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INSTITUTO DE FORMACIÓN DOCENTE Nº 4 - EDUCACIÓN ESPECIAL - Neuquén- - FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN ESPECIAL 1er año Turno Mañana y noche FICHA TEMÁTICA: “Acerca de las representaciones del otro” (Texto realizado a partir del capítulo “Acerca de las representaciones del otro y de la mismidad” en el libro “Y...si el otro no estuviera ahí?” de Carlos Skliar, Editorial Miño y Dávil a, 2002) Es importante entender que los acontecimientos del mundo, las personas y los objetos no tienen en sí ni se les puede atribuir un si gnificado pr e- establecido de una vez y para siempre. Las personas, los acontecimientos y las cosas adquieren di s ti ntos significados dependiendo del contexto histórico, de quién o quiénes miran, desde qué lugar de poder, quién o quiénes nombran, quiénes definen (y su respectivo lugar de poder) y…lo que es mirado (y su respectivo lugar de poder). Por ejemplo lo que significan y representan “las mujeres” admite hoy significados y posiciones diferentes a las de un siglo at rás y a su vez si gnifica dos y posi ci ones opuestos en d isti ntos contextos y cult uras contemporáneos, fr uto de múlti ples luchas y disputas por significados y posiciones: políticas de significación. A esa forma de signi fi car las personas, los hecho s y las cosas las llamaremos representaciones sociales, pues resultan formas de ver, de entender, de nombrar el mundo, construidas y compartidas (en mayor o menor medida) por la sociedad en su conjun to o por grupos sociales. Cabe aclarar que si bien hablamos de representaciones colectivas, éstas no son absolu t amente homo g éneas y admi t en en un mismo contex t o multiplicidad de variantes individuales y cambios. Carlos Skliar propone analizar dos dimensiones en los procesos de representación: • La cuestión de la delegación , esto es: quién tiene el derecho de representar a quién. • La di mens ión de la descripción , es decir cómo distintos sujetos o grupos sociales y culturales son descriptos y caracterizados en los discursos y en las imágenes en la cultura. Es importante entender que estas dos dimensiones funcionan juntas ; pues …”quién posee la delegación de hablar y de actuar en nombre del otro - representación como delegación - dirige, en cierta forma, el proceso de r e p resentac i ón y de des c r i p ción del otro - representación como descripción -. Quien habla por el otro controla las formas de habla del otro” (Tomaz Tadeu da Silva, 1999). Por ej emplo, cuando un grupo de pr ofesionales en un congreso sobre “Tratamiento de la sordera” describe a las personas sordas como personas “que no tienen o les falta audi ción”, por lo cual se requieren estudios y operaciones para real iz ar un impl ante cocl ear, que probable mente les devolverá la audición, están hablando y actuando en nombre de las personas sordas (delegación) y es tán diciendo cómo son las personas sordas, “no 1
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN ESPECIAL1er año Turno Mañana y noche
FICHA TEMÁTICA: “Acerca de las representaciones del otro”
(Texto realizado a partir del capítulo “Acerca de las representaciones delotro y de la mismidad” en el l ibro “Y...si el otro no estuviera ahí?” de CarlosSkliar, Editorial Miño y Dávil a, 2002)
Es importante entender que los acontecimientos del mundo, las personas ylos objetos no t ienen en s í n i se les puede atr ibui r un s igni ficado pre-establecido de una vez y para siempre.
Las personas , los acontecimientos y las cosas adquieren d ist in tossignif icados dependiendo del contexto histórico, de quién o quiénes miran,desde qué lugar de poder, quién o quiénes nombran, quiénes definen (y su
respect ivo lugar de poder) y…lo que es mirado (y su respectivo lugar depoder).
Por e jemplo lo que s ignifican y representan “ las mujeres” admite hoys igni ficados y pos ic iones d iferentes a las de un s ig lo atrás y a su vezs igni fi cados y pos ic iones opuestos en dist in tos contextos y cul turascontemporáneos, f ruto de múlt iples luchas y disputas por s ignificados yposiciones: políticas de significación.
A esa forma de s ign if icar las personas , los hechos y las cosas lasllamaremos representaciones sociales, pues resultan formas de ver , deentender, de nombrar e l mundo, construidas y compart idas (en mayor o
menor medida) por la sociedad en su conjun to o por grupos sociales.Cabe aclarar que si bien hablamos de representaciones colectivas, éstas no
son absolutamente homogéneas y admiten en un mismo contextomultiplicidad de variantes individuales y cambios.
Car los Skl ia r propone ana lizar dos d imensiones en los procesos derepresentación:
• La cuest ión de la delegación , esto es: quién t iene el derecho derepresentar a quién.
• La d imensión de la descripción , es dec ir cómo dis tintos sujetos ogrupos sociales y culturales son descriptos y caracterizados en los discursos y
en las imágenes en la cultura.
Es importante entender que estas dos dimensiones funcionan juntas ; pues…”quién posee la delegación de hablar y de actuar en nombre del otro -representación como delegación- dir ige, en cierta forma, el proceso derepresentación y de descripción del otro - representación comodescripción-. Quien habla por el otro controla las formas de habla del otro” (Tomaz Tadeu da Silva, 1999).
Por e jemplo, cuando un grupo de profesionales en un congreso sobre“Tratamiento de la sordera” describe a las personas sordas como personas“que no t ienen o les falta audición”, por lo cual se requieren estudios y
operaciones para rea lizar un implante coc lear , que probablemente lesdevolverá la audición, están hablando y actuando en nombre de las personassordas (delegación) y están diciendo cómo son las personas sordas, “no
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tienen, les falta….” (Descripción). A su vez podemos detectar que un grupode profesionales en un congreso está en un lugar de poder (en las decisionesde padres de chicos sordos, en los medios de comunicación etc.) , de poderdecir cómo es el otro y de indicar qué hacer al respecto.
Tamb ién nos podemos dar cuenta que esa rep resentación (comodescripción y como delegación) se está realizando desde un único centro,desde “el ser oyente”, y no involucra la mirada, la palabra, la vivencia ni la
opinión de las personas sordas al respecto.Si intentáramos dibujar el recorrido de esta forma de mirar diríamos que
es una mirada que parte de un “nosotros- centro” (los oyentes) y se dirigehacia “l os otros” para volver a l o mismo, al “nosotros- oyentes” ycolocarlos en una posición de “falta”, de marginalidad, de sujetos que nooyen, comparados con el único centro y parámetro que es e l “nosotros-oyentes”.
En este ejempl o tal vez podamos identifi car que esta forma derepresentación de las personas sordas es la que tenemos nosotros y que esasí como desde nuestra infancia los hemos mirado, y nombrado: en referenciaa un “nosotros- centro- oyente”.
También podemos decir que, por suerte, existen otras representacionessobre las personas sordas - imágenes y descripciones en donde las propiaspersonas sordas han partic ipado-, que les permite posicionarse de unamanera activa y positiva como miembros de una cultura que tiene su propialengua, la lengua de señas, y modos de ser, actuar, percibir al mundo, desdeparámetros que les son propios y no impuestos. Por lo tanto, desde estelugar, la cuestión de la delegación y la descripción cambia.
Veamos un ejemplo, el caso de un niño sordo que se comunica a través dela lengua de señas. Si es evaluado desde las concepciones en las que seremarca su forma de hablar, de comprender el lenguaje oral, seguramente sedirá –“no puede, no entiende, no sabe. No logra entender ejercicios simplesde matemática en los que se le pide la resolución de una situación a travésde operaciones simples.” Ahora bien, si este mismo niño es evaluado en supropia lengua de señas, los resul tados esta vez serán muy d is tintos , yseguramente serán similares a los de cualquier otro niño de su misma edad,evaluado en su lengua natural. Imaginémonos por un instante, que en estasegunda secuencia de evaluación, además del niño y su maestro que habla lalengua de señas se encontrara aquel primer evaluador de la primera escena(ese que evaluaba desde el “no sabe, no habla, no conoce…”) ¿quién seríaaquí e l que no conoce, no sabe, no habla? Saben?.. . las manos, tambiénhablan!
Se podrían pensar muchos ejemplos como este, en donde identif icando “elcentrismo” desde donde parte la mirada –mirada de adulto, hombre, blanco,occidental, cr ist iano, oyente, etc.- nos preguntemos qué representacionestenemos de niño, mujer, negros, indios, discapacitados etc.
Siguiendo a Car los Skl iar diremos que desde la perspectiva de losestudios culturales la representación es entendida como práctica designificación y sistemas simbólicos a través de los cuales se producensignificados que nos posicionan como sujetos. (Woodward 1999).
Estas representaciones las construimos en la medida en que interactuamosen el mundo que nos rodea. Son construcciones acerca de un aspecto delmundo por parte de un sujeto individual o colectivo. No son reproducciones
de comportamientos y relaciones, sino que refieren a un conjunto de accionesque modif ican al sujeto y al medio. Podemos decir , s iguiendo el planteo de
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Indiana Vallejos1 que las representaciones están “hechas” a partir de cuatroelementos: la información, la imagen, las opiniones y las actitudes.
Por tanto conocer una representación social impl ica analizar la desdedimensiones que permitan dar cuenta de su contenido y su sentido, como son“…la información, ( la organización de los conocimientos que un individuo
posee acerca de un objeto) ; los campos de representac ión ( la unidad jerarquizada de elementos que engloba esa representación, es decir, su
dominio), y la actitud (estructura de orientación de la conducta, que prepara para la acción)”. (I. Vallejos; 2005: pág. 71)
A partir de este planteo pensemos en la siguiente escena:
Una persona ciega se encuentra sentada tranquila en el banco de unaplaza con su bastón blanco en l a mano y al lado ha colocado su gorra.
Pasa enfrente una persona A y le arroja unas monedas adentro de sugorra.
Pasa una persona B y sigue de largo pensando”con este calor, encontróun lugar fresco para descansar”.
Pasa una persona C y se acerca a preguntarle “si necesita ayuda”.
En la persona A es c laro que su organizac ión de los conocimientos ,(persona que no ve, no puede, es un pobre tipo), su imagen (discapacitado,mendigo) en el campo general y de jerarquías de la representación de ladiscapacidad, operan en su actitud y or ientan su conducta (dar l imosna sinque se la pidan).
¿Se animan a pensar cómo juegan estas dimensiones con las personas B yC? Piensen…¿cómo se juega en estas escenas la dimensión de delegación?
Nuestra invitación desde esta asignatura, es una invitación a preguntarnos:
• ¿Somos concientes que la cul tura en la que estamos inmersos de
alguna manera nos ha marcado, nos ha regulado hacia dónde mirar, cómomiramos a quienes somos nosotros y quienes son los otros?
• ¿Hemos pensado que esas formas de mirar terminan definiendo cómosomos nosotros y cómo son los otros?
Es importante también ubicarnos no sólo como regulados o determinadospor las representaciones de nosotros, de los otros, del mundo, de los hechos,de las cosas, sino también como productores de l as mismas.
“Somos, al mismo t iempo, padres-madres e hijos-hijas de esasimágenes. Las producimos, l as consumimos, las vivimos, l as padecemos. Nos producen, nos consumen, nos sobreviven, nos
padecen.” (Carlos Skliar; 2002: 57)
1 Vallejos Indiana: “ Parecerse a nosotros…”, en La construcción social de la normalidad. A. Rosato y P. Vain coord.. Nov.
Educativas (2005)
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