7/25/2019 Genesis del Vnculo entre Cultura y Violencia.pdf

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Prof. CIRO ROLDAN

Filsofo

UniversidadNacional de Colombia

GENESIS DEL VINCULO ENTRE

CULTURA Y VIOLENCIA

I trmino violencia no es ms que una traduccin del

vocablo latino Violentia derivado de la raz

v i o l o

que

~ quiere decir

a ten ta r , v i o l a r .

Su sentido primero

alude a una fuerza vital presente en el origen de la vida.

En otros trminos violencia incumbe a la lucha por

sobrevivir. De ah su conexin primordial con la cultura como algo

referido tambin a cultivar, construir, habitar, morar. Para construir

una morada el hombre tiene que violar la materia que se opone a esa

forma o atentar contra el otro que impide su accin formadora.

Acorde a este significado dual de la lucha por sobrevivir, Freud

define en el Malestar en la Cultura, el trmino que le da razn a su

escrito

L a p a l a b r a C u l tu r a d es i gn a t o d a l a s um a d e o pe r a c i on es n o r m a s

q ue d i s t a nc i an n uest r a v i da d e l a d e n uest r o s a n t ep a sa do s a n i m a l es

q u e

s i r v en a d o s fi nes: l a p r o tec c i n d el se r h um a no f r en te a l a n a t u r a l eza l a

r eg u la c i n d e l os v n cu l o s r ec p r oc os en tr e l o s h om b r es .

La primera relacin, pues, entre violencia y cultura est en el

orden de la sobrevivencia frente a las fuerzas naturales. El hombre,

fuerza nacida de la naturaleza, se opone a ella para subsistir. Tiene

que matar para vivir o sea que la somete ejerciendo un control cada

vez mayor sobre sus energas naturales. Llamamos tcnica a esta

voluntad de poder sobre la naturaleza hasta apresarla en sus leyes

naturales.

Pero el sentido ms prximo de la palabra cultura se refiere a la

construccin de un orden legal o de una norma de convivencia. En

esta segunda acepcin del trmino su relacin con laviolencia esms

ntima e intensa. Se trata de la violencia como un atentado contra su

propia

i n s t i n t i v i d a d

presente en la relacin de sujecin de una ley

vinculante al comportamiento de los humanos entre s. Para Freud

este es el elemento decisivo de lo cultural: Acaso se pueda empezar

consignando que el elemento cultural est dado con el primer

intento de regular estos vnculos sociales. De faltar este intento tales

vnculos quedaran sometidos a la arbitrariedad del individuo, vale

decir, el de mayor fuerza fsica los resolvera en sentido de sus

intereses y mociones pulsionales. Ynada cambiara sieste individuo

se topara con otro ms fuerte que l. La convivencia humana slo se

1m ito f undamen ta l a cuado por

e-el psicoanl i si s fr eudiano so-

br e l os or genes de la cul tur a

par te de una Viol enci a Or iginar ia:

T oda l a Fam il i a Humana debe sugne-

si s a un Cr imen Fundado r . Apa r tndo -

se de toda la tr adici n fi l osfi ca

dominan te en Occiden te Fr eud supone

un Estado de Natur aleza de guer ra o

anar qua or igi nar ia dur ante l a cual

el hombr e es un l obo par a el hombr e .

Lej os de r enunciar a este estado de

i nsoci abl e soci abi l i dad l os huma-

nos r eal i zan un pacto de coexi stenci a

regulado r deuna V iol enci a Fundamen-

tal por otr a V iol enci a I nsti tuci onal i-

zada i ncapaz de dester r ar ese r asgo

i ndestr ucti bl e de l a natur al eza huma-

na que si empr e l e segui r .

Este escr ito i ntenta r econstr ui r este

Mo del o deAnl isi s C ul tur al del psi co-

an li si s desa r r ol l ando l as consecuen-

ci as de esa Ambi valencia Pulsi onal

humana fr ente a l a L ey. L a i nsi stenci a

fundamental del pr esente ar tcul o r e-

si de en demostr ar que l as Cul tur as que

no asumen estas pr ohi bi ci ones bsi -

cas de la C ivi l i zacin -el I ncesto y el

P ar r i ci di o- estn condenadas a r epe-

t i r lo .

REVISTA

COl~IAI\LA.

DE PSIC:OLOGIA

71

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DOSSIER

uelve posible cuando se aglutina

na mayora ms fuerte que los in-

ividuos aislados, y cohesionada

ente a estos. Ahora

e l p o d er d e est a

o m un id a d se c o n t r a p on e, c o m o d er e-

o , a l p o d e r d el i n d i v id u o q ue es c o nd e-

a d o c o m o v i o l en c i a b r u t a . E st a

st i tu c i n d el p od er d el i nd i v i du o p o r

l d e l a c o m u n i d a d es e l p a so c u l t u r a l

Llmase p a c t o social a ese

aso cultural decisivo. Se trata de

n orden jurdico, el derecho, o la

y reguladora de laconvivencia la

al no sequebrantar para favore-

er a ningn individuo. Es este el

lor tico dederecho cuyo

r e s u l t a -

o l t i m o d eb e se r u n d e r ec h o a l q u e

o do s - a l m en o s l o s m s c ap a ces d e v id a

o m un i t a r i a - h ay a n c o n t r i b u i do c o n e l

a cr i f i c i o d e su s p u l si on es y en e l c u a l

e - c on l a ex cep c i n y a m e nc io n a da -

ed e r esu l t a r v c ti m a d e u na v io l en c i a

Elpacto supone que los miem-

ros de la comunidad se limitan en

a satisfaccin anrquica de sus

e n t a n t o q u e e l i n d i v i d u o

c o no c a est a l i m i t ac i n .

Tal paso

ecisivo hacia la Cultura desde el

tado donde

l a l i b er t a d i n d i v id u a l

m x i m a

hacia una

c o a cc i n i n s-

i n t i va a l a q ue n ad ie p ued e esc a pa r ,

pone unas restricciones que des-

iertan hostilidad de ese resto

n o

m e ad o p o r l a c u l tu r a .

Talinsatisfaccin imposible de

esterrar de laCultura es laViolen-

a creada por ella misma enel sofo-

amiento de las pulsiones que le

ron origen.

E l e sf u er zo l i b er t a r i o ,

c e F r e u d , se d i r i g i r en to n c es c on tr a

t e r m i na da s f o r m a s y ex ig en c i a s d e l a

l tu r a c on tr a e l l a en g en er a l . N o p a r e -

s i b l e i m p u lsa r a l o s se r es h u m a no s

d i a n t e a l g n t i p o d e i n f l u j o a t r as-

t a r su n a t u r a l eza en l a q u e u n a t e r -

a : d ef en de r s i em p r e su d em a n da d e

i be r ta d i nd iv i du a l en c o nt r a d e l a v o -

u n t a d d e l a m a sa .

Para desterrar, pues, laviolen-

iabruta o la

a r b i t r a r i ed a d i l i m i ta d a

e requiere una

d e neg a c i n c u l tu -

Se cambia una violencia arbi-

No 2

AO

MCMXCUI

u NACIONALDE COl0M3IA

BOGOTA De

traria por una violencia regulada.

Pero tal denegacin cultural genera

una hostilidad creciente en lo que

pretende evitar. Lacultura esmedi-

cina y veneno a la vez.

Una preciosa cita de Freud

tomada del Malestar en la Cultura

retrata este proceso:

E st a s so n l as

l i m i t a c i o n es a l a s q u e d e b i er o n so m e t er s e

p a r a m an ten e r e l n u ev o est a d o . L os

p r ec ep to s d el t ab f u er o n e l p r i m e r d er e -

c ho . P o r c on si g u i en te l a c on v i ven c i a d e

l o s se r es h um a n os t u vo u n f u n d a m en to

d ob l e ; l a c om p u ls i n a l t r a ba j o , c r ea d a

p or e l a p r em i o ex t e r i o r , y e l p o d er d e l

a m o r , p u es n o q u e r a est a r p r i v a d o d e

m uj e r c o m o o b j e t o sex u a l , y e l l a n o

q ue r a est a r sep a r a d a d e su h i j o , c a r n e

d e s u c a r ne . A s , E r o s y A na n k ( a m o r

y n ec es i d a d ) p a sa r o n a s er l o s p r o g en i to -

r es d e l a c u l t u r a h u m an a . E l p r i m er

r esu l t a d o d e est o f u e q ue m a yo r c a n t i -

d a d d e se r es h u m an o s p ud i e r o n p er m a -

n ec er en c om u n i da d .

La premisa, pues, de todo

anlisis cultural desde elpsicoanli-

sis es lade asumir esa ambivalencia

de sentimientos humana como ges-

tora y motora de la cultura. El ser

humano no es social ni asocial por

naturaleza; ms bien podra deter-

minarse a lamanera kantiana como

una asociable sociabilidad . Por

ende no entra en la Cultura por

naturaleza ni por consenso sino

mediante un pacto que permite

r e g u l a r o denegar ese libre juego

de las pulsiones.

La otra consecuencia radical

del planteamiento freudiano sobre

esa asociacin entre la gnesis de la

cultura y la violencia produce una

extraa antinomia. La cultura, for-

jada para ligar esa violencia bruta

produce a la vez violencia o mejor,

procura hostilidad entre sus miem-

bros. Esta ambivalencia fundamen-

tal del hombre ante la Ley o mejor

del Deseo frente a laLey, es la gene-

radora de esa imposible armona

del Sujeto con la Cultura o con su

Ley.La transgresin forma parte de

ladinmica del deseo frente a laLey.

De all que la sublimacin de la libi-

do en la Cultura tiene como resulta-

dono sloelbienestar sinoelMales-

tar en laCultura. El sometimiento a

la Ley provoca a la vez lazos de

convivencia y hostilidad mutua. El

Super Yo que domstica esa ambi-

valencia pulsional es a la vez el

promotor de la transgresin. es el

culpable a la vez de la revivicencia

del crimen primordial: simboliza y

revive a la vez culpa y delito. En

sntesis el Super-Yo cultural, nacido

para sofocar la agresin, la promue-

ve al orientar laaccin humana mas

all de los lmites de la Ley.

Laltima consecuencia que se

desprende de esta vinculacin entre

Cultura y violencia a la luz del psi-

coanlisis es lade que esta dialctica

entre Violencia Primitiva y Violen-

cia Cultural no desaparecer.

Elenfoque Freudiano del tiem-

po ha mostrado que los hombres no

viven slo en el presente sino ms

bien en un ciclo repetivivo de sus

orgenes o sea en un eterno retorno

de lo mismo . Freud deca esto cri-

ticando el materialismo histrico:

L a c on cep c i n m a te r i a l i st a d e l a h i st o -

r ia p ec a en n o est i m a r b a st a n t e est e

f a ct o r . L o a pa r t a a u n l ad o c on l a o bse r -

v ac i n d e q u e l a s i d eo l o g a s d e l o s h om -

b r es n o so n m s q u e e l r esu l t a d o y l a

r u pe r es i r uc tu r a d e su s c ir c u n st a n ci as

e co n m i c a s p r e se nt es. L o c u a l e s v er d a d

p er o p r o ba b l em en te n o t o da l a v e r d a d .

L a h um a n id ad n o v i ve j a m s p o r en t er o

en e l p r esen t e ; en l a s i d e o l o g a s d e l

su p er y o p er v i v en e l p a sa d o , l a t r ad i c i n

r a c i a l y n a c i o na l ,

que slomuy lenta-

mente cede a las influencias del

presente y desempea, en lavida de

los hombres, mientras acta por el

Super-Yo, un importantsimo papel

independiente de las circunstancias

econmicas.

Ejemplo cabal de esta dialcti-

ca del tiempo en la humanidad es el

anotado por Freud en

P s ic o l o g a d e

l as M a sa s y a n l i si s d el Y o

respecto a

laoscilacin de la Masa y vuelta a la

horda primitiva. El peligro latente

de disgregacin que afecta a lamasa

en las situaciones de pnico dernues-

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ClRO ROLDAN

GENESIS DEL VINCULO ENTRE CUL TURA

y

VIOLENCIA

tra la persistencia de ese carcter si-

niestro de lo primitivo que retoma

debiendo permanecer oculto. La

omnipotencia

de lasmasas no

es ms que un

remedio de esa

omnipotencia

de los pensa-

mientos primi-

tiva, capaz de

violar todas las

normas decon-

vivencia im-

puestas por la

delgada capa

de civilizacin.

El ltimo caso

de esta persis-

tente ambiva-

lencia de senti-

mientos pre-

sente en la co-

lectividad es el

referente al

pueblo judo

trado a cola-

cin en M o i ss

e l m o no te s-

m o . E l p u eb l o

j ud o , q u e c on su

a c o s t u m b r a d a

t o zu dez s i g u i

n eg a n d o e l p a -

r r i c i d io , t u v o q u e

esp i a r a m a r -

g am en te est a a c -

t i tu d en e l c u r so

d e l os t i em p o s .

En sntesis el

pueblo que no

asume ese pa-

rricidio ori-

ginario est

condenado a

repetirlo. La

Ley o la Etica

colectiva no se

funda racional-

mente sino por

un Pacto forza-

do por una

voluntad exterior

P er o c u a n t o n o s

p a r ec e g r a n d i o so , e n i g m t i c o

m s t i c a -

m e n t e o b v i o en l a t ic a , d e b e t a l c a r c t er

a su v n cu lo c o n l a r el ig i n , a su o r i gen

c o n l a v o lu n t a d d el P a d r e .

G

EN ESI S O F TH E BO ND

BETWEEN CU LTU RE

AN D VI OL ENC E.

T h e f un d a -

m en t a l m yt h i n v en t ed b y F r eu -

i n p sy c h o a n a l y s i s o n t h e o r i -

g i n o f c u l t u r e s t a r t s f r o m a p r i -

m o r d i a l a ct o f v i o le n c e : t h e en i i -

r e h u m an f a m i l y o w es i t s o r i g i n

t o a f o u n d i n g c r im e. D i v e r g i n g

f r o m t h e en t i r e d o m in a n t t o e s-

t e r n p h i l o so p h i c a l t r a d i t i o n ,

F r eu d p ost u l a t es a st a te o fn a t u -

r e a t w a r o r i n a p r i m o r d i a l

a n a r c h y i n w h i c h m a n i s a w o l f

f o r m an o F a r f r o m g i v i n g u p t h i s

s t a t e o j u n so c ia b l e so c ia b i l i t y ,

h u m an s m ak e a p a c t o f c o ex i s -

t e n ee t h a t r e g u l a t e s a fo u nd a ti o -

n a l v i o l e n c e t h r o u g h a n o t h e r

i ns t i tu t i o n a l i zed v io l en ce , i nc a -

p a b l e o f p r o sc r i b i n g t h i s i n d e s-

t r uc t i b l e f a c e t o f h u m an n a t u r e

t h a t sh a l l a lw a y s c o n t i n ue .

T h i s p a p e r a t t em p t s t o r ec o n s-

t r u c t t h i s p sy c h o a na ly t i c m o d el

o f c u l t u r a l a na l y s i s d ev e l o p in g

t h ec on seq u en ces o ft h i s a m b i va -

l e n ee o f t h e h u m an d r i v es w i t h

r eg a r d t o t h e l a w . T h e m a i n

p u r p o se o f i h i s e ssa y i s t o d e -

m on st r a t e i h a i c u l t u r es i h a i d o

n o t a ssu m e t h e b a s i c p r o h i b i -

t i o n s o f c i v i l i za t i o n - t h o se o f

i n c e st a n d p a r r i c i d e - a r e b o u n d

t o r ep ea t t h em .

HlPOTESIS

GENERAL

La hip-

tesis terica

fundamental

de psicoanli-

sis freudiano

sobre la cultu-

ra parte de re-

conocer en un

e st a d o p r e h i s t -

r i c o

primitivo,

laviolencia o la

lucha a muerte

que se encuen-

tra en losorge-

nes de la vida.

El hombre

como lobopara

el hombre

(horno homini

lupus) essea-

lado expresa-

mente por

Freud, como el

paradigma del

es t ad o d e n a tu -

r a l e z a

preso-

cial del que

brota toda cul-

tura. Por ello

desde

T t e m

T a b esta

radical oposi-

cin a muerte

entre padre e

hijo en la socie-

dad primitiva

esasumida por

Freud como re-

veladora de la

ambivalencia

constitutiva de

las pulsiones

humanas. Des-

de tal ambiva-

lencia pulsio-

nal Freud imagina este aconteci-

miento primordial mtico del asesi-

nato del padre, punto de partida de

donde habra surgido toda tradi-

cin moral y cultural.

Mientras

T t e m

y

T a b

desa-

rrolla ms particularmente las ra-

ces violentas de la cultura y el senti-

do de los ritos destinados a proteger

la vida contra los fantasmas violen-

tos ms primitivos, sus escritos de

madurez culminan en el

M a l e st a r

d e l a C u l t u r a

con la conviccin de

que ese r a sg o i n d est r u c t i b l e d e l a n a -

t u r a leza h um a n a s i em p r e l e seg u i r .

Es por el reconocimiento de este

temor primitivo subsistente en todo

hombre civilizado de reprod uciresa

violencia inicial en las imgenes

parentales como Freud llega a recor-

dar la necesidad de encontrar una

imagen parental protectora salva-

dora de su estado de indefensin

primitivo. Este eseldato primordial

del que parte toda cultura: defen-

derse no slode la impotencia origi-

naria ante lanaturaleza exterior sino

defenderse de ese estado de inde-

fensin primera ante sus propias

imgenes parentales.

E n r ea l i d a d ,

afirma Freud,

e s e l

eg o sm o e l q u e en se a a a m a r .

Esta

tesis de capital importancia recalca

la conviccin fundamental freudia-

na de que la cultura no es otra cosa

que una regulacin de frustracin.

La casa construida por el hombre

como su morada cultural es un in-

tento de integrar ese egosmo pri-

mordial en una convivencia. Para

ello los primitivos aportaron una

regulacin manifestada en el senti-

do de integrar esa irracionalidad en

la funcin de iniciacin del ttem.

En este mismo sentido de la horda

primitiva, los miembros de la masa

social tendrn que erigir al hroe, al

lder o al jefe padre en ese lugar de

ideal del Yo:enfrentado a lo imagi-

nario de su Yoideal que

s e m u e st r a

d isp uest o s i em p r e a su pr im i r a ese a l -

g u i en , sea e l p ad r e , l a m a d r e, u n esp o so

o u na esp osa . E st a m a ld ad d e l a n a t u r a -

l eza h u m a na n o s h a b a so r p r en d id o

n o

est a m o s d i sp u est o s a a cep ta r l a . El

Malestar de laCultura, obra cumbre

REVISTA

COLC.eIANA

DE PSICOlOGlA

7/25/2019 Genesis del Vnculo entre Cultura y Violencia.pdf

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este razonamiento en tomo a la

lencia fundamental, encuentra

r debajo de esacapa de laciviliza-

n organizada libidinalmente o

ediante lazos libidinales, la pre-

ncia escondida de una hostilidad

maria, una violencia espontnea,

estado inicial de

b e st i a sa l va j e

e impone una destruccin de los

Pesepues a que lacultura como

orada humana construida para

capar a la violencia haya impues-

unas alianzas o lazos libidinales

imarios -Ia prohibicin del inces-

y del parricidio -, sin embargo

epacto fundamental noobstapara

persistencia del

est ad o d e n a tu r a -

como su estado latente. Esa

esencia de sus rasgos indestructi-

s que siempre le seguir implica

e este estado de anomia o aso-

lidad instintiva primaria no des-

arece con el pacto o, en trminos

eudiano s,se dira que intrincacin

las pulsiones de vida y muerte no

sar de repetir su ciclo intermina-

e de luchas de fusin y defusin.

a no integracin plena de esta vio-

ncia primera en los lazos libidina-

s impuestos por el pacto o la ley

l padre muerto implica la persis-

ncia en todo grupo humano de un

ntasma primordial violento o del

nominado imaginario violento

Es ste el sentido de nuestra

sis sobre la persistencia de una

resividad primordial en la cultu-

. Lo hacemos a la manera como

acan entendi precozmente ese

m a so q u i sm o p r i m ar i o

del

r humano en su texto sobre la

milia. Recordemos, dice all, que

te papel de doble ntimo que des-

pea el masoquismo en el sadis-

o ha sido puesto de relieve por el

coanlisis y que loque condujo a

eud a afirmar un instinto de

uerte eselenigma constitudo por

masoquismo en la economa de

ntos vitales. Sisedesea seguir

idea que hemos indicado ante-

rmente y designar, como lo he-

No 2 AO MCMXCIlt

NAC IONAL DE COCM3IA

BOGOTA D C

mas hecho enelmales tar del destete

humano la fuente del deseo de

muerte, se reconocer en el maso-

quismo primario el momento dia-

lctico en el que el sujeto asume a

travs de su primeros actos de juego

la reproduccin de ese malestar

mismo, y de ese modo lo sublima y

lo supera.

Alrescatar, pues, ese

p r i n c i p io

ec on m i c o d el m a so q u i sm o como la

expresin ms ntima del quehacer

humano o de su economa afectiva

estamos planteando lo radical del

descubrimiento freudiano comoque

lo originario en el hombre es el

masoquismo y la identificacin con

el otro como objeto de violencia.

CULTURA Y VIOLENCIA

Cultura y violencia son para el

psicoanlisis dos realidades que se

implican mutuamente. Desde el

libro antropolgico por excelencia

T tem y T ab hasta E l m a le st a r en

l a C u l t u r a , pasando por L a P s ic o lo -

g a d e l a s m a sa s y A n l i s i s d e l Y o , la

obra de Freud parte de la idea fun-

damental de una violencia origina-

ria como fundadora de la cultura.

Para explicar la imposible armona

ente ley y deseo o de su ambivalen-

ciafundamental,Freudapelaalmido

del parricidio, al mito del asesinato

del padre.

Este

a ct o c r i m i n a l m em o r a b l e

estara en el inicio de muchas cosas

de lasociedad humana:

l a o r g a n i za -

c i n so c i a l , l a s c o r r e c ci o nes m o r a l es y l a

r e l i g i n . Este asesinato prehistri-

coes imaginado como la realizacin

en acto de los deseos prioritarios de

lahumanidad que alconsumarse en

el drama del parricidio y en la con-

sagracin por los asesinos de una

rivalidad insoluble, ocasiona elacon-

tecimiento primordial gestor del

tab de lamadre y la inviolabilidad

del padre. Cuando Freud concluye

su obra precursora con la sentencio-

sa afirmacin:

E n e l p r i n c i p i o e r a e l

a c t o ,

nos est anunciando lanecesi-

dad de figurar este crimen como

mito fundamentador de la cultura.

Elcrimen primordial fue nece-

sario para alcanzar un pacto con el

padre que permitiera consolidar una

alianza entre los hermanos sobre

unas prohibiciones bsicas. Elsiste-

ma totemista era, por as decirlo, un

contrato con el padre, en el cual este

ltimo prometa todo cuanto la fan-

tasa infantil tiene derecho a esperar

de l: amparo, providencia e indul-

gencia, a cambio de lo cual uno se

obliga a honrar su vida, esto es, no

repetir en l aquella hazaa en vir-

tud de la cual haba perecido (se

haba ido al fundamento) el padre

verdadero. Laambivalencia de sen-

timientos que dio origen al crimen

se contina ahora tras el pacto pero

esa tensin insoportable en sus ini-

cios es reconciliada de algn modo

en l a s an ti d a d d e l a s a ng r e c om n , en

elrealce de lasolidaridad entre todo

lo vivo que pertenezca al mismo

clan. Entre tanto, los hermanos se

a s e g u r a r o n que ninguno de ellosp u e -

d e ser tratado por otro como todos

en comn trataron al padre. Previe-

nen que pueda repetirse el destino

de ste, a la prohibicin de raigam-

bre social de matar al hermano.

Por as decirlo, de ahora en

adelante la sociedad naciente que-

daba exculpada de esa accin pri-

mera y se contentara en losucesivo

con imaginar que cometan elparri-

cidio. Representar el crimen pri-

mordial como un acontecimiento

nico perteneciente a la prehistoria

humana arroja una sombra inmor-

tal sobre los instintos asesinos de los

inocentes herederos, redimidos en

su ejecucin directa y mantenidos a

distancia de pasar al acto mediante

su simple conmemoracin simbli-

ca. Elmito de parricidio original ha

cumplido su objetivo central de

esclarecer la raz de las prohibicio-

nes sobre las que se erige la ley. L a

l ey s l o p r oh i b e a l o s se r es h u m an o s

a qu el l o q ue p o d r a n l le v a r a c ab o b a j o e l

e sf or za r d e s u s p u ls i o nes . N o h a cef a l ta

q ue sea p r oh ib i d o y c as t i ga do p o r l a L ey

l o q u e l a n a tu r a l eza m ism a p r oh i b e y

7/25/2019 Genesis del Vnculo entre Cultura y Violencia.pdf

5/10

CIRO ROLDAN

GENESIS DEL VINCULO ENTRE CUL TURA

y

VIOLENCIA

c a st ig a . P o r eso p o dem o s su p on e. r t r an -

q u i l am e nt e q u e u n os d el i t os p r o h i b i d os

p o r u na l ey so n t a l e s q u e m u c h os h om -

b r es l o s c om e t e r a n l l ev ad os p o r su s i n -

c l in ac i on es n a t u r a les . Si n o ex i st i er a

u n a i n cl i n a ci n n a tu r a l d e esa n do le

t am p o c o se p r o d u c i r a n a q u el l os d el i to s;

y si st o s n o se c o m et i e r an p a r a q u

h a r a f a l ta p r o h i b i r l o s? .

Estas prohibiciones instaura-

doras de la cultura-tabes y totrni-

cas- son las que generan las prime-

ras normas y las primeras alianzas.

La familia y el clan totmico existen

como alianzas, gracias a estas inter-

dicciones que prohiben el incesto y

dan lugar a la exogamia. Pero este

pacto con el padre implica un com-

promiso entre los deseos ambiva-

lentes frente a toda ley. Elhombre se

prohibe y se humaniza pero al mis-

mo tiempo surge su deseo de irms

all de esta ley y trasgredirla a tra-

vs de la violacin de las normas

establecidas.

Laambivalencia de los deseos

frente al padre alcanza una transac-

cin entre amor y odio trocando la

violencia original en un pacto cuya

eficacia simblica contendr dentro

de los lmites del simulacro la reite-

racin de este crimen en los ritos

colectivos.

DE LAS PROHmICIONES y

ALIANZAS PRIMORDIALES

DE LA HORDA A LA MASA

Ttem y Tab haba construi-

do el mito de parricidio como nica

explicacin o hiptesis ficcional de

la fijacin en la ley por parte del

sujeto de la cultura. Este pacto pri-

mordial previene de que pueda

repetirse el destino que le dio ori-

gen. Porlo tanto esta creacin edp i-

ca primera prescriba un sistema de

parentesco con un otro unificador

del rgimennormativoydelas alian-

zas iniciales del clany lafamilia. En

una palabra, los miembros de la

horda se sentan ligados entre s

merced a su estrecho vnculo con el

padre de la horda primordial.

Esta hiptesis de transmuta-

cin del estado de naturaleza en

estado de civilizacin implica sin

embargo la ambivalencia contenida

del deseo humano frente a la ley.

Esto lo comprueba la estrecha vin-

culacin de los afectos de la masa

cuando reviven los de la horda pri-

mordial.

En P si c o l o g a d e l a s m asa s y

a n l i s i s d e l y o ,

Freud recoge las

palabras de Le Bon: a d em s, p or e l

m er o h ec h o d e p e r ten ec e r a u n a m a sa

o r g an iza d a , e l se r h u m a no d esc i en de

v a r i o s e sc a l o n es p o r l a e sc a l a d e l a c i v i -

l i za ci n. A i s l a d o e r a q u i z u n h om b r e

c u l t o : e n l a m asa es u n b r b a r o, v a l e

d ec i r u na c r i a t u r a q ue a c t a p o r i n st i n -

t o . P o se e l a esp o n ta n ei d a d , l a v i o l en c ia ,

e l sa l v a j i sm o y t a m b in e l h er o sm o d e

l o s se r es p r i m i t i v os . En sntesis los

sentimientos de la masa reviven el

alma del primitivo essu ambivalen-

cia constitucional. Esto es conside-

rado por Freud l o s i n i es t r o del

alma humana: su retorno perma-

nente a esa omnipotencia primor-

dial de sus instintos.

P a r a j u zg a r c o -

r r ec t a m en te l a m o r a l i da d d e l a m a sa es

p r ec iso t en er en c uen ta q ue a l r eu n i r se

l os i n d i vi du o s d e l a m a sa d esa pa r ec en

t o da s l as i nh ib ic io nes y so n l la m a do s a

u na l ib r e sa ti s f a cc i n p u l si on a l t o do

l o s i n st in to s c r ue l es, b r u ta l es, d est r uc -

t i vo s, q u e d o r m i ta n en e l i nd i v id uo c om o

r el i c t o s d e l t i em p o p r im o r d i a l . P er o ,

b a j o e l i n f l u j o d e l a s u gest i n , l a s m a sa s

so n t am b i n c a pa c es d e e lev a d os a c t o s d e

a b neg a ci n , d es i n t er s, c on sa g r ac i n a

u n i dea l .

Los vnculos que atan a las

masas contienen losmismos relictos

del tiempo primordial, o sea, son

ambivalentes frente a su ideal pa-

terno. Tales vnculos libidinales,

como los llama Freud, atan a los

miembros del grupo en dos senti-

dos: horizontal y verticalmente. En

las llamadas masas artificiales, es-

cribe Freud al referirse con ello a la

iglesia yel ejrcito, cada individuo

est ligado libidinalmente por un

parte al lder (Cristo, elcomandante

enjefe)y por otra a otros individuos

de la masa . La intensidad de estas

conexiones dobles explica la regre-

sin del individuo cuando sehunde

en la masa: all puede abandonar

con seguridad las inhibiciones ad-

quiridas.

Estas alianzas erticas subli-

madas enelseno de lamasa tambin

REVISTA

C O l O M B I N

DE PSICOLOGIA

7/25/2019 Genesis del Vnculo entre Cultura y Violencia.pdf

6/10

DOSSIER

explican por qu las colectividades

que encadenan a sus miembros al

amor al mismo tiempo tambin es-

tn llenas de

odio. Todo

esto lleva a

Freud a la con-

clusin de que

toda relacin

viva desde la

familia

primera hasta

la familia am-

pliada (la

masa)

c o n t i e-

n e u n sed i m en to

d e se n ti m i e n to s

h o st i l es , a g r esi -

v o s, q ue se su s-

t r a en a l a p e r cep -

c i n s l o c o m o

c o nsec u en c ia d e

l a r e p r es i n .

De hecho

loque Freud ha

pesquisado en

la persistencia

de ese instinto

gregario del

individuo su-

mido en la

masa es la con-

tinuidad de

estos primiti-

vos impulsos

ambivalentes

hacia el padre

de la horda.

As concluye:

El sentimien-

to social des-

cansa, pues, en

elcambiode un

sentimiento

primero hostil

en una ligazn

de cuo positi-

vo, landole de

una identifica-

cin. Hasta

donde hoy

podemos pe-

netrar este proceso, dicho cambio

parece consumarse bajo elinflujo de

76

No 2 AOMCMXCII I

NACIONALDECOl~tA

BOGOTA OC

una ligazn tierna con una persona

situada fuera de la masa .

Con una persona situada por

fuera de la

masa en la que

sus miembros

depositan su

lbidoyalaque

erigen como un

ideal es recons-

truida como el

sustituto del

padre elabora-

do por los anti-

guos enel

m i t o

d el h r o e . El

mito es, por

tanto aquel

paso con elque

el individuo

sale de la psi-

cologa de la

masa. El pri-

mer mito fue,

con seguridad,

el psicolgico:

el mito del h-

roe... En efecto

se presentan y

refieren a esta

masa las haza-

as de suhroe

inventado por

l. En el fondo

estehroe noes

otro que lmis-

mo. As des-

ciende hasta su

realidad, y ele-

va a sus oyen-

tes hasta lafan-

tasa. Ahora

bien, stos

comprenden al

poeta, pueden

identificarse

con el hroe

sobre labase de

la misma refe-

rencia aoran-

te al padre pri-

mordial .

S e da el enamoramiento del

padre con la presencia simultnea

L

A

GENESE D U L /EN

ENTRE CU LTU RE ET

VIOLENCE.

L e m y t h e f o n d a -

t e u r d e s o r i g i n e s d e l a c u l t u r e,

q u e l a p sy ch a n a l yse f r e u d i en n e

a i n v e n t , p a r d u n e V i o l e n c e

O r i g i n e l l e : t o u t e l a f a m i l l e

h u m a i n e d o i t sa

g e n s e

u n

C r i m e F o n d a t eu r . F r eu d s -

l o i g n e d e t o u t e l a t r a d i t i o n p h i -

l o so p h i q u e d o m i n a n t e en O c c i -

d e n t , l o r sq u i l su p p o se u n t a t

d e n a t u r e d e g u e r r e o u d an a r -

c h i e o r i g in e l l e , se I o n l a q u e l l e

l h o m m e es t u n l o u p p o u r

l h o m m e . A u l i e u d e r en o n c e r

c et t a t l i d i n so c ia b l e so c i a b i l i -

t , l es h om m e s r a l i sen t u n p a c t

d e c o ex i s t e n ce q u i r g le r a i t u n e

V i o le n ce F o n d am en ta le p a r u n e

a u t r e V i o l en c e I n s t i tu t i o n n a l i -

se , i n c a p ab l e d e d r a c i n e r c e t

a sp ec t i n ds t r u c t i b le d e l a n a -

t u r e h u m a i n e e t q u e t o u j o u r s l a

s u i v r a .

C e t c r i t e ssa ye d e r c on st r u i r e

c e m o d e l e d a n a l y se c u l t u r el l e

d e l a p sy c h a n a l y se en d o e l o p -

p a n t l e s c o n s q u en c es d e c e t t e

a m b i v a l e n c e p u l s i o n n e l l e h u -

m a i n e f a ce

l a l o i . C et a r t i c l e

i n si st e f o n d a m en ta l em e n t su r l a

d m o s t r a t i o n d u f a i t q u e l e s

c u l t u r es q u i n a ssu m en t p a s c es

p r o h i b i t i o n s d e b a se d e l a c i u i l i -

sa ti o n - 1 i n c e st e e t l e p a r r i c id e -

so n t c o nd a m n es

l es r p t er .

del amor y odio en el lugar del ideal

del Yo. Este es el modo como se in-

stala el lder sobre lamasa. Coloca-

do en el puesto del ideal del Yo, l

puede subsumir o tomar en masa a

todos los

e g o s

que renuncian a su

propio YO, al goce narcisista, para

instalarlo en el lugar del ideal. Los

y o e s

desaparecen en su identifica-

cin1ideal y la formacin de lamasa

asume el carcter de una regresin

semejante a la de los hijos frente al

padre de la horda primordial.

VIOLENCIA DE LA CULTURA

Y CULTURA DE LA

VIOLENCIA EN LA MASA

Al igual que en lahorda, los in-

dividuos que integran la masa se

unen en relacin con eljefe-padre en

una doble dimensin; el padre pri-

mitivo con quien domina un senti-

miento de sometimiento y hostili-

dad, ambivalencia originaria de los

sentimientos,

y e l p a d r e m u e r t o

que

permite la unin de lamasa a travs

de su sustitucin por una idea recto-

ra o un ideal del Yo. L a m a sa se n os

m u est r a , p ues, c om o u na r esu r r ec ci n

d e l a h o r d a p r i m i t i v a . A s c o m o e l

h o m b r e p r i m i t i v o so b r ev i vev i r tu a l m en -

t e e n c ad a i n d i v i d u o , t a m b i n t o da m a sa

h um a na p ued e r ec on st i tu i r l a h o r d a p r i -

m i t i va . H a b r em o s p ues, d e d ec ir q ue l a

p s i c o lo g a c o lec t i v a es l a p si c o l og a

h um a n a m s a n t i gu a .

Masa y horda oscilan entre

vuelta al narcisimo primario o cons-

titucin de su ideal y la ambivalen-

cia de su movimiento oscilante va

de una regresin a un padre absolu-

to,

a b so l u t am e n te n a r c i si st a -

como

lollama Freud- quien divide a los in-

dividuos y los designa entre s para

mantener su reinado, a la constitu-

cin de un padre -jefe- ideal el cual

liga a los miembros de la fatra e

instauran en l un ideal al que pue-

den amar y respetar. Esta alianza o

pacto originario configura la rela-

cin con eljefe: hay que identificar-

se con l para que elindividuo cons-

tituya su relacin social con lamasa,

7/25/2019 Genesis del Vnculo entre Cultura y Violencia.pdf

7/10

ClRO ROLDAN

GENESIS DEL VINCULO ENTRE CUL TURA y VIOLENCIA

haciendo del jefe un ideal del yo

compartido, pero manteniendo la

prohibicin de no tomarse por jefe.

El haber situado a un jefe-padre

en el lugar del ideal del Yo, con la

condicin de no serlo, define un

lugar del poder como poder del pa-

dre, frente a cuyos caracteres

y

atri-

butos se constituye la masa.

En sntesis, una masa slo

constituye el monopolio del poder

mediante estas dos condiciones: el

jefe-padre no debe ejercer su poder

de modo absoluto como el padre

omnipotente o narcisista de la hor-

da a riesgo de desencadenar de

nuevo el asesinato de la horda pri-

mitiva, y segundo, todos los miem-

bros de la masa deben resignar la

tentacin de constituirse en sustitu-

to del padre primitivo.

La tesis clave de la

P s i c o l o g a

d e l a s m a sa y a n l i si s d el Y O

es la de

que los miembros de la masa slo

establecen lazos sociales y superan

su relacin de rivalidad narcisistica

en la medida que transforman ese

sentimiento primitivo hostil en un

enlace positivo de naturaleza iden-

tificatoria merced la constitucin de

un objeto idealizado el padre-jefe.

Colocar este objeto en el lugar del

ideal del yo o del modelo genera una

relacin de reconocimiento hacien-

do del padre-jefe un modelo a ocu-

par, mantiene la dis tancia del yo con

su ideal.

Esta distancia implica que esta

identificacin supone la diferencia.

De este modo la diferencia o la dese-

mejanza con el ideal identifica torio

mantiene en sus lmites esa rivali-

dad an despus de la identifica-

cin puesto que tras ella persiste la

prohibicin de no querer ocupar el

lugar del jefe. En otros trminos la

conservacin de esta rivalidad la-

tente de la masa con el jefe y de cada

uno de los miembros con l, consti-

tuye la nica forma de escapar a la

sumisin servil al padre o del jefe-

padre y revivir esa relacin de

dominacin propia de la sujecin

del esclavo al amo.

Frente a esas relaciones con-

flictivas propias del yo-ideal imagi-

nario perteneciente al dominio de lo

fantico (principio de desunin) el

ideal del yo simblico propicia la

investidura del otro por lo ertico,

esto es, mediante la identificacin a

ese ideal asegura lazos libidinales

capaces de permitir la unin del

grupo y el desarrollo de una his toria

en comn. Esta historia no es el

reino de armona pero si regula el

conflicto por pacto de no agresin

nico capaz de ligar el amor y el

odio, en la rivalidad y la solidari-

dad. Este pacto instaura el circuito

simblico o sea la intricacin de las

pulsiones creativas y destructivas

humana. Tal enlace libidinal impi-

de la compulsin repetitiva de lo

mismo y sustituye la violencia de la

cultura por la cultura de la violen-

cia. En una palabra este lazo social

ins tituye la his torizacin o rehis tori-

zacin simblica en lugar de la repe-

ticin traumtica del espacio vaco.

DE LO SINIESTRO EN EL

HOM RE L M LEST R DE

LA CULTURA

Todas las tesis recorridas hasta

aqu desde

T t em y t a b

indican

que s hay un aporte freudiano en

torno a la violencia. Este consiste en

sustentar que cultura es sinnimo

de violencia puesto que ni el civili-

zado hombre de la sociedad de

masas ni el primitivo hombre del

e st a do p er so na l d e l a n a t u r a l eza

es-

capan a ella. La construccin de la

morada humana llamada la cultura

no supera definitivamente este esta-

do natural pre-socal aunque el

h om b r e f u er za su r g i d a d e l a n a t u r a l e-

za n i eg u e l a n a tu r a leza

sin embargo

esta

n a t u r a l eza c on qu i s t a da o st en ta

l a s h ue l l a s d e l a v io l e n c i a h um a na .

A este propsito Freud escri-

bi en su texto sobre

l o s i n i es tr o

de

1919 lo siguiente:

L o a ng ust i o so es

a l g o r ep r im i do q ue r e t o r na . E st a f o r m a

d e l a a n g u s t i a se r a p r ec i sa m en t e l o

s i n i es tr o . .. y a s c om p r en dem o s q ue e l

l e n g ua j e c o r r i e n t e p a se i n se n si b l em e n te

d e l o H e im l ic h ( l o f a m i l ia r ) a su c on tr a -

r i o , l o U n h ei m l i ch , p ues es t o l t i m o, l o

s i n i es t r o , n o se r a r ea lm en te n ad a n ue -

v o , s i no m s b ien , a lg o q ue si em p r e f u e

f a m i l i a r a l a v id a p s q u i ca

y

q ue s l o se

t o r n ex t r a o m ed i a n t e e l p r o c eso d e

r ep r es i n . . . L o s i n i est r o se r a a l g o q ue

d eb i en do h ab er q ued ad o o cu l t o , se h a

m a n i f es ta d o .

Ello quiere decir que

se trata de un

r e t or n o d e l o m i sm o

y

este retorno de lo mismo es

l o m i s -

m o q ue u no f u e .

Podra decirse que este texto

recuerda que ningn hombre esca-

pa a esa experiencia de querer retor-

nar al lugar de donde ha salido. En

palabras de Freud:

E s a c o sa s i n i es-

t r a e s l a p u e r ta d e en t r ad a a u n a v i e j a

m o r a da d e l a c r i a t u r a h um a n a , e l l ug a r

en q u e c a d a u n o d e n o so t r o s est u v o

a l o j ad o a lg un a v ez , l a p r i m er a v ez . Se

su el e d ec i r j oc o sa m en te , a m o r es n os-

t a l g i a y c ua nd o a l g u i en su e a c on u na

l o c a l i d ad o c on u n p a i sa j e , p en sa nd o en

e l su e o : E s t o l o c o n o zc o , a q u y a

es t u ve a lg un a v ez , en to nc es l a i nt e r -

p r e t a ci n o n r i c a est a u t o r i za da a r e-

em p l a za r ese l ug a r p or l o s g en i t a les o

p o r e l v i en t r e d e l a m a d r e . D e m o d o q ue

t a m b in en es t e c aso l o U n h ei m l ic h o l o

ex t r a o es l o q ue f ue h ei m l i ch , l o h og a-

r en o , l o f a m i l i a r d esd e m uc h o t i em po

a t r s. E l p r ef i j o n eg a t i v o - u n - a n t e -

p u est o a est a p a l a b r a es en c a m b i o , e l

s i gn o d e l a r ep r e si n . Si n m s p od r a -

m o s d ec i r q u e t o d o h om b r e d e l a c u l tu r a

a nh el a v o l ve r a l c la u s t r o m a te r n o , a ese

l u ga r d e i n di fe r en c i a ci n o r i g i n ar i a , a l -

v i en t r e c o m o p a r a so o r i g i n a l . E st a

n o st a l g i a d e l a h um an id ad p or e l t o do o

su i l u si n m et a f s i c a d e l a a r m on a

u n iv e r sa l , a b i sm o m t i c o d e l a f u si n

a f ec t i v a , u t o p a so c i a l d e u n a t u t e l a

a u t o r i t a r ia , so n t o d a s fo r m as d e l a b s-

q u ed a d el p a r a so p er d i do a nt e r i o r a l

n a c i m ien t o y d e l a m s o sc u r a a sp i r a -

c i n a l a m u er te .

Desde

T t e m

y

T a b

Freud

haba reconocido este sentimiento

de lo ominoso o siniestro en una

nota del ensayo III sobre

A n i m i s m o ,

m a g ia y o m n ip o ten c i a d e l o s p en sa m i en -

t o s . P a r ec e q u e c on fe r i m o s e l c a r c te r

R E V I S T

CO l O M B I No t

DE PSICOLOOIA

7/25/2019 Genesis del Vnculo entre Cultura y Violencia.pdf

8/10

DOSSIER

d e l o o m i n o so a l a s i m p r e si o n es q u e

c o r r ob o r a r a n l a o m n i po ten ci a d e l o s

p en sa m ien t o s y e l m od o a n i m is t a d e

p en sa r en g en er a l , en t a n to q u e e n n u es-

t r o j u i c i o y a n o s h em os ex t r a a d o d e

a m b a s c r ee nc i as .

Se trata pues de

una tendencia cultural a restaurar el

llamado narcicismo primitivo de la

omnipotencia de las ideas. Esta fase

natural del animismo, la magia o el

fetichismo se caracteriza por el des-

vanecimiento de los lmites entre la

fantasa y la realidad o sea, u n a

ex a ge r a ci n d e l a r e a l i d ad p s qu i ca f r en -

t e a l a r ea l i d a d m a t e r i a l .

En una

palabra, el propio Freud haba ca-

racterizado esta omnipotencia de los

pensamientos como elestado enque

un smbolo asume el lugar o la

importancia de lo simbolizado.

Freud se pregunta el porqu

de su relacin con la muerte. Y lo

asocia a esta relacin de lo siniestro

conlaomnipotencia del pensamien-

to como un m s a l l surgido en el

animismo comoplacer ertico por el

terror o la vivencia del miedo. Ese

ms all surgido en laerotizacin de

las figuras del temor es loque deter-

mina laparlisis del pacer para ceder

al goce del terror o

l a f a sc i n a ci n c on

l a m u er t e .

Esto es lo que sostuvo en sus

R ef l ex i o n es a c t u a l es so b r e l a g uer r a y

l a m u er t e

donde muestra la hipo-

cresa del hombre civilizado que

pretende ignorar que su cultura esta

edificada sobre la violencia.

Estacultura que reniegadeesta

fuerza de donde emerge no es ms

que una cultura hipcrita.

y

es a

partir de esta constatacin de la

hipocresa cultural que l delinea

una actitud diferente frente a lavida

y la muerte. L a v id a se em p o br ec e ,

p i er d e i n t e r s, c ua n do l a m x i m a a p ues-

t a en e l j u eg o d e l a v i d a , q u e es l a v i d a

m i sm a n o p ued e a r r iesg a r se . De all

tambin sedesprende la conclusin

de ese escrito sobre laguerra: S i v i s

p ac em , p a r a m o r tem :

si

q u i er e s so p o r -

t a r l a v id a , p r ep r a t e p ar a l a m u er te .

En l o s i n i es tr o , lamuerte como

apetito primario o el instinto auto-

8

No 2 AO M CM XCIl t

u N A C IO N AL D E COLQt oSIA

B OGOTA D C

destructor del llamado m a s o q u i s-

m o p r im a r io reconoceremos el ma-

lestar de la cultura humana. La

familia, texto precursor de Lacan,

as lo seala, reconocer en elmaso-

quismo primario el momento dia-

lctico en el que el sujeto asume ... la

reproduccin de ese malestar mis-

mo, y de ese modo, lo supera y lo

sublima.

DEL MALESTAR CULTURAL A

LA MISERIA PSICOLOGICA

DE LAS

MASAS

Desde Ttem y Tab hasta el

malestar de la cultura, Freud haba

mostrado la aparicin de una ley

reguladora de la ambivalencia pul-

sional humana con condicin de

posibilidad de la cultura. Fuese a

travs del Ttem, del ideal del Yoen

lapsicologa de lasmasas odel Super

Yode la cultura, en todo caso era el

padre o el jefe-padre el instaurador

de ese trnsito entre

e st a d o p r e s o c i a l

d e l a n a tu r a le za

y la llamada civili-

zacin histrica. Lacanha resumido

este proceso en una afortunada fra-

sede suprecoz libro sobre lafamilia:

L a s so c ied a d es p r i m i t i v as , q u e a p o r t a n

u na r eg u l a c i n m s p osi t i va a l a sex ua -

l i d ad d el i n d iv id uo , m a n i f i es t a n e l sen -

t i d o d e es t a i n t eg r ac i n i r r ac io na l en l a

f u n ci n d e i n i ci a ci n d el T tem , en t an to

q u e e l i n d i v i d u o i d en t i f i c a en s t e su

esen c i a v i t a l y se l a a s im i l a v i r t ua l m en -

t e ; e l sen ti d o d el T t em , r ed uc i do p or

F r eu d a l E d i p o , eq u i v a l e , en m ay o r

m ed i d a , en n u est r a o p i n i n , a u n a d e

su s f u n c i on es: l a d el i dea l d el yo .

Laregulacin de la frustracin

propia de la cultura o la regulacin

de estos efectos ambivalentes exis-

tentes entre loshombres en lacultu-

ra la brinda el padre puesto en el

lugar del ideal del Yo. Aslo declara

el propio Lacan: L a r eg u l a c i n d e

e st os a fec to s se c o nc en tr a en e l c o m p l ej o

a m ed i da q u e se r a c i o na l iza n l a sf r m u -

l a s d e c om u n i n so c i a l e n n u est r a c u l tu -

r a , r a c i o na l i za c i n q ue l d et e r m in a

r ec p r o c a m en t e a l h um an iza r e l i d ea l

d el Y O .

Elideal regulador de estaambi-

valencia pulsional es el padre. Es l

en su funcin simblica el que

humaniza o racionaliza la comuni-

cacin social. Elmito del parricidio

tena como fin mostrar ese origen de

la ley desde esa a n o m i a primor-

dial; tras su asesinato y el surgi-

miento del ttem - la ley del padre

muerto- vino la extensin de esa re-

lacinprimaria alpadre de losgran-

des conflictos naturales. La necesi-

dad de violentar al individuo para

que opere en l la compulsin de los

mandatos de la cultura, se logr

mediante la introduccin de un

Super Yo de la cultura: E s l c i t o

a se ver a r en e fec to

-anota Freud en el

Malestar de la Cultura- q u e t a m b in

l a c o m un id ad c u l t u r a l p l a sm a u n Su per

Y o b a j o c u yo i n f l u j o se c o nsu m e e l d es-

a r r o l l o d e l a c ul tu r a .

P a r a u n c o n oc ed or d e l a c u l tu r a

h um a na ser u na sed uc to r a t a r ea est u -

d i a r es t a eq u i pa r ac i n en su s d et a l l es.

M e l im i t a r a d est a ca r a lg un os p un to s

l l a m a t i v o s. E l Su p er Y o d e u n a p o c a

c u l tu r a l t i en e u n o r ig en sem e j an te a l d e

u n i n d i v i d u o : r ep o sa en l a i m p r esi n

q ue h an d ej ad o t r a s d e s g r a n des p er so -

n a l id a d es c o nd u c t o r a s, h o m b r es d ef ue r -

za esp i r i tu a l a v asa l l ad o r a , o t a l es q u e en

e l l os u n a d e l a s a sp i r ac io n es h u m an a s se

h a p l asm a do d e l a m a ner a -m s i n t en sa y

p u r a , y p o r e so t a m b i n u n i l a t e r a l . L a

a na lo g a en m u ch os c aso s v a m u ch o m s

a l l t o d a v a p u es esa s p er so n a s - c o n

h ar ta f r ec u en ci a , n o si em p r e- h an si do

esc a r n ec id a s , m a l t r a ta da s y a n c r ue l -

m en t e e l i m i n a d a s p o r l o s d em s; t a l y

c o m o e l p a d r e p r im o r d i a l so l o m uc h o

t iem p o d esp u s d e su a sesi n a to v i o l en to

a sc en d i a l a d i vi n id a d .

El Super YO de la cultura ha

puesto en este lugar paterno a gran-

des hombres que reviven ese mito

del parricidio como nica forma de

instaurar la ley de la cultura. Esos

grandes hombres legan un podero-

so Super Yocultural como enuncia-

dores de ideales o reglas morales

que actan con poder coercitivo

sobre la comunidad por su valor

normativo. De alguna manera esta

7/25/2019 Genesis del Vnculo entre Cultura y Violencia.pdf

9/10

ClRO ROLDAN

GENESIS DEL VINCULO ENTRE CUL TURA y VIOLENCIA

analoga entre el protopadre como

ideal del Yoy estepadre o jefe-padre

colocado en un lugar como super Yo

de la cultura implica que su funcin

simblica apacige los conflictos

entre las pulsiones por las exigen-

cias culturales.

Por ello Freud le adjudica el

origen de la tica o de sus mandatos

primordiales.

E l su p er Y o d e l a c u l -

t u r a h a p la sm a d o su s i dea les y p la n t ea

su s r ec l am o s. E n t r e est o s, l os q ue a ta -

en a l os v n cu lo s r ec p r o co s en tr e l os

se r es h um a no s se r esu m en b a j o e l n om -

b r e d e t i c a . E n t o d o s l o s t i em po s se

a t r i b u y u n i n m en so v a lo r a esa t i c a ,

c o m o si se esp er a r a n d e e l l a u no s l og r os

d e esp ec i a l i m po r t a nc i a . L a t i ca h a d e

c o nc eb i r se c o m o u n en sa y o t er a p u t i c o,

c o m o u n em p e o d e a l ca nza r p o r m a n -

d a m i en t o d e l Su per Y o l o q u e h a st a ese

m o m en to e l r es t a n t e t r a ba jo c u l tu r a l n o

h ab a c o nseg u i do . Y a sa bem o s q ue p or

esa r a z n , e l p r o bl em a es a q u c om o d es-

a r r a i g a r e l m x i m o o b st c u l o q u e se

o po ne a l a c u l t u r a : l a i nc l in ac i n c o ns-

t i tu c i on a l d e l os se r es h um a n os a a gr e-

d i r se u no s a o tr o s .

El papel de la tica cultural

legada por el Super Yo paterno ser

pues, neutralizar la agresin que

opone a los hombres y destruye los

lazos libidinales. Pero el mismo

Freud se encarga de mostrar al final

de este mismo escrito que este com-

bate es un entrecruzamiento de di-

mensiones conflictivas entre dos co-

losos: Eros y Tnatos, cuya tensin

constante nunca cesa y cuyo desen-

lace feliz no est garantizado. El

malestar de la cultura plantea de es-

te modo la imposibilidad de conci-

liar en una tica la definitiva cance-

lacin del conflicto y por el contrario

enfatiza la reproduccin de ste en

el orden simblico. Cultura y socie-

dad llevan en s las condiciones para

la reproduccin ampliada de las

neurosis colectivas, tienen en s un

potencial de destruccin y muerte.

Este singular anlisis freudiano

sobre la cultura nos ha demostrado

que ella esconde a la vez motivos de

violencia y sufrimiento mayores que

los que aveces pretende resolver. Se

abre entonces una extraa situacin

antinmica, como recuerda Teodo-

ro Reik. L a c u lt u r a d e c u al t o m a m o s

l a s a r m a s p a r a l u c h a r c o n t r a e l su f r i -

m i en to , t a m b i n l o p r oc ur a .

Es

m e d i c i -

n a y v en en o a l m i sm o t i em po . F r eu d ex -

p o n e a q u , d e m od o m s c o n d en sa d o ,

u na esp ec i e d e h ist o r i a d e l a c u l t u r a ; l a

h i s t o r ia d e l a s g an an c i as c u l tu r a l es y d e

l as p r d i da s a t r a v s d e l a c u lt u r a .

Las inclinaciones agresivas de

los hombres y sus componentes

conflictivos no se cancelan con el

Super Yo paterno de la cultura y por

el contrario es de temerse un incre-

mento de la agresividad si se acen-

tan las exigencias de un Super Yo

cultural severo. El rigor del domi-

nio patriarcal y la forma tirnica de

las prohibiciones no slo son culpa-

bles de la infelicidad moral de los

hombres a travs del incremento de

sus sentimientos de culpa, sino que

estancan los desarrollos de vnculos

sociales o de comunicacin civiliza-

da entre los hombres. La conse-

cuencia mas funesta a la que puede

conducir este crecimiento y exten-

sin de la cultura es lo que Freud

denomina m i se r i a p s i c o l g i c a d e l a

m a s a . Dice Freud: A d em s d e l a s

t a r ea s d e l i m i t a ci n d e l a s p ul si on es

p a r a l a c u a l est a m os p r ep a r ad o s, n o s

a cec h a e l p el i g r o d e u n est a d o q ue p od e-

m o s d en o m in a r m i se r i a p si co l g i ca d e l a

m a sa . E se p el ig r o a m en aza so br e t o do

d o nd e l a l i ga z n so c i a l se est a b lec e p r i -

m o r d i a l m en te p o r i den ti fi ca ci n r ec -

p r oc a en tr e l os p a r t i c i pa n t es, a l a p a r d e

i n di vi du a l i d ad es c o n du ct o r a s q ue n o

a l ca n za n l a si g n i f i ca c i n q u e l es c o r r es-

p on der a en l a fo rm a c i n d e m a sa .

La conclusin freudiana sobre

esta miseria psicolgica incita a la

cultura de masas, obliga a pensar

que la funcin del padre como ideal

regulador fracasa como sntesis

lograda, c o m o si e l c o n f l i c to a m b i va -

l en te c on e l p r o to p ad r e t en d ie r a a b u sc ar

c om p u l si va m en te su r ep et i c i n p r esen -

t e : c r ea c i n d e n uev o s p ad r es a q u i en es

so m e te r se , d e 1os c u a l e s s e e sp e r a e l a m o r

t a n t o c o m o l a d o m in a c i n , a l o s q u e se

d esa f a b a jo l a fi g ur a d el h r o e .

La re-

peticin tantica parece ser el eterno

retomo de la violencia primera.

CONCLUSION: LA

IMPOSIBLE ARMONIA DEL

SUJETO Y LA CULTURA

En una carta precursora de 1914

a Van Federn, Freud expone esta

REVIST

C OlOM B I N

D E P S I OL O GI

9

7/25/2019 Genesis del Vnculo entre Cultura y Violencia.pdf

10/10

DOSSIER

conclusin derivada de su propia

experiencia clnica.

E l es t u d i o d e l o s

s n t o m as n eu r t i c a s, h a p er m i t i d o a l

p si co an l i s i s l leg a r a l a c on c l us i n d e

q ue en l o s se r es h um a n o s l a s p u l si o n es

p r im i t i va s sa l v a j es

m a lh ec ho r a s n o

h a n d esa p ar e c i d o f o r zo sa m en te , c on t i -

n a n ex i st i e n do b a j o u na f o r m a r ep r i -

m i d a , e s c i er t o , en e l i n co n sc i en te , c o m o

n o so t r o s d ec i m o s, esp er a n u n a o ca -

si n p a r a e j er c e r su a ct i v i da d .

Para

Freud se trata de la permanencia de

esa ambivalencia constitutiva de los

impulsos del estado de naturaleza o

barbarie nunca ligados o integrados

definitivamente por el peso de la

ley.

Confirmacin de esta hipte-

sis de una violencia fundamental

sostenida an bajo el primado de la

ley paterna son los escritos finales

del propio Freud, tanto en su corres-

pondencia con Einstein publicado

con el ttulo

P o r q u l a g u e r r a ?

como en su testamento espiritual

E l M o i ss

e l m o n o t e sm o .

Tras

recordar elcarcter hipcrita de una

civilizacinysu procedencia delase-

sinato

el a m o r n o d eb e se r m en os q ue

e l a s es i n a t o ,

haba confesado en las

consideraciones actuales sobre la

guerra) el viejo Freud declara en el

3 3 : So m os p ac i f i st a s p o r q u e d eb em o s

s e r l o .

Yan ms agrega:

C r eo q u e

e l m o t i v o f u n d a m en t a l p o r e l q u e n o s

l ev an ta m o s c o n t r a l a g ue r r a es p o r q u e

n o p od em o s h ac e r o tr a c osa .

Su conclusin llegaba a bor-

dear los lmites de afirmar la utili-

dad y necesidad histrica de la

guerra en el proceso de civilizacin.

As concluye:

T od o a qu e l l o q ue t r a -

b a ja e n e l d esa r r o l l o d e l a c u l tu r a , t r ab a -

j a t a m b in c o n t r a l a g ue r r a .

Se trata

pues de reconocer nuestro origen

como herederos de esa violencia

prehistrica que an no ha sido

cancelada. Ya desde esas primeras

consideraciones sobre la guerra,

Freud llega a aseverar que la nega-

cin de un instinto natural que lleva

amatar esde una naturaleza tal,que

nos da la certidumbre de que des-

cendemos de una serie de asesinos

80

No 2 A MCMXcm

u

NACK>NAl DE COl~I.

que tal vez como nosotros mismos

tenan la pasin del asesinato en la

sangre.

El testamento freudiano pre-

sente en unMoiss yel monotesmo

retoma esa violencia arcaica funda-

mental del ser humano inscrita tan-

to en los individuos como en los

pueblos y cuya huella an seencon-

trara en los animales para demos-

trar que esas inscripciones fantas-

mticas primarias deben vectorizar-

se en un simbolismo libidinal capaz

de elaborarlas secundariamente. Sin

embargo el asesinato del Moiss

demuestra no slo lapersistencia de

ese imaginario violento sino el fra-

caso del padre de la ley para hacer

entrar en ese orden simblico a los

hijos de dios o al pueblo elegido,

convertido en parricida.

Quizs por ello Freud tuviera

que ocultar el origen judo de Moi-

ss para atribuirlo a un pretendido

origen egipcio a lavez que presenta-

baeseodioferozcontrael padreysu

rebelda contra lcomo producto de

un dios feroz semejante a un proto-

padre como el de Ttem y Tab.

Solosobre este asesinato de Moiss,

el pueblo parricida se constituye en

un peregrino y slo bajo ese presu-

puesto seentiende su expectativa de

reparacin en una religin de amor

que suavice los rasgos de aquel

protopadre. Freud el judo acusado

de renegar de su raza tras suamargo

odio a los judos, concibe un Moiss

cuyo asesinato se sita en paralelo

con el pecado original cristiano,

purgado con esa religin del hijo

que haba credo ocupar ellugar del

padre.

Cualquier haya sido la inter-

pretacin de este doble asesinato de

padre ehijo, elmito edpco freudia-

no implica el fracaso de esa ley del

terror o del amor, ambas capaces de

detener lacadena de crmenes parri-

cidas. El asesinato de Moiss y el

Cristo entraran en esa herencia

arcaica violenta de nuestra vivencia

totmica occidental.

Cada cultura, cada hombre es

portador de esa relacin arcaica.

Como sielconflicto ambivalente con

el protopadre tendiera a buscar

compulsivamente su repeticin,

como si la historia del sujeto en la

cultura no pudiera escapar a esa

repeticin tantica.

Sin embargo la leccin funda-

mental de ese testamento freudiano

llamado

M o i se s

e l m o n o t e s m o

est

dirigido a explicar esa repeticin

tantica en un pueblo que semantu-

vo aferrado a su destino parricida

fundamental.

El destino enfrent al pueblo

judo con gran hazaa de los tiem-

pos primitivos -elparricidio- pues le

impuso su repeticin en la persona

de Moiss una eminente figura pa-

terna. Pero como bien recuerda

Freud la tragedia de ese pueblo fue

lanegacin de ese crimen, locual lo

mantendr encadenado al recuerdo

perpetuo de ese crimen. El pobre

pueblo judo, que con su acostum-

brada tozudez sigui negando el

parricidio, tuvo que expiar amarga-

mente esta actitud en el curso de los

tiempos . Asesinato negado ysacri-

ficio perpetuo, este parece ser el

destino de la cultura negadora del

crimen.

En adelante cualquiera que

intente ocupar ese lugar del Padre

tendr que identificarse con la figu-

ra del padre primitivo, esto es, dar

lugar auna Leytirnica, locualpodr

exponerlo a un nuevo parricidio.

Enconclusin toda cultura que

no haya superado ese crimen est

condenada a repetirlo. Ycomo con-

trapartida quien intente ocupar ese

lugar soberano reificando laLey en

su persona podr someter y maltra-

tar los deseos masoquistas de su

pueblo, cuyo goce de la domina-

cin, no generar ms que un padre

violador y un

E t h o s f r a gm e n ta d o ,

prximo siempre a repetir la muer-

te. En una palabra construir una

morada, pero una morada rotae