TEMA 1

1.GÉNESIS DE LA REALIDAD HUMANA

1. Teorías de la evolución•

Al ser humano siempre le ha interesado saber de dónde viene, entre otras cosas porque para saber qué es y adónde puede ir es importante conocer cuáles son sus orígenes. Una forma de responder a esta cuestión ha sidoel evolucionismo, que se opuso desde el principio al fixismo.

El fixismo fue propuesto por George Cuvier (1769−1832). Esta teoría considera que todas las especies sonindependientes y permanecen inalterables a través del tiempo desde su creación.

Se entiende por evolucionismo la teoría según la cual el universo y la vida en todas sus manifestaciones son elproducto de un desarrollo. La diversidad de las especies son el resultado del cambio y la adaptación.

El evolucionismo se difundió a partir del siglo XIX, pero tuvo un antecedente próximo en el transformismodel siglo XVIII, defendido tímidamente por Leclerc, conde de Bufón (1707−1788) y, de una forma másdecidida, por Moreau de Maupertuis (1698−1759). Según el transformismo, la aparición de nuevas especies sedebe a la transformación de las primitivas.

Entre las teorías propiamente evolucionistas podemos destacar las siguientes:

El lamarquismo

Es la primera teoría global de la evolución biológica. Se encuentra expuesta en la Filosofía zoológica (1808)de Lamarck (1744−1829), publicada en 1809.

Defiende básicamente las siguientes afirmaciones:

ð Hay una progresión gradual desde unos organismos más simples a otros más complejos.• ð El mecanismo por el que se producen los cambios graduales es la adaptación al ambiente pormedio del uso y desuso de determinados órganos.

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ð El ejercicio de los órganos produce su desarrollo y perfección. De aquí surge la afirmación, quese ha hecho célebre: la función crea el órgano.

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ð Los caracteres así adquiridos se heredan, permitiendo una mejor adaptación a las condicionesdel entorno; por ejemplo, las jirafas tienen el cuello largo porque éste ha ido creciendo durantegeneraciones para poder alcanzar mejor las hojas de los árboles.

•

Aunque Lamarck no aportó pruebas convincentes para demostrar que los caracteres adquiridos se heredan, sustesis fueron de gran interés y ayudaron a formular la propuesta evolucionista.

El darwinismo

En 1858, tras un viaje por las islas Galápagos y América meridional, Charles Darwin (1809−1882) y AlfredRussell Wallace (1823−1913) presentan en Londres una nueva teoría de la evolución basada en sus propiasobservaciones.

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Según Darwin, se entabla una lucha por la supervivencia porque hay más seres vivos que recursos, lo cualprovoca un proceso de selección natural. En esa lucha sobreviven los más aptos, los que presentan lascaracterísticas mejores para adaptarse al medio, los peor adaptados perecen, y los más adaptados transmitensus características a sus descendientes.

Aunque esta teoría de la selección natural se impuso a la de Lamarck, tampoco explicaba suficientemente elmecanismo de la evolución, porque le faltaba una teoría adecuada para aclarar cómo las variaciones setransmiten por herencia, es decir, requería una explicación de la herencia biológica como la elaborada porGregor Mendel (1822−1884) tras sus experimentos con guisantes en el jardín de su monasterio.

2.Origen del ser humano

El ser humano procede evolutivamente de especies animales antropoides.

En este proceso, denominado hominización ( proceso para llegar a lo humano), se han identificado distintasespecies.

En un nuevo proceso, que los antropólogos denominaron humanización, el hombre se independizaprogresivamente de la presión natural del medio porque se adapta a él no sólo biológicamente, es decir, nosólo actuando condicionado por su estructura fisiológica, sino también a través de un mundo de cultura que élmismo crea y le hace ser como es.

2.ESPECIFICIDAD DEL SER HUMANO.

Para descubrir la especificidad del ser humano resulta útil empezar comparándolo con los animales ydeterminar las semejanzas y las diferencias que existen entre ellos.

1. Diferencias con los antepasados animales•

ð Diferencias bioquímicas, genéticas y anatómicas•

Desde el punto de vista bioquímico y genético no hay grandes diferencias entre el ser humano y losantropoides: el primero tiene 23 pares de cromosomas, mientras que los grandes monos antropoidestienen 24.

En cambio, las diferencias anatómicas son muy significativas y debieron ser favorecidas por laselección natural. Las más importantes son las siguientes y, de ellas, esenciales las dos últimas:

ð La reducción del tamaño de los dientes y de las mandíbulas.♦ ð La forma de la mano y su habilidad (compleja y precisa).♦

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ð La posición bípeda y erguida, posibilitada por las transformaciones en las caderas ypies, que amplió la capacidad de observación y liberó las manos, de modo que así pudieronutilizarse para otras funciones, como la fabricación de instrumentos o la escritura.

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ð El desarrollo del cerebro, cuyo tamaño se triplicó y cuya creciente complejidad hizoposible la cultura (técnica, símbolos, etc.)

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ð Diferencias de comportamiento◊ Respecto al comportamiento, el ser humano tiene los rasgos propios de la vida animal, que son laindependencia respecto del medio y el control específico sobre él, pero además goza de los siguientesrasgos distintivos:

ð La capacidad de simbolización. Lo propio del ser humano es lacomunicación mediante símbolos, mientras que el animal se comunica sólomediante signos naturales.

⋅

ð La vida en la realidad. Nuestra inteligencia nos permite captar las cosascomo realidades, es decir, como algo distinto a nosotros pero en relación connosotros, mientras que los animales captan lo que los rodea como estímulos alos que han de responder.

⋅

ð El sentimiento del propio cuerpo. Para lograr un cabal conocimiento dela realidad humana es necesario conocer el cuerpo. Pero no sólo desde fuera,es decir, las características anatómicas, sino también desde dentro, de dondeobtengo noticia de mi existencia, mi situación, mis impulsos, mispretensiones, mis limitaciones y mi poder.

⋅

ð La apertura al mundo. El ser humano, por su inteligencia, es capaz deentender cosas que están más allá de la situación en que se encuentra en elespacio y en el tiempo, y por su voluntad es capaz de quererlas. Por eso noestá encerrado en su medio vital o medio ambiente, como el animal, sinoabierto al mundo.

⋅

ð El libre albedrío. El ser humano es el único animal capaz de decir no a lasatisfacción de sus apetencias instintivas y de elegir su futuro.

⋅

ð La inconclusión. El ser humano nunca está acabado, concluido. Por elcontrario, siempre siente el deseo de más y de otra cosa.

⋅

ð El ensimismamiento. El ser humano tiene un sí mismo, desde el que escapaz de orientarse y regir sus acciones, forjando sus ideas y sus proyectos.

⋅

ð La capacidad de imaginar y la de razonar. La fantasía o imaginación esla capacidad innovadora que nos permite crear proyectos e ideales; la razónes la capacidad con la que ordenamos tales proyectos e ideales y construimosla vida humana.

⋅

ð Vida cultural• Junto al comportamiento, la vida cultural es el rasgo diferencial más llamativo del ser humano.

2. ¿Inteligencia animal o inteligencia humana?•

Aunque desde el siglo XIX es normal usar la expresión inteligencia animal, sigue discutiéndose si lainteligencia es o no una facultad privativa del ser humano.

Todo depende de qué se entienda por inteligencia. Si por inteligencia entendemos la capacidad demodificar el medio o utilizar algún instrumento para satisfacer necesidades vitales, entonces seencuentra ya en algunos animales.

Pero si por inteligencia entendemos la capacidad de aprehender las cosas como reales, o de convertir

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los signos en símbolos, o de concebir ideas universales y abstractas, entonces sólo el ser humano tieneinteligencia.

La inteligencia humana es cualitativa y esencialmente distinta de la animal.

3.NATURALEZA HUMANA Y CULTURA

1. El animal cultural•

No es fácil hablar de la naturaleza humana.

Pero, al hacerlo, descubriremos en ella misma la necesidad intrínseca de rebasarla y abrirse a lacultura. Porque el ser humano es un animal peculiar, cuya naturaleza biológica se abre al ordencultural: al lenguaje, la técnica, la moral, el derecho, la economía, el arte, la ciencia y la religión. Es,por consiguiente, un animal cultural.

La cultura introduce un modo de adaptación eficaz que aporta mecanismos como el lenguajesimbólico y la técnica, que permiten orientarse en el mundo, reducir la complejidad de la experienciay lograr cierta seguridad y confianza ante los peligros.

Por tanto, el mundo de la cultura, creado por la capacidad humana de invención y anticipación, sirvepara disminuir el miedo a lo casual e imprevisto, para reducir la incertidumbre.

2. La técnica: la nueva adaptación del medio• ð Posibilidad.♦

El ser humano es un animal técnico, porque puede fraguar planes desde su mundo interiorpara modificar el entorno según su conveniencia. Desde su sí mismo se siente protagonista eimpone su voluntad y sus designios, interviniendo y transformando la realidad.

ð Características◊ ð Es una reforma que imponemos a la naturaleza para satisfacer nuestrasnecesidades y deseos.

⋅

ð La finalidad de la técnica no consiste en adaptarse al medio, que es loque intentan los restantes seres vivos, sino en adaptar el medio a nuestravoluntad.

⋅

ð La técnica es un producto específico de la inteligencia humana, en elque se muestra no sólo la capacidad de innovación creativa, sino también elpoder sobre la realidad. Producimos instrumentos para resolver situacionesconcretas pero, una disponemos de ellos, sirven para cualquier otra situación:ya hemos adquirido un poder sobre las cosas.

⋅

ð ⋅ 3. El lenguaje simbólico: apertura a un mundo compartido⋅

El lenguaje humano es, en principio, un sistema de comunicacióninterpersonal que ejerce tres funciones básicas:

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ð Representativa. Los signos lingüísticos son símbolos quesirven para representar estados de cosas.

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ð Expresiva. Los signos lingüísticos son síntomas quemanifiestan los estado interiores del hablante.

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ð Apelativa. Los signos lingüísticos son señales dirigidas alinterlocutor, del que se espera una determinada reacción.

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Gracias a esta triple función del lenguaje es posible la comunicación humanay, desde ella, la creación de un mundo compartido.

Los orígenes del lenguaje humano son un auténtico misterio, hasta el puntode que algunos autores llegaron a entenderlo como un regalo de los dioses.Lo cierto es que el lenguaje es tan originario como el ser humano mismo: hayseres humanos cuando hay lenguaje humano y viceversa.

4.DIMENSIONES DE LA REALIDAD HUMANA

La especie humana se compone de individuos que conviven formandosociedades, las cuales son herederas de sociedades anteriores y germen de lasfuturas. Puede decirse, pues, que el ser humano tiene tres dimensiones:individual, social e histórica.

1. Dimensión individual

Las personas somos en principio individuos, es decir, seres que dentro de laespecie gozamos de independencia. Pero, en nuestro caso, cada individuo noes simplemente un uno, sino un quién único e irrepetible.

Pero un refuerzo exagerado de esta dimensión a costa de la social e históricaconduce a un tipo de individualismo egoísta.

2. Dimensión social

La dimensión social es la de la convivencia, la que ha conducido acaracterizar al ser humano como un animal cívico. Tal dimensión presentados vertientes:

ð La de la relación personal, es decir, la de aquellas relacionesentre amigos o conocidos en las que hay una conexión entre personasque se reconocen como insustituibles.

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ð La de las relaciones impersonales, propias de las instituciones,la economía, el Estado o la burocracia. Aquí las personas no seconocen como tales, sino que se tratan como individuos

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perfectamente intercambiables por otros.Ciertamente, el ser humano es por naturaleza social pero, igual que elindividualismo excesivo lleva a olvidar esta realidad de la persona, laexcesiva insistencia en la dimensión social puede conducir al colectivismo,anulando el irrepetible carácter de individuo que cada persona tiene.

3. Dimensión histórica

Las personas no sólo son diversas y conviven, sino que esta diversidad yconvivencia tienen carácter histórico.

ð Transmisión y tradición• Cuando nacemos recibimos de las generaciones anteriores, no sólo la vidabiológica, sino también un cierto modo de estar en la realidad, de interpretarlo que nos rodea para poder desenvolvernos. Y como esto ocurre de unasgeneraciones a otras, se han ido creando poco a poco las tradiciones.

En este proceso histórico las generaciones anteriores van entregando a lasposteriores también poder y posibilidades.

Por eso, aunque la tradición es una forma de autoridad, hemos de reconocerque siempre somos libres de aceptarla o rechazarla.

ð La realidad personal• De las diversas formas de caracterizar al ser humano a lo largo de la historiadestaca la que lo considera persona.

Con la expresión persona nos referimos a cada ser humano como alguien, noalgo, que es sujeto de acciones conscientes y libres.

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TEMA 2

1. MENTE, CUERPO Y PERSONA⋅ 1. Mente y cuerpo⋅

Para responder a la pregunta ¿quién soy yo? es preciso atender a dosdimensiones del ser humano: la que denominamos cuerpo y esa otra que a lolargo de la historia se ha caracterizado como alma, espíritu o mente. Lafilosofía actual considera en términos de cerebro−mente lo que en la historiadel pensamiento se ha conocido como el problema cuerpo−alma. El cerebroes indispensable para explicar el funcionamiento del psiquismo humano. Pero¿es la actividad del cerebro la que da origen al psiquismo, o más bien elcerebro es un instrumento del que se sirve una entidad superior a él quellamamos mente?

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2. Teorías sobre el cerebro y la mente⋅

Las teorías sobre la mente y el cerebro son tres: los que explican el psiquismohumano como un acto puramente cerebral, teoría que se denomina monismomaterialista; los que afirman que el ser humano además de la materia de sucuerpo posee un principio extracorporal e inmaterial, alma espiritual o mente,sin la cual no se puede explicar lo que hace y cómo lo hace, lo que se calificacomo dualismo; y los que intentan ir más allá de las explicacionesmaterialistas y dualistas.

ð Teorías dualistas♦ Según las teorías dualistas, el ser humano no puede reducirse ni a espíritusolo ni a materia sola; es un compuesto de dos elementos que podemosllamar mente y cerebro o cuerpo y alma.

ð El hilemorfismo de Aristóteles y Santo Tomás deAquino

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Aristóteles sostuvo que el alma y el cuerpo son dos principioscomplementarios e inseparables de una única realidad o sustancia, la del serhumano. Éste es un dualismo especial, puesto que distingue dos principiossustanciales, pero subraya que sólo se pueden separar en nuestra imaginación,mientras que en la realidad siempre van unidos.

La materia (hyle) no puede existir sin una forma (morphé) determinada, deahí el nombre de esta teoría: hilemorfismo. El cuerpo es la base material y elalma es la forma sustancial del ser humano. Esta última es la que leproporciona las propiedades que le caracterizan: vida, sensación, habla,pensamiento.

En esta tradición se sitúa en el siglo XIII Tomás de Aquino, que trató dehacer razonable la fe cristiana recurriendo a la filosofía aristotélica. SantoTomás también considera que el alma es la forma del cuerpo, pero es másexpresamente dualista que Aristóteles. Sobre todo cuando utiliza su idea delalma separada para explicar la resurrección y la inmortalidad: tras la muerte,y hasta el día de la resurrección prometida por el cristianismo, sobrevive elalma separada, capaz de dar forma a un nuevo cuerpo glorioso, al que seunirá para siempre al final de los tiempos.

2. EL DINAMISMO DE LA PERSONALIZACIÓN⋅ 1. El concepto de persona⋅

Distinguimos 3 significados distintos:

ð Significado etimológico♦ El vocablo persona, del latín persona, en griego prósôpon, significapropiamente, máscara: la máscara del actor de teatro, en la que la voz resuenay revela su papel. Persona es el personaje.

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ð Significado jurídico♦ También tiene un sentido jurídico. El jurista romano Tertuliano fue elprimero en utilizar la expresión persona como sujeto legal (sentido que le dael derecho, la ley).

ð Significado filosófico♦ En el siglo IV, Boecio define a la persona como sustancia individual denaturaleza racional y por tanto libre.

2. Características de la persona⋅

Son siete:

ð Existencia encarnada. Esto es posible porque lapersona es de carne y hueso (encarnada), pero abierta almundo desde su intimidad (existente)

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ð Comunicación. Tan importante es la comunicaciónque la primera experiencia que tiene el hombre es la de lasegunda persona: la conciencia del tú precede a la del yo.

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ð Libertad condiciona. La persona se afirma por lalibertad, aunque se trate de una libertad condicionada.

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ð Compromiso. La identidad de una persona se forja através de los compromisos que adquiere.

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ð Capacidad crítica. Ser persona es capaz de decir no, osí a cuanto se le ofrece.

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ð Eminente dignidad. En el conjunto de los seres, lapersona ocupa el grado más alto, porque ni se subordina a lascosas ni tiene un precio.

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ð Proximidad y amistad. La persona no sólo vive ensociedad, sino también en proximidad a los otros y enamistad. La persona es capaz de darse a los demás.

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3. EL DINAMISMO DE LA SOCIALIZACIÓN⋅ 1. De la identidad personal a la identidad social⋅

Nacemos perteneciendo a determinados grupos sociales: familia, barrio,pueblo, nación, etc., y adquirimos una identidad social a la vez queadquirimos una identidad personal. La identidad personal nos permitemantenernos como personas únicas y singulares, mientras que la identidadsocial nos permite mantener unos valores compartidos con otras personas.

Tanto la identidad personal como la social se adquieren con y por los demás através de un proceso de socialización por el que adoptamos los valores, usosy costumbres de la sociedad a la que pertenecemos y nos identificamos conellos.

2. El proceso de socialización y sus fases⋅

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La socialización es el proceso por el cual la persona humana aprehende einterioriza en el trascurso de su vida los elementos socioculturales de suambiente, los integra en la estructura de su personalidad bajo la influencia deexperiencias y agentes sociales significativos como la familia, el centroeducativo, la calle, los lugares de diversión, el puesto de trabajo, etc. y seadapta así al entorno social en cuyo seno debe vivir.

Sus tres fases significativas son las siguientes:

1) La adquisición de la cultura.⋅ 2) La integración de la cultura en la propia persona.⋅ 3) La adaptación al entorno social.⋅

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TEMA 3

1. SOMOS CULTURA⋅ 1. Características de la cultura humana⋅

La antropología cultural es la ciencia que estudia la cultura, ya que describe ycompara los modos de vida de los seres humanos.

Los antropólogos distinguen entre cultura material, que está constituida porproductos materiales y artefactos, y lo que algunos de ellos llaman culturamental, de la que forman parte creencias sociales, valores y normas. Por eso,cuando los antropólogos describen las culturas de los diversos pueblos, serefieren tanto a sus técnicas productivas como a sus formas de organizaciónsocial, a sus creencias religiosas, a sus códigos morales, a sus costumbres,fiestas y pasatiempos.

La cultura abarca por igual todo lo que los seres humanos han producido paraadaptarse a su entorno físico y social. Incluye tanto las técnicas desupervivencia como los principios acordados para convivir. La culturatrasciende lo biológico, y su orden es el del lenguaje, la técnica, la moral, elderecho, la economía, el arte y la religión.

2. Subcultura y contracultura⋅

En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas, porque las personasque participan de ella no la viven de la misma forma. Dentro de cada culturaexisten diferencias que vienen dadas por la edad, el nivel socioeconómico, laclase social, el origen étnico, etc. Así, aunque todas las personas viven en esacultura, el grado en que aprovechan sus posibilidades es diferente de unas aotras. Por ejemplo, existe una gran diferencia entre cultura urbana y culturarural.

La contracultura es un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica,que presenta un proyecto de una cultura y una sociedad alternativas.Ejemplos de manifestaciones contraculturales son los siguientes:

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ð Las tribus urbanas, como rockers, punkies, skins...• ð Los grupos de ataque social. Cabe destacar entre estos gruposlas bandas de delincuentes.

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ð Los grupos sociales alternativos responden al vacío quemuchos sienten ante un futuro incierto y un presente fugaz.

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3. Cultura y civilización⋅

Junto al concepto de cultura aparece el de civilización. ¿Son dos conceptosdiferentes o uno de ellos se integra en el otro?

El vocablo civilización procede de los términos latinos civis (ciudadano) ycivitas (ciudad). Hablar de civilización es hablar de lo propio de la ciudad.

Sin embargo, en el siglo XVIII los enciclopedistas modifican el significadodel término. Según ellos, el ser humano progresa históricamente desde unestado de salvajismo hacia la perfección de la civilización. En este sentidocivilización no admite plural: se trata del progreso de la humanidad hacia unestado superior que se desea y se espera confiadamente alcanzar.

Cuando en el siglo XIX la curiosidad por las diferentes culturas lleva areconocer en cada grupo humano una civilización más o menos rica yantigua, este concepto se diversifica, permitiendo hablar de civilizaciones.

Actualmente se habla de civilización en distintos sentidos, pero el más comúnconsiste en considerarla como la síntesis de los rasgos más generales a losque ha llegado un conjunto de culturas que guardan una relación entre sí.Cultura tiene un sentido más parcial y civilización más global.

2. ANTE LA DIVERSIDAD CULTURAL⋅ 1. Actitudes más frecuentes⋅

Ante culturas distintas de la propia cabe adoptar tres diferentes actitudes: eletnocentrismo, el relativismo cultural y el interculturalismo.

ð El etnocentrismo♦ El etnocentrismo analiza otras culturas desde la propia, convirtiéndola en lamedida para valorar las restantes.

Del etnocentrismo se siguen al menos dos consecuencias: en primer lugar, lafalta de comprensión, porque el etnocentrista se muestra incapaz decomprender a los que no comparten su modo de vida; en segundo lugar, laradicalización del sentimiento de cohesión con el propio grupo, que hace asus miembros sentirse superiores a los demás.

El etnocentrista puede adoptar distintas actitudes cuando se trata de preservarintactos los rasgos de su cultura: la xenofobia u odio hacia los extranjeros; el

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racismo, que consiste en el rechazo violento de ciertos grupos étnicos; o elchovinismo o patriotismo fanático; o la aporofobia, es decir, la aversión y eldesprecio al pobre.

ð El relativismo cultural♦ El relativismo cultural propone analizar las diferentes culturas desde suspropios valores y no desde los de una cultura ajena, y recomienda mostrarsetolerante con las diferentes expresiones culturales.

Esta actitud, que supone un gran avance frente al etnocentrismo, tienegrandes limitaciones y es incapaz de eludir riesgos como los siguientes:

ð El racismo, porque, aunque proponga respetar todas lasculturas, algunos opinan que la mejor forma de preservarlas es nomezclarlas, es decir, que cada cual se quede en su país y viva segúnsu cultura.

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ð La actitud romántica de los que, por el afán de combatir eletnocentrismo, exageran los aspectos positivos de las culturasdistintas de la suya.

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ð La parálisis cultural, provocada por la defensa de una visiónestática de las culturas. Lo importante es conservar las tradiciones.

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ðEl interculturalismo♦ El interculturalismo parte del respeto a otras culturas, pero supera lascarencias del relativismo cultural al propugnar el encuentro entre lasdiferentes culturas en pie de igualdad.

El interculturalismo propone aprender a convivir en un mundo pluralista yentiende que la diversidad es una fuente de riqueza.

Se opone a la asimilación, la separación y la marginación, y apuesta por laintegración.

2. Diálogo entre culturas⋅

El diálogo entre las culturas es una exigencia de nuestro tiempo. Para llevarloa cabo, es preciso partir de unos valores morales compartidos ya pordiferentes culturas, entre los cuales destaca:

ð El respeto a los derechos humanos.• ð El aprecio de valores como la libertad, la igualdad y lasolidaridad.

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ð La actitud dialogante, posible por la tolerancia activa, no sólopasiva o indiferente, de la persona que quiere llegar a entenderse conlos demás.

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Estos mínimos morales ponen los cimientos para la construcción de lacivilización mundial.

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TEMA 4

1. LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA⋅ 1. Diversos significados del término sentido⋅

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El término sentido es una palabra que usamos en contextos muy diferentes,por ejemplo, cuando hablamos del sentido de la vista, del sentido del humor odel sentido del deber.

A los que añadimos el sentido como finalidad ( sentido de la vida, quésentido tiene mi trabajo), como dirección (vas en sentido contrario), comosignificación (lo que dices no tiene sentido) y como valor (la venta que hashecho no tiene sentido).

2. Exigencia y donación de sentido⋅

¿Tienen las cosas, los acontecimientos y aun la vida sentido por sí mismos, omás bien son las personas quienes se lo dan? Muchos filósofos han entendidoque es el ser humano quien da sentido, es decir, significado, finalidad o valora la existencia.

Pero este dar sentido no es un acto caprichoso: no podemos dar el sentido quequeramos a cosas, fenómenos o acontecimientos, sino sólo ratificar el sentidoque los acontecimientos sugieren porque lo tienen.

E ser humano exige que la realidad le proporcione la posibilidad de darsentido a su propia existencia. De hecho, cuando alguien se pregunta por elsentido de algo, está pidiendo una respuesta. Podemos hablar, por tanto, deuna exigencia de donación de sentido. Las personas exigimos que nuestraspropias acciones, así como los fenómenos y el mundo en general, nospermitan que les demos algún sentido.

3. Tres posibles respuestas al sentido de la existencia⋅ ð No hay sentido. La existencia y el mundo son un absurdo. Nohay posibilidad de dar sentido a la vida humana, y ni siquiera tienesentido tal pregunta.

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ð Hay un sentido inmanente. Otros consideran que la existenciatiene una finalidad, un significado o un valor, pero entendiendo quela muerte es un límite absoluto para la humanidad. El sentido sólopuede estar más acá de la muerte, en le propio existir humano.

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ð Hay un sentido trascendente, un sentido que rebasa la muerte.Ésta es, en general, la posición de las religiones. Este sentidotrascendente es lo que algunas religiones, como el judaísmo y elcristianismo, denominan salvación. Pero que haya un sentido másallá de la muerte no significa que no lo haya en esta vida. Se trata,más bien, de una relación de continuidad: la vida adquiere finalidad,significado y valor también desde la consideración de la promesa deuna felicidad plena y definitiva. La religión es, pues, un lugar para laesperanza en que la injusticia no es la última palabra de la historia.

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2. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA•

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1. El hecho religioso•

Ha habido y hay hombres que rezan, que asisten a ceremonias deculto, que se someten a una moral religiosa, que viven en unaorganización por motivos transciviles, que se adhieren mentalmente aun conjunto de creencias, que usan un lenguaje peculiar queclasificamos de religioso, etc.

Tanto la historia como la sociología, la psicología y la vida cotidianaconstatan unos fenómenos humanos específicos que no se puedenreducir a ciencia ni a arte ni a política ni a filosofía ni a derecho ni atécnica... Se trata de un sector cultural con sustancia propia y lollamamos hecho religioso porque vincula al ser humano con Dios, aquien considera y entiende como fin último.

El hecho religioso tiene dos vertientes:

ð Vertiente objetiva♦ El hecho religioso en su vertiente objetiva o real constituye un sectorde la cultura y al complejo cultural que de él se deriva se le llamareligión, en el que se descubren tres elementos característicos:

ð Ritos cultuales◊ En todo sistema religioso se descubre un conjunto de gestos y deprácticas muy cargados de simbolismo que se llevan a cabo a fin detributar homenaje a un ser trascendente con ánimo de obtener de élsus favores.

ð Creencias◊ En todo hecho religioso también se hallan unas creencias más omenos definidas a las cuales adherirse.

ð Conciencia de grupo◊ Toda religión conlleva una función social que tiende a integrar a losindividuos en una conciencia colectiva.

ð Vertiente subjetiva⋅ En la vertiente subjetiva la religión es un sentimiento individual quelleva a creer en la existencia de un ámbito de valores que trasciendela vida cotidiana.

El fenómeno religioso interesa a la filosofía en cuanto ésta reflexionasobre el sentido y el valor de la religión.

2. La negación de Dios•

Esta es la afirmación básica del ateísmo que niega la existencia deDios.

El ateo es el ser humano que no dispone de ningún medio invisible

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de soporte.

Y el que desecha la religión quita los fundamentos de la sociedadhumana.

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TEMA 5

1. NUESTRA APERTURA AL MUNDO• 1. Percepción•

ð Importancia de los sentidos externos♦

Los sentidos externos del hombre son tan importantes comoque de ellos parte y depende todo conocimiento. Los sentidos

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externos son el punto de partida del conocimiento intelectualo racional. El motivo de esta afirmación radica en que lossentidos externos nos ponen en contacto con el mundo quenos rodea. Son como las ventanas que nos permitencontemplar el mundo exterior. Todo ser vivo está de modoconsciente o inconsciente en estado de alerta para adaptarsede la mejor manera posible al medio exterior. Si estaadaptación falla puede sobrevenirle una infinidad deperjuicios incluida la muerte. Para que esta adaptación seproduzca se hace necesaria una información que sólo lossentidos externos pueden proporcionar; mediante ellaquedamos informados del contexto en el que tenemos quedesarrollar nuestra actividad y por ella la acomodamos delmodo que mejor nos satisface. Si esto no resulta tan natural ycomprensible nos preguntamos ahora: ¿es así como sucede?Creo que nadie puede negar lo siguiente: a una personaprivada totalmente de los sentidos externos y desde siempre,le serían imposibles estas cuatro funciones:

ð Cualquier clase de percepción.• ð Cualquier clase de reaccióninstintiva.

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ð Cualquier manifestación delconocimiento.

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ð Hasta el acto mismo de pensar.• Venimos al mundo sin ningún conocimiento. Aristótelesdecía que cuando nacemos somos como tablas rasas en lasque no hay nada escrito y todo comienza con lo que nosproporcionan los sentidos externos. Por eso, cuando algunode ellos no funciona, desconocemos esa área de la realidad.Eso es lo que le sucede al ciego, o al sordo, o al que no tieneolfato, o carece del gusto, o del sentido del tacto. De todo loanterior se deduce que los sentidos externos nos resultannecesarios para conocer la realidad.

ð Esquema de lossentidos externos

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Sentidosexternos

Órganocorporal

Objeto Resultado

Vista Ojos Color Visión

Oído Oreja Sonido Audición

OlfatoMembranapituitaria

Olor (partículas odoríferas)Olor uolfacción

GustoPapilasgustativas

SaborSabor ogustación

Tacto Piel Dureza/resistencia/suavidad/temperaturaSensación

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Conclusión: Los sentidos externos son para el hombre elprincipio y origen del conocimiento no sólo sensorial sinotambién racional. De ahí su importancia y la necesidad de subuen mantenimiento para que sus funciones sean las másapropiadas y perfectas.

ð El sujeto que percibe♦ Si parte de lo que percibimos llega a nosotros a través de lossentidos externos, otra parte importante procede de nosotrosmismos. ¿Qué quiere esto decir? Que la percepción seconstituye así en un doble proceso que depende de lascaracterísticas de los estímulos que activan los órganos de lossentidos y también de las características de la persona quepercibe. Por ello, la percepción es un fenómeno en el queintervienen no sólo los sentidos externos sino toda lapersona, aunque en muchas ocasiones no nos demos cuentade ello. Con razón los filósofos medievales afirmaron losiguiente: todo lo que se recibe, se recibe según el modo y lacapacidad del recipiente. La percepción nos facilitainformación sobre el mundo y gracias a ella nos ponemos encontacto con él. De este modo el cuerpo humano se conviertepara cada uno en el centro receptor del mundo. Lapercepción no crea el mundo, pero el mundo que percibimosy que está a nuestro lado lo percibimos cada uno con nuestrocuerpo y a través de los sentidos externos.

2. Imaginación y memoria: juicio general♦

La imaginación y la memoria son dos sentidos internos delhombre y muy importantes para su vida. Íntimamenterelacionados con los sentido externos y dependientes de ellosen todo lo que se refiere a información externa, desarrollansu actividad en ausencia del objeto externo estimulador.Suponen un paso decisivo en el proceso del conocimientohumano y se sitúan más cerca del conocimiento intelectualque del sensitivo.

A los dos se les supone con una base común fisiológica uorgánica que es el cerebro con capacidad éste para almacenary retener información. También por su poder de actividad enausencia del estímulo externo, se los supone en íntimaconexión con la inteligencia.

A la imaginación se la ha presentado siempre como uno delos elementos del genio. El poeta, el dramaturgo, el novelista,el pintor, el músico, el arquitecto, etc. son personas de granimaginación. Hasta de los mejores matemáticos, físicos ypolíticos se dice esto mismo y se les califica de geniales, de

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personas con gran visión de futuro que es tanto como afirmarsu capacidad práctica para concretar y materializar supensamiento. Se ha estimado la imaginación como lafacultad más importante de los artistas que nos presentan ensus obras una nueva manera de ver y entender la realidad.Tan atractiva se ofrece la imaginación, que de ella se sueletener un concepto muy positivo.

La memoria, por el contrario, no ha tenido el mismo buenconcepto. Las personas de gran memoria no suelen suscitarla admiración ni la alabanza, todo lo contrario. A laspersonas de gran memoria se las suele mirar con un ciertodesprecio y tendría que ser lo contrario porque sólo se sabecuanto se recuerda.

Dada la escasa buena fama de que goza la memoria sonpocos los que se avergüenzan de su falta, mientras que no escostumbre hacer lo mismo con la falta de imaginación. A lamemoria le corresponde el retener y el repetir losconocimientos adquiridos, con la mayor objetividad yfidelidad posibles. La memoria es más realista que laimaginación y por ello con relación al tiempo mirafundamentalmente al pasado siendo su actividad máscaracterística el recuerdo.

3. La imaginación♦

La imaginación viene de imagen. Se entiende por imagen lareproducción del contenido de una percepción en ausenciadel objeto que la provocó en un momento anterior. (Seentiende por imagen la representación de una realidadausente). Podemos distinguir dos clases de imaginación:

ð Imaginación reproductora, que consiste en elproceso de fijar, conservar y reproducir las imágenesque se corresponden con una percepción anterior.

◊

ð Imaginación creadora o fantasía, que sirvepara producir imágenes que no se corresponden conuna percepción anterior sino que son fruto de laelaboración creativa de los sujetos.

◊

4. La memoria♦

Sin la memoria de nada nos serviría la percepción porque losestímulos pasarían sin dejar huella, cada vez tendríamos queaprender lo que vamos a hacer.

Llamamos memoria al proceso general de adquisición,retención y reproducción de conocimientos. Por ello, nuestra

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memoria también es un elemento clave de nuestra peculiarforma de conocer la realidad.

5. Esquema de los sentidos internos♦

Sentidosinternos

Órganocorporal

Objeto Resultado

Imaginación Cerebro

Lo percibidopor lossentidosexternos

Reproducciónde imágenes

Memoria Cerebro Lo aprendidoEl recuerdo

2. LA CONDUCTA: APRENDIZAJE EINTELIGENCIA

♦

1. Aproximación al estudio de la conducta♦

En las conductas adaptativas de los seres vivos se observangrandes diferencias, muchas de las cuales se deben a lamayor o menor complejidad de cada organismo. Entre laconducta que el pájaro desarrolla para construir su nido y laque el ser humano realiza para comprender y resolver unproblema de ingeniería, hay un abismo.

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Explicar estas diferencias en las conductas y determinar lanaturaleza de las capacidades o estructuras que las hacenposibles ha sido el empeño de buena parte de la reflexiónfilosófica y psicológica.

2. Tipos de conducta♦

Se pueden distinguir diferentes tipos de conducta, en funciónde su mayor o menor complejidad en el proceso evolutivo deadaptación biológica de los organismos a su medio.

ð La conducta instintiva⋅ Es innata y no se aprende ni se modifica con la experiencia.En los seres humanos los instintos desempeñan un papel muyreducido. Precisamente por eso, no estamos programados nifijados férreamente a nuestro ambiente como los animales.

ð La conducta por aprendizaje asociativo⋅ Aunque los estudios más importantes sobre aprendizajeasociativo se han hecho con animales, ya que requierenexperimentación en el laboratorio, tienen una granimportancia para el hombre.

El profesor de fisiología ruso Ivan P. Pavlov (1849−1936),premio Nobel de Medicina en 1904, fue el que elaboró lateoría del aprendizaje asociativo. Pavlov estudiaba lassecreciones digestivas de los perros, cuando observó queéstos segregaban saliva ante estímulos distintos de la comida.A partir de esta observación construyó su famosoexperimento: operó a un perro para recoger su saliva en unrecipiente y así poder medirla mejor.

El proceso que siguió fue el siguiente:

En un primer momento comenzó presentándole sólo comida.Luego continuó presentándole comida al mismo tiempo quehacía sonar una campanilla. Después de acostumbrar al perrodurante un cierto tiempo de esta manera le estimuló tan sólocon el sonido de la campanilla. El perro continuó segregandosaliva como si se tratara de la comida.

Este sencillo experimento dio lugar a una nueva teoría deexplicación de la conducta llamada de aprendizaje asociativoo por asociación.

Aplicación:

Este aprendizaje asociativo es correcto para explicar laconducta del animal que actúa sólo de modo natural o poradiestramiento. Pero no lo es para explicar la conducta del

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hombre ya que, además de los instintos y el adiestramiento,actúan en él sus facultades superiores, que son: elentendimiento y la voluntad, que posibilitan una acción libre,porque en el hombre no todo se explica por las conexiones enel sistema nervioso.

3. DE LA INTELIGENCIA PRÁCTICA A LAINTELIGENCIA ABSTRACTA.

♦

1. Noción de inteligencia♦

Se llama inteligencia a la capacidad que tiene el hombre decomprender la relación existente entre los diversos factoresintegrantes de una situación nueva, adaptándose a ella yactuando de manera conveniente para el sujeto.

2. Tipos de inteligencia♦

La inteligencia tiene diversas manifestaciones que dan lugara tres diversos tipos de inteligencia:

ð Inteligencia práctica⋅ Encaminada a la manipulación de objetos y fabricación deutensilios.

ð Inteligencia lógico−abstracta oconceptual

⋅

Construye el pensamiento abstracto o racional y que es labase fundamental de la actividad lingüística.

ð Inteligencia social⋅ Mediante ella se llega a la comprensión de los sereshumanos, facilitando las relaciones entre los mismos.

3. Funciones de la inteligencia abstracta o conceptual.♦

Son tres:

ð Forma conceptos.⋅ Mediante esta función el ser humano forma conceptos,entendiendo por concepto la representación intelectual de la

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esencia de un objeto.

ð Emite juicios.⋅ La inteligencia abstracta no se limita a emitir conceptos sinoque una vez en posesión de ellos los enlaza o une en lafunción judicativa que es el acto en el que afirmamos onegamos un concepto de otro.

ð Llega a conclusiones.⋅ Esta es la función final de la inteligencia humana. En ella,partiendo de juicios ya conocidos, llegamos a un juicio quenos era desconocido y que se deriva de los anteriores. Asíconsigue el hombre progresas en sus conocimientos y formala ciencia.

4. La conducta inteligente específica de los sereshumanos.

♦

Los seres humanos son los únicos a los que podemos atribuiruna conducta propiamente racional y que se deriva de suinteligencia abstracta. Gracias a ella los seres humanos ya nonecesitan tener presentes las cosas con las que tratan, sinoque pueden tratar con los símbolos o las ideas que producen.Con esta inteligencia, el ser humano se libera del mero datosensible, de la percepción y de la imagen y llega a lasnociones de carácter general y abstracto. Gracias a eseproceso de conocimiento superior, hemos desarrollado, entreotros haberes, la técnica, la ciencia y la filosofía, y hemospodido hacer arte, poesía...

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TEMA 6

1. DIMENSIONES DEL LENGUAJE HUMANO♦ 1. Sintaxis, semántica y pragmática♦

La principal forma de comunicación humana es la palabra,tanto en su forma oral como en su forma escrita. Pero laspalabras siempre forman parte de algún lenguaje natural, dealgún idioma. Los idiomas funcionan como códigos quepermiten formar infinidad de mensajes. A pesar de lasgrandes diferencias que existen entre esos códigoslingüísticos, en todos ellos podemos distinguir tresdimensiones básicas.

ð La dimensión sintáctica se refiere alas relaciones de los signos entre sí. Estadimensión se manifiesta en un conjunto dereglas gramaticales que nos orientan sobre elmodo en que las palabras han de estarcolocadas para que el enunciado u oraciónresultante pueda transmitir un mensaje.

⋅

ð La dimensión semántica se refiere alas relaciones de los signos con suscorrespondientes significados. Paratransmitir el mensaje correcto no basta conponer las palabras en un orden adecuado,sino que es preciso también escoger laspalabras adecuadas por su significado.

⋅

ð La dimensión pragmática se refiere ala relación que se establece entre los signosy los usuarios de tales signos. En el caso dellenguaje, los usuarios son los hablantes, lossignos son las palabras, y la dimensiónpragmática está constituida por la intenciónde los hablantes y el contexto en el queocurre la comunicación. Esta dimensión esindispensable para comprender cuál es elsignificado exacto de lo que se dice.

⋅

2. La lógica y su lenguaje♦

El lenguaje lógico busca, ante todo, la precisión. Por esoutiliza el lenguaje como medio para lograr una finalidad quees la de llegar a una conclusión válida, no necesariamenteverdadera. Para ello trata de establecer las leyes del pensar

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correcto. Por este motivo, la definición de la lógica seríaesta:

La lógica es la ciencia que estudia el racionamientoformalmente válido.

A la lógica no le preocupa si las premisas son verdaderas ofalsas. Esto no es tarea de la lógica, sino de otros habereshumanos, de otras ciencias. Por esto, no es el contenido delpensar lo que a la lógica le interesa, sino la forma oestructura que el pensar adopta.

La característica fundamental de la lógica, y más de la lógicamoderna, es la utilización de un lenguaje simbólico−formalque haga posible el cálculo lógico como instrumento eficazpara averiguar la validez o invalidez de los razonamientos.

2. LA LÓGICA FORMAL♦ 1. Contenido y forma, verdad y validez♦

Todo razonamiento consta de cierto número de oraciones,colocadas de tal modo que podamos decir que una de ellas, ala que llamamos conclusión, se sigue o se deriva lógicamentede las demás, a las que llamamos premisas. Generalmentetodas ellas son proposiciones, esto es, oraciones enunciativasque podemos considerar verdaderas o falsas. La lógicaformal se ocupa del estudio de las reglas que nos permitendistinguir los razonamientos válidos o correctos de los queno lo son. Desde este punto de vista, un razonamiento esválido sólo cuando su conclusión es consecuencia lógica delas premisas.

Un razonamiento es inválido cuando la conclusión no sesigue de las premisas.

Es preciso distinguir claramente entre la verdad de laconclusión, que es cuestión del contenido o mensaje de unadeterminada proposición, y la validez del razonamiento,cuestión de la forma y estructura abstracta del mismo.

2. La lógica tradicional y la lógica moderna♦

La lógica se presenta como un poderoso instrumento paradesarrollar la capacidad de razonamiento que tiene lainteligencia humana. La necesidad de perfeccionar mediantela lógica esta capacidad de razonamiento ya fue entendidapor los antiguos filósofos, como Aristóteles, que esconsiderado su fundador. A través de los siglos, sin embargo,

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a la lógica aristotélica se le han señalado varias deficiencias,que han hecho necesario un nuevo planteamiento de lamisma. Estas deficiencias pueden resumirse en una sola, y esel hecho de que la lógica clásica o aristotélica utilizaba sóloel lenguaje natural para su elaboración. Ahora bien, ellenguaje natural, en sus diversas manifestaciones, tiene unosdefectos que le imposibilita para ser utilizado como medioperfecto de la lógica. Fundamentalmente son estos cuatro:

1) La equivocidad de las palabras que integran unalengua. Son palabras equívocas aquellas que pueden expresarpensamientos muy distintos.

♦

2) La naturaleza anfibológica de numerosas expresiones.Una frase es anfibológica cuando tiene diversos significadosofreciendo por ello la posibilidad de interpretacionesdiversas.

♦

3) El carácter metafórico o irónico de muchasconstrucciones lingüísticas.

♦

4) El significado emotivo o expresivo que sueleacompañar a numerosas expresiones.

♦

Por todo ello, surgió la idea y la necesidad de elaborar unanueva lógica que usase de un lenguaje formal y diferente dellenguaje natural mediante unos símbolos análogos osemejantes a los usados por las matemáticas. De esta formanació la llamada lógica moderna, lógica simbólica, lógicamatemática o logística.

3. El lenguaje formal♦

El lenguaje formal es un lenguaje semejante al de lasmatemáticas y está constituido por los tres siguienteselementos:

ð Por un conjunto de signos que carecen de todocontenido material y de todo significado semántico.Toda su realidad queda en la forma. El número deestos signos es variable. Cuando se encuentranaislados o sin conexión unos con otros se les llamaátomos del lenguaje formal.

◊

ð Un conjunto de signos aislados no constituyeun lenguaje, por eso se hace necesaria su relación.Esto se lleva a cabo mediante una serie deoperaciones que conectan unos signos con otros.Tales operaciones se expresan mediante unos nuevossignos llamados conectores.

◊

ð El enlace entre los diversos símbolos no serealiza sino siguiendo unas determinadas reglas deformación. El conjunto de estas reglas constituye lallamada sintaxis del lenguaje formal.

◊

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4. Las proposiciones lógicas♦

Existen diversos tipos de proposiciones lingüísticas según loque queramos expresar: emociones, mandatos, dudas, deseos,interrogante...

Ninguna de estas proposiciones le interesan a la lógica. Lasproposiciones que le interesan a la lógica son sólo lasproposiciones enunciativas que expresan una verdad ofalsedad, es decir, las proposiciones afirmativas o negativas.

De acuerdo con esto, podemos definir la proposición lógicacomo una expresión declarativa que puede ser verdadera ofalsa.

Y sólo las proposiciones afirmativas o negativas tienen estapropiedad.

5. Simbolización de las proposiciones lógicas♦

Corrientemente, se simbolizan las proposiciones mediante lasúltimas letras minúsculas del alfabeto a partir de la p. Esdecir, que la primera proposición utilizada se designa con p,la segunda con q, la tercera con r, y así sucesivamente.

El signo para representar la conclusión es , antepuesto a laúltima proposición.

6. Cómo se define el silogismo♦

Su definición moderna más correcta es esta:

Se entiende por silogismo aquel tipo de argumentocompuesto por tres proposiciones o premisas, la última de lascuales se deduce necesariamente de las otras dos.

En general, el silogismo responde a la siguiente fórmula:

Todo A es B

Todo C es A

Luego: Todo C es B

El silogismo es el método clásico, por excelencia, de lalógica y al que recurre como modelo de precisión y claridad.

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Puede admitir múltiples variante pero con coincidencia en loesencial, que es ser vehículos válidos para la obtención de laconclusión.

Destacan entre los diversos silogismos los llamados deinducción y de deducción, que siguen caminos opuestos.

ð Deducción⋅ Consiste en un proceso discursivo descendente que pasa delo general a lo particular o de lo universal a lo singular.

ð Inducción⋅ Consiste en el proceso del razonamiento que va de loparticular a lo general o universal. El razonamiento inductivoinfiere una verdad universal desconocida a partir de verdadessingulares conocidas.

7. Qué se entiende por inferencia lógica♦

Podemos definir la inferencia lógica como un proceso en elque, partiendo de unas proposiciones previamente admitidas,se llega a una proposición derivada de las anteriores.

La inferencia lógica también es llamada razonamiento, y esequivalente al silogismo.

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TEMA 7

1. EL ÁMBITO DEL SABER♦ 1. ¿Qué es saber?♦

El saber es el resultado de un proceso en el que intervienendos elementos: un sujeto que conoce y un objeto que puedeser conocido.

Por eso, el saber en sentido estricto está fundamentado tantosubjetiva como objetivamente. Es decir, que se estásubjetivamente convencido de ello y además tiene razonespara convencer objetivamente a los demás. Sería absurdodecir que se sabe y a la vez pensar que puede ser falso o quese está equivocado, pero también indique el que se pueda darrazón de ello.

2. Fuentes del conocimiento♦

El ser humano dispone de dos fuentes principales de

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conocimiento: la sensibilidad y la razón.

La sensibilidad proporciona la experiencia básica y primeraacerca de las cosas, aunque los datos de la experienciasensible están siempre en un contexto concreto y distinto yque, por tanto, puede variar.

El conocimiento racional, sin embargo, se ha identificadocomo un tipo de saber que proporciona lo que en las cosashay de permanente y de fundamental. Esto, no obstante,experiencia y razón, se dan siempre mezcladas y son, portanto, necesarias.

3. Los intereses del conocimiento♦

Todo conocimiento está guiado por intereses: nos interesaconocer para resolver problemas, aumentar nuestro bienestar,acrecentar nuestras posibilidades...

Se trata de intereses particulares, propios de un individuo ogrupo, o de intereses comunes a toda la humanidad. Deacuerdo con el tipo de interés que nos propongamos quepuede revestir el carácter teórico, técnico, práctico, y deacuerdo también con el grado de intensidad que nos mueva aconocer dependerá nuestro conocimiento. Cuando no existemotivación de ningún tipo el aprendizaje resultaprácticamente imposible.

2. EL SABER CIENTÍFICO♦ 1. Experiencia como experimentación♦

En el mundo griego, la filosofía abarcaba todo el conjuntodel saber. Pero paulatinamente fueron desgajándose algunasramas y convirtiéndose en saberes autónomos. Esto sucedióprimero en la Edad Media, más tarde en el Renacimiento, ycontinúa dándose en nuestro tiempo actual.

El objetivo del conocimiento no es determinar qué son lascosas, sino conocer cómo se comportan, lo que equivale atener en cuenta la experiencia. Para ello no basta conobservar qué sucede espontáneamente, sino que es precisoconstruir la experiencia y controlarla, de modo que muestrelos aspectos que interesa conocer.

De este modo es como se elaboran las cienciasexperimentales o empíricas con sus diversos métodos,porque cada ciencia adquiere su método propio deexperimentación.

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2. Concepto de método y características generales♦

La ciencia tiene un carácter explicativo y comprensivo,porque explica los hechos, y así, los ayuda a conocer. Y lohace siguiendo un método.

Se entiende por método un modo de actuar previamenteplanificado y orientado a la consecución de un fin. Equivalea un camino y se supone que debe ser el más apropiado paraasegurar la consecución del fin propuesto.

En este sentido el método se contrapone a lo que se entiendepor suerte o azar, y supone un orden y un conjunto de reglas,y nos explica y justifica el porqué tales reglas son adoptadas.

No existe un método común o universal o único debido a queel objeto estudiado y la finalidad buscada por cada ciencia esdistinta del objeto y finalidad de las demás. Por eso cadaciencia tiene el suyo.

De las matemáticas, de la lógica y de la filosofía en general,ciencias llamadas teóricas, es característico el métododeductivo, que parte de principios universales que aplicaluego a realidades concretas.

Por el contrario, las ciencias experimentales, que son todaslas demás, como la química, física, biología, medicina,historia, lingüística, etc. hacen recurso del método inductivo,que se basa en la observación y experimentación, que essiempre particular y concreta.

Nadie discute la necesidad del método como instrumentoimprescindible para la consecución segura del saber. Todoslo afirman aunque en muchas ocasiones se descuida.

3. Fases del método experimental♦

Son dos: la observación y la hipótesis.

ð La observación⋅ Es la primera fase, aquella en la que el científico pone suatención en el estudio de las características del fenómenoobjeto de su investigación. Esta observación puede dirigirsehacia un fenómeno no provocado por el científico oprovocado por él.

En el primer caso se habla de observación en sentido estricto;y en el segundo, de experimentación.

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La fase de observación es una de las más importantes en elmétodo experimental. En muchos casos el fallo del científicose debe a un defecto de observación o de experimentacióndel fenómeno.

ð La hipótesis⋅ ð Definición•

La hipótesis es una suposición de la que se parte con elintento de sacar de ella una consecuencia. Por este motivo, lahipótesis se define como una explicación provisional delfenómeno, es decir, una formulación provisional de la leyque lo regula.

ð Finalidad◊ La hipótesis sirve para encauzar, orientar y dirigir el trabajocientífico hasta llegar a la certeza. Para ello organiza loshechos observados pues la simple acumulación seríainsuficiente.

ð Condiciones◊ ð Tiene que ser sugerida por los hechosobservados pues tiene que responder a la realidad.

◊

ð Tiene que ser coherente y no llevarcontradicciones.

◊

ð Debe ser verificable o comprobableexperimentalmente.

◊

ð Debe ser lo más sencilla posible, ajustándosea la misma naturaleza de las cosas, ya que lanaturaleza no hace nada en balde.

◊

ð Comprobación⋅ La hipótesis ha de ser comprobada y verificada para pasar desu estado provisional al definitivo de ley.

ð Formulación de la ley◊ Una vez que la hipótesis ha sido verificada pasa a lacategoría de ley científica, y como tal se formula.

ð Matematización de la ley◊ Es la meta de toda formulación científica por ser la mássegura y precisa aunque no siempre resulta posible en todoslos casos.

3. CIENCIA, TÉCNICA Y RESPONSABILIDADSOCIAL

♦

1. Ciencia, técnica y tecnología♦

La técnica consiste en saber cómo hacer ciertas actividades.Con frecuencia se entiende como una aplicación del sabercientífico, y, sin embargo, la relación actual entre ciencia ytécnica es de interacción: la técnica plantea retos a la ciencia,

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la impulsa a nuevos descubrimientos, y la ciencia seríainviable sin la ayuda de la técnica.

Es verdad que entre ciencia y técnica existen diferencias,porque la ciencia pretende sobre todo adquirir conocimientosverdaderos, mientras que la técnica busca sobre todo diseñaracciones útiles. Sin embargo, ambas persiguen la liberaciónhumana mediante el dominio y control del mundo, y eldesarrollo técnico sólo puede concebirse en interacción conel progreso científico. La ciencia así entendida es llamadatecnología.

2. Los problemas de la ciencia y de la técnica♦

Dado que la ciencia y más concretamente la técnica,pretenden siempre transformar y controlar algún aspecto dela realidad para satisfacer deseos humanos y dado que suvalor más definitivo se mide por la eficacia, su actualdesarrollo plantea diversos problemas que no podemosolvidar:

1) ¿Cuál es el interés que predomina en los proyectoscientíficos más arriesgados, el general o el de losparticulares? ¿Por qué o para quién investigan los Estados,las instituciones políticas, las grandes empresas, etc.?

♦

2) ¿Quiénes son los responsables de las consecuenciasnegativas que se derivan o se pueden derivar de las nuevastecnologías? Ejemplos concretos: el impactomedioambiental, las técnicas de ingeniería genética, elarmamento nuclear o bacteriológico... Considerando estosproblemas, se ha llegado a afirmar que es falsa la idea deprogreso sobre la que estamos construyendo nuestracivilización, ya que la satisfacción de egoísmos e intereses,lo que consiguen es acelerar la destrucción de la Tierra.

♦

3) ¿Quiénes son los que deciden sobre los objetos ainvestigar? ¿ Con qué fines se hace? ¿Y dónde poner loslímites a la investigación? De hecho, son los políticos y lasempresas más potentes de los países más ricos, cuandodebiéramos ser todas las personas afectadas.

♦

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TEMA 8

1. EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA♦ 1. El lugar de origen y significado de la filosofía♦

La filosofía occidental nace en Grecia, concretamente enMileto (Asia Menor, hoy Turquía) en el siglo VII a.C. Poreso, el vocablo filosofía nos llega del griego, y su significadolo podemos concretar en: amor a la sabiduría.

La tradición griega contada por el historiador Herodoto,atribuye su origen a los tiempos de Solón (640−558 a.C.), delque se cuenta que recorrió numerosos países movido siemprepor el gusto o ansia de saber.

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En aquellos tiempos, sabio era el que tenía gusto por saber yasí, los sabios eran los que sabían acerca del universo, de lavida, de los ciudadanos, etc., y eso suponía un cierto derechoa gobernar y a enseñar cómo debía ser el comportamiento delos habitantes de la ciudad.

De Pitágoras se dice, sin embargo, que no quería que lollamaran sabio, pues afirmaba que ninguno era sabio sinoDios. Por eso Pitágoras prefería llamarse a sí mismo unamante de la sabiduría o un filósofo, palabra ésta que pareceser que fue él el primero en usar.

En los diálogos de Platón, reflejo del pensamiento socrático,se describe la filosofía como una actitud inicial deignorancia.

Sócrates afirmaba que sólo sabía que no sabía nada y era estaconvicción de su ignorancia la que le impulsaba a saber, adejarse poseer por la ciencia.

La filosofía, por tanto, se convierte en deseo, en ansia, enhambre o en amor a la sabiduría. Este deseo de aprendervenía provocado por la admiración y el asombro de losprimeros filósofos ante las realidades del mundo que noconocían y deseaban conocer, pues no les bastaba conadmitir las afirmaciones que no ofrecían prueba.

2. LA NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA♦ 1. La filosofía como búsqueda de la verdad♦

La filosofía se caracteriza por ser un amor a la sabiduría(filo−sofía), una aspiración al saber radical, motivada por laadmiración. Pero no puede empezar a buscar el saber quiencree poseerlo; por eso, si el motor de la filosofía es laadmiración, su punto de partida es la conciencia de nuestraignorancia: sólo quien se percata de que no sabe puede sentirel deseo de saber.

El filósofo es un intermedio entre el sabio y el ignorante,entre el que ya posee el saber, y por eso no lo busca, y el quehasta tal punto carece de saber, que ni siquiera lo echa demenos.

Este saber procede de las dos fuentes de conocimiento de quedisponen los seres humanos, la razón y los sentidos, pero,sobre todo, de la razón, porque es la facultad capaz deunificar lo múltiple y diverso, capaz de abrirnos a la unidad yla universalidad de lo real frente al mundo sensible de lodiverso.

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2. La filosofía como búsqueda de la felicidad♦

Muy pronto los filósofos empezaron a interesarse por saberno sólo por el afán de saber, sino también por el de averiguarcómo ser felices en ese universo que vamos descubriendo. Sedice que fue Sócrates, en el siglo V antes de Cristo, quiendirigió esa actitud radical propia del filósofo a las cuestioneshumanas, y no tanto a las cósmicas.

Puesto que todos los seres humanos queremos ser felices, lagran pregunta es qué hemos de hacer para serlo, individual ycomunitariamente.

La filosofía, pues, desde sus orígenes se enfrenta a la dobletarea de saber por saber y saber vivir bien.

3. LOS MÉTODOS FILOSÓFICOS♦ 1. Método empírico−racional♦

A lo largo de la historia se han desarrollado diversosmétodos filosóficos, cada uno de los cuales aporta un modode entender el objeto de la filosofía y también una peculiararticulación de las fuentes de conocimiento, la razón y lasensibilidad, que hacen posible alcanzarlo.

Este método tiene su origen en Aristóteles y ha perdurado alo largo de la historia hasta nuestros días. En él se parte de laconvicción de que contamos con dos fuentes deconocimiento: los sentidos y el entendimiento; a través deellas accedemos a dos niveles de la realidad: el sensible y elinteligible. Los sentidos nos proporcionan los primeros datosde los objetos, datos que son cambiantes. A partir de ellos elentendimiento concibe lo permanente de la realidad pormedio de la intuición y el razonamiento.

Este método se denomina empírico−racional, porqueempieza por la experiencia física del movimiento y culminaen las elaboraciones del entendimiento, de manera que nadahay en el intelecto que antes no haya estado en los sentidos.

4. PRESENTE Y FUTURO DE LA FILOSOFÍA♦ 1. La filosofía, ¿para qué?♦

Nuestro mundo está marcado por dos rasgos, que parecenhacer superfluo el saber filosófico:

ð La celeridad o rapidez de los cambiossociales que no nos dejan tiempo ni para

⋅

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pensar en ellos.ð Los saberes positivos o pragmáticos,que resultan ser los únicos que se valoranpor motivo de su practicidad.

⋅

Por ello, necesitamos más que nunca de un saber como elfilosófico para:

ð Intentar conocer cuáles son los fines quepodemos y debemos proponernos racionalmente.

◊

ð Tratar de alcanzar una dimensión de louniversal, que nos permita superar la particularidadde las ciencias, de las culturas y de las sociedadesdeterminadas.

◊

ð Proveernos de criterios que nos permitan unacrítica racional y personal, con la que valorar yrechazar los dogmatismos o imposiciones de fuera.

◊

ð Poder argumentar en base a una estructurasistemática, que permita hacer comprensiblesnuestros argumentos y contradecir los de los demás.

◊

ð Por eso la filosofía o actitud filosófica seentiende como un saber integrador de los distintossaberes, no solamente teóricos sino tambiénprácticos.

◊

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TEMA 9

1. LA NOCIÓN DE REALIDAD♦ 1. El hecho de la realidad♦

Todo lo que llamamos realidad lo podemos dividir en tresapartados:

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ð La realidad es un dato innegable que senos impone, y se nos impone a partir de:

⋅

ð La realidad del yo personal.• ð La realidad de las cosas distintasde yo personal que es una realidadmúltiple y muy diversa.

•

ð La dificultad delconocimiento de la realidad.

♦

La realidad se nos presenta muy difícil de conocer por estostres motivos:

ð ¿Cuál es elorigen de larealidad? ¿De dóndeproviene? A estaspreguntas se handado tresrespuestas:

◊

ð Larealidad eseterna, esdecir, larealidad noha tenidoprincipio nitendrá fin.Así lo haentendido yafirmado lafilosofíagriega.

⋅

ð Larealidad hasido creadapor Dios.Así loafirman lasfilosofíasjudía,cristiana yárabe,fundamentalmente.

⋅

ð Larealidad seorigina porevolución.Así loafirma lateoríaevolucionistaque noexplica el

⋅

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problemaporque, ¿dedónde partela realidadparaevolucionar?

ð ¿Cuáleslanaturalezaoesenciadelarealidad?Pararesponderaestapreguntanoshacemosunanueva:¿Quéconocemosdelascosas,loquesonensí osimplementequesonoexisten?Degranpartedelarealidadloúnicoquesabemosessu

•

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existenciaperonoenquéconsistecadacosa.ð ¿Cuáleslafinalidaddelarealidad?¿Paraquéexiste?¿CómoexplicarlafinalidaddelarealidadsinosecuentaconlaexistenciadeunDioscreadordeella?

•

ð Dificultaddelproblemadelconocimientodelarealidad.

♦

ð Lacausade

◊

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ladificultaddeesteproblemaestánosóloenlascosasmismassinoenlalimitacióndelacapacidadhumanayenladiversidaddecadaunadelaspersonas.ð Parallegaraconocermejorlarealidaddelascosasnoesposibleprescindirdelologradoporlaculturade

◊

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épocasanteriores.Laculturaconseguidayasimiladanospuedeayudaraaclararunpocoesteproblemaporquenoeslógicoelestarsiemprecomenzandodenuevo.

Conclusión: El problema de la realidad nos trasciende, nossobrepasa porque es superior a nosotros y, sin embargo, a éltenemos constantemente que acudir para tratar de conocerlocuanto más mejor.

2. Modos de lo real♦

Los podemos reducir a cuatro:

ð Lo posible y que todavía no existe pero paralo que se dan las condiciones para que exista.

◊

ð Lo contingente o lo que es actualmente, peroque puede dejar de ser y pudo no haber sido.

◊

ð Lo necesario, que es lo que existe y no puedeno existir ni ser de otra manera.

◊

ð Lo virtual, que tiene un soporte técnico, comoel ofrecido por el ordenador, fuera del cual no existe.

◊

2. PROBLEMAS EN TORNO AL CONOCIMIENTO♦ 1. ¿Es posible el conocimiento?♦

Esta cuestión ha provocado, al menos, cuatro respuestas:

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ð El dogmatismo, que es la actitud dequienes están seguros de conocer, puessuponen la competencia de nuestrasfacultades cognoscitivas.

⋅

ð El escepticismo, que es la actitud dequienes consideran imposible obtenerconocimientos fiables porque piensan quenunca hay una justificación suficiente paraaceptar algo como verdadero.

⋅

ð El subjetivismo y el relativismo, queson las actitudes de quienes niegan laposibilidad de alcanzar verdadesuniversalmente válidas. Para el subjetivismoaveriguar qué es verdadero, depende de cadasujeto. Para el relativismo reconocer algocomo verdadero o falso depende de cadacultura, época o grupo social.

⋅

ð El pragmatismo identifica loverdadero con lo útil.

⋅

3. TEORÍAS DE LA VERDAD♦ 1. Ideas generales sobre la verdad y la certeza♦

No es nada fácil llegar a la verdad, y más difícil todavíallegar a la certeza y, sin embargo, una y otra nos resultanbásicas a los hombres. El hombre necesita distinguir laverdad del error, y la certeza de la opinión, de la duda y de laignorancia.

En el error ha incurrido innumerables veces el hombre, elhombre como humanidad o conjunto y el hombre comoindividuo particular. Esto ha sido debido a las siguientescausas:

ð A la pereza intelectual para investigar, acciónésta que requiere siempre mucho esfuerzo.

◊

ð Al orgullo humano que nos hacesobrevalorarnos en exceso y creer que sabemos másde lo que sabemos.

◊

ð Al interés propio que oscurece el rectoejercicio de la inteligencia. De ahí la facilidad detomar como verdadero o falso, lo que favorece ocontradice nuestros intereses particulares.

◊

Estas tres causas son las que han motivado las constantes ycontinuados errores de la humanidad. De ahí que conocer loque se entiende por verdad y por certeza, no sólo nosinteresa, sino que nos es necesario.

2. Qué se entiende por verdad♦

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En griego la palabra verdad (alétheia) significa lo que no estáoculto, lo que está manifiesto. Por eso llamamos verdaderosa aquellos conocimiento que se ajustan a la realidadconocida, es decir, afirmamos que hay verdad en nuestroconocimiento cuando conocemos las cosas tal y como son.Su definición más generalizada e la siguiente:

Entendemos por verdad la adecuación o correspondencia queexiste entre el conocimiento y la cosa conocida.

Por eso lo que pensamos o decimos será verdadero si alcomprobarlo coincide con la realidad a la que se refiere.

La palabra adecuación, que significa igualdad, no hay queentenderla en sentido literal, puesto que es imposible queexista y se dé la igualdad entre el conocimiento y las cosasconocidas. Hay que tomar su significado como sinónimo desemejanza. Y así será verdadero aquel conocimiento que seajusta o se asemeja a la cosa conocida.

3. Qué se entiende por certeza♦

Decimos del hombre que es un animal de certezas porque nole basta con conocer sino que necesita además saber que estácierto de aquello que conoce. Y esto es algo que necesitamosconstantemente en la vida individual normal, en la vidacomunitaria o social, y también en el campo científico ytécnico. La certeza es pues sinónimo de seguridad.

Las afirmaciones anteriores nos obligan ahora a precisar quéentendemos entonces por certeza. Para ello nos es necesariodistinguir otros estados de la mente que carecenprecisamente de la seguridad propia de la certeza.

Prescindiendo de la ignorancia, que es un estado negativo deconocimiento en el cual la mente desconoce por entero larealidad, no encontramos con la duda.

La duda es un estado mental en el que no somos capaces deinclinarnos ante las diversas opciones que se nos presentanporque son semejantes, en fuerza, las razones a favor y encontra. En esta situación las razones a favor y en contraquedan equilibradas y, por eso, la voluntad no se pronunciani se decide.

Un peldaño superior lo constituye la opinión, es decir, sepronuncia afirmativa o negativamente por una de ellas, aúnadmitiendo que las razones que se aducen a favor no sonsuficientes para anular las razones que se presentan encontra. Por eso, la opinión es susceptible de error.

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Frente a estas situaciones nos encontramos con la certeza,que podemos definir como el estado en el que la menteafirma la verdad de un juicio sin admitir ninguna posibilidadde equivocación. Por eso, la certeza es sinónimo deseguridad frente a la duda y la opinión.

TEMA 10

1. EL MUNDO DE LA ACCIÓN♦ 1. El hacer consciente y voluntario♦

En el conjunto de nuestra actividad hay cosas que hacemosintencionada y voluntariamente, y otras cosas que no.

Esto nos permite distinguir una triple clase de acciones: lasvoluntarias, las involuntarias y las biológicas.

Las acciones voluntarias son aquellas de las que la personahumana es consciente, las acepta y de ellas se haceresponsable. En ellas interviene el entendimiento y lavoluntad.

Las acciones involuntarias son aquellas de las que la personahumana no es responsable por ignorancia o por haber sidoforzada a su realización.

Las acciones biológicas son aquellas que se dan en lapersona humana de una manera instintiva y natural, y soncomunes a los animales.

Las acciones que aquí nos interesan son las conscientes yvoluntarias, que es lo mismo que decir libres, y que serealizan con la intención de conseguir un fin.

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2. El proceso o fases del acto voluntario♦

En el acto voluntario o acto de querer, en apariencia tansencillo, se da una serie de fases distintas entre sí desde unpunto de vista lógico y también desde un punto de vistatemporal. Este número de fases se concreta en cuatro, de lasque las dos primeras son exclusivas de la inteligencia y lasdos últimas corresponden a la voluntad con la colaboraciónde diversos órganos o miembros corporales.

ð El conocimiento del fin a alcanzar⋅ Sigue siendo cierto lo que afirmaron los filósofosmedievales: Nada es querido si antes no es conocido. Estosignifica que para que la voluntad decida realizar algo, esealgo se tiene antes que conocer; y a la inteligencia lecorresponde esta función, puesto que sólo la inteligencia esla que conoce.

ð La deliberación de los motivos en proy en contra del fin a alcanzar.

⋅

Una vez conocido el fin que se pretende conseguir seconsideran o se valoran los motivos a favor de su realizacióno en contra, y esto es también exclusivo de la inteligenciaque es la única facultad humana que comprende las cosas ysus razones.

ð La toma de decisión⋅ Después de las dos anteriores se llega a esta tercera en la quede algún modo se dice quiero o no quiero tal fin o talobjetivo, y esto es propio de la voluntad que es la que decide.

ð La ejecución⋅ Tras la decisión de la voluntad se llevan a cabo o se realizanlos actos necesarios para la consecución del fin propuesto,necesitando, con mucha frecuencia, la colaboración corporal.

Salvo la fase de ejecución, todas las demás se dan,necesariamente, en el acto voluntario. A veces estas cuatrofases se dan muy rápidamente, y a veces, como sucede con ladeliberación, necesitan mucho tiempo.

Con respecto a la ejecución, a no ser en caso de negación opor imposibilidad, siempre tiene que darse; pues sigue siendocierto que la verdadera decisión de la voluntad se manifiestaen la acción.

3. LA ACCIÓN SOCIAL♦ 1. El concepto de acción social♦

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Hasta ahora hemos hablado de las acciones como si cadapersona actuara para alcanzar sus metas sin contar con lasacciones que pueden efectuar los demás.

Sin embargo, la mayor parte de nuestras acciones sonsociales, porque para su realización contamos con más de unsujeto, es decir, contamos y necesitamos de los demás.

La colaboración mutua es lo que nos hace sociales.

2. La acción comunicativa♦

Acción comunicativa es la interacción de, al menos, dossujetos que entablan una relación interpersonal, con mediosverbales o extraverbales, con el propósito de comunicarse, deentenderse sobre una situación. Aunque cada uno de lossujetos pretenda seguir sus metas personales, se comunicanpara poder coordinar los planes de acción de común acuerdoporque valoran el mutuo entendimiento desde el que puedenactuar conjuntamente.

En la acción comunicativa se cumple el fin más propio dellenguaje, que es entenderse.

4. TRABAJO E INTERACCIÓN♦ 1. El reino de la necesidad: el trabajo♦

El significado del término trabajo y la valoración que eltrabajo merece varían con las épocas y las culturas.

En la Antigüedad y en la Edad Media la dimensión creativaque pueda tener el trabajo apenas se percibe porque seentiende como una actividad productora de objetos que ata alos seres humanos a la naturaleza, que deben transformarpara poder sobrevivir. En Grecia, el trabajo es menosvalorado socialmente que las actividades científica,contemplativa, política o militar, y por eso no son loshombres libres los que lo realizan.

El hombre libre es el ciudadano, que dispone de tiempo paraparticipar en la esfera pública y dedicarse al estudio, porqueconfía el trabajo a las mujeres y a los esclavos que quedan encasa. De ahí que se produzca una separación entre la vidaprivada, doméstica, en la que los esclavos y mujeresproducen lo necesario para la subsistencia, y la vida pública,de la que se ocupan los ciudadanos. El trabajo pertenece alreino de la necesidad, no al de la libertad, es signo deinferioridad social y conlleva esfuerzo y fatiga.

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En el mundo moderno, con es surgimiento del sistemacapitalista, se produce una transformación asombrosa deltrabajo: abandona la esfera doméstica y ocupa el centro de lapública, porque la economía ha pasado a ser un potentemotor de los cambios sociales, cuando antes se reducía algobierno de la casa.

2. Las cinco principales características del trabajo enel mundo moderno

♦

ð El trabajo confiere valor a las cosas. Porejemplo, un campo cultivado es infinitamente másvalioso que uno inculto, y los productos queconsumimos han sido elaborados por medio deltrabajo y eso es lo que los hace valiosos.

◊

ð El trabajo justifica el derecho de propiedad.◊ ð El trabajo es medida del intercambio. En unasociedad mercantil se necesita una medida, un patrónpor el que comparar unas mercancías con otras yfijar un precio para intercambiarlas.

◊

ð El trabajo es el factor estructurante de lasociedad. En la sociedad moderna la economía esuno de los factores que explican su constitución ycambios, y la economía funciona sobre tressupuestos:

◊

ð La naturaleza es un instrumento alservicio de las necesidades y deseoshumanos que hay que explotar por medio deltrabajo.

⋅

ð Los medios de producción son depropiedad privada.

⋅

ð La sociedad se divide en dos clasessociales: capitalistas y proletarios. El trabajosocialmente relevante es que se desarrolla enlas fábricas, no el doméstico. Lo realizanpersonas libres, con capacidad de aceptar uncontrato o rehusarlo.

⋅

ð El trabajo es esencial al serhumano.

•

De ahí que, el desarrollo de latécnica permite garantizar unprogreso indefinido en la producciónde bienes y, por tanto, mayoresposibilidades de liberarse de lasujeción a la necesidad natural.

3. Del trabajo, como algoesencial al ser humano, al puesto

•

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de trabajo.

El ser humano no es solamentetrabajador, sino miembro de unafamilia, de una comunidad religiosa,de una comunidad política yciudadano del mundo. La capacidadde trabajar es sólo una de suscaracterísticas junto a otras.

Pero en la sociedad consumistacambia el concepto de trabajo: loque las personas quieren no es untrabajo, sino un puesto de trabajo através del cual conseguir el dinerosuficiente para obtener bienes deconsumo. La meta consiste entrabajar el menor tiempo posiblepara disfrutar en el tiempo libre.

Las nuevas tecnologías permitensustituir cada vez más a las personaspor máquinas, reduciendo el tiempode trabajo necesario para que unasociedad produzca su riqueza.

TEMA 11

1. EL ÁMBITO DE LA ÉTICA• 1. Moral y ética•

Prescindiendo de etimologías yorígenes los términos moral y éticase utilizan, generalmente, comosinónimos. Con ellos nos referimosa los principios, valores y actitudesque las personas deberían asumirpara comportarse de acuerdo con sudignidad de personas.

Actualmente, la palabra moral oética suele tomarse en dos

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acepciones diferentes:

ð Como referenciadirecta al comportamientohumano y a su calificaciónde moral e inmoral.

♦

ð Como parte de lafilosofía que se ocupa delestudio del comportamientohumano, en cuanto bueno omalo.

♦

Normalmente se dice que el objetode la ética o de la moral son losactos humanos, que son aquellos queprovienen de la libertad humana,para diferenciarlos de los actos delhombre, que son aquellos queprovienen de fuerzas no controladasdirectamente por la voluntad.

2. La conciencia moral: susfunciones

•

La conciencia moral es la capacidadde darse cuenta de que unas formasde vida, unos valores son máshumanizadores que otros. Esto haceque su primera función es la decaptar los principios por los quedistinguimos entre lo moralmentebueno y malo.

La segunda función es la deformular juicios prácticos, teniendoen cuenta los principios generales ylos datos de la situación. La mejorforma de comprender lo que exigeun principio moral es tratar deaplicarlo.

La tercera función es la autocrítica.La conciencia actúa como un juezque alaba unas acciones ydesaprueba otras, castigándolas eneste último caso con elremordimiento.

2. VIVIR MORALMENTE

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1. No hay personas amorales•

Las personas somos inevitablementemorales porque, a la hora de actuar,imaginamos distintas posibilidades,entre las que nos vemos obligadas aelegir, y además hemos de justificarnuestra elección, si queremoscomportarnos como seres racionales.Imaginar posibilidades, tener queelegir entre ellas y justificar laelección son tres momentos de laestructura moral de las personas, quehacen que ninguna sea amoral.

Un ser es amoral cuando actúaautomáticamente y, por lo tanto, noes dueño de sus actos ni responsablede ellos. Éste es el caso de losanimales. Las personas, por elcontrario, podemos comportarnosmoral o inmoralmente en relacióncon unas normas de conductadeterminadas, pero no somosamorales.

2. Saber ser justo•

Saber ser justo es ser capaz deignorar el interés de unos pocos o deuno mismo en favor del interés detodos.

Lo justo se refiere a aquello que esexigible a cualquier ser racional;mientras que lo bueno, lo queproporciona la felicidad, lo essolamente para una persona, ungrupo o una cultura.

Todo esto motiva que la nocióntradicional de justicia afirme losiguiente: La justicia es la virtudmoral que inclina a la voluntad a dara cada uno lo suyo.

En teoría esta noción parece lógica,natural, racional e indiscutible. Ladificultad surge cuando se trata deprecisar, en concreto, qué se

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entiende por eso de dar a cada unolo suyo. Por eso, la justicia se haentendido siempre como la virtudque une todas las demás virtudes enla vida de comunidad. Esto motivaque a la justicia se la denomine lavirtud por excelencia de lacomunidad.

De aquí que podamos afirmar que lajusticia se exige mientras que a lafelicidad se invita.

3. ¿HAY CRITERIOSMORALES UNIVERSALES?

•

1. ¿La moral es algo subjetivo?•

Cuando alcanzamos cierta edad ymadurez nos damos cuenta de quelos contenidos morales, los deberes,valores y formas de vida, cambiancon las épocas, las culturas y losgrupos, de modo que pareceimposible hallar criterios comunes.Pero, por otra parte, utilizamosexpresiones morales como esto esinjusto que parecen implicar a todala humanidad.

Puedo entender que en la EdadAntigua la esclavitud no fuerainmoral porque se tenía una ideadistinta del ser humano y, sinembargo, seguir pensando queaquello era un atraso y que laesclavitud es injusta y no deberíaexistir. Además, me atrevería adefenderlo con argumentos, porejemplo, que toda persona es libre ytiene una igual dignidad. Con ellodemuestro creer que en ciertascuestiones morales hay razones quevalen, no sólo para mí, sino tambiénpara cualquier persona.

Ante esta situación nospreguntamos: ¿es la moral algosubjetivo, como se dice a menudo, ociertos criterios morales valen paratodos? A lo lago de la historia han

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ido perfilándose dos respuestas, cadauna de las cuales se pronuncia poruno de los miembros de ladisyuntiva. En este apartadoveremos las que niegan laposibilidad de encontrar criteriosuniversales.

2. El relativismo moral•

El relativismo moral consiste enafirmar que los principios de lo justoy de lo bueno sólo podemosencontrarlos en el interior de cadagrupo determinado y sólo valen paraél, pero no para todos los sereshumanos. Pensando de este modo, lojusto y lo injusto, lo bueno y lo maloson siempre relativos a algún grupo,dependen de sus formas de vida, yresulta imposible a los distintosgrupos ponerse de acuerdo, alcanzarunos principios con validezuniversal. Lo dicho de cada grupovaldría también para cada personaindividual.

3. El escepticismo•

Afirma el escepticismo que, puestoque no podemos encontrar ningúncriterio para preferir unas opciones uotras, ninguna es mejor, y esimposible distinguir realmente entrelo justo y lo injusto, entre lo bueno ylo malo. Aunque nos veamosobligados a tomar decisiones, nuncaencontraremos para ellas unajustificación racional.

4. El subjetivismo•

Para el subjetivismo, las cuestionesmorales, a diferencia de lascientíficas, son subjetivas, porquemientras en el terreno científico es

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posible ponerse de acuerdoatendiendo a los datos o a losexperimentos, en el caso de losjuicios morales no se puede recurrira ellos y, por tanto, es imposiblellegar a ponerse de acuerdo conrazones.

5. El emotivismo•

Según los emotivistas, lasafirmaciones morales sólo pretendenexpresar emociones y sentimientos,y no aumentar nuestroconocimiento, porque de ellas nopuede decirse que sean ni verdaderasni falsas. Verdaderos o falsos son losenunciados lógicos y matemáticos, ytambién los enunciados de hechoque podemos comprobarempíricamente, pero no los morales.

4. LA SABIDURÍA MORAL• 1. Saber ser feliz•

Para ser una persona moralmentesabia es preciso aprender a ser feliz.Y para eso es indispensableentrenarse, cultivar un conjunto devirtudes, la más importante de lascuales es la prudencia. Es prudentequien sabe actuar buscando lo que leconviene, pero no lo que le convieneen un momento puntual, ni siquieraa medio plazo, sino en el conjuntode su vida. Pero los ideales defelicidad no son universales y estonos motiva a distinguir dos aspectosde la moral: lo justo y lo bueno, lajusticia y la felicidad.

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TEMA 12

1. Introducción general•

Uno de los valores humanos quemás se aprecia es el de la libertad, ensus múltiples aspectos de: libertadfísica, política, religiosa, depensamiento, de expresión, deprensa, de acción...

De la libertad todo el mundo habla,la libertad es algo que todo el mundodesea. La dificultad reside en cómoentender y definir lo que la libertadsignifica. Una fórmula simplista dicelo siguiente: ser libre es hacer lo quele apetezca a uno. Pero existentambién otras complejísimasformulaciones filosóficas en torno alproblema.

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Los seres orgánicos o sin vida noson libres, tampoco lo son losvegetales y, ni siquiera los animalesgozan de libertad, pues seencuentran forzados a actuar por susinstintos. Sólo el hombre lo es y sóloel hombre se ha planteado esteproblema desde los inicios delpensar filosófico.

Para aclarar un poco el problemaque nos ocupa, nos conviene partirde las nociones generales de libertady determinación, para comprendermejor la relación que guardan entresí.

La libertad es una propiedad de lavoluntad en el sentido de ser unaconsecuencia del proceso del actovoluntario. De ahí que la podamosdefinir como una indeterminaciónrespecto de los bienes a elegir.

Frente a la libertad está ladeterminación, que es todo locontrario. Por determinación seentiende el influjo de una serie decausas a las que siguen efectosinvariables y necesarios. Por eso,determinado es lo que se explica porsus antecedentes.

Después de estos conceptos nospreguntamos: ¿se considera elhombre libre o no?

Ya hemos indicado que la fórmulamás simple es que nos consideramoslibres cuando podemos hacer lo quequeremos, o con otras palabras: nossentimos libres cuando no tenemostrabas externas que nos impidanrealizar lo que nos apetezca.

Sin embargo, este tipo de libertad essuperficial e insuficiente por tratarsede una libertad de espontaneidad, yaque en ella no interviene la razón nila voluntad, facultades de las quecarecen los animales. El animal sóloobedece a la norma rígida de sus

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instintos, de la que no puede salirse.Por eso, el animal carece de libertad,es decir, de la libertad de querer, quees propia del hombre.

2. Los diversos determinismos•

Determinado es aquello que seexplica por sus antecedente y ocurrede una forma necesaria. Por esodecimos que puesta una causa elefecto se sigue de modo fijo.

Aplicar este esquema tan rígido paraexplicar las acciones humanasparece excesivo. Sin embargo, losdefensores de las teorías de losdiversos determinismos entiendenque la conducta del hombre, aunquelibre en apariencia, se rige por unacausalidad fija que no conocemos,pero esto contradice nuestraconciencia de libertad, porque:¿quién afirma que no es libre?

Para responder a esta preguntanecesitamos de un nuevo concepto:el de la coacción, que es una fuerzaexterior que nos obliga a hacer algoen una circunstancia concreta. Porejemplo, ir a la cárcel, no pasar lafrontera, pagar los impuestos,cumplir las normas de tráfico,cumplir el reglamento del colegio,etc.

La coacción, si es exagerada, puedeanular nuestra libertad exterior, no lainterior.

Dos son los tipos de determinismos:los que provienen del interior de lapersona (determinismo biológico ypsicológico) y los que provienen desu exterior (determinismo físico,educacional y teológico).

ð Determinismosinternos

♦

ð ◊

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Determinismobiológico o genético

Según este determinismo nuestraconstitución corporal, es decir, loheredado de nuestros padres,condiciona tan fundamentalmentenuestro actuar que elimina o anulanuestra libertad.

Esta constitución heredada comportaen cada individuo un conjunto detendencias por las que los sereshumanos quedarían divididos enhombre constitutivamente buenos oconstitutivamente malos, eliminandocon ello su responsabilidad moral ylegal.

Entre los defensores de estedeterminismo se señalan al médico,antropólogo y criminalista italianoCésar Lombroso (1836−1909). Ésteescribió una obra titulada El hombrecriminal en la que sostiene la teoríaen la que existe un criminal nato, esdecir, de nacimiento. Si la teoría deLombroso parece exagerada, ycreemos que lo es, es necesarioadmitir un cierto condicionamientobiológico. Los condicionamientosbiológicos no son tan radicales nitan extremistas como losdeterminismos. Loscondicionamientos biológicosexplican en el hombre una serie detendencias fundamentales que noanulan la libertad pero sí la puedenhacer más difícil. Por eso es ciertoque estamos en parte condicionadospor nuestra propia biología, siempreque con esta afirmación noanulemos nuestra libertad.

ð Determinismopsicológico

♦

En el determinismo psicológico noson las tendencias constitucionales,biológicas o genéticas las causantesnecesarias de nuestra acción, sinolos motivos, los fines o los bienesque se presentan a nuestra razón.Uno de los defensores de esta teoría

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fue el filósofo y matemático alemánGuillermo Leibniz (1646−1716).Según él, la voluntad quedadeterminada por el motivo másfuerte o por el bien más importanteque se presenta a su consideración.Sigue en esto la teoría del filósofofrancés Juan Buridán, muerto hacia1960, que trató también de lalibertad humana. A éste se leatribuye erróneamente la fábula delasno de Buridán, que dice que sicolocamos un asno entre dos hacesde heno idénticos muere de hambrepor no saber por cuál decidirse.¿Qué hay que decir a todo esto?

Que si los motivos nos vienenimpuestos desde el exterior, porejemplo: por costumbre social,miedo o cualquier otro modo deviolencia, y no podemos reaccionarcontra ellos, sí existe determinismopsicológico; pero si los motivosvienen presentados por nosotrosmismos ya no podemos hablar dedeterminismo psicológico, sino deautodeterminación porque somosnosotros los que nos decidimos aactuar de esa manera, es decir,conforme a las razones que hemosdescubierto, que son las másimportantes y las que más nosinteresan.

ð Determinismosexternos

♦

ð Determinismo físico♦ Para los defensores de estedeterminismo el hombre es un sermás entre los innumerables seres dela naturaleza. Todos los seresnaturales vivos o no vivos, es decir,orgánicos o inorgánicos estánsujetos a las leyes físicas que secumplen siempre y el hombre no vaa ser la única excepción. La creenciaen la libertad se basa en un falsoorgullo humano por considerarse elhombre un ser especial dentro deluniverso. Si pudiéramos conocertodos los factores que intervienen en

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la decisión de la voluntad, laconducta humana se podría predeciro conocer con la misma certeza quela de un eclipse de luna o de sol, o elpaso de un cometa, etc. La objeciónfundamental que se opone a lasrazones que se dan para seguirdefendiendo el determinismo físicoes, que las leyes físicas o naturalesno son las únicas leyes aplicables alos seres vivos, y en particular alhombre. De aquí que intentarexplicar toda la actividad humanasólo por leyes físicas, es algo, nosólo inexacto, sino claramenteerróneo.

ð Determinismoeducacional

♦

Existen muchas teoríaseducacionistas que niegan la libertaden el hombre, pues entienden que elhombre es un simple animal decostumbres recibidas.

Si bien es cierto que la educacióninfluye y puede condicionar lalibertad, las influencias y loscondicionamientos de la educaciónno tienen porqué suprimirla, sinosólo orientarla y reforzarla. Dehecho, la finalidad de la educaciónno es suprimir la libertad sinofavorecer su desarrollo atendiendo ala realidad propia de cada persona.

ð Determinismoteológico

♦

El determinismo teológico, tanconstante y tan influyente en lahistoria de la humanidad y de lasdiversas culturas, lo podemosresumir en estas palabras: Todo enel mundo y desde siempre se hayaprevisto y todo sucede según una leyinmutable impuesta por un sersuperior al que nada escapa sucontrol, incluidas las acciones quellamamos voluntarias y libres de loshombres.

Por eso, en una naturaleza así

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determinada o predeterminada porese ser superior, al que llamamosDios, no queda sitio para la libertad.De ahí que los seguidores de estadoctrina se limiten a vivir sinninguna preocupación ética o moral,es decir, a su antojo.

¿Es esto cierto? Para los queadmiten un Dios creador y distintode las realidades del mundo, queactúan de acuerdo con su naturaleza,el problema de la libertad, aunquedifícil de entender, quedajustificado. Y es que Dios, por suconocimiento, sabe desde siempre loque cada ser humano va a hacerdurante su vida, tanto si va a hacer elbien, como si va a hacer el mal; perono interviene en las acciones de loshombres pues éstos actúan conformea como son y quieren, y querersupone libertad.

3. Pruebas experimentales dela libertad

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Las pruebas de la libertad más queconceptuales, son experimentales ylas podemos concretar en las cuatrosiguientes:

1) Prueba psicológica, es decir, apartir de la experiencia personal dela propia libertad.

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2) Prueba sociológica o jurídica.Toda legislación existente, con susleyes, penas, castigos y premios,supone la libertad del hombre ycarecería de sentido sin ella.

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3) Prueba moral. Todo el ordenmoral, así como los sentimientos deobligación y responsabilidad,suponen también la libertad ycarecen de sentido sin ella. Sin lalibertad no podríamos hacer lo

•

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bueno ni evitar lo malo.4) Prueba metafísica. Estaprueba deriva de la naturaleza de lainteligencia y voluntad humanas.Por la inteligencia se entiende oconoce el bien y el mal, y por lavoluntad se quiere o se rechazalibremente.

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TEMA 15

1. LAS REGLAS DE JUEGODE LA CONVIVENCIA

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1. Las normas de convivencia ysus clases

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Existen varios tipos de normas quelos seres humanos nos damos paraorientar el comportamiento de laspersonas en la sociedad:

ð Las normasmorales son las quepresentan unaexigencia decarácter universal,puesto que indicanel modo en quecualquier personadebería conducirsesi es que quierecomportarsehumanamente. Cadauno ha de asumirlascomo propias demodo consciente ylibre; obligan enconciencia.

◊

ð Las normasjurídicas lasestablecen lasautoridades en elseno de cadacomunidad política,y van dirigidas atodos los miembrosde ella. Cuentan conel respaldo de lafuerza pública, que,llegado el caso,puede exigir elcumplimiento deestas leyes pormedio de laviolencia. Cuandono las cumplimos,se dice que nuestraconducta ha sidoilegal.

◊

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ð Los usossociales soncostumbres que notienen el rango denormas morales nitampoco laobligatoriedad delas jurídicas:saludos, reglas devestir, normas decortesía, etc. Engeneral, elincumplimiento deun uso social no esinmoral ni ilegal,por más que lasociedad puedamostrar de muchasmaneras su rechazoal infractor.

◊

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TEMA 16

1. LA SOCIEDAD Y SUORGANIZACIÓN

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1. Diferentes formas deorganización social

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Toda sociedad implica una forma deorganización, un conjunto de reglasde conducta que definen cómodeben ser las relaciones entre susmiembros. Este orden social noviene determinado por la naturaleza,sino que son las personas las que locrean y lo modifican, dando lugar adiferentes formas de organizaciónsocial. Estas formas han idoaumentando su complejidadconforme lo han hecho losproblemas a los que cada sociedaddebía enfrentarse. Básicamentepodemos distinguir las siguientesformas de organización:

ð Tribal:pequeñascomunidades,estructuradas apartir de lazosfamiliares y con unaeconomía desubsistencia.

◊

ð Esclavista:comunidades de untamaño mayor,como ciudades eimperios, con unaeconomía donde loesencial de laproducción corre acargo de losesclavos.

◊

ð Feudal:estructuradaalrededor de losseñores feudales,jefes militares ypolíticos encargadosde establecer elorden público y laprotección militar;la economía esbásicamente rural,fundada en losvínculos devasallaje.

◊

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ð Moderna:apoyada en eldesarrollo de laindustria y delcomercio; el Estadonacional es elnúcleo de laorganizaciónpolítica.

◊

El Estado moderno es hoy la formamás importante de organizar lasociedad, pero no la única.

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TEMA 17

1. Concepto general dedemocracia

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ð Punto de partida♦

Es la consideración de lapersona humana como tal,de la que se valoran porencima de todo: su libertad,dignidad e igualdad.

ð Definición◊ La democracia es en

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afirmación clara y expresivade Abraham Lincoln: Elgobierno del pueblo, por elpueblo y para el pueblo.

ð Consecuenciaslógicas y naturales

◊

En la democracia lasoberanía pertenece alconjunto de ciudadanos sindistinción de origen, sexo,raza, fortuna o capacidad. Elgobierno, sin embargo, lodelega en susrepresentantes.

En los estados democráticosmodernos, democraciasignifica el modelorepresentativo que supone laaceptación de la mayoríamanifestada en la elecciónde los representantes yllevada a cabo en lasdiversas elecciones.

En este sistema de gobiernoes natural y consecuente lapresencia de los partidospolíticos que dependen de lavotación popular libre.

ð Juicio devaloración

◊

La democracia es propia deuna sociedad cuyo estilogeneral de vida cuya culturay civismo posea un altonivel de desarrollo y estélibre de todo tipo decoacción económica,política, cultural einformativa. Es por ello elsistema político menosmalo.

En consecuencia laselecciones generales son laoportunidad que tiene elpueblo para elegir,confirmar, cambiar orenovar a sus representantes.

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Con ellas, el pueblo puedesustituir sin violencia laforma de poder existente delmomento.

Con todo, en los estadosmodernos, en los que pormotivo de la democracia sedice que gobierna el pueblo,quienes realmente gobiernanson los políticos o lospartidos a los que esospolíticos pertenecen.

El verdadero criteriodecisivo a favor de lademocracia es que se puedesustituir a los gobernantessin violencia y sinderramamiento de sangre.

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2. Característicasfundamentales de lossistemas democráticos

♦

Son cuatro.

ð Garantías delos derechoshumanos

◊

Ningún Estado puedellamarse democrático si susleyes y su funcionamientoprotegen los derechoshumanos, como el derecho ala vida, a la libertad, a laintegridad física y moral, ala enseñanza, etc.

ð Separación depoderes

◊

Ningún Estado puedellamarse democrático si elpoder ejecutivo o gobiernoque tiene el rey, elpresidente del gobierno ysus ministros, el poder

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legislativo o parlamentario,representado en las doscámaras del senado y delcongreso, y el poderjudicial, compuesto porjueces y magistraleselegidos de acuerdo con laconstitución, no son entre síindependientes.

ð Soberaníapopular

◊

En una democracia, elorigen de todo poder está enel pueblo. Los ciudadanosexpresan su voluntadmediante el voto.

ð Pluralismo◊ Si no hay pluralismo departidos, si no existe laposibilidad de difundircualquier modo de pensarque sea respetuoso con losdemás, no existe unaverdadera democracia.

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