestrecha comunicación con los maestros de educación primaria, secundaria y superior.Fundamentalmente con los maestros de educación primaria que se encontraban laborando en el

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Perú profundo. De ellos, valorando su rol histórico, una constante en su pensamiento, el 11 dediciembre de 1925 precisó: “El maestro peruano quiere ocupar su puesto en la obra dereconstrucción social. No se conforma con la supervivencia de una realidad caduca. Sepropone contribuir con su esfuerzo a la creación de una realidad nueva”. (JCM-T.14 – 52)

Estos planteamientos de JCM, se internalizan en el maestro Germán Caro durante el periodo de supreparación generacional. Y durante el ejercicio de su carrera de maestro de escuela, emulando alAmauta se convierte en el sembrador fecundo de gérmenes de ideas renovadoras.

EDUCADOR SOCIALISTA:“Ninguna categoría de trabajadores intelectuales

aparece tan naturalmente destinada a dar su adhesióna las nuevas ideas como la de los maestros de primera

enseñanza.(…)El maestro primario se siente próximo al pueblo”JCM-COC-T.14-57

Germán Caro captó tempranamente el mensaje de Mariátegui a los maestros del Perú, publicado enla revista Mundial el 22 de mayo de 1925, donde se lee: “El modesto preceptor, el oscuro maestrodel hijo del obrero y del campesino necesita comprender y sentir su responsabilidad en la creaciónde un orden nuevo. Su labor, según su rumbo, puede apresurarla y facilitarla o puede retardarla. Eseorden nuevo ennoblecerá y dignificará al maestro de mañana. Tiene, por ende, derecho a laadhesión del maestro de hoy” (JCM – T. 14 – 62)

Consciente de esta misión histórica, sistematizó sus valiosas experiencias pedagógicas.Realizó abstracciones teóricas y planteamientos doctrinarios acerca de la Escuela Nueva de Estudioy Trabajo en Coeducación.

El Maestro German Caro Ríos, estudiando en su biblioteca de Huayopampa

En su labor pedagógica, armonizó la teoría con la práctica. Fue un pedagogo de pensamiento yacción. Se esforzó por interpretar su realidad y por transformarla. De allí que en la década del 40(milenio anterior), cuestionando el sistema educativo tradicional, desarrolla LA ESCUELA DEESTUDIO Y TRABAJO EN COEDUCACIÓN en la Comunidad de Huayopampa, provincia de Huaral.Bajo su orientación se van sembrando gérmenes de la Escuela Nueva en las Comunidadescampesinas de La Perla – Chaupis, Pállac y La Florida-Pampas.

Con seriedad y modestia desarrolló su trabajo. Razón tiene el Dr. Carlos Castillo Ríos al calificarlocomo “un educador que pasara casi desconocido en el país aunque gozaba del respeto y la

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admiración de los pocos maestros que lo conocieron” Asimismo afirma el autor que Germán Caro“recoge el legado del Amauta y lo empieza a desarrollar. Se adelanta a su tiempo y da a sus ideaspedagógicas un claro contenido social. Insiste mucho en la necesidad de acentuar la práctica socialpara compensar el desarrollo de una teoría pedagógica que abundaba en su tiempo con clarasexpresiones retóricas. Caro Ríos sienta algunos principios rectores que se pueden inscribir dentro deuna escuela nueva pero también revolucionaria. Es el educador de aula que no acepta una escuelateórica e idealista, adherida a los valores de la clase dominante”. (CCR-Diario La República-13Marzo 1984)

Como educador socialista, emulando a Mariátegui, Germán Caro ha dejado a su paso fructíferasenseñanzas. Orientó a toda una generación por un firme derrotero científico y social. Enseñó con elejemplo. Suyo es el lema: “Quién quiera exigir a los demás, tiene primero que exigirse a sí mismo”.

En la lucha social, con su generación se orientó por el Camino de Mariátegui. Su ardua labor decrítica y preparación lo llevó a interpretar su realidad y luchar por su transformación. Fue conscientede la lucha prolongada. No cayó en la desesperación. Se esforzó en “vertebrar colaboradores,seguidores y continuadores” (FCM-1971).

Germán Caro Ríos, no fue un “apóstol”. Fue un educador socialista que luchó por la Escuela Nueva,por la Escuela del Trabajo.

DIRIGENTE SINDICAL: “Para que los educadores puedan reorganizar la enseñanza

sobre bases nuevas es necesario que sepan antes ser un sindicato,moverse como un sindicato, funcionar como un sindicato”

JCM-COC-T.14-61.

El 16 de abril de 1930 fallece Mariátegui. Coincidentemente, en abril delmismo año, Germán Caro Ríos se inicia en la carrera magisterial,integrándose de inmediato a la Internacional de Trabajadores de laEnseñanza (ITE), organización clasista sin distingo de niveles, cuya secciónperuana se constituyó en 1928 bajo la orientación del Amauta José C.Mariátegui.

En marzo de 1931, la CGTP realizó un grandioso mitin en la plaza San Martínde Lima con la participación de los maestros. El gobierno reaccionario deSánchez Cerro arremetió contra el movimiento popular, subrogando a dos milprofesores, entre ellos al joven maestro Germán Caro.

En abril de 1931, bajo la orientación de la Internacional de Trabajadores de laEnseñanza (ITE-Sección peruana) se organizó el Comité de MaestrosDesocupados, sin distingo de niveles, convirtiéndose en un núcleo difusor de

las ideas clasistas. El Comité edita su periódico “El Maestro Desocupado”, volantes y boletinesdonde difunden las ideas de renovación sindical clasista, complementando esta labor conpresentaciones de obras teatrales que contribuyeron a fortalecer el espíritu de los maestros.

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En 1934, Gobierno de Oscar R. Benavides, como consecuencia de la solidaridad de los artistas,intelectuales, obreros, estudiantes y pueblo en general, quienes se expresaron en un grandioso mitinque culminó con la toma, por breves minutos, del “Ministerio de Instrucción, Justicia y Culto” (actualMinisterio de Educación), se conquista la reposición de los maestros después de tres años de luchaperseverante.

La patronal para desarticular al núcleo clasista de maestros, los reincorporan a lugares alejados delpaís. Al maestro Germán Caro Ríos le correspondió una escuelita enclavada en la ComunidadCampesina de Víñac, provincia de Yauyos, la misma que guarda imperecederos recuerdos de sueficaz labor transformadora.

A partir de la década del 40, en Huayopampa su tierra natal, desarrolló su creación heroica comopedagogo revolucionario, sindicalista clasista y socialista proletario.

Consciente de que las ideas deben materializarse en organización, Germán Caro Ríos con el núcleode maestros clasistas fundan el ‘Centro de Estudios Pedagógicos’ con el propósito de estudiar einvestigar los problemas educativos yreivindicativos del magisterio nacional. Durantela década del 40 y del 50, se organizanconversatorios, conferencias y seminarios,sembrando gérmenes de renovación y difundiendo ideas clasistas. Vertebrocolaboradores en distintas escuelascomunales, entre ellos: José Contreras,Arcadio Arteaga, Reynaldo Félix, Elías Tafur,Raúl Peña, Josefa Placencia, Eutimio Caro,Raúl Cordova, Abrahan Gonzales, Victor Rojas,entre otros. Sus reuniones eran periódicas paraanalizar la realidad nacional y evaluar constantemente las tareas programadas para desarrollar en lapráctica la tesis de las escuelas de estudio y trabajo en coeducación.

En la década del 60 los maestros revolucionarios bajo la dirección de Germán Caro Ríos, dando elsalto dialéctico organizan el Frente Clasista Magisterial (FCM), organización constituida al estilo de

la Internacional de Trabajadores de laEnseñanza ( ITE), sin distingo de niveles ydotado de Principios, Programa, Lema yEmblema, los cuales sirvieron de sustento para laconstitución del SUTEP en el magno Congresode Unificación del Magisterio Peruanodesarrollado en la histórica ciudad del Cusco enJulio de 1972.Como testimonio histórico están los Boletinesdel FCM, en cuyas portadas se distinguen elemblema donde se aprecian el choclo(campesinado), la rueda (clase obrera), el libroabierto (magisterio-intelectualidad), la antorcha

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(fe del pueblo por resurgir), lema (Por una Línea Sindical Clasista) y mapa del Perú (Luchar unidospor un Perú Integral)

El emblema que ostenta el SUTEP, diseñado mediante la dirección del maestro Germán Caro,sintetiza magistralmente el frente Unido mediante el cual se reivindica lagrandeza del Perú Profundo; se precisan las fuerzas motrices del cambiosocial; se convoca al magisterio peruano para estudiar e investigar larealidad profunda y organizarse para luchar por un Perú Nuevo en el MundoNuevo; se simboliza potencialmente la lucha común contra el enemigocomún. He ahí la creatividad del maestro. A continuación el significado decada elemento:

La Chulpa: Simboliza el pasado milenario de un pueblo forjado en eltrabajo y en la lucha por el progreso general del pueblo.

La Antorcha: Situada a la altura del Inti, es la máxima expresión de una victoria ante la adversidad.De allí la necesidad de luchar por el Resurgimiento del Perú, rescatando la herencia ancestral delPerú profundo, que se manifiesta en sus ricas tradiciones.

El Choclo: Nos expresa simbólicamente la organización de los trabajadores del campo. El Perú,siendo un país eminentemente agrario, vive de espaldas a su realidad. De allí que surge la imperiosanecesidad de prestar atención al campesinado para promover la riqueza que potencialmentedescansa en la pacha mama.

La Rueda: Simboliza a la clase obrera. En ella están representados los trabajadores de la industria,generalmente concentrados en las grandes ciudades, quienes venden su fuerza de trabajo por unirrisorio salario que alcanza solo para sobrevivir con su familia, generando en cambio plusvalía paraengrosar la riqueza de la patronal.

El Libro Abierto: Nos expresa objetivamente a los trabajadores intelectuales. En sus páginas seleen: Estudiar-Investigar (La Teoría); Organizar-Luchar (La Práctica). He ahí el todo armónico delPensamiento con la Acción. He ahí al maestro nuevo, pensante y operante, que interpreta surealidad para luchar por su transformación, vale decir, por el Cambio Social.

Lema: “Por Una Línea Sindical Clasista”, sintetiza la lucha programática, consecuente, honesta ysolidaria de los trabajadores. Marca un nuevo estilo de lucha frontal, con razón y ventaja, contra lapatronal. Asimismo, enmarcada dentro de una moral de productores, orienta el desarrollo de unaoposición contestataria, contraria a una oposición protestataria promovida por grupos oportunistas.

El Mapa: Es la razón del estudio, trabajo y lucha de todos los trabajadores conscientes de su rolhistórico, para organizarse en un gran Frente Unido y luchar generación tras generación por un PerúIntegral, vale decir por un Perú Nuevo en el Mundo Nuevo.

He ahí la síntesis Magistral de un EMBLEMA de ayer, hoy y siempre, generado por un equipo demaestros clasistas dirigidos por el Amauta del Magisterio Peruano: Germán Caro Ríos.

Como dirigente del pueblo, German Caro defendió con honestidad y consecuencia los sagradosintereses de los trabajadores. Levantó los Derechos Básicos del hombre. Combatió con firmeza a las

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diferentes corrientes sindicales pro patronales. Prefirió la cárcel, a venderse por “un plato delentejas”. He ahí un ejemplo digno de un maestro luchador digno que debe ser emulado.LABOR PEDAGÓGICA:

“...el niño es el elemento central en torno a cuyos intereses ycapacidades físicas e intelectuales se estructura el ordenamiento

de todos los demás elementos, humanos y materiales”Germán Caro Ríos

En la escuela de la Comunidad de Viñac (Yauyos) el maestro Germán Caro aplica con creatividadlas ideas renovadoras asimiladas durante su formación. En ese sentido lo primero que hizo fueinterpretar y sistematizar la realidad educativa de la comunidad de Viñac y como consecuenciapromovió un proyecto para su transformación. Para el efecto, se programaron una serie dereuniones con los padres de familia y autoridades del lugar, protagonistas del cambio en lacomunidad.

Encontró una escuela con infraestructura rudimentaria y antipedagógica. Las paredes de las aulasconstruidas artesanalmente y con el techo cubierto de paja o icho. Frente a esta realidad, el maestroGermán, en Asamblea Comunal planteo la necesidad de construir un nuevo ambiente acogedor ycondicionado pedagógicamente para desarrollar el proceso enseñanza-aprendizaje. Los Comuneros,convencidos y motivados por el maestro, ponen manos a la obra. Es el Maestro quien dirige eltrabajo colectivo dando el ejemplo.

Según la tradición de la comunidad, el Warayoc se encargaba de garantizar la presencia de loscomuneros en el trabajo y sólo se dedicaba a supervisarlos. Este hecho fue cuestionado por elMaestro Germán Caro, quien exigió que todos deban trabajar por el bien de la colectividad. Ante lanegativa del Warayoc, el caso llegó a las autoridades políticas de la provincia. Al final se impuso losargumentos racionales del maestro y el Warayoc, desde entonces fue distinguido en el trabajo dandoel ejemplo a los comuneros.

Escuela de Viñac(Yauyos) construido porlos comuneros. El diseño para suconstrucción fuepropuesto por elMaestro German Caro.

En la foto de 1934,frente a la escuela, elequipo de futbolescolar, “estrella rojaviñacquiña”: El maestrodando el ejemplo,

formaba parte del equipo.(Max Caro Rossel)

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Contrato Social: El maestro Germán se propuso renovar la vestimenta de sus alumnosconfeccionado con parches multicolores. Para el efecto, realizó un Contrato con una empresa mineradel lugar, mediante el cual los alumnos en determinadas fechas trasladaban a la mina los víveresrequeridos, recibiendo a cambio una comisión económica.Con los fondos acumulados el maestro viajó a Cañete para adquirir uniformes nuevos de acuerdo alas tallas de los alumnos. Esta experiencia, imborrable en su memoria, la compartió con los maestrosde su generación.

Uniforme Nuevo: Un determinado día, al final de la clase, el maestro ordenó a los alumnos avestirse con el uniforme nuevo y colocar la vestimenta vieja en el patio para incinerarlo.Al ver a los alumnos con el uniforme nuevo, muy emocionado les ordenó a dirigirse a sus hogares.Pensó que los padres de familia al ver a sus hijos con nueva vestimenta, se alegrarían.

Al llegar los alumnos a sus hogares, lo primero que los padres preguntaron fue por su vestimentaoriginal. Al recibir la amarga noticia de que el maestro había ordenado quemarlo, los padres seencolerizaron y salieron en busca del maestro. Don Germán, enterado de la cólera del pueblo, serefugió temporalmente en la casa de una anciana, hasta que pase la tormenta.

En la foto: El maestro German Caro consu equipo de Voley escolar

"La estrella roja viñacquiña".

Para las alumnas no fue fácil cambiar laropa de masivas polleras por la livianaropa deportiva.

La compañera del maestro German, sutincuy, fue quien confeccionó losuniformes y era una voleibolista más.

(Max Caro Rossel)

Una gran Lección: La experiencia vivida en Viñac, fue una gran lección para el maestro GermánCaro. Aprendió a valorar las costumbres y tradiciones de los habitantes del Perú profundo; adesarrollar el trabajo con espíritu solidario, entusiasmo y alegría; a superar deficiencias; fortalecer eltrabajo comunal; educar en colectividad, a través de la colectividad y para la colectividad.Esta experiencia pedagógica, germinó la obra: “Las escuelas de Estudio y Trabajo en Coeducación”

OBRA PEDAGÓGICA:

TRES TESIS SOBRE LA ESCUELA NUEVA EN EL PERÚ

“Las escuelas de estudio y trabajoson verdaderos laboratorios de “nueva vida”para la escuela y la comunidad y contribuye

a la transformación económica y cultural de los pueblos”

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Germán Caro Ríos

La obra pedagógica del maestro Germán Caro Ríos está sistematizada magistralmente en su libro“Las Escuelas de Estudio y Trabajo en Coeducación”, cuya primera edición se publicó en 1975. Elmaestro polemizó con firmeza desenmascarando el espíritu de la vieja educación y en actitudcontestataria propuso tres tesis centrales como sustento para la nueva educación.

I : LAS ESCUELAS DE ESTUDIO Y TRABAJO EN COEDUCACIÓN.

Esta tesis planteada por el maestro Germán Caro Ríos, rompe paradigmas de la educacióntradicional en la actividad pedagógica. Siguiendo el ejemplo de Encinas y Mariátegui, afirma lasbases de la Escuela del Trabajo en el Perú.

Características:La Escuela de Estudio y Trabajo en Coeducación, está orientada a la formación integral del alumno.He aquí sus características más importantes:

1: Se da igual importancia al trabajo y al estudio, estableciéndose “unarelación de estricta dependencia entre el saber intelectual y el trabajoproductivo”. 2: Todo conocimiento se desprende de la actividad práctica,preferentemente productiva.3: Se supera el divorcio entre el trabajo intelectual y el trabajo físico.4: La escuela de estudio y trabajo capacita a los educandos, física, moral e

i deológicamente para desarrollar alguna actividad socialmente útil.5: Forma la personalidad del niño en el terreno real de vencer obstáculos yde búsqueda de la colaboración y la solidaridad.6: La enseñanza por el trabajo y el estudio tiende a superar las diferenciasentre los hombres por razones de educación y está orientada a fortalecer

l a unidad de los pueblos.7: Despierta el sentimiento de cambio, de transformación de las formas de

trabajo y de vida.

FUNDAMENTOS TEORICOS DE LA ESCUELA DE ESTUDIO Y TRABAJO

Los Fundamentos teóricos que sustentan a la Escuela de Estudio y Trabajo en Coeducación,comprende la relación sincronizada entre la teoría y la práctica, los aspectos psicológicos ypedagógicos, orientados a la formación del hombre nuevo.

A. Relación entre la Teoría y Práctica:

En el proceso histórico de la humanidad, los hombres ante la necesidad de dominar la naturaleza, seunen creando la sociedad. En el desarrollo evolutivo, ha quedado demostrado que “no hayconocimiento científico, ni práctica, ni elemento técnico que no haya nacido del trabajo productivosocial”.En síntesis: existe una íntima dependencia entre el trabajo y el estudio, entre la teoría y la práctica.El trabajo desarrolla la ciencia y la técnica; los conocimientos perfeccionan y enriquecen elrendimiento de las actividades productivas. He ahí la relación armónica entre la teoría y la práctica.

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B. Fundamento Psicológico.

El conocimiento humano es inseparable del desarrollo histórico social. Evoluciona de conocimientosimperfectos a conocimientos cada vez más perfectos. En ese sentido, la operación cognitiva es unproceso de fases conexas que comprende:

a. Contacto activo con los objetos y fenómenos.

b. Los sistemas Periféricos del Sistema Nervioso los transforman en Sensación.

c. De la Sensación se continúa a la Percepción.

d. De la Percepción pasa a la Representación, y

e. De la Representación, por fin, al Conocimiento Abstracto.

La incidencia del Trabajo cultiva la memoria. El trabajo disciplina, moldea el carácter y la voluntad. Asimismo forma los hábitos y destrezas del factor humano. Siendo las ideas el reflejo del mundo real, se determina los métodos activos e intuitivos. Contrariamente, si las cosas son el reflejo de las ideas, entonces se determina los métodos pasivos y memorísticos.

C. Fundamentos Pedagógicos.

Cuatro son los fundamentos pedagógicos considerados por el maestro Germán Caro Ríos en la Escuela de Estudio y Trabajo en Coeducación. Veamos:

a. La Formación Integral de los Educandos.

La educación integral de los educandos se sustenta en la educación intelectual, politécnica, física,artística y moral. Su desarrollo sistematizado coherentemente se resume en una cultura Científico-Técnico; cultura Físico-Deportivo; cultura Ético-Espiritual. He ahí su vigencia, siendo columnavertebral en la formación del hombre nuevo.Con una educación integral se asegura el desarrollo armónico del niño como individuo. Se hacecorresponder el desarrollo psíquico con el somático en función de la formación integral que locapacite para incorporarse como un miembro útil de la sociedad.

b. La Asimilación activa de los conocimientos.

Para que la asimilación de los conocimientos sea activa, sólida y permanente, el estudio debe darseoperando directamente con las cosas y los fenómenos. Aplicar el principio de “aprender haciendo”.Toda generación en gestión, deja una herencia cultural acumulada, la misma que se trasmiteutilizando los mismos medios que lo engendraron, vale decir el trabajo productivo, precisa el maestroGermán. En efecto, en el campo pedagógico, con su aporte quedo establecido la continuidadgeneracional.

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c. La sistematización y graduación del aprendizaje.

La sistematización del aprendizaje implica un proceso continuo, gradual y dosificado de acuerdo aldesarrollo del niño. Esta concepción teórica es llevada adecuadamente a la práctica mediante eltrabajo.

Es el trabajo el que contribuye a la sistematización, afianzamiento y comprobación práctica delconocimiento aprendido.

d. La disciplina consciente y natural.

En el trabajo y el estudio, la disciplina es orden, seguridad, eficiencia y eficacia. La disciplinaconsciente surge con naturalidad en las escuelas de estudio y trabajo. No se imponeautoritariamente. Por el contrario, es el resultado de la vivencia activa y armónica en el estudio-trabajo y trabajo-estudio.

II: EL SISTEMA COEDUCACIONAL DE ENSEÑANZA

“…la coeducación traería, además de los beneficios de laformación completa de la personalidad social de los educandos,

positivos ahorros al Estado, en edificaciones y equipamientode locales escolares y personal docente”.

Germán Caro Ríos

El sistema coeducacional de enseñanza, puesto en práctica a partir de la década del 40 del sigloanterior en las Comunidades de Huayopampa, La Perla-Chaupis, Pállac y La Florida-Pampas, fue elaporte innovador del Maestro Germán Caro Ríos. Para el efecto, se argumentó las desventajas delsistema tradicional que impartía educación por sexo separado y contestatariamente precisó lasbondades de la coeducación.

A: Efectos de la Enseñanza por Sexos separados.

La enseñanza por sexos separados fue impuesta por la clase dominante, donde la mujer por largosaños fue postergada y discriminada. Su persistencia incluso hasta nuestros días, fue cuestionadopor el maestro Germán Caro en los siguientes términos: “La enseñanza por sexos separadoscoopera en escala decisiva en la deformación de la conciencia juvenil de ambos sexos; es factorpreponderante de una serie de desviaciones, frustraciones de carácter emocional, mental, moral ysocial de la gente”. He ahí el cuestionamiento para promover la Coeducación.

B: La Educación diferenciada por Sexos y las desviaciones de la conciencia infantil.La educación diferenciada por sexos, genera pasiones irreflexivas y morbosas en el educando. Seles separa como si se tratara de seres que van a formar sociedades diferentes.En torno al problema sexual se ha creado un cúmulo de prejuicios en la niñez desde cuando aún notienen conciencia real de sexo, generando un verdadero problema social que a falta de orientación,afecta seriamente el desarrollo normal del educando.

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C: Ventajas de la Coeducación.Las ventajas de la Coeducación son notorias en lo económico, pedagógico y social. Veamos:En lo económico: Fundamentalmente en las zonas rurales, la coeducación simplifica los gastos porlocal escolar, mobiliario, material educativo, factor humano de apoyo y personal docente. En décadas anteriores, en las escuelas rurales tanto de varones como de mujeres, cada profesor sehacía cargo de dos secciones. Con la coeducación se logró que cada profesor se haga cargo de unasola sección. He ahí la ventaja de la coeducación logrando mejor equipamiento de la escuela y conpersonal educativo completo.

En lo Pedagógico:”La educación para la vida por la vida” se cumple a cabalidad en las escuelascoeducacionales. La formación integral del factor humano desde las aulas coeducacionales, es labase para promover hombres de pensamiento y acción, con una moral de productores al servicio dela colectividad. He ahí la Escuela del Trabajo forjando al hombre nuevo que el Perú nuevo necesitapara su resurgimiento.En lo Social: El hombre y la mujer no pueden caminar en direcciones diferentes. Tienen que unirsus manos para caminar juntos con una idea común y un rumbo solidario, luchando con firmeza porsus más altos ideales.En las escuelas coeducacionales se vive un ambiente social de armonía que se desarrolla en medioy a través de contradicciones, con estímulos permanentes para superar los problemas cotidianospropios de la realidad social. De allí que se estila ratificar y promover los aciertos, mientras que loserrores, en base a la crítica y autocrítica, se evitan para el futuro.

III: LA ORGANIZACIÓN DE LAS ESCUELAS DE ESTUDIO Y TRABAJO EN COEDUCACIÓN.

“La organización escolar pone en prácticalos nexos ideológicos entre la educación y el régimen político

que vive un país en determinada época”.Germen Caro Ríos

La organización de las escuelas de estudio y trabajo en coeducación, en la década del 40 del sigloanterior, al implantarse en la comunidad de Huayopampa, generó una serie de contradicciones entrelos maestros y las autoridades educativas que defendían el viejo orden social. Incluso algunospadres de familia de las comunidades referidas, acusó al maestro Germán Caro Ríos de pervertidopor unir en el aula a niños y niñas para el estudio. A pesar de una fuerte oposición al inicio, laescuela de estudio y trabajo en coeducación se impuso y se fue generalizando en las diversascomunidades de la sub cuenca de Añasmayo, Distrito de Atavillos Bajo.Esta organización escolar innovadora se sustenta en los siguientes fundamentos:

A: Fundamento Pedagógico: Es la que determina los fines, métodos y medios de la educaciónsustentada en el estudio y trabajo.Como fin, la organización escolar de las escuelas de estudio y trabajo está dirigida a lainterpretación y transformación de nuestra sociedad, luchando por la escuela única en una sociedadsin clases.Como método aplica una enseñanza activa y objetiva de acuerdo a un régimen social progresista yhumano, haciendo realidad la escuela por la vida y para la vida, dando igual valor al estudio y altrabajo en coeducación.

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Como medio promueve la enseñanza politécnica y la autogestión en el trabajo y en la vida. Loseducandos aprenden a ordenarse y a conducirse independientemente de toda presión exterior,excepto la de la colectividad escolar.

B: Fundamento Psicológico: Determina la graduación de la enseñanza, la adecuación de losmedios y la relación entre el trabajo y el estudio.Lo central del principio está en el reconocimiento de que nuestras sensaciones, percepciones,representaciones y pensamiento, son reflejos del mundo exterior. También se afirma que la actividadsíquica general, tiene su centro en el cerebro del hombre y no en ningún ente espiritual.

C: Fundamento Socio-Económico: Determina el contenido y la orientación politécnica y social dela enseñanza. Para el efecto se parte de la afirmación de JCM: “El privilegio de la educaciónpersistía por la simple razón de que persistía el privilegio de la riqueza y de la casta ” (JCM-COC-T.2-92)En ese sentido, el objetivo de la escuela de estudio y trabajo en coeducación, es preparar al hombrepara toda actividad productiva. Socialmente orientarlo en la lucha para suprimir los privilegioseconómicos y por ende abolir los privilegios culturales. He ahí el compromiso histórico de luchar porun nuevo orden social donde se desarrollará a plenitud la escuela de estudio y trabajo.

D: Fundamento Político: Establece el rol de la escuela en la lucha de clases. El sistema educativo es un instrumento de dominación ideológica. De allí que el Estado,representante de la clase dominante, dirige la educación oficial impuesto con espíritu conservador yde acuerdo a la estructura socio económica que lo rige. Al respecto Mariátegui, de quien se guió elmaestro Germán, precisó con mucha lucidez: “El Estado, cualquiera que él sea, no puede renunciara la dirección y al control de la educación pública. ¿Por qué?. Por la razón notoria de que el Estadoes el órgano de la clase dominante. Tiene por ende, la función de conformar la enseñanza con lasnecesidades de esta clase social¨ (JCM-COC.T.14-37).En oposición contestataria a la escuela conservadora, se lucha por una escuela revolucionariasustentada en el estudio-trabajo y trabajo-estudio.

E: Fundamento Filosófico: Comprende la concepción general de la educación sobre sus métodos,medio y fines.La actuación pedagógica tiene su punto de partida en la concepción filosófica del mundo: latradicional, de la concepción metafísica, y la científica de una concepción dialéctica materialista.

Si el maestro cree en un mundo ideal, inexistente fuera de su conciencia, recurrirá siempre alaprendizaje memorístico, a la pasividad con espíritu anémico y rutinario. En cambio si el maestroreconoce la existencia objetiva del mundo fuera de su conciencia, se preocupará por enriquecer ycondicionar su ambiente de trabajo con estímulos afirmativos orientados a la formación integral delos educandos. El maestro se convertirá en líder afirmativo, fecundo y transformador de sucomunidad.

EL ROL DEL MAESTRO. “El profesor es un trabajador de la enseñanza que laboracon la materia prima más delicada y noble que es el niño.

Su producción es la cultura que es la fuerza espiritualque impulsa el progreso general de la patria”

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Germán Caro Ríos

En la escuela de estudio y trabajo en coeducación, el maestro juega un rol trascendental. De suesfuerzo consciente depende toda victoria humana. Como buen discípulo de Mariátegui, GermánCaro asimiló y llevó a la práctica el mensaje histórico del Amauta a los maestros. He aquí: “De todaslas victorias humanas les toca a los maestros, en gran parte, el mérito. De todas las derrotashumanas les toca, en cambio, en gran parte la responsabilidad” (JCM-COC-T.14-62). De allí elesfuerzo consciente y perseverante de estudiar, investigar, organizar y luchar, con razón y ventaja,para cumplir dignamente su misión histórica, comprendiendo y sintiendo su responsabilidad en lacreación de un orden nuevo.

German Caro, valorando al maestro, promovió su integración a la comunidad. Fue claro al señalarque ¨los maestros, poco o nada podrán hacer si no se integran a las masas, a la comunidad socialdonde laboran¨. Estas expresiones tienen validez plena porque Germán, maestro de pensamiento yacción, enseñó con el ejemplo. He ahí la comunidad de Huayopampa, ejemplo demostración de suexigencia, que fue transformada porque cumplió dignamente con su rol de maestro y luchador social.

Como testimonio de parte, la profesora Josefa Placencia Vigo, su colega y discípula, en unaentrevista sostenida en mayo del 2005, precisó: “Reconozco afectuosamente al maestro como elDirector de la vida en un pueblo, a nivel magisterial y comunitario. Como profesora me adapté a susistema de trabajo y a sus ideales. Vivo siempre agradecida porque sus orientaciones me sirvieronpara seguir laborando en el magisterio, para ser leal y honesta con el pueblo, con mi hogar yconmigo misma¨.

He ahí al maestro sembrador de gérmenes de renovación al estilo del Amauta Mariátegui y que nosha dejado huellas en el camino para potencializar las luchas del magisterio y pueblo peruano.

MAESTRO INMORTAL:¨Su vida fue una constante exigencia

consigo mismo y con la realidad¨FCM-Oct.1971.

Germán Caro Ríos, infatigable y de fructífera existencia, nació a la inmortalidad el 19 de octubre de1971. ¨Al dejarnos, nos dio una sublime lecciónpostrera: quien entrega su vida al servicio de unideal, siempre está preparado para enfrentar a lamuerte con fortaleza de ánimo y decisión de espíritu¨(FCM-1971). Efectivamente, el maestro Germán conbuen ánimo y serenidad conversaba con losmaestros de su generación que lo visitaron en elhospital. Decía él, según el maestro Reynaldo Félix, “que ironía del destino. Toda mi vida he pasadoluchando y voy a morir de amarillo”. Se refería al

derrame biliar que sufrió y fue la causa de su deceso.

Su entierro, en Huayopampa, dio lugar a una impresionante manifestación del pueblo. En sumausoleo sobresalen su férrea figura y el emblema del SUTEP, diseñados en bronce. Tres columnas

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ascendentes que significan trabajo profesional, trabajo sindical y trabajo político, simbolizando laelevación armónica del sindicalismo clasista al socialismo proletario. Asimismo se lee el históricomensaje de Mariátegui: ¨Sirvió austera, abnegada y dignamente al ideal de su pueblo, de sugeneración y de su época. Y a este ideal dio toda su capacidad y toda su vida¨.

Germán Caro Ríos, ejemplo preclaro del hombre nuevo, es reconocido por el pueblo peruano porquesu creación heroica, expresada en su vida y obra, “señalan que no hay más alto ideal que servir alpueblo¨.

Tercera Edición corregida y amentada: Lima-Perú, 16 de Mayo 2015.

BIBLIOGRAFÍA.

1. Caro Ríos Germán, Las Escuelas de Estudio y Trabajo en Coeducación.Primera Edición, Editorial Pedagógica Asencios, Lima-Perú, 1975

2. Caro Rossel Daniel, Biografía de Germán Caro Ríos, publicado en el portal deMaestros de América y en la página web: www.huayopampa.com

3. Castillo Ríos Carlos, Germán Caro Ríos, artículo publicado en el diario LaRepública el 13 de marzo de 1984 y en el No. 3 de la Revista deEducación Popular Atavillos, 1985.

4. Félix Damián José, Escuela del Trabajo para el Resurgimiento delPerú. Ediciones Perú Integral, Octubre 2001.

5. Félix Damián José, Germán Caro Ríos, datos biográficos en el PrimerCentenario de su Nacimiento, Mayo 2005.

6. Frente Clasista Magisterial (FCM), Semblanza del Maestro y Luchador SocialGermán Caro Ríos. Lima-Perú, 1971

7. García Rodríguez Ramón, Escuela del Trabajo, artículo publicado en elBoletín No.06 de Vertiente - 3ra Generación. Lima-Perú, 1988

8. Mariátegui José Carlos, Temas de Educación- COC -T.14. Décima CuartaEdición, Empresa Editora Amauta, Lima -Perú, 1998.

9. Mariátegui José Carlos, 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana-COC-T.2. Novena edición, Empresa Editora Amauta, Lima-Perú, 1964

Testimonios:

Córdova Balarín Raúl, discípulo del Maestro Germán Caro. Testimonio oral de su trabajosindical y político en la Provincia de Canta, bajo la orientación de Germán Caro Ríos.

Félix Ricapa Reynaldo, compañero de trabajo y de lucha del maestro Germán Caro Ríos. Testimonio dado a conocer en una entrevista realizada en julio de 1995.

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Peña León Raúl, Colega de trabajo y lucha de la generación del maestro Germán Caro Ríos.Conversaciones testimoniales en La Perla Chaupis.

Rojas Sosa Víctor, entrevista grabada por la periodista Florecita Rodríguez, en abril del 2012

Placencia Vigo Josefa, colega y discípula del maestro Germán. Entrevista realizada en mayodel 2005, con motivo del primer centenario del nacimiento del ilustre maestro Germán Caro Ríos.

Hijos del Maestro Germán, Prof. Ivy, Ing. Max y Comuneros de Huayopampa, La PerlaChaupis y Pállac. Fotografías, reliquia de la familia Caro-Rossel, gracias a su hijo el Ing. MaxCaro Rossel.

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