GENERALIDADES DE LA FILOSOFÍA GRIEGA1. LAS FORMAS VITALES GRIEGAS QUE HICIERON POSIBLE LA FILOSOFÍA:1.1. EL ARTE. LOS POEMAS DE HOMERO Y HESIODOHOMERO:POETA GRIEGO DEL S.IX A.C. ERA DE LOS MÁS LEÍDOS EN SU TIEMPO, SUS OBRAS LA ILÍADA Y LA ODISEA CONSIDERADAS LA BIBLIA PARA LOS GRIEGOS, SU INFLUENCIA EN LA VIDA Y CULTURA GRIEGA SE EXTIENDE MÁS ALLÁ DEL CAMPO POÉTICO. ES LA EXPRESIÓN POÉTICO-RELIGIOSA DE LOS PUEBLOS INDOEUROPEOS, SUS POEMAS TIENEN LAS SIGUIENTES CARACTERÍSTICAS:

Casi nunca entran en la discreción de lo monstruoso y de lo deforme. Si era normas en otros pueblos primitivos. La imaginación homérica tiene un sentido de la armonía y de la porción del límite y de la medida. Cosas estas que la filosofía elevara al rango de principios ontológicos (lo profundo, elevado al máximo).

El poeta no se limita a narrar una serie de hechos sino que investiga también sus causas y sus razones. Es el modo poético de contemplar las razones de las cosas y que da pie a preparar la mentalidad filosófica de buscar las causas y los principios y los porque últimos de las cosas.

Trata de presentar la realidad en su integridad aunque sea en forma mítica: dioses y humanos, cielo y tierra, guerra y paz, bien y mal, alegría y dolor, en definitiva la totalidad de los valores que rigen la vida de los hombres y las mujeres.

En síntesis los poemas homéricos tienen un contenido mítico que facilitó la transformación del mito en filosofía, en tal sentido la filosofía se desarrolla no tanto como interpretación del mito, sino también como impugnación u oposición a dicho mito.

Hesiodo:Los orígenes del pensamiento griego también

se remontan a Hesiodo, poeta nacido en Beocia mediados del s. VII a.c. su poema fundamental es la teogonía. Ahí cuenta el nacimiento de todos los dioses. La teogonía se convierte en Cosmogonía al dar una explicación mítico-poética y fantástica de la génesis del universo y de los fenómenos cósmicos, a partir del caos originario.

La tesis básica de Hesiodo es que hasta los dioses han tenido origen. La generación es la única forma real de tener origen. Para Hesiodo, Eros (amor) es el primero de los dioses.

El Cielo y la Tierra es la primera pareja que se unen por la fuerza de Eros. Este matrimonio era uno de los mitos tradicionales. La unión del Cielo y la Tierra inaugura una serie de procreaciones que centran el interés de este poeta. Hay en Hesiodo una contraposición entre el mundo de lo verosímil, de lo engañoso y el mundo de la verdad. En su Teogonía (27) las Musas dicen a este poeta “sabemos cómo decir muchas cosas falsas que suenen como verdades; pero también sabemos cómo expresar la verdad cuando la preferimos”, en otro poema (Los trabajos y los días) se exalta la justicia como valor supremo: “Presta oído a la justicia y olvida del todo la superchería”.

1.2. La religión El segundo factor que da origen a la filosofía

griega es la religión. Los griegos no tuvieron libros sagrados, considerados como resultado de una revelación divina. Y por lo tanto no tuvieron unos dogmas fijos e inmutables. Esta carencia de dogmas y de personas encargadas de custodiarlos, los sacerdotes, dio una amplia libertad al pensamiento filosófico. Al hablar de religión hay que distinguir entre religión pública, la oficial, y la religión de los misterios. Las dos son muy importantes para explicar el nacimiento de la filosofía, y quizá la segunda tenga una especial importancia.

Homero y Hesiodo son un punto de referencia para las creencias de la religión pública (oficial) para ellos puede decirse que todo es divino, porque todo lo que sucede se explica en función de las intervenciones de los dioses. ¿Quiénes son estos dioses? Son fuerzas vivas de la misma naturaleza personificadas a través de formas humanas idealizadas, que nacen del agua, o del aire, del fuego o del ápeiron.

Características de de la religión griega en la época mítica:

 La religión pública y estatal:  Es una religión estética y encuentra su expresión

artística en la epopeya de las artes plásticas. Tiene como textos sagrados los poemas homéricos. Está centrada en el cuerpo y representa la concepción del mundo y de los ideales de una vida aristocrática que desciende de los guerreros de la Ilíada… Es la religión olímpica, la de los atletas, la de los aristócratas. Rinden culto al dios Apolo (divinidad asiática) Apolo es el dios que da seguridad en una sociedad de culpabilidad.

La religión de los misterios: Es propia de las clases populares, puesto que la

religión pública no satisfacía las interrogantes de la mayoría de la gente, es una religión ética y mística de salvación e inmortalidad. Se expresa sobre todo en la tragedia y la música, no es de los aristócratas, sino de la gente sencilla, campesinos, artesanos y de esclavos. Seda culto al dios Dionisio. El dios del goce, en una o prácticas rituales de carácter orgiástico. Y sus goces eran accesibles a todos, desde los esclavos hasta los hombres libres. Este dios ofrece libertad. Es el dios del pueblo sencillo.

Dionisio y Apolo, cada uno serbia, a su modo, a las angustias características de una sociedad de culpabilidad. En la realidad se mesclaban los cultos de Apolo y Dionisio.

Además esta religión era influenciada por Orfeo (poeta y músico vinculado al culto de Dionisio (dios del vino, de la exuberancia del vivir, de la alegría, en contra posición a Apolo, dios del equilibrio, de las formas. Orfeo es un mito porque no se puede afirmar categóricamente que existió. El orfismo es importante porque introduce en la civilización griega un nuevo esquema de creencias y una nueva interpretación de la existencia humana. En los poemas homéricos se decía que el humano es mortal y la muerte es el final definitivo de su existencia. El orfismo proclama la inmortalidad del alma y concibe al ser humano como una dualidad de cuerpo y alma.

Gracias a este esquema de creencias el humano sufre en sí mismo la lucha de dos fuerzas contrapuestas: el espíritu y la materia, el alma y el cuerpo, este último como cárcel o tumba o lugar de expiación del alma. El Orfismo es un gran proceso religioso que va calando en la gente y que va configurando una forma de vida, en la cual se prefiere no comer carne, se tiene un sistema vegetariano y se valoran sobre todo la justicia como orientación del comportamiento. Sin orfismo no es posible explicar a Heráclito, Empedocles o Platón.

1.3. La Teología: Una cosa es la religión y otra la teología. Esta última

es la ciencia que reflexiona sobre los hechos religiosos. La teología es una actitud del espíritu que es característicamente griega. La palabra teología quiere decir aproximación a Dios o a los dioses por medio del logos. Platón fue el primero que uso la palabra “teología” . Aristóteles entiende por teología, la rama fundamental de la ciencia filosófica que llama Filosofía primera, o ciencia de los primeros principios. El libro XII de su Metafísica habla del “motor inmóvil” del universo, en un intento de explicación teológica de la concepción religiosa de los dioses que están en el cielo. Los teólogos representan, el pensamiento humano en su primitiva etapa mitológica.

El problema de lo divino ocupa las especulaciones de los primeros filósofos naturistas mayor a la prestada por Aristóteles en siglos posteriores, Cicerón, y San Agustín ven a los primeros filósofos desde Tales de Mileto a Anaxagoras como los primeros físicos, teólogos. Para estos lo divino no es algo “trascendente” sino simplemente intuir que hay algo que esta mas allá de lo que pueden ver los sentidos o puede reflexionar la razón. El término “trascendente” y “panteísmo” es posterior a esta etapa de la filosofía.

Aristóteles llama a Hesiodo y a los poetas contemporáneos “primeros teologantes” los pone al mismo nivel que os primeros filósofos a los que llama “primeros filosofan tés” Aristóteles ve a Homero y Hesiodo los precursores de la filosofía. Esto implica que ya en el s. IV podía usarse la palabra “teologar” en un sentido muy parecido y aplicable al teologar de los filósofos, también los llama antiguos teólogos. Según Aristóteles lo esencial de los filósofos es que procedan por métodos rigurosos de demostración. Los teólogos lo hacen en “forma mítica”.

Hesiodo lleva a cabo una especie de hipótesis del origen divino de las cosas. Parecido a la que se dice en la Biblia “y dijo Dios”, (logos)

como la palabra creadora, la sustancialización del poder intelectual del Dios Creador. Este Dios está situado fuera del mundo, y trae este mundo a la existencia por obra de su propio y personal mandato, su “fiat” hágase. En cambio los dioses griegos están situados dentro del mundo son descendientes del cielo y la tierra, y se generan por obra y gracia del Eros como la primitiva fuerza omnigeneratriz. Los dioses de Hesiodo no crean el mundo “ex nihilo” /desde la nada, concepto posterior s.XIII con Tomas de Aquino), ni a partir de una materia preexistente, diferente de ellos , sino porque están dentro del mundo… se busca lo divino dentro del mundo no fuera de este, como en la teología judeo-cristiana. En esta concepción hesiodica ya encontramos el germen de la búsqueda de un principio natural único (el arje)propio de los filósofos presocráticos.

1.4. Las condiciones socio-políticas Los historiadores han puesto de manifiesto el hecho de

la libertad política de la que se beneficiaron los griegos, en comparación a otros pueblos orientales. El humano oriental se veía obligado a una obediencia ciega al poder religioso y político. Los griegos gozaron de una situación privilegiada, ya que fueron los primeros en crear instituciones políticas libres.

Durante los siglos VII y VI los griegos lograron superar la crisis económica superando la agricultura por la industria y el comercio, surgió una nueva clase social la de los artesanos comerciantes, os cuales se opusieron a la concentración del poder político de la nobleza terrateniente. Estos cambios dieron pasa al florecimiento artístico y científico (conocimiento, espíteme), y con ello a un nivel suficiente de libertad para tener una cultura propia.

La filosofía inicio en las colonias antes que en la metrópolis. Como resultado el surgimiento de los primeros vestigios de democracia, el griego era persona y ciudadano, el Estado se convirtió en su horizonte ético, y los ciudadanos sintieron los fines del Estado como sus propios fines, el bien del Estado como su propio bien, y la libertad del Estado como su propia libertad.

 2. concepto y finalidad de la filosofía antigua:  La filosofía es una tarea irrenunciable. Es el amor a la

sabiduría, porque los únicos sabios son los dioses. Los hombres y las mujeres solo somos amantes del saber, intentamos alcanzar un cierto grado de sabiduría. Pero no un saber puramente teórico, sino un saber vivir, por encima de todo. Es la verdadera sabiduría. La finalidad es alcanzar la verdad. La verdad no se posee, no es una teoría, axioma.

Ley. Dogma, no es una afirmación abstracta, nadie puede tener el monopolio o dominio de la verdad. La verdad es un espíritu de búsqueda de la realidad. Los antiguos empezaron esa ardua aventura de tratar de encontrar cual es el saber originario que produce las cosas, el cosmos, el universo.

 2.1. La filosofía como necesidad de la mente

humana: ¿Por qué ha sentido el hombre y la mujer la

necesidad de filosofar? Según Aristóteles, “todos los hombres por naturaleza aspiran a saber”, ante tal necesidad de querer explicar los orígenes de las cosas adquiere ciertas actitudes al filosofar.

2.2.2. La physis: La palabra physis corresponde al verbo fio del

infinitivo(fiein) que significa producir, hacer crecer, engendrar, formarse. Son verbos de movimiento. Análogamente, natura (nacer, formarse, empezar, ser producido. De ello se deduce que physis equivalga a natura, y sea traducido como “naturaleza”, en cuanto que ‘lo que surge’, ‘lo que nace’, ‘lo que es engendrado’.

 También se ha dicho que physis equivale a arje,

principio. Así se designa el proceso mismo del ‘emerger’, del ‘nacer’. Entonces la physis es el principio originario que es principio de movimiento y de cambio, es fuente del saber, según Aristóteles, es a) el origen y fuente de todas las cosas; b) el último termino de todas las cosas,

c) la sustancia permanente que rige todas las cosas. Es decir, aquello de donde proceden originariamente y en lo cual acaban por resolverse todos los seres. Este vocablo arje considerado la sustancia primera “causa material de todo. Es una especie de intuición metafísica, mágico-mítica, parecida a la de los egipcio0s expresada como ka, y para los chinos era el Tao.

 2.3. Lo propio de los presocráticos:  La filosofía de los presocráticos está dominada por el

problema cosmológico.Estos filósofos presocráticos partiendo de Homero y

Hesiodo empiezan a pasar del mito al logos. Del relato fabuloso, lleno de imaginación y poesía, a la razón basada en la experiencia. El merito de estos filósofos consistió en sustituir esas divinidades por elementos naturales y fuerzas cósmicas: aire, fuego, tierra, frio, calor. Buscaban una realidad ontológica (profunda), pero no fuera del universo.

Para ellos el caos no es una mescolanza de cosas, dioses y naturaleza, no se dice que “en el principio era el caos”, sino que primero tuvo origen el caos y luego vino la tierra y el cielo, los dos fundamentos del mundo visibles. El caos es como la noche. El vacio es semejante al aire. El aire es masculino, la noche es femenina. El caso es neutro. Así la unión de un elemento femenino y otro el masculino se produce el nuevo ser: cielo y la tierra.

 Los presocráticos consideran el mito de modo

ambivalente. Por un lado descartan el mythos en nombre del logos. Por otro lado hicieron crecer el logos partiendo del mito, los sofista en cambio trataron de separar más radicalmente el mito del logos. Los griegos no crearon sus ideas de la nada, sino sobre la base de patrimonios culturales que les trasmitían las culturas mediterráneas.