Garcia Zurro Luis Miguel - Filosofia de Campo

Filosofa de campo. Lus Miguel Garca Zurro. Ao 2012. 1

FILOSOFA DE CAMPO. Lus Miguel Garca Zurro.


Tratad mi libro como un par de lentes dirigidos hacia el exterior,

y bien,

Si no os sirven tomad otros,

encontrad vosotros mismos vuestro aparato

Que es necesariamente un aparato de combate.

Marcel Proust.


Tulipa en stanbul. Primavera.

A mi esposa:

Sin su ayuda este libro no hubiese sido posible.

Gracias Ayfer por ensearme diariamente

el secreto del esfuerzo y de la constancia.

Gracias por ser tan buena gente.

Benim eime:

Hergn bana abann ve gayretin gizemini rettiin iin sana

teekkrler Ayfer.

Byle iyi bir insan olduun iin de sana teekkrler Ayfer.

Lus Miguel Garca Zurro. Ao 2012.


Rosa de Otoo en sparta.

Dedicado a la buena gente que anda por los universos:

A los limpios y puros de corazn luminoso.

A todos los seres que siembran el bien.

A todos mis amigos de siempre, a los que an estn conmigo y a

mis queridos amigos que ya se han marchado de este mundo.

A los que estn lejos y a los que estn cerca.

Lus Miguel Garca Zurro. Ao 2012.


ndice.

Prlogo Pgina 7 Camino de libertad . Pgina 13 Panem et circenses Pgina 36 Salir del pozo, soltar lastre Pgina 56 No permitas que te ninguneen .. Pgina 74 Ponerte al mando Pgina 81 La Sombra . Pgina 85 Compartir . Pgina 93 Realidad e ilusin Pgina 104 El Papagayo Pgina 114 Comprender ... Pgina 120 Dependencia .. Pgina 125 ay Bahesi . Pgina 129 Renacimiento . Pgina 133 Dulce como la miel . Pgina 136 Nmadas Pgina 140 Cuento de Kirzai ... Pgina 156 ___________________


Prlogo.

Una antigua tradicin consideraba el conocimiento como un gran rbol, del cual, la filosofa, en especial la metafsica, representaba el tronco y sus races. As pues, la filosofa era considerada la madre de todas las ciencias.

Toda Filosofa aspira a responder preguntas; de hecho, las preguntas son precisamente una parte muy importante en


Filosofa, son incluso ms decisivas que las respuestas. Al contrario que en la ciencia, las respuestas no tienen la intencin de ser autosuficientes, unvocas y, dentro de los lmites lgicos, vlidas. Pretenden ser tiles, servir para continuar mejorando el camino hasta llegar a la verdad, y aunque algunos filsofos crean que han llegado hasta ella, lo cierto es que pronto se dan cuenta de tal imposibilidad. Las respuestas filosficas no son ms que pasos hacia la meta, pero la meta en s est an muy lejana.

Sorprende la gran cantidad de preguntas que uno puede plantearse acerca del mundo, de la propia vida humana o de algunas de sus caractersticas. Pero debemos diferenciar entre las respuestas que puede aportar la ciencia y las que hace la propia Filosofa. Por ejemplo, no es lo mismo para un astrnomo que para un filsofo cuestionarse sobre el universo o la existencia de un principio del espacio y el tiempo; cada uno tiene su perspectiva, su procedimiento de acercarse a encontrar una respuesta a tales cuestiones. Hay que comprender que la ciencia tiene su parcela dentro del conocimiento humano (aunque jams hay que aceptarla como el nico mtodo para obtener dicho conocimiento), y que por tanto el filsofo debe atenerse a preguntas que la observacin emprica no pueda, por ella misma, responder.


As pues, hay una serie de preguntas o problemas tpicamente filosficos que son, podra decirse, universales, porque han interesado a todas las generaciones de pensadores y forman ya parte de la bsqueda humana del saber. Ahora bien, es curioso que la respuesta actual a algunas de ellas sea tan incierta y parcial como lo era en tiempos de los presocrticos, hace 2.600 aos. Estas cuestiones o problemas son: Cosmologa: acerca de la Naturaleza, el Cosmos, el origen, evolucin y destino del Universo. Epistemologa: acerca del conocimiento, su verdad, el mtodo para conseguirlo, sus lmites, certezas. tica: acerca del bien y del mal, la justicia, la conciencia, los valores y la virtud, la felicidad, el deber.


Metafsica: acerca del ser, se cuestiona por la existencia y la realidad. Antropologa: acerca del origen y destino del ser humano, la finalidad de la vida, la cultura, la conexin alma-cuerpo. Filosofa Poltica: acerca de la sociedad, el hombre, el poder, las desigualdades, la propiedad, los conflictos. Esttica: acerca de la Belleza y el problema del gusto. Lgica: Estudia el pensamiento en cuanto pensamiento. Analiza la coherencia y validez de argumentos y razonamientos. Filosofa de la religin: Es el estudio filosfico del hecho religioso.

El triunfo de la razn. Scrates en Atenas.

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Lus Miguel Garca Zurro.

FILOSOFA DE CAMPO.

Primera edicin. Ao 2012.


Camino de libertad.

Vamos aprendiendo el camino de la liberacin a golpes y desengaos, estamos esclavizados, s, lo estamos. Los de mi clase, los de mi lado, -porque hay- dos lados, o dos grupos, los del grupo de arriba y los de los mos, los del grupo de los de abajo. Dese hace milenios, no hay constancia ni registro escrito de una Rebelin humana pacfica (RBHP) tan grande como la que muchos de los mos deseamos. S, desde hace milenios estamos esperando nuestro momento, para tomar pacficamente las riendas de la humanidad. Ansiamos esa deseada libertad en la Tierra. Buscamos en los antiguos libros,


en las declaraciones de los sabios, respuestas a las grades dudas que nos asaltan diariamente. Hubo en tiempos muy antiguos un hombre que form un ejrcito de esclavos, se llam Spartacus. Espartaco.


Estatua de Espartaco, realizada por Denis Foyatier en 1830.

Espartaco (Tracia, 113 a. C.-Lucania, 71 a. C.) fue un esclavo tracio que, segn fuentes romanas, dirigi la rebelin ms importante contra la Repblica Romana en suelo itlico (conocida como III Guerra Servil, Guerra de los Esclavos o Guerra de los Gladiadores), hecho ocurrido entre los aos 73 a. C. y 71 a. C.


Mapa de la antigua Tracia.


Guerrero Tracio.

De acuerdo con las vagas referencias de los historiadores romanos Apiano y Floro, Espartaco era originario de Tracia nacido al 113 a.C. (se cree que naci en la localidad de Sandanski), en la actual Bulgaria. Milit en las auxilia -las tropas auxiliares de Roma- de las que desert. Al no ser ciudadano


romano, una vez capturado fue reducido a la esclavitud. Fue destinado con su hermano a trabajos forzados en unas canteras de yeso, pero gracias a su fuerza fsica, fue comprado por un mercader para la escuela de gladiadores de Capua de Lntulo Batiato. Todas las fuentes conocidas de esta rebelin (muy fragmentarias) coinciden en describir a Espartaco como un hombre culto. Inicios de la rebelin En el ao 73 a. C., durante su permanencia en esta escuela, Espartaco ide y llev a cabo una rebelin a fin de escapar junto a varios compaeros. Unos 74 hombres, encabezados por Espartaco, Crixo y Enomao (estos dos ltimos de origen galo) huyeron de la ciudad armados con todo lo que encontraron. Por el camino se encontraron con un convoy que transportaba armas de gladiadores y se apoderaron de l, tras lo cual se retiraron al monte Vesubio, desde donde empezaron a llevar a cabo acciones de pillaje contra las localidades vecinas. Espartaco estableci un reparto equitativo del botn entre todos sus hombres, lo que le atrajo gran nmero de seguidores entre los esclavos de las fincas aledaas al volcn. Al tener conocimiento del motn, los romanos, sin dar gran importancia a este incidente, enviaron desde Capua una pequea brigada de soldados, que fue derrotada. Rpidamente los esclavos sustituyeron sus armas de gladiadores con verdaderas armaduras romanas. En consecuencia, los romanos se alarmaron y enviaron una unidad de 3.000 hombres al mando de Cayo Claudio Glabro. Contrario a la doctrina militar romana, e infravalorando completamente a los ex esclavos, Claudio Glabro estableci su campamento al pie de la montaa, donde descenda el nico


camino proveniente de la cspide, sin establecer una valla de proteccin. Al tener conocimiento de este hecho, Espartaco adopt un brillante plan. Hizo descender a sus hombres por la parte ms escarpada del volcn, atados por cuerdas a la cepa de una vid silvestre, cayendo por sorpresa sobre los soldados romanos, causndoles numerosas bajas y obligando a los supervivientes a darse a la fuga desordenadamente, dejando el campamento en manos de los esclavos. Era la primera gran victoria de Espartaco, la batalla del Vesubio. La ascensin de Espartaco y el temor de Roma Los romanos enviaron contra los rebeldes dos legiones tradas de la frontera norte de Italia, al mando del pretor Varinio. ste trat de cercar a Espartaco con una maniobra en tenaza, para lo que dividi sus fuerzas en tres partes. Espartaco, bien informado por sus espas aprovech la divisin de las fuerzas romanas y derrot separadamente a los dos ayudantes de Varinio, y luego atac a las fuerzas mandadas directamente por ste, llegando al punto de capturar los lictores del pretor y su propio caballo. Varinio tuvo que huir a pie. Como resultado, el movimiento de los rebeldes se extendi a todo el sur de Italia. Muchas ciudades fueron tomadas y saqueadas por los esclavos. El historiador romano Salustio habla de la masacre de los esclavistas y de las crueldades cometidas por los anteriormente esclavos contra sus antiguos opresores. Espartaco, consciente que esas acciones terminaran por desmoralizar a los mismos rebeldes, se dedic a organizar un ejrcito regular disciplinado, que pudiera enfrentarse con xito a las poderosas legiones romanas. De esta manera form un ejrcito de unos 70.000 hombres, prepar la construccin de armas y organiz la caballera. Una


vez hecho esto, form un plan para futuras acciones. Aunque no hay informacin precisa al respecto, se puede afirmar con bastante certeza que el plan de Espartaco consista en reunir el mayor nmero posible de rebeldes y sacarlos de Italia cruzando los Alpes. sta era la nica posibilidad de libertad para la mayora de ellos, puesto que una vez fuera de Italia muchos rebeldes podran escapar a territorios que an no haban sido conquistados por Roma (como Germania). Adems, era consciente de que no podra sostener una larga guerra de desgaste contra la Repblica Romana, pues sta era inmensamente rica y podra rehacer sus fuerzas armadas una y otra vez, recurriendo a la conscripcin obligatoria y a sus aliados; los romanos combatiran tenazmente, impulsados por el temor a que los esclavos de todas partes del mundo mediterrneo decidieran rebelarse, lo que pondra en peligro la existencia misma del estado romano y de su propio Imperio Romano en expansin. Espartaco saba tambin que ni siquiera los griegos, con toda su ciencia y su tcnica, ni los cartagineses, con su poderosa flota y sus mercenarios adiestrados, haban podido doblegar a imperio romano. Con el fin de llevar a cabo este plan, empez a marchar con sus tropas hacia el norte. El gobierno romano, habiendo notado las constantes derrotas de sus legiones, se dio cuenta de la gravedad del peligro, y envi en el 72 a.c. contra los ex esclavos los ejrcitos de ambos cnsules, Lntulo y Gelio. En ese preciso momento surgieron disensiones entre los rebeldes, cuyo resultado fue la separacin de un grupo de unos 20.000 hombres, compuesto en su mayor parte por galos y germanos, al mando de Crixo. stos empezaron a actuar de forma independiente, pero Crixo no tena la habilidad estratgica de Espartaco, por lo que el


ayudante del cnsul Gelio, el propretor Arrio, los intercept y aniquil en Apulia, cayendo el mismo Crixo en el combate. Aparentemente, segn lo que indica el historiador romano Salustio, las disensiones estaban relacionadas con el plan de acciones futuras: mientras Espartaco simplemente quera lograr que sus hombres salieran de Italia, Crixo y los suyos estaban empeados en presentar batalla campal a los romanos, derrotarlos e incluso tomar Roma la capital del imperio romano, aniquilando al opresor; asimismo es posible que Crixo estuviese respaldado tambin por los estratos pobres de la poblacin libre que se haban adherido a la rebelin y que, como es obvio, no tenan intencin de dejar Italia. Este debilitamiento momentneo del movimiento no signific el final de la rebelin, pues Espartaco, con maniobras brillantes en los pasos de los montes Apeninos, infligi una serie de derrotas a Lntulo, Gelio y Arrio, evitando las emboscadas que le tendieron los romanos y continuando su avance hacia el norte. Sus tropas continuaron fortalecindose por el continuo afluir de esclavos escapados de todas partes de Italia, hasta el punto que Apiano dice que lleg a reunir un nmero de 120.000 hombres en total. La guerra bajo Craso Los romanos se desesperaban al ver que sus legiones establecidas en Italia no eran suficientes para vencer a los rebeldes. Sin embargo, hicieron un ltimo intento de evitar su salida de la Pennsula. El gobernador de la provincia de la Galia Cisalpina, el cnsul Craso Longino, reuni todas las fuerzas disponibles y aguard la llegada de Espartaco al valle del Po, en la ciudad de Mdena. Espartaco acept la batalla propuesta por


el cnsul y lo derrot, tras lo cual pudo cumplir su plan de cruzar los Alpes, pero en vez de eso, regres hacia el sur. Aunque no hay una explicacin clara de este asunto, se puede concluir que en ese momento los rebeldes estaban tan entusiasmados por su rosario de victorias que no se poda ni hablar de escapar de Italia. Deseaban culminar su venganza tomando Roma, y Espartaco se vio obligado a someterse. Ms que por haberse dejado dominar por el entusiasmo de sus hombres, lo hizo para no perder completamente el control de su indisciplinado ejrcito. A fin de cuentas, Espartaco se acerc a Roma. Sabiendo que no podra tomar la ciudad dadas sus poderosas fortificaciones, adopt una postura pasiva. Los romanos, por su parte, haban confiado el mando supremo del ejrcito al pretor Marco Licinio Craso, adjudicndole las diez legiones disponibles, aunque no eran de las mejores, pues ya los soldados estaban desmoralizados por las inauditas victorias de Espartaco. Habindose acercado ambos enemigos, Craso orden asumir una posicin defensiva mientras elaboraba una estrategia para derrotar a los rebeldes, que consista en encerrarlos en la montaosa regin del Piceno, mientras reciba ms refuerzos. Sin embargo, uno de sus ayudantes, Mummio, que tena rdenes de dirigirse a una posicin ms avanzada de la que ocupaban los rebeldes con el fin de rodearlos, opt ms bien por atacarlos directamente, siendo derrotado. Muchos legionarios arrojaron las armas (en signo de cobarda) y huyeron. Espartaco sigui su marcha hacia el sur. En vista de esta derrota, Craso decidi tomar medidas severas para restablecer la disciplina entre sus tropas. A los que huyeron ante sus enemigos los diezm con la decimatio, un castigo que


no se utilizaba desde haca mucho tiempo, y que consista en condenar a muerte a uno de cada 10 de los desertores. Orden a sus hombres que mataran a golpes a cada uno de los

condenados. Como consecuencia de esta medida, nadie ms os violar las rdenes ni pretendi huir del enemigo.

Mientras tanto, Espartaco llegaba a Campania y avanzando ms lleg a los alrededores de la ciudad de Turi, donde muchos mercaderes aparecieron para obtener el botn tomado por Espartaco. Necesitado de material para construir armas, prohibi el intercambio comercial por encaje, oro o plata; los rebeldes solamente deban aceptar hierro y cobre, materiales necesarios para fabricar armas. Ms tarde Espartaco y su ejrcito llegaron al mar Tirreno, en la zona de Calabria. Aqu entr en contacto con los piratas de Cilicia, quienes prometieron darle una flota para transportar las tropas rebeldes a Sicilia con el fin de hacer de la isla un bastin rebelde inexpugnable. Sin embargo, los romanos se percataron de la intencin de Espartaco, por lo que sobornaron a los piratas (hecho posiblemente realizado por el gobernador de Sicilia, Verres) y stos traicionaron a Espartaco. Craso, habiendo llegado desde el norte, y enterado de que los rebeldes trataban de pasar a Sicilia, aprovech la ocasin para encerrarlos en el extremo sudoccidental de la pennsula itlica. Con este fin construy de mar a mar una lnea fortificada de unos 65 km, compuesta de un amplio y profundo foso y una valla de cuatro metros y medio de altura. Espartaco intent forzar el paso una vez sin xito, pero luego recurri a una astuta tctica utilizada por Anbal contra los romanos 144 aos antes.


Durante una noche tormentosa reuni todo el ganado que pudo, puso antorchas en sus cuernos y los arroj hacia la valla. Los romanos se concentraron en el punto a donde se dirigan las antorchas, pero pronto descubrieron, para su sorpresa, que no eran hombres, sino reses. Los rebeldes, por su parte cruzaron la valla por otro sector sin ser molestados y regresaron a Lucania (actual Basilicata), en la parte norte del golfo de Tarento. El fin de la rebelin El Senado perdi la fe en Craso al ver que no poda vencer a los esclavos. Enviaron entonces al general Ceneo Pompeyo, recin llegado a Italia desde Hispania, donde haba reprimido haca poco la rebelin de Sertorio. A Licinio Lculo, lugarteniente de Macedonia, se le dio orden de desembarcar con sus tropas en el puerto de Brindisi desde Grecia. La idea del Senado era cercar a los esclavos desde tres frentes: noroeste (Pompeyo), suroeste (Craso) y este (Lculo). En total, los romanos sumaran unas 20 legiones (alrededor de 120.000 hombres), de las cuales, las de Pompeyo sobresalan por su valor y moral, ya que regresaban de una campaa victoriosa. Justo en esta circunstancia peligrosa surgieron otra vez disensiones entre los rebeldes. De nuevo los galos y los germanos, al mando de Casto y Gannicus (unos 30.000 hombres), se separaron de Espartaco y fueron derrotados por Craso. Si bien al comienzo de la rebelin la separacin de un grupo similar no haba tenido mayor importancia, ahora la situacin era completamente distinta. Cualquier debilitamiento de las fuerzas rebeldes resultara mortal, puesto que ya no haba reserva de esclavos que pudieran unrseles. De esta manera, a Espartaco le quedaron alrededor de 80.000 hombres.


Por fin, Espartaco se acerc a Brindisi. Posiblemente pens en cruzar el mar Adritico y desembarcar en Grecia o Iliria. Pero realmente no tena la posibilidad de efectuar este plan, dado que no tena medios de transporte. Ni siquiera haba podido atravesar el angosto estrecho de Messina, menos an podra atravesar el mar Adritico. Sin embargo, Espartaco quiso hacer la prueba. Al llegar cerca de la ciudad, sus espas le informaron de que Lculo ya se encontraba en ella. Entonces retrocedi para enfrentarse a Craso y Pompeyo. En el ao 71 a. c, en Apulia, se libr la ltima batalla (llamada por algunos historiadores batalla del Ro Silario). Antes de la misma le llevaron su caballo a Espartaco, y l lo mat con su espada, diciendo: "La victoria me dar bastantes caballos de entre los enemigos, y si soy derrotado, ya no lo necesitar." Decidi combatir a pie con todos los dems. Los rebeldes, impulsados por el ejemplo de Espartaco, dispuestos a vender cara su derrota y jams volver a servir a los romanos, pelearon desesperadamente, pero no pudieron resistir la superioridad de las legiones romanas fogueadas en las campaas de Hispania. 60.000 rebeldes, cayeron en la batalla; en cambio los romanos solo perdieron 1.000 hombres. No se pudo localizar el cadver de Espartaco. Los romanos hicieron 6.000 prisioneros, y decidieron dar al mundo una leccin: todos los ex esclavos prisioneros fueron crucificados a lo largo del tramo de la Va Apia entre Capua y Roma, separados uno del otro unos 10 m aproximadamente. Los remanentes de las tropas de Espartaco se dispersaron. Un cierto nmero de ellos logr huir y se refugi junto a los piratas de Cilicia. Pero los que no lo hicieron fueron sistemticamente perseguidos: Pompeyo logr destruir a una tropa de 5.000


hombres que se diriga hacia el norte, tratando de salir de Italia por los Alpes, como era la intencin inicial de Espartaco. Despus de su muerte Los esclavos rebeldes, tenan la intencin de lograr su libertad por la fuerza, acabando de paso con el sistema esclavista romano, al menos en Italia. Si bien ese objetivo no se logr de inmediato, la rebelin de Espartaco, junto con otros factores, contribuy al desarrollo de una serie de procesos socio-econmicos que a la larga resultaron en la cada de Roma y el final de la esclavitud como modo de produccin predominante en Europa. Al final de la rebelin encabezada por Espartaco, Italia perdi al menos 100.000 esclavos, con lo que todos los aspectos de la produccin sufrieron un fuerte golpe, en especial el sector agrcola, donde muchos latifundios, base fundamental de la economa romana, fueron destruidos. Los propietarios de esclavos, temerosos de nuevas rebeliones, tomaron varias medidas preventivas: Empezaron a mostrar preferencia por los hijos de sus propios esclavos y que nacan en su casa, pues se los consideraba ms fieles que los que eran adquiridos por compra en el mercado; sin embargo, esto no poda satisfacer las necesidades de mano de obra. Manumitieron (liberaron) a muchos esclavos, lo que contribuy al incremento de la ciudadana parasitaria, que slo viva de las regalas de los polticos (el famoso Panem et circenses), hecho que termin agotando a Roma. Optaron por el sistema de colonato, en el cual asignaban a algunos esclavos pequeas parcelas de tierra, a cambio de una parte de la cosecha. Teniendo en cuenta que el sistema


esclavista convierte el trabajo productivo en una actividad para esclavos, y por lo tanto algo aborrecible para los hombres libres, los rendimientos productivos eran de cualquier forma bajsimos, lo que se ve confirmado con fuentes como Columela y Plinio el Viejo. Todo esto origin una aguda crisis agropecuaria en Italia, que fue extendindose a las provincias, y que, aun con todas las medidas que tomaron los emperadores posteriores (entre los que sobresalen Tiberio, Nerva, Trajano y Antonino Po), nunca pudo resolverse. Como consecuencia se dio un empobrecimiento general de la poblacin, al mismo tiempo que el Estado segua exigiendo impuestos exorbitantes para satisfacer sus necesidades militares en la lucha contra los brbaros, quienes, durante la ltima poca de la Repblica y la edad de oro del Imperio (siglos II a. C.-II d. C.) haban constituido para los romanos su fuente principal de esclavos. Finalmente, agotado por completo y debilitada su capacidad de resistencia, el Imperio romano no pudo oponerse eficazmente a las invasiones brbaras del siglo V, teniendo que aceptar que se asentaran en su territorio y "alianzas" con algunos invasores brbaros "federados" para defenderse de otros (como los visigodos de Hispania), o la prdida de ciertas regiones vitales (como el norte de frica, a manos de los vndalos). Esta situacin signific de hecho el fin del Imperio romano de Occidente (476 D.C.) y el inicio de la Edad Media en Europa, con un nuevo modo de produccin predominante: el feudalismo. Roma aprendi la leccin que los ejrcitos de Spartacus le dieron. A partir de aquellos gloriosos das en los que por unos momentos cremos los esclavos que era posible la libertad de la humanidad. Roma intensific y desarroll polticas contra el


populacho de forma que el control de su ganado-humano, esclavos, fuese atroz contra los libre-pensadores o libertadores. Nadie ms se anim a levantarse contra el imperio romano. Y es hasta nuestros das de esclavitud moderna, que no hay un solo ser humano vivo que quiera repetir la gesta de Spartacus. Es la doctrina del miedo la que ha conseguido doblegar la voluntad natural humana de vivir libre en la naturaleza y compartir esa libertad con el resto de la humanidad. Qu granjero deja libres a sus ovejas para que se le escapen y no pueda ordearlas cuando quiera? La diferencia entre una oveja y un ser humano estriba principalmente en que el ser humano piensa y es consciente de su esclavitud. Les habr que siempre intentarn romper esas cadenas que les esclavizan. Pero tambin les habr que aceptarn la fantasa ciertamente cmoda de la esclavitud moderna. Y es en lo ms profundo de ste novsimo trmino del actualsimo social, dentro de su espiral deglutidora de libres-pensadores donde nos hayamos. Ha triunfado el pensamiento de la roma clsica: pan y circo para el populacho. Tambin me hace pensar profundamente una de las frases que escucho por la calle en algunas contadas ocasiones y que est muy arraigada en las costumbres y dichos populares, del populacho: Trame pan y llmame perro.

El pueblo que debera ser libre, renuncia voluntariamente a su libertad y pasa a ser rebao domesticado, conformista y nulamente crtico con sus pastores o gobernantes. El rebao humano ha perdido su espritu libre, su coraje para levantarse sobre el barro que atenaza sus manos y pies, para gritar a sus esclavistas embusteros, no y no quiero ser tu cautivo. No deseo


ser carne de can en tus guerras fabricadas, no quiero ser ese comprador compulsivo.

Planteando un absurdo con cierta irona, diramos que lo peor que le podra pasar a un esclavo es sentirse satisfecho con la vida que est viviendo y con el trato que le ofrecen. Este tipo de satisfaccin paradjica, que en la cultura actual es propia del neurtico adaptado, no piensa ni prev el futuro y reduce la vida a la satisfaccin inmediata de lo cotidiano. Esto constituye una verdadera trampa mental, ya que incrementa cada vez ms la aceptacin resignada de una condicin inadvertida de esclavo. Lo que define a un esclavo no son sus cadenas fsicas ni la imposibilidad de moverse de un lugar a otro sin previa autorizacin. Exagerando ms, tampoco los latigazos pasaran a constituir el componente ms importante de la condicin de esclavo.

El problema de un latigazo no es el golpe doloroso que proviene del exterior, sino la predisposicin interna a recibirlos y a naturalizar la accin fsica de un poderoso sobre l. Por eso, el problema del esclavo no radica en las formas situacionales en que pasa cada hora del da en trminos de maltrato, sino en una matriz de pensamiento que le impide cuestionar su estado de sumisin. Esto lo conduce a aceptar las condiciones en que vive con pasividad resignada y sin iniciativa para cambiar su estado. Pero si a ello se agrega un estado de satisfaccin por el bienestar aparente que le ofrecen, nuestro esclavo est condenado de por vida. l mismo decidi engrillarse mentalmente.


No debera llamarnos la atencin que, a pesar de los logros de reconocimiento tardo de no pocos derechos, propios de la condicin y la naturaleza humana, todava vivamos con algunos vestigios de esclavitud. As como el esclavo satisfecho vive adaptado a las formas impuestas sin cuestionar ni ejercer su capacidad crtica, del mismo modo la cultura y la sociedad tambin viven adaptadas a los estereotipos inculcados. La imposicin de valores aparentes y la manipulacin ejercida sobre las mentes en sus diferentes estilos y con sofisticados recursos, conduce a la aceptacin de formas reidas con el derecho bsico de pensar con autonoma y creatividad.

Del mismo modo que nuestro esclavo imaginario no puede moverse fcilmente de un lugar a otro, nuestra mente esclavizada por las rutinas laborales, familiares, personales y sociales, nos impide ejercer la capacidad de iniciativa y autonoma ante los diversos aspectos relacionados con el consumo, la moda y la distorsin encubierta de los valores. La comodidad, asociada a ese estado, conduce a que nuestra


mente deje de pensar y de moverse para plantear nuevas hiptesis y cuestionar con sentido crtico nuestra resignacin pasiva. As, como todo esclavo, y por falta de confianza en nosotros mismos, somos espectadores automatizados de un estado de situacin que creemos no poder modificar. Por eso, aparece en muchos la aberrante necesidad de pedir autorizacin para desplegar aquello que forma parte de la intimidad inviolable de todo ser humano, que es su capacidad para pensar y disentir.

La manipulacin mental de una cultura interesada en el poder, encadena la mente a prejuicios, slogans y estereotipos que inmovilizan a los mismos jvenes en un presente sin esperanza y a vivir en el escenario de una nivelacin mental y de una


uniformidad en el pensar y hacer que se mantienen bajo el temor a la descalificacin, al ridculo y a la marginacin. Por eso, el miedo a pensar por s mismo y la propia censura son las formas mentales de aquellos latigazos y mordaza fsica. Esto explicara la utilidad del esclavo, percibida favorablemente por el sistema que lo manipula en funcin de su atontamiento mental y jams de su lucidez y capacidad crtica.

Siguiendo el paralelismo, as como a los esclavos hay que mantenerlos ocupados y evitar que dispongan de tiempo propio porque es peligroso su ocio creativo, de igual manera el individuo de una sociedad alienante debe mantenerse ocupado. Esto gatilla la pregunta referida a buscar las formas de llenar los huecos de la vida cotidiana, incluso a partir de la infancia, a fin de modelar la inteligencia en formacin y mantenerla ocupada y asegurada con prejuicios, con creencias, con imgenes y pensamientos rutinarios.

A ello quizs apunten las diversiones y fantasas que mantienen al adolescente ocupado y estacado mentalmente en las formas alienantes de un consumo no consciente. As, con efectos de cierta violencia blanca, se buscan satisfacciones primarias y bsicas, limitadas a las frivolidades y banalidades de esos espectculos montados como un elogio siniestro a la mediocridad y a la degradacin mental y emocional. Esto se concreta en una uniformidad de pensamiento y se plasma en el consumo de imgenes que llevan a vivir entretenido, como todo esclavo satisfecho, bajo la penumbra de lo aparente y el atontamiento mental.


No comprender esto produce, como primer resultado pedaggico adverso, el adormecimiento precoz de la mente y de la sensibilidad, surgiendo de esto la tendencia a buscar siempre la uniformidad del pensar en los grupos, en las familias y en las instituciones mediante estereotipos que provocan un impacto mental nivelador en individuos incapaces de pensar por s mismos. En este sentido, la vida deja de ser el viaje en busca de la verdad, del bien y de la felicidad, para transformarse en un reflejo alucinatorio que promete, en su espejismo estereotipado, un bienestar aparente signado por un pensamiento impuesto y acatado dcilmente por no haber tenido el coraje de superar y vencer a tiempo el alma de esclavo.


Panem et circenses.

Una de tantas imgenes de la Espaa ca, de la Espaa esperpntica.

Coliseum.


Venationes. Panem et circenses. Tortura animal.

Teatro de ftbol.

Quin no ha visto nunca en su vida un partido de ftbol?, Quin no se siente orgulloso cuando su equipo gana? Quirase o no el ftbol une o desune a muchos fanticos del baln, claro


est que con este fin se invento o implant. Hay clasismo en el ftbol: Importa el gnero, la posicin social, y el color de la piel que se tenga?

El ftbol distrae ms de lo normal, hasta llegar a ser una adiccin para algunos. Aunque lo anteriormente citado es verdico, lamentablemente la gran mayora de la poblacin permanece ignorante sobre como algunas personas con mucha influencia utilizan el ftbol como una herramienta de poder y manipulacin social de masas. Ahora es el tiempo de extender nuestra vista al horizonte de la realidad con el paso corto y firme, para descubrir que se esconde detrs de esta cortina de humo que algunos llamamos ftbol, te invito a leer este escrito para descubrir juntos cual es la autntica realidad.

Agresividad del ftbol.

Segn datos oficiales de la (F.I.F.A.), podemos remontar este popular deporte a la antigua China, donde se practicaba el juego tsu chu, otros precursores de este deporte fueron: en Japn el kemari, en la Antigua Roma el Harpastum, en la Antigua Grecia el episkuros, los aztecas practicaron el TLACHTLI y hasta los mayas jugaron con un baln. Segn el periodista y fillogo


Santiago Flores lvarez-Ossorio y el socilogo Eric Dunning, el ftbol se desarroll de forma semejante al de la sociedad. (Flores ,2011; Pp.1). Adems podemos analizar como los antiguos griegos utilizaban a las Olimpiadas como entrenamiento para la guerra, para la Edad Media surgieron las primeras normas de ftbol en Gran Bretaa. Luego el ftbol se unifico y se crearon las Leyes de Cambridge en 1863 (F.I.F.A., 2012). Este deporte continuo desarrollndose hasta llegar al ftbol actual. Hoy en da el ftbol es una herramienta usada por muchos que estn en el poder para manipular a la poblacin; esto lo podemos comprobar analizando el efecto del ftbol en las reas social, poltico y econmico de la sociedad.

Agresividad del ftbol.


Por el enorme impacto en la sociedad podemos afirmar de que el ftbol es una cortina de humo utilizado por muchos poderosos para mantener a la poblacin ciega de la realidad nacional e internacional. Un juego de ftbol puede alcanzar a concentrar a 60 mil aficionados en un estadio y al mismo tiempo tener millones de seguidores por medio de la televisin. La Academia Nacional de Periodismo declaro que el diario ms ledo de Espaa es el Marca, hecho que demuestra que las noticias que ms le interesan a la poblacin espaola son las del ftbol. En este sentido Flores alega que: El consumo masivo de informacin deportiva provoca una clara desinformacin en otros aspectos (Flores, 2011; Pp.3)

Munera - panem et circense.

Si la poblacin se instruyera en temas y valores de otras reas adems de la del ftbol, la poblacin pudiera tener una opinin


informada y crtica sobre la realidad tanto social, poltica y econmica que se encuentra su nacin y el mundo. Es as como la poblacin pudiera tener una base para reclamar sus derechos y defender sus intereses.

Control mental con la programacin de la T.V.

Aqu es donde surge la teora de la Agenda Setting, que establece que los medios son los que deciden cuales son los temas de relevancia y cules no. Los pocos que si estn informados y tratan de crear conciencia son silenciados por la masa desinformada. Para que un individuo deje de ser parte de la masa, este debe inquietarse por conocer la verdad y no dejar que ningn poltico o nadie lo engaen. Enrique Pichon-Rivire manifest que: Desde la familiaridad acrtica, el no interrogarse, por ejemplo el ftbol, la prensa, el consumo, el sexo, la apariencia se


identifica con lo real; mientras lo esencial suele quedar oculto (Morales, 2003; Pp. 7)

Venationes. Panem et circenses.

Munera - panem et circense.


Un anlisis al mbito poltico tambin sustenta la tesis de que el ftbol es un medio de manipulacin social. La edicin del diario El Tiempo del 12 de noviembre del 2011, afirma que Silvio Berlusconi pas de ser presidente del AC Miln, uno de los equipos ms populares de ftbol europeo, a ser primer ministro de Italia para cuatro diferentes gobiernos (Diario Tiempo, 2011 Pp.45). Berlusconi, quien es uno de los hombres ms ricos de Italia, utilizo el ftbol para alcanzar sus ambiciones polticas, esto demuestra que tan ligado esta el ftbol con la poltica en Italia. Aqu en Honduras por ejemplo el entrenador que llevo a Honduras a su primer mundial, Jos de la Paz Herrera, conocido popularmente como Chelato Ucles, gano posicin de Diputado Propietario al Congreso Nacional sin hacer una campaa poltica. Destaca tambin el hecho que otro entrenador el colombiano Reinaldo Rueda logro llevar a Honduras al Mundial (Sudfrica 2010), tuvo el privilegio de ser l un invitado especial a la toma de posesin al presidente de Honduras Porfirio Lobo y se le otorgo la naturalizacin hondurea. Actualmente la euforia por el ftbol est siendo aprovechada por animadores de programas deportivos que de manera particular exaltan la prctica del ftbol, tal es el caso de Salvador Nasralla candidato a la Presidencia de la Repblica. La historia tambin demuestra que en el pasado se ha utilizado al ftbol para manipular y controlar a las personas. Las siguientes dictaduras/gobiernos utilizaron al ftbol como


propaganda poltica para afirmar su superioridad de raza al resto del mundo: Mussolini de Italia a travs del Mundial de 1934, Franco de Espaa a travs de la Eurocopa de 1964, Milosevic a travs de la Champions League en 1991. Flores cita otras intervenciones polticas, como lo fueron el Caso Bosman en la Unin Europea, la Ley de Pele en Brasil o las leyes sobre las retransmisiones deportivas en Espaa (Flores, 2011; Pp.7).

Mediante los deportes de masas te controlan la mente, el pensamiento

y la conducta.

Este mismo autor destaca que el concepto cortina de humo se ve muy bien cuando el dictador de Argentina, Videla, uso el ftbol en el Mundial de Argentina de 1978 para que la celebracin de los argentinos desviara la atencin del pblico y


as no se dieran cuenta de las torturas, desparecidos y asesinatos que el dictador cometi en dicho pas. Fue as como los titulares eran Argentina Campen del Mundo y no Lucha de las Madres de la Plaza de Mayo. En 1969, se dio la Guerra de Ftbol entre Honduras y El Salvador, nombre que se dio puesto que en ese tiempo los pases se disputaban la clasificacin al Mundial de 1970.

Observando las grandes sumas de dinero que mueve el ftbol tambin podemos afirmar que es un instrumento de manipulacin social. Los postulados de la Escuela de Frankfurt sealan que cualquier bien o servicio cultural es producido, reproducido, conservado y difundido como parte de un proceso econmico.(Portal Net, 2010; Pp.14). Los 18 equipos de ftbol ms poderos de Europa, el G-14 se unieron para presionar a la UEFA y la FIFA para que as cambiaran el modelo de la Champions League, estos cambios incrementaban el nmero de participantes y partidos para que as los equipos tuvieran mayores ganancias. Lo que les preocupa a los equipos es llenar a los estadios para que as esto les genere una ganancia econmica, para ellos entre ms aficionados tiene su equipo ms dinero entra al club. De acuerdo con la pgina oficial de la Municipalidad de San Pedro Sula, la FENAFUTH construyo un gran monumento en el Estadio Olmpico Metropolitano de dicha ciudad en conmemoracin a los jugadores de la Seleccin hondurea que participaron en el Mundial. (MSPS, 2012). Este monumento costo una considerable cantidad econmica que pudo ser


invertida en obras pblicas que beneficiaran a las clases desposedas de aquel lugar. El ftbol actual es un moderno circo romano, puesto que es uno de los medios ms eficaces que los Gobiernos utiliza para controlar a las masas. Es aqu el lugar donde, segn un artculo del Portal Net: Las masas canalizan sus frustraciones no contra sus verdugos sino en contra de los hinchas del equipo rival. Los triunfos de la seleccin nacional o de un club son utilizados por los gobiernos burgueses con la pretensin de incrementar la explotacin y la produccin (Portal Net, 2010)

Qu significa esto? Pues que en la actualidad varios gobiernos burgueses se aprovechan cuando va ver un campeonato de ftbol importante para aplicar sus polticas anti-populares que son las que aumentan la explotacin del pueblo. Este pueblo, en vez de reclamar sus derechos est cegado por el ftbol, (u otras cortinas de humo) pues si su equipo gana, ellos estn tan felices, aunque les hayan subido la gasolina y los alimentos bsicos diarios, o tengan que pagar ms impuestos, subirles el precio del gas, electricidad, bajarles sus nminas, etc. Son muy pocos los que reparan en estos detalles.


Venationes. Panem et circenses. Tortura o fiesta?

Por esta razn no podemos olvidar que el ftbol es una herramienta de poder para hacer dinero, y a la misma vez controlar y manipular a las personas. Esto ya lo pudimos apreciar analizando los diferentes aspectos de la sociedad: el poltico, el econmico y el social. Por lo tanto la prxima vez que tu equipo meta gol ten cuidado con tu celebracin, pues el mayor gol te lo han colado a ti, y ha sido el gobierno de tu Estado.


Agresividad en el ftbol.

En la actualidad se habla mucho sobre el concepto de globalizacin. Segn Santiago Flores el ftbol se ha dispersado tanto por el mundo que ahora existe el concepto de globalizacin; ahora se puede encontrar un baln de ftbol en casi cualquier lugar del mundo. Es por esta razn, que este juego tiene una gran repercusin social y si se quiere podra servir para promover un mundo mejor, un mundo basado en valores como el compaerismo y la solidaridad. Para alcanzar este objetivo, lo invito estimado lector a no solo ser un observador de un juego de ftbol, sino tambin a tratar de actualizarse sobre los acontecimientos que estn ocurriendo que marcan el presente y el futuro, para que as pueda formular una opinin crtica propia sobre la realidad de su nacin y el mundo.


Venationes. Panem et circenses.

Bien conocido es el dicho Al pueblo, pan y circo, que muy probablemente todos hemos escuchado alguna vez y que, de hecho, se gener entre los gobernantes de la antigua Roma panem et circenses, precisamente porque acostumbraban ofrecerlo al pueblo a cambio de obediencia, de su confianza y sobre todo de mantenerse alejados de los asuntos que preferan conservar dentro del crculo poltico.

La entrada a los espectculos, as como el acceso fcil a los alimentos, era un derecho de los ciudadanos y no solamente una opcin de esparcimiento. Es, quizs, por eso, junto con el


alto grado de adrenalina, tensin, e incluso de sangre, que stos se apasionaban tanto cuando asistan a verlos. Algunos hasta los comparan con los juegos de futbol modernos, pues es ms o menos el ambiente que se vive en un partido el que podra equipararse con el de estos antiguos eventos.

Adnde vamos el sbado: al teatro, a las carreras o a las luchas?

Quizs sta era una pregunta comn en la antigua Roma slo que, por supuesto, formulada en latn; y quizs, en lugar de sbado, era otro da de la semana puesto que los ciudadanos tenan bsicamente estos tres tipos de shows para escoger: el teatro, las carreras y las luchas entre gladiadores o de personas contra animales, munera y venationes, respectivamente. De cierta forma, sos fueron antecedente de los espectculos actuales.

El teatro sigue siendo prcticamente lo mismo, exceptuando quizs la vestimenta y el lugar donde se desarrolla antes los foros eran al aire libre: haba un guin, actores, dilogos, pblico, vestuario y escenario especiales. Las obras se llevaban a cabo en, precisamente, un teatro, como ste, que an se conserva bastante bien en Aspendos, Trkiye:


Anfiteatro de Aspendos Trkiye.

Las carreras de coches o cuadrigas eran las que se desarrollaban en la construccin propiamente llamada circo o hipdromo, que era una especie de pista oval separada a la


mitad por la espina construccin rectangular y alargada y rodeada de gradas.

Hipdromo.

Hipdromo.


Reproduccin en Maqueta del hipdromo de la Roma Clsica.

Adems de las carreras de cuadrigas que eran el gran acontecimiento en un circo, tambin haba otros espectculos, como el Ludus Troianus, que simulaba una batalla, las acrobacias ecuestres y las carreras pedestres.


Las modernas carreras de coches, motos, como Frmula 1, NASCAR, Moto GP etctera. Son las herederas de esta prctica de diversin romana, y que tan buenos resultados proporcion a los emperadores romanos. Igual de buenos resultados de manipulacin de la masa, el populacho les est facilitando ahora a los Estados y a sus gobernantes.

Las luchas el ms sanguinario de todos los eventos se llevaban a cabo en los anfiteatros, cuyo mayor y ms clebre ejemplo es, precisamente, el Coliseo romano, que actualmente


sigue en pie y abierto al pblico como atraccin turstica en la capital italiana.

Los espectculos que tenan lugar en los anfiteatros eran los ms sangrientos y con los que se despertaban las pasiones ms bajas de los asistentes que, con frecuencia, pedan la cabeza de algn pobre infortunado que poda ser un prisionero de guerra, un criminal o un gladiador, cosa que en ocasiones les era concedido. Tanto las peleas entre gladiadores munera, como las de hombres contra fieras salvajes, como leones y osos venationes llegaban a ser extremadamente sangrientas.

Durante las peleas entre gladiadores donde el combate era cuerpo a cuerpo, si alguno de los contendientes era herido, su destino lo decida el pblico.

Cuando se luchaba contra animales, stos se mantenan encerrados y sin alimento unos das antes del evento, para aumentar su fiereza y el peligro al que se expona el combatiente. Durante el mandato de Nern ste hizo pelear a un ejrcito de pretorianos contra 400 osos y 300 leones. Los eventos modernos, que quizs podran equipararse a aquellos combates, son la lucha libre y el box, donde tambin las pasiones del espectador se enardecen durante los puntos ms lgidos de las peleas. Suponiendo que actualmente existieran y estuvieran permitidos ese tipo de eventos tal como eran entonces, crees que tendran xito y el mismo efecto sobre el pblico? Seran igual, ms o menos sanguinarios? T asistiras?


Salir del pozo, soltar lastre.

Hay quien no tiene familia ni malos amigos, otros tenemos familia y buenos amigos.

Pudiera ser ms positivo, no haber tenido familia txica ni malos amigos?

Qu es mejor?


Nacemos en una familia que previamente no elegimos, conocemos amistades txicas que en algunas ocasiones no sabemos o no podemos cortar con ellos. Unos tienen la suerte de encontrar en la familia o en los buenos amigos su apoyo y su gua y otros tienen en estos familiares y malos amigos a su peor enemigo.

Si tienes la fortuna de tener una familia idlica y buenas amistades es probable que no te sientas identificado/a, o no logres discernir lo que es una familia toxica y unos amigos txicos. Quien ms, quien menos ha chocado frontalmente con algn miembro de su ncleo familiar, tambin es ms comn de lo que parece, tener varios frentes abiertos con cada uno de los miembros que forman tu familia. Esos seres con los que te une un nudo frreo, a los que estas unido por el lazo irrompible de la sangre, pueden hacer de tu casa un autentico Pandemnium, un infierno comprimido y asfixiante en el que ninguna penitencia u oracin parece aliviar su fuego doloroso.


Puedes llegar a pensar que arrastras una gran cantidad de karma y esa relacin familiar o amistosa hiriente que mantienes, es una forma de purgar todo ese saldo krmico (1) (la definicin krmica est ahora muy de moda), en mi caso no creo en la reencarnacin desde el pensamiento de la filosofa budista o hinduista. Puede que caviles que te lo mereces de algn modo, el chantaje emocional, la indiferencia y el desapego que te proyectan pueden llegar a hacerte pensar que eres tu el/la culpable y que aquello que te sucede realmente lo mereces, sufres porque eres el/la malo/la y tu entorno te lo recuerda a cada minuto. En mi opinin ests en un error si especulas esto, pues t eres dueo/a de tus decisiones y destino. T no mereces sufrir por causa de esta gente. Por lo


tanto toma buenas y positivas decisiones para ti y para t propia vida.

En muchas familias o amistades txicas cuando hay un miembro del grupo o ncleo que se muestra capaz, independiente y resuelto con el entorno, un ser que agarra con fuerza su timn y se gua por la vida all donde se propone, termina levantando las iras y las envidias ms feroces de sus progenitores, consanguneos, amistades peligrosas, y allegados. Un polluelo que no necesita lecciones para emprender el vuelo, es un desagradecido y merece el rechazo ms absoluto del mal amigo o del ncleo familiar.

Por regla general los malos progenitores, consanguneos, o mal amigo, no reciben con agrado que un hijo, hermano o amigo, pueda aleccionar, aconsejar y dar ejemplo de vida, ellos o no supieron o no tuvieron el valor de enfocar sus vidas de la manera que desearon e idearon, y desprecian


irracionalmente a su vstago, hermano o amigo por lograr lo que ellos no se atrevieron a emprender por cobardes, incompetentes, incapaces o cmodos.

Utiliza esa situacin angustiosa que mastica tu frustrada familia y mal amigo en tu provecho, quizs es la manera en que la vida te propone para emprender tu camino de vida realizada completa y sana.

Una familia o una mala amistad opresora y castrante en principio est muy enferma mentalmente, sin embargo es el impulso que necesitas para salir y encontrarte a ti mismo/a. Encontraras indiferencia y rechazo, ese ser el ltimo empujn que necesitabas para desplegar tus alas y volar lejos, lejos en la inmensidad. Encontraras la Prosperidad y abundancia de la vida, pues si has llegado hasta aqu sinceramente te mereces las mejores recompensas por tu coraje al desplegar tus alas y volar.


Toma un rumbo distinto al que te ofrece hasta ese momento la vida, en esa especie de espiral repetitiva o bucle sin salida, sin progresos, sin metas, para desarrollarte como persona, encontrar tus verdaderos dones, desarrollarlos y perfeccionarlos. Convertirte por ti mismo/a en un ser


completamente nuevo con un bagaje amplio y unas experiencias que te hagan crecer y evolucionar diariamente.

Quedarte anquilosado/da en ese ncleo que crees el mejor porque esa institucin familiar dicta que la tradicin y el orgullo (2) es lo que la identifica, lo que la define y la diferencia. Que la sangre debe permanecer unida y ser una roca, pero en tu interior no te identificas con nada de esto. Salir y enfrentarte al mundo solo/a, es la va no solo de escape, si no que te permita saber quin eres y de lo que eres capaz, esto solo se aprende con la experiencia de la vida y preferentemente en solitario. Procura amigo/a mo/a que no te lo den hecho. Aprende a vivir sin miedo a la libertad.

Si no yerras una y otra vez, nunca aprenders y este paso por la vida ser como un cero a la izquierda, en tu casillero de experiencias.


Con el paso del tiempo y una vez madurada y reposada tu vida en el conocimiento y la experiencia de vivir en consecuencia con tus propias decisiones, puede que el regreso a casa si regresas- sea distinto, la vida te ha dado las herramientas para lidiar con esas personas enfermas mentalmente y cerradas, y puedas emprender de nuevo esa relacin si te interesa-, construyndola con otros lazos distintos, en la mayora de los casos que conozco es mejor dejar las cosas como estaban, sin revolver mucho la pecina. T no debes ni puedes obligar a que la gente de tu alrededor piense y vea el mundo como t lo ves, acepta esta singularidad. En el peor de los casos, te dars cuenta de que poco o nada ha cambiado y bendecirs el momento que decidiste partir y encontrar tu lugar en el mundo. Entonces estars lo justo con ellos, saludars y regresars a tu lugar. Que no es el de ellos.

No debemos obligarnos a permanecer al lado de aqul que nos hace dao, no debemos caer en falsos chantajes, amor con prebendas y sentimientos de posesin o de falsa culpabilidad.

Nadie por muy consanguneo que sea, tiene ms autoridad sobre ti que t, y por supuesto nadie te conoce mejor que t mismo/a.

La sangre que corre por tus venas debes hacerla ms honorable con tu propia vida y no ms miserable.

Tu intuicin, tu criterio y tu sentido comn deben ser la brjula que te marque la direccin correcta. No hay que tener miedo al error, ya que gracias a l te convertirs en mejor persona,


forjars carcter y enriquecers tu personalidad. Permanecer encarcelado en una relacin txica solo por el lazo consanguneo que te une a ellos, impedir que despliegues las alas de tu autoconocimiento y vueles hacia horizontes donde la sabidura y la experiencia te esperan con los brazos abiertos.

Si por el contrario disfrutas de una familia que te enriquece y te aporta conocimiento, disfruta de tu premio, ya que la necesidad de expandir tus horizontes, quizs no sean tan apremiantes.

Debemos permanecer al lado de todo aquel que nos enriquece y nos hace mejores y debemos apartarnos de aquellos que nos hacen reincidir en nuestro peor defecto, nos obliga a tropezarnos una y otra veza con nuestro ego y limita nuestra expansin mental y social.

Nunca debemos arrepentirnos de lo que hicimos. Por muy mal que nos resulte esta empresa, por muy traumtica que sea la experiencia, siempre ser mejor haber errado que el no haberlo intentado al menos.

Por muy txico que sea tu entorno familiar, si este ambiente te empuja a buscar tu ubicacin en este mundo de Dios, no puedes ms que dar las gracias. Ellos inconscientemente y con malas artes te ayudaron a dar con la senda que te permiti hallarte entre un mar de caos y dudas, dar con el sentido a esta vida y desarrollar tus propios dones, para convertirte en ese instrumento perfectamente afinado que hay en ti, es una gran recompensa. Agradece a esos que te oprimieron ya que sin esa negatividad no hubieras encontrado tu positividad, gracias a esa oscuridad hallaste el modo de encender tu luz e iluminar tu


camino. Gracias a todos ellos, gracias a los txicos familiares y falso amigo.

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(1) Karma De acuerdo con varias religiones dhrmicas, el karma (en snscrito: ) sera una

energa trascendente (invisible e inmensurable) que se deriva de los actos de las personas. De acuerdo con las leyes del karma, cada una de las sucesivas reencarnaciones quedara condicionada por los actos realizados en vidas anteriores. Es una creencia central en las doctrinas del budismo, el hinduismo, el yainismo, el ayyavazhi y el espiritismo. Aunque estas religiones expresan diferencias en el significado mismo de la palabra karma, tienen una base comn de interpretacin. Generalmente el karma se interpreta como una ley csmica de retribucin, o de causa y efecto. Se refiere al concepto de "accin" o "acto" entendido como aquello que causa el comienzo del ciclo de causa y efecto. El karma est en contraposicin con las doctrinas brahmnicas (judasmo, cristianismo e islamismo). El karma explica los dramas humanos como la reaccin a las acciones buenas o malas realizadas en el pasado ms o menos inmediato. Segn el hinduismo, la reaccin correspondiente es generada por el dios Iama, en cambio en el budismo y el yainismo donde no existe ningn dios controlador esa reaccin es generada como una ley de la Naturaleza (como la gravedad, que no tiene ningn dios asociado). En las creencias indias, los efectos del karma de todos los hechos son vistos como experiencias activamente cambiantes en el pasado, presente y futuro. Segn esta doctrina, las personas tienen la libertad para elegir entre hacer el bien y el mal, pero tienen que asumir las consecuencias derivadas. Etimologa Proviene de la raz kri: hacer (segn el Unadi-sutra 4.144). Es errnea la etimologa karaa: causa y manas: mente, en boga en Occidente. La letra n final de karman (que no es una ) indica que se trata de un sustantivo neutro. Para analizar sus races habra que usar slo el trmino kar-ma (no kar-ma). En pali se dice kamma y en birmano kan. Karma: no implica solamente las acciones fsicas Tanto para el hinduismo como para el budismo, el karma no implica solamente las acciones fsicas, sino habra tres factores que generan reacciones como:

los actos las palabras


los pensamientos. Tanto el budismo como el hinduismo creen que mediante la prctica de esas respectivas religiones, las personas pueden escapar del condicionamiento del karma y as liberarse de los cuatro sufrimientos (que se enumeran igual en ambas religiones):

1. nacimiento 2. enfermedad 3. vejez 4. muerte.

Karma y reencarnacin Usualmente se asocia el karma con la reencarnacin, ya que una sola vida humana no alcanzara para experimentar todos los efectos de las acciones realizadas (cobrar todo el bien que se ha hecho o pagar todo el mal que se ha realizado en vida). En religiones testas (como el hinduismo o el cristianismo) existe el concepto de alma. Bajo el punto de vista del karma, la reencarnacin sera la nueva encarnacin del alma en un nuevo cuerpo fsico, en tiempo futuro, en el tero de una nueva madre. En el hinduismo, el concepto de alma individual, o yiv-atmn, es una chispa del Espritu Divino (atman) que todos tenemos, a diferencia del budismo, en que el objeto de la reencarnacin corresponde a un registro de la mente. Se entiende que existe un estado de pureza y sabidura original, latente pero dormido, en la vida de todos los seres humanos. En el concepto oriental el ser humano olvida su naturaleza superior y se identifica errneamente con el cuerpo en cada nuevo nacimiento. La reencarnacin o transmigracin de las almas es el paso hacia la siguiente existencia fsica. El karma determina las condiciones bajo las cuales el individuo vuelve a la vida. Sin embargo, el estado de pureza y sabidura latente sigue intacto y desarrollndose lenta y progresivamente vida tras vida, en una especie de evolucin espiritual del alma/cuerpo astral a travs de numerosos cuerpos fsicos y personajes, un largo viaje desde nuestra naturaleza inferior o animal hasta nuestra naturaleza superior o divina. Recuerdo de vidas anteriores El yogui, gur y escritor Yogananda crea que todos los seres realizados (entre quienes contaba a Jesucristo o Buda) podran recordar sus vidas. Afirmaba tambin que l poda recordar a voluntad sus vidas anteriores. En cambio, al ser humano comn no le ayudara recordarlas, debido al peso emocional que le acarreara. Por lo tanto, el recuerdo de esas vidas est oculto, pero guardado en la


memoria del alma o en la mente hasta que la persona est preparada para recordarlas sin dao emocional. La mayora de las escuelas budistas ensean que mediante la meditacin se puede llegar a un estado de superconciencia llamado nirvana (samdhi en yoga), que es el fin de la existencia condicionada por el karma. Algunas, como las del budismo nichiren, entienden que no es posible escapar al ciclo de la reencarnacin. Por lo tanto, la prctica budista intenta que las personas alcancen un estado de paz y felicidad absoluta en esta misma vida. Los nios prodigio El karma y la reencarnacin seran la manera en que los orientales trataban de explicar el fenmeno de los nios prodigio, que seran resultado de muchas vidas de prctica en ese don particular. Esos nios seran almas que de alguna manera podan aprovechar el talento aprendido en vidas anteriores, que estara almacenado en una inaccesible memoria astral o registros akshicos (listas de actividades que quedan escritas en el ter, el cual es una sustancia mtica invisible, ms sutil que el aire). Difusin en Occidente En Alejandra del Cucaso (antigua ciudad de Afganistn fundada por Alejandro Magno, situada a unos 60 km al noroeste de Kabul) hubo una escuela de budismo con monjes budistas. Poco ms tarde, el emperador indio Asoka (304-232 a. C.) envi misioneros budistas a muchos pases. Durante el siglo XIX y XX, Occidente fue permeable a los conceptos religiosos provenientes de las antiguas colonias britnicas y francesas en Asia. As es como la creencia en la ley del karma ha tenido una importante difusin gracias a la penetracin en Occidente del budismo, el hinduismo y el yoga, as como diversas escuelas de ocultismo, como la rosacruz (1614), y la teosofa (de Helena Blavatsky, 1831-1891). A pesar de que Mahatma Gandhi (1869-1948) era adepto a las doctrinas del karma y la reencarnacin, luch contra la injusticia, aunque se desconoce si se apoyaba en algn basamento doctrinal. Los creyentes en el karma sostienen que las injusticias sociales son simplemente la reaccin de las malas acciones que habran cometido las actuales vctimas en vidas pasadas. Cada vctima estara sufriendo exactamente lo que hizo sufrir a otros (ni ms, ni menos). Segn los hinduistas, el karma es una ley de accin y reaccin: a cada accin cometida le corresponde una reaccin igual y opuesta. El encargado de hacer cumplir esta ley sera el omnisciente dios invisible Yama Rash (el rey de la


prohibicin) y sus monstruosos sirvientes invisibles, los iama-dutas (mensajeros de Yama). Despus de que una persona abandona su cuerpo al momento de la muerte, los iamadutas le arrastraran hasta la morada de iamarsh, donde es juzgado duramente de acuerdo con las acciones, registradas una por una en el libro de la vida, que recita Chitra Gupta, el secretario de Iamarash. Segn Yogananda, las explicaciones mitolgicas seran la forma de explicar ciertas energas a personas sin educacin, generalmente analfabetas, de forma que las diversas formas de energas astrales, invisibles y no registrables por los instrumentos actuales, se personalizaran y explicaran como si fueran dioses, semidioses, demonios, etc. Para el hinduismo, el castigo de las malas acciones puede recibirse

durante esta misma vida (si la persona realiz muchsimos pecados). en los prximos nacimientos (en variados planetas infiernales). Debe

recordarse que en el hinduismo, la estancia en el infierno no es eterna (ya que el propio infierno no es eterno).

Igualmente, el premio por las buenas acciones puede recibirse en esta misma vida (si la persona realiz muchsimas buenas acciones). en los prximos nacimientos (en variados planetas celestiales). Debe

recordarse que en el hinduismo, la estancia en el paraso no es eterna (ya que el propio paraso material no es eterno).

El karma en el budismo La explicacin del karma dentro de las doctrinas budistas es diferente de la hinduista. El karma no sera una ley de causa y efecto que implicara la existencia de dioses invisibles encargados de hacerla cumplir, sino una inercia natural. Por ejemplo, si una persona roba un banco y tiene xito, es muy probable que vuelva a robar, y si una persona ayuda a un anciano a cruzar la calle, entonces es muy probable que esa persona siga ayudando a otras personas. En ambos casos, si la experiencia no produjera buenos resultados, entonces la inercia se hara menor (el ladrn robara menos y el filntropo ayudara menos). Cuando un sujeto roba un banco, esta accin quedar registrada en su mente alterando el flujo de esta, y provocando en l una percepcin errnea de la realidad (tengo derecho a tomar sin permiso las cosas que necesito). Estas percepciones errneas le condicionarn a sufrir ms adelante, pues crean un estado mental propenso a la infelicidad. El karma no sera entonces una recompensa o un castigo mgico a las acciones sino simplemente el hecho de que las acciones humanas tienen consecuencias tanto externas como mentales.


Segn otra interpretacin del karma ms bien seran las dos cosas juntas, es decir, habra castigo y premio, pero no de forma mgica, sino mediante consecuencias automticas de las acciones, en un concepto que implica la reencarnacin, siempre unida al karma. Fundamentacin Segn el budismo, al comportarse de acuerdo con el karma, la persona debera tomar conciencia de que la bsqueda de la venganza y el mal traer graves consecuencias en la vida diaria y en las vidas futuras. Esto permitira aprender del sufrimiento, dominarlo y sacar provecho de l en trminos espirituales para llegar al desarrollo de una vida ms plena. Puesto que todo acto tiene origen en la mente, el budista debe vigilar sus pensamientos y sus palabras, ya que tambin pueden producir bien o mal. Cada accin y palabra, buenas o malas, sera un bmeran que a veces vuelve en la misma vida y a veces en una vida futura. El karma puede ser explicado como un fenmeno anlogo a la inercia. Segn esta visin, el individuo genera tendencias a travs de sus causas. Un pensamiento, palabra o accin intencional, si se repite, se convierte en costumbre y condicionar una tendencia en el mismo sentido. En el futuro, las causas no necesariamente seran intencionales, sino que estaran influidas por causas previas. En este sentido, el karma constituye una influencia inconsciente, condicionante pero no determinante, pues somos siempre libres y podemos contrarrestar nuestras influencias o tendencias negativas. Aunque sean escasos en porcentaje, tenemos numerosos ejemplos de personas que han cambiado radicalmente de vida.


El karma en el jainismo

El alma viaja a alguno de los cuatro estados en funcin de sus karmas. En el jainismo, el karma es un principio bsico de la cosmologa. Para el jainismo, las acciones morales humanas son la base de la reencarnacin (yiv). El alma se encuentra atrapada en un crculo de renacimiento y atada a un mundo temporal (samsara), hasta que finalmente alcanza la liberacin (moksa). Esta liberacin se consigue siguiendo el camino de la purificacin. En la filosofa jainista, el karma no solo se refiere a la causalidad de la reencarnacin sino que tambin se concibe como una materia tenue que se introduce en el alma oscureciendo sus cualidades naturales y puras. Se concibe el karma como una contaminacin que tie el alma de diversos colores (lesia). En funcin de su karma, un alma realiza su trasmigracin y se reencarna en varios estados de existencia.


Los jainistas sealan el sufrimiento, la desigualdad o el dolor como una prueba de la existencia del karma. Los textos jainistas han clasificado los tipos de karma en funcin de sus efectos sobre las capacidades del alma humana. La teora jainista busca explicar los procesos del karma especificando las causas de su influjo (srava) y la atadura (bandha), mostrando el mismo inters por los actos en s como por las intenciones detrs de los actos. La teora yainista sobre el karma coloca toda la responsabilidad sobre las acciones individuales y elimina cualquier peso sobre una supuesta gracia divina o retribucin. Adems, la doctrina jaina tambin mantiene que es posible modificar el propio karma y tambin librarnos de l a travs de la austeridad y la pureza de conducta. Algunos escritores datan el origen de la doctrina del karma como anterior a la migracin indoaria (mediados del II milenio a. C.) e indican que su actual forma sera el resultado del desarrollo de las enseanzas de los sramanas, despus asimilada en el hinduismo brahmnico en la poca de los textos Upanishads (de mediados del I milenio a. C.). El concepto de karma jainista ha sido objeto de crtica por parte de las doctrinas rivales como el budismo, el hinduismo vedanta o el hinduismo samkia. Explicacin teolgica oriental acerca de la justicia divina El karma sera la explicacin filosfica que encontraron los orientales para entender por qu si se supone que Dios es justo a veces a las personas buenas les suceden cosas malas y a las personas malas les suceden cosas buenas. Cada uno estara pagando acciones que no recuerda, porque las cometi en vidas pasadas. Segn el Vednta stra las reacciones del karma no se reciben en esta misma vida. Ante la pregunta de por qu a veces s se ve sufrir a un criminal en esta misma vida, los hinduistas sostienen que en realidad estara sufriendo las reacciones de una vida anterior, o bien pagando el karma de acciones realmente perversas en la misma vida, pues Yogananda dice que las acciones de extrema maldad suelen recibir el castigo en la misma vida. Si el karma que tenemos acumulado es de muchas vidas, una sola vida no bastara para pagarlo y recogerlo todo en una sola vida, sino que tambin se necesitaran varias. Si el premio o castigo viniera automticamente poco despus (a los pocos meses/das/minutos) el karma sera evidente y no seramos libres, o no tan libres. Por tanto castigos y premios pueden venir muchos aos despus o muchas vidas despus, cuando las condiciones son propicias, tambin segn Yogananda. Segn el hinduismo, Dios es neutral, y ha dejado a los semidioses la ejecucin de la ley del karma, con sus premios y sus castigos. En cambio, segn Yogananda, no


habra ministros para ejecutar la ley del karma, sino que esta se ejecutara a s misma como ley csmica, astral o espiritual de forma automtica. Lo bueno o malo que le sucede a un ser humano no sera algo debido a la voluntad de Dios o las deidades (que es siempre amorosa), sino el resultado de los propios actos.

(2) Existe una diferencia entre los orgullos. La clase de orgullo que sentimos acerca de un trabajo bien realizado. Y La clase de orgullo que procede de la auto-justificacin, este no est bien.

Los orgullosos estn tan llenos de s mismos que sus pensamientos estn lejos de la bondad.

El malo, por la altivez de su rostro, no busca la bondad, no hay bondad en sus pensamientos.

Esta clase de orgullo altanero, es lo opuesto al espritu de humildad. Los orgullosos, estn tan cegados por su soberbia, que piensan que no tienen necesidad de hacer el bien, o an peor, que se debe aceptarlos como son, porque ellos merecen ser aceptados con su orgullo.

Es la soberbia el orgullo y antes de la cada, la altivez de espritu. Mejor es humillarse uno el espritu con los humildes, que repartir despojos con los soberbios. El orgullo ha impedido que mucha gente sea buena. No debemos gloriarnos de nosotros mismos. El orgullo es en esencia una auto-adoracin. Y nos llevar a la autodestruccin de la humanidad.


No permitas que te ninguneen.

En silencio reflexiona e idea.

Deja de permitir que las personas te arrastren en discusiones innecesarias. Nunca pierdas tu tiempo tratando de darte a entender a personas que han demostrado que estn comprometidas con no entender tus puntos de vista. Y no definas tu inteligencia o autoestima por el nmero de argumentos que has ganado, sino por el nmero de veces que has dicho esta tontera es innecesaria y no vale la pena gastar mi tiempo en esto

Deja de permitir que las personas te contagien su negatividad. El positivismo es una eleccin. Elije con cuidado, s lo suficientemente inteligente como para alejarte de la


negatividad que te rodea, ya que nunca ser digna de tu tiempo, nunca.

Deja de permitir que la gente te haga sentir avergonzado de tus cicatrices. Las cicatrices nos recuerdan que nuestro pasado es real, y que hemos crecido gracias a ellas. Cada cicatriz tiene una historia, no tengas miedo de contarlas ni de llevarlas contigo.

Deja de escuchar a los que te reprenden por tus honestos errores. Para crecer fuerte y sabio, debes tener el coraje de cometer errores. Permtete ser un principiante, nadie comienza siendo excelente.

Deja de permitir que otros te cieguen y te alejen de tu verdad. Hoy en da, la nica persona a la que debes tratar de ser mejor, es la persona que eras ayer. Ponte a prueba a ti mismo, no a los dems.

Deja de permitir que haya personas que te intimiden. La intimidacin ni el bullying son correctos, punto. No hay libertad en la tierra que le d a alguien el derecho de atacar lo que eres como persona. Lamentablemente, algunas personas simplemente no sern felices hasta que hayan tirado tu ego al suelo y lo hayan pisoteado. Lo que tienes que hacer, es tener el coraje de defender tu posicin. No les des ninguna libertad, nadie tiene el poder de hacerte sentir inferior a menos que tu les des ese poder.

Deja de permitir que tus amigos te sean desleales. Qu es ser un amigo de verdad? Alguien que te ama tal como eres, pero que an as te ayuda a ser una persona mejor. S un verdadero


amigo para los dems y mantn cerca de ti, slo a las personas que consideres tus verdaderos amigos.

Deja de permitir que las mismas personas te mientan una y otra vez. Si alguien te engaa una vez, la culpa es de ellos. Si alguien te engaa dos veces, la culpa es tuya. Si descubres a alguien mintiendo, habla, convrsalo. Algunas personas van a mentirte en varias ocasiones con el esfuerzo vicioso de conseguir que repitas sus mentiras una y otra vez hasta que efectivamente se conviertan en realidad. No participes en sus tonteras, no dejes que sus mentiras sean tu realidad.

Deja de permitir que la gente se aproveche de ti. A veces las personas no se dan cuenta de las cosas que hacemos por ellos hasta que dejamos de hacerlas. Esto no est bien! date cuenta de esto. Te mereces algo mejor, mereces estar con personas que te hagan sonrer, amigos que no te den por sentado, sino amigos que nunca te dejarn tirado.

Deja de permitir que la gente te trate como su segundo plan. No te conformes con estar simplemente en el tiempo de inactividad de alguien, tiempo libre, tiempo parcial, o en algn momento que puedan. Si esas personas no pueden estar ah para ti cuando ms los necesitas, no vale la pena tu tiempo.

Deja de permitir que las personas equivocadas se metan en las relaciones entre t y las personas correctas. No dejes que las personas que se niegan a quererte como eres te alejen de la gente que ms te ama. Pasa ms tiempo con aquellos que hacen que tu mundo sea un poco ms brillante, simplemente por estar


en l. Algn da, o te arrepentirs de no haberlo hecho, o vas a poder decir, me alegro de haber tomado esta decisin.

Deja de permitir que las personas odiosas te motiven a odiarlos de vuelta. Como dijo Gandhi, ojo por ojo y el mundo acabar ciego. Sin importar cun despreciable ha actuado otra persona, nunca dejes que el odio se construya en tu corazn. La lucha contra el odio con odio, slo hace que te duela ms. Cuando decides odiar a alguien, automticamente comienzas a cavar dos tumbas: una para tu enemigo y una para ti mismo.

Deja de permitir que las personas dejen rencor en tu mente. Recuerda, el primero en pedir disculpas es el ms valiente. El primero en perdonar es el ms fuerte. El primero en salir adelante es el ms feliz. Siempre.

Deja de permitir que las personas utilicen tu pasado para envenenar tu presente. La vida es demasiado corta como para seguir luchando con las cosas del pasado y con la gente que se niega a dejarlo ir. Algunas personas no pueden soportar que ests saliendo adelante con tu vida, por lo que tratarn de arrastrar tu pasado y recordrtelo. No los ayudes reconociendo su comportamiento, t slo sigue hacia adelante. Practica la aceptacin y el perdn, el primer paso a la felicidad es dejar ir el pasado.

Deja de permitir que la gente te convenza que cambiar es algo malo. Las cosas que no podemos cambiar, a menudo, terminan cambindonos a nosotros mismo. Este cambio sucede por una razn. No te preocupes, no va a ser fcil pero valdr la pena al final.


Deja de permitir que personas te alejen de tus metas y actividades significativas. Si puedes sonrer cuando no hay nadie ms alrededor, es porque lo haces en serio. As que no dejes que otras personas se metan entre t y tus ideas y actividades que realmente te mueven.

Deja de permitir que la gente rechace tus sueos. La vida es una prueba para saber lo comprometido que ests en seguir un camino particular, y tarde o temprano, puedes enfrentar comentarios negativos de los dems. Cuando esto sucede, recuerda que no debes dejar que nadie aplaste tu espritu. Si eres apasionado con algo, persguelo, no importa lo que piensen los dems. As es como se logran los sueos.


Deja de permitir que las personas pesimistas te hablen de ponerle ms esfuerzo a tus cosas. Los tiempos difciles (como lo son stos tiempos que nos ha tocado vivir) muchas veces conducen a la grandeza. Mantn la fe, valdr la pena al final. Los inicios de las cosas ms grandes son siempre los ms difciles.

Deja de permitir que la gente te convenza de sus rpidos esquemas de solucin. Cualquier cosa que vale la pena lograr, toma tiempo y un dedicado esfuerzo, punto. Sinceramente, yo sola creer que pidiendo deseos y orando cambiaran las cosas, pero ahora s que los deseos y las oraciones nos cambian y nosotros somos quines cambiamos las cosas.

Deja de permitir que la gente te diga qu es lo que necesitas para ser ms feliz. El agradecimiento es el comienzo de la felicidad. Asegrate de apreciar lo que tienes. S agradecido por las pequeas cosas de la vida que significan mucho.


Ponerte al mando.

De las decisiones, de los pensamientos, de los sentimientos, de las acciones, de las inacciones, de la propia vida. Conozco muchas personas que culpan a quien tengan a mano de sus infortunios, a su familia, cultura, al gobierno de turno, al


Universo, al jefe, a una adiccin, lo que les surja; y muchas otras que les otorgan sus crditos a la suerte, a un favor que recibieron, a la casualidad o lo que sea. La realidad me ha demostrado que cada uno de nosotros somos responsables de nosotros mismos y de las cosas que nos suceden. Por supuesto que hay imponderables, situaciones que estn totalmente fuera de nuestro control, y otras en las que tenemos una influencia muy relativa. Sin embargo siempre podemos elegir como reaccionar frente a estas situaciones y hacernos cargo de ello. Cuando nos damos cuenta que esconder la cabeza como el avestruz es una opcin lamentable y sumamente perjudicial, comenzamos lentamente a desear salir de ese agujero. Hacerse cargo significa tomar las riendas de nuestra vida, aceptar los errores y aprender de ellos, y tambin hacerse cargo de los xitos y disfrutarlos. Cuando responsabilizamos a otros por nuestras acciones les estamos entregando el poder, actuamos como nios cuya primera respuesta es: yo no fui. Hacerse cargo y enfrentar las consecuencias de las decisiones tomadas significa madurar, y tambin implica algo sumamente importante, la posibilidad de cambiar. La nica forma de modificar aquello que no nos gusta, que nos est saliendo mal, que no se ajusta a nuestros deseos, es hacernos cargo de que estamos en ese lugar por nuestros propios actos. Desde aqu, podemos elegir otro camino. Los pensamientos generan sentimientos y estos a su vez nos impulsan a actuar o no, de determinada manera. Hacernos cargo es ser libres para pensar, sentir y actuar en forma independiente escuchando nuestra voz interna.


Podemos equivocarnos mil y una vez y muchas ms, podemos errar la ruta, podemos sufrir con los resultados, sin embargo si nos hacemos cargo de aquello que nos llev hasta aqu, tambin sentiremos que tenemos la inmensa posibilidad de ajustar la brjula, tomar otro rumbo, salir de este lugar. Y actuaremos de acuerdo a ello. Hacerse cargo es dar la cara, enfrentar y confrontar con quien sea necesario. Es asumir nuestro papel y nuestra responsabilidad, es cumplir con nuestra palabra y no darla sin pensar, en vano, solo porque es eso lo que suponemos que se espera. Es tambin empezar a elegir desde nuestra dignidad, siendo fieles a nosotros mismos, es estar atentos a las oportunidades y tomarlas cuando se presentan, es darnos la oportunidad de cambiar cuantas veces sea necesario. Hacerse cargo es pedir ayuda en el momento que lo precisamos, es reconocer nuestras vulnerabilidades, es tender la mano y permitir que otro la sostenga. Y por supuesto es reconocernos en nuestros logros, felicitarnos por ellos, darnos el crdito que nos merecemos. Es estar conscientes de nuestras fortalezas, es acompaar a quien nos necesita. Cuando nos hacemos cargo, nos estamos dando un lugar y no permitimos que otro nos desplace. Nuestra estima se robustece y salimos al mundo con vigor y determinacin. Y el mundo responde en consecuencia.


La Sombra.

En trminos junguianos, la sombra es el aspecto oscuro de la persona, el conjunto de sus contenidos reprimidos. Su integracin mediante el proceso de individuacin es un proceso lento y laborioso que puede durar toda una vida y ni siquiera llegar a ser culminado. Esto nos lleva a asumir que todo pretendido proceso de autotrascendencia espiritual pasa primero por una larga fase de autotransformacin psicolgica, y eso es algo que no se suele apreciar en las actitudes internas de los autodenominados despiertos. John Babbs, profesor de la


Universidad de Boulder, escribe en una recopilacin de textos sobre la sombra: Nuestro conferenciante haba tenido una visin. Una visin de un mundo en paz, un mundo bueno y limpio en el que todos trabajaban en lo que les gustaba colaborando estrechamente entre s. [] Calculo que habr estado en un centenar de estos prodigiosos acontecimientos. Gente hermosa, dulce, amable, espiritual. Fascinantes visionarios. Pero bajo todo ese esplendor acecha una sombra apenas velada por los beatficos tpicos de la dulzura a la que denomino Fundamentalismo de la Nueva Era, la creencia de que yo poseo la verdad y de que todos los dems estn equivocados, son estpidos o malos, la conviccin de que yo represento a las fuerzas de la luz y la bondad mientras que los dems estn engaados por las fuerzas del mal. Esto, obviamente, no es algo que se declare en voz alta. (Jung y otros, Encuentros con la sombra). Un fundamentalismo que no admite discusin posible, puesto que el conocimiento procede de canalizaciones. Y punto. Segn las tradiciones msticas y esotricas, el mal no es una realidad objetiva, externa, sino que se trata de energas internas mal comprendidas y, por tanto, mal asimiladas. Es por ello que sus enseanzas no apuntan a prescribir una moral sino que tan slo aspiran a ofrecernos frmulas para llevar a cabo el trabajo espiritual. Las enseanzas as entendidas dirigen hacia la prctica personal e introspectiva que permite asimilar e integrar la sombra inconsciente. En el hinduismo y en el budismo, por su parte, el mal y la sombra estn personificados por la figura de dioses y demonios


a quienes rogamos bendiciones o contra quienes nos rebelamos. Estas fuerzas internas, o rakshasas, son consideradas como aspectos de la mente del meditador, deidades airadas internas que representan los celos, la envidia y la codicia. [...] No obstante, la sombra parece brillar por su ausencia en la mayor parte de los entusiastas partidarios de la nueva era. Estos devotos suelen creer que con la ayuda de un maestro adecuado o de una disciplina correcta pueden acceder a los niveles superiores de conciencia sin tener que habrselas visto con sus miserias y vicios ms mezquinos o sus apegos emocionales ms desagradables. (Jung y otros, Encuentros con la sombra) Se ha eliminado toda parada en la angustia y en la humildad exigida para atravesar el umbral del templo. En cambio, se aprecia en tales entusiastas una necesidad de controlar el medio, avidez mal disimulada por el dinero, legitimacin pueril de los impulsos emocionales que se imponen en la conducta ante la falta de una voluntad firme y madura. Un amor que se cree altruista pero que, inconscientemente, se entrega para ser amado. Y justificaciones varias para incluir en el mundo espiritual lo que no es ms que aprecio por valores materiales de los que el sujeto no tiene coraje para desprenderse ni fuerza de voluntad suficiente para ejecutar un autntico camino de desarrollo interior. Tales situaciones, como veremos, son los sntomas propios de una personalidad que se ha identificado con el s-mismo, que es mucho ms amplio que el yo. Mientras que ste es la manifestacin de unos rasgos concretos con los que se interacta en sociedad (persona), el primero abarca tambin lo


inconsciente y supone la esencia del individuo, su aspecto integro: el sabio o ermitao de los cuentos y mitos.

Para toparse con l, es necesario haberse internado en el bosque oscuro donde nada tiene buena pinta ni nadie se muestra agradable, o haber cruzado un ocano agitado por tormentas en un barco cuyos crujidos no suenan precisamente a msica celestial. Ms bien todo lo contrario, pues por algo la sombra es el descenso a los infiernos. Pero eso el maestro de cualquier nuevo movimient

Garcia Zurro Luis Miguel - Filosofia de Campo

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