Fundamentos bblicos que definen la responsabilidad sociopoltica del creyenteConversatorio27-03-149:00 AM 11:30 AMObjetivos:1. Identificar los principios bblicos que definen la actitud que debe tener el cristiano frente a las demandas sociopolticas de su pas2. Elaborar un marco general para la orientacin bblica de la feligresa en relacin a la participacin sociopolticaParticipantes: Manuel Valverde, Danny Carpenter y Samuel Marcano

DESARROLLO1. Se defini la forma cmo se quera abordar el tema. Se acord tratar primero los textos que se han usado de manera general para hablar de la relacin del creyente con el gobierno o poder poltico. 2. Los textos que se van a analizar inicialmente sern:a. Romanos 13:1-7b. 1Timotreo 2:1-2c. Tito 3:1d. 1Corintios 6:1-8 (este texto sera referencial)3. Acordamos primero revisar la forma clsica como estos textos han sido empleados y luego profundizar un poco mas desde el punto de vista exegtico y teolgico para matizar las interpretaciones clsicas si fuera el caso.4. Iniciamos el anlisis de Romanos 13:1-7a. Las interpretaciones clsicas sealan la necesidad de someterse a las autoridades independientemente de las actuaciones de ella. Si hacen algo injusto, Dios se encargar de ellas. Mi responsabilidad es someterme a ellas.b. Una posibilidad exegtica es que el imperativo de 13:1, est relacionado con la seccin 12:17-21. La relacin sera que el sometimiento del creyente a las autoridades es una forma de no tomar la venganza por s mismo sino permitir que la justicia divina, a travs de los rganos de justicia terrenal, castiguen al culpable.c. Una implicacin de esta posibilidad es que el creyente tiene la responsabilidad de amar a su enemigo y estar en paz con l (12:20-21). Si el creyente sufre algn tipo de violencia de parte de su enemigo, en lugar de tomar venganza debe confiar que Dios har justicia a travs de las autoridades terrenales. d. Se observa la ausencia de conectivos o marcadores textuales que vinculen el argumento de someterse a las autoridades como parte de no vengarse. Tambin se observa que la declaracin de v. 13:1 es general que incluye a TODA PERSONA. Probablemente Pablo seala un principio general y luego lo particulariza al caso de los creyentes, porque despus usa el singular en v.3, 4. Eso puede explicar los cambios de personas gramaticales. e. Hay expresiones en 13:1-5 que muestran la conexin temtica con 12:17-21. Por ejemplo, se describe a la autoridad como vengador para castigar al que hace lo malo (v.4) y en 12:19, Dios se presenta como vengador del que hace maldad a otro. En 12:17 se exhorta a hacer el bien y en 13:3 tambin se exhorta a hacer el bien.f. Desde esta perspectiva, el texto no solo seala una responsabilidad personal del creyente sino que se percibe a un creyente integrado a una sociedad que tiene un orden y una estructura de justicia que el creyente debe tambin respetar y sujetarse a ella. El creyente abandona en lo ntimo la posibilidad de vengarse por s mismo y a la vez se acoge a las instituciones humanas que Dios ha dejado para este fin.g. Muy probablemente el tipo de conflicto que Pablo describe aqu sera con los no cristianos puesto que si fuera entre cristianos se aplicara lo que se ensea en 1Cor. 6. De aqu se puede inferir que cuando un creyente es victima de alguna injusticia o violencia de parte de no cristianos, l debe acudir a las instancias que el Estado tiene establecidas para buscar que se le haga justicia, confiando que Dios ha dejado estas instituciones con ese fin. Si el creyente, en lugar de dejar a las instituciones hacer su trabajo, busca hacer justicia por si mismo, incurre en la condenacin descrita en 13:2 pasa por encima de las instituciones, se rebela contra lo que Dios ha establecido y se expone al castigo de la misma institucin.h. Se puede apreciar la preocupacin de Dios en cuanto a tomar la venganza por s mismo en la creacin de las ciudades de refugio en el Antiguo Testamento (Num.35:6). i. Ver este pasaje a la luz del tema general de evitar la venganza lo matiza y limita en cuanto a que el alcance de esta sujecin a las autoridades se relaciona con reconocer a las instituciones de autoridad como las que tienen esta funcin y no nosotros.j. Una enseanza clave que se puede derivar del texto es que el creyente debe renunciar a la venganza y dejar que Dios lo haga, sea de manera directa o a travs de las instituciones humanas.i. Un tema que podra derivarse de esta discusin es el referido a la enseanza de que como aqu la orden de sujetarse no seala si la autoridad es justa o injusta, moral o inmoral, el creyente debe entonces tolerar y aceptar con resignacin dicha autoridad porque si no lo hace cae en rebelin contra Dios.ii. Mathew Henry seala de 13:1-2 que el poder y autoridad son conceptos que vienen de Dios pero el abuso que se hace de esta autoridad no son de Dios. Un ejemplo es el de Pilatos, quien cometi prevaricacin al no asumir su responsabilidad como autoridad al tomar una decisin a favor de alguien inocente. Claro entendemos el plan y la soberana de Dios en el plan de redencin pero no se justifica desde la perspectiva del gobierno humano el papel de Pilatos.iii. Un texto que puede ser usado con mayor nfasis en esta idea de sujetarse sin cuestionar la autoridad es 13:2. Se debe hacer una correcta explicacin de este texto para aclarar su verdadero sentido. Si se piensa en el contexto mayor de la venganza, se podra entender que si un creyente toma la venganza en sus manos, esta sera la forma de oponerse a la autoridad y rebelarse a Dios. iv. Es interesante la traduccin que hacen algunas versiones de la palabra ARXONTES (magistrados). Se limita la palabra a los que aplican la justicia o incluye a otros funcionarios con autoridad? Aqu se not la necesidad de hacer un estudio ms exhaustivo sobre la estructura jerrquica poltica y judicial dentro del imperio romano y tambin del tema de los impuestos y tributos a fin de entender mejor las declaraciones de Pablo en 13:3 y 6. v. El texto mismo de 13:1-2 no responde la pregunta directamente que hacemos frente a un gobernante que acte de forma injusta o inmoral. No autoriza tomar medidas especficas contra tal gobernante pero, lo prohbe? El v. 2 sera el texto que alguien podra usar para sealar que no se debe ir contra tal gobernante. Si decimos que el v. 2 no se puede usar de esta forma, debemos ser capaces de explicar cual es el verdadero sentido del v. 2.vi. Si un creyente, manifiesta en forma pblica su desacuerdo con la medida tomada por el presidente, usando para ello los recursos que la misma ley le da, estara yendo en contra de la autoridad y rebelndose contra Dios? Podemos ir en contra de una decisin o una poltica tomada por algn presidente sin ir en contra de l. Podemos manifestar en contra de una decisin gubernamental, bajo el amparo de la ley, sin querer que el funcionario salga de su cargo de forma inconstitucional? Una decisin extrema o literalista de 13:2 vera todas estas manifestaciones como oposicin a la autoridad.vii. Un asunto interesante seria considerar que la ley est por encima aun del gobernante de turno. Si un creyente usa estas leyes para manifestar su desacuerdo todava esta bajo la autoridad de dicha ley. Es posible que la palabra autoridad de 13:2 podra referirse no a la persona en particular sino al concepto de autoridad.viii. Si un creyente utiliza sus derechos como ciudadano para mostrar su desacuerdo pero bajo lo que la misma ley establece, no esta yendo contra Dios porque se est sujetando a la ley que tambin est por encima del gobernante.ix. Francis Schaefer hablaba de desobediencia civil como un derecho del creyente.x. Podra el patrn de que los misioneros no participaban de las cosas polticas del pas donde iban, influir en la mentalidad de los creyentes, en el sentido de que se entenda que los cristianos no deben involucrarse en asuntos polticos?xi. Hay ejemplos en el AT de hombres de Dios que resistieron a la autoridad (Daniel, por ejemplo que se resisti a obedecer las rdenes del rey). En Hechos los apstoles desobedecieron las rdenes del Sanedrn de no predicar en nombre de Jess. xii. Una limitacin del uso del AT sera los factores de continuidad y discontinuidad. Tambin la intencin del autor al registrar estos relatos.xiii. Un ejemplo interesante es el de Pablo cuando hizo uso de la ley para confrontar la conducta errnea de la autoridad en Hec.16:37 y 22:25.1. Pablo reclam que no se le hizo un debido proceso y pidi que se aplicara lo que la ley estableca. La palabra AKATARKRITOS tiene esta idea de acusar sin seguir el proceso legal o sin juicio previo. La actitud de Pablo coincide con lo que llama Schaefer desobediencia civil2. Un objetivo de Pablo al reclamar este derecho bien podra ser dejar limpio el testimonio de ellos como creyentes especialmente ante los nuevos creyentes de la iglesia recin fundada.3. En este caso se observa que la ley estaba por encima de las autoridades.4. Esta conducta de Pablo no estara en contradiccin con Romanos 13:2. Si Pablo es consistente en su conducta y lo que ensea, esperaremos que no estuviera violando lo que ensea en Rom.13:2. Esto deja la puerta abierta a que este texto no est diciendo que de ninguna manera un creyente debe oponerse a la autoridad no importa lo que esta haga ni como acte.5. Las leyes tambin regulan el desempeo de los gobernantes para que estos no abusen de su autoridad. Si apelamos a esa ley, estamos a derecho y no estamos violando ninguna norma terrenal o divina. Una limitacin que tenemos en este particular es que no conocemos las leyes que nos rigen y por eso no podemos identificar cuando las autoridades se extralimitan. Ha habido en la cristiandad latinoamericana una tendencia a mirar solo las cosas de arriba y no preocuparnos para nada de las cosas de este mundo (lo social, poltico, econmico).Se acord seguir con los otros textos paulinos y luego avanzar hacia los otros pasajes de Pedro.