Fund. teologica 2
31
Misterio cristiano Las grandes líneas pedagógicas Hegel: El sujeto es el centro no el objeto. El objeto es producción del sujeto. Salvar es liberar al ser humano de todos los caos que se dan. Pastoral Educativa es preventiva, terapéutica. Educar no es entender, ni objetos para explicar, sino comprender. Construir sujetos con la luz de la Tradición Bíblica Cristiana. Esquema Ministerial Paulino: Rom. 9, Efesios 5 - 1 Cor 12 – 13 – 14.
-
Upload
pastoraledu -
Category
Documents
-
view
195 -
download
7
Transcript of Fund. teologica 2
Misterio cristiano Las grandes líneas pedagógicas
Hegel: El sujeto es el centro no el objeto. El objeto es producción del sujeto.
Salvar es liberar al ser humano de todos los caos que se dan. Pastoral Educativa es preventiva, terapéutica. Educar no es entender, ni objetos para explicar, sino comprender. Construir sujetos con la luz de la Tradición Bíblica Cristiana.
Esquema Ministerial Paulino: Rom. 9, Efesios 5 - 1 Cor 12 – 13 – 14.
MUJER (1)
Malestar Eclesial
Imagen de Dios en términos de géneros
- * El Señor, el Padre, el Hijo
- * El Creador, el Salvador, el Santificador.
Relación con el varón
- * Costilla, pecado original, originante castigo del pecado en la afectación de “ser mujer”.
Sistema patriarcal de Israel: alianzas
- * Traslado del patriarcado a la Iglesia
- * Sacerdotalización y exclusión.
MUJER (2)
Antropologías de los seres medievales
* Remedio a la concupiscencia y procreación.
* Madre, esposa, reina del hogar.
Controversia Actual
Jesús “ordenó” solo hombres con clara conciencia de exclusión.
Jesús esposo la Iglesia esposa de una metáfora no se puede sacar una consecuencia histórica.
Práctica eclesial Milenaria.
Imposibilidad de cambio.
Magisterio ordinario irreformable.
El asunto es que las mujeres sean santas no que sean ordenadas.
El asunto es el reconocimiento real de la mujer
MUJER (3)
Malestar Social:
Distinguir la fe de los condicionamientos culturales de la fe.
Marginación: Derechos “humanos” no específicos de las mujeres:
Al cuerpo, a la procreación, a la legítima defensa, a la planificación, a la autodeterminación.
Exclusión:
Educación, política, económica.
Explotación:
Económica, tareas domésticas, abuso por prostitución y machismo.
MUJER (4)
Elementos Emergentes:
Movimiento feminista (reivindicativo)
Movimiento femenino (reflexivo)
Sobre naturaleza común, género diferencial.
Valor igualitario de los géneros y acercamiento de las diferencias.
Planteamiento válido supuestas las categorías trascendentales y universales del ser.
Aceptación implícita de la metafísica.
TEORÍA SOCIAL
Concepto de comunidad: Concepto de persona.
Esquema metafísico – Aristóteles, Boecio, Santo Tomás: sustancia individual de naturaleza racional. Incomunicada e incomunicable.
Esquema Político – Aristóteles: El individuo socialmente relacionado con la Ποlir Κοινο νια των εlευοηCωv.
Contrato Social – Rouseau: Las naturalezas incomunicadas e incomunicables contratan los términos de su convivencia.
CONTRATO SOCIAL (1)
El drama de la escuela en contraste con la comunidad, el discipulado cristiano.
Ante fenómenos de masa, montón, sociedad anónima, yuxtaposición.
Asociación: Contrato con relación a fines externos a los individuos; obtenidos la asociación desaparece.
Agremiación: Contratos para alcanzar o defender intereses individuales; alcanzados la agremiación desaparece.
Asamblea: Convergencia de individuos para actividades comunes políticas o religiosas, terminados la actividad desaparece.
Grupo y Movimiento: Contrato explícito o tácito entorno a un valor; alcanzado el movimiento desaparece.
Salvar es curar del individualismo, sacarlo de su egoísmo para ponerlo en diálogo.
Es el cuarto de hora de la intersubjetividad.
CONTRATO SOCIAL (2)
La comunidad liberal – Hayek – Dworkin
No mayorías con perjuicio de las minorías
No Estado con perjuicio de los particulares
Supremo valor del individuo particular y de los intereses particulares ante la ley y el Estado.
δυΜοΓ; suprema pasión del individuo
Bien Común es el bien de los individuos y la suma de los mismos.
Ideal liberal, capitalismo económico, nueva derecha política.
TEORÍA COMUNITARIA
El fenómeno humano internamente enderezado a la sociedad.
Lo social, determinante a priori del individuo.
No a la relación unívoca: cada uno en su mundo.
No a la relación equívoca:
Si a la relación analectica
Persona es individuo internamente relacionado con la alteridad
Vinculación erótica
Vinculación política
Vinculación pedagógica
Anterioridad lógica del nosotros, previa a la distinción del yo y el tu.
PLURALISMO CRISTIANO (1)
Experiencia Teologal de Jesús: del monoteísmo cerrado al monoteísmo dialogal.
Trinidad Narrada: Lenguaje filial correlativo a la paternidad y lenguaje afectivo correlativo al amor entre el Padre y el Hijo.
Trinidad Captada: En las teologías de Juan y Pablo, se acude al concepto helenico logos preexistente en el Padre.
Trinidad Razonada: Pone las condiciones para que la fe cristológica no se revuelva en tautologías: tres personas – relaciones subsistentes y diferentes. Única naturaleza. ΠεCιχοCηΓιΓ
PLURALISMO CRISTIANO (2)
Trinidad Vivida: El mostrarse de Dios es económico. Fundamenta en la comunidad teologal la comunidad humana, en cuanto llamada y reunida – εκ− καλCο
“Así se manifiesta la Iglesia como una muchedumbre reunida y convocada por la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” LG 4.
“Jn 17 abriendo perspectivas cerradas a la razón humana sugiere una cierta semejanza entre la unión de las personas divinas y la unión de los Hijos de Dios en la verdad y la caridad” GS 24.
“Necesitamos ser una comunidad que viva la comunión de la Trinidad” Puebla 1301.
Trinidad – Comunidad Liberación.
ANALOGÍA TRINITARIA (1)
Monarquismo Dogma eclesial El ser monárquico de Dios –
Mohn – ardi – excluye las personas -.
El ser de Dios es uno – mono – pero capaz de relaciones personales diferentes.
Dios uno y único, exclusivo y excluyente de toda diferencia interna.
La Trinidad ecónoma revelada es análoga con la Trinidad inmanente.
El monoteísmo exige el monarquismo
El monoteísmo excluye el monarquismo.
ANALOGÍA TRINITARIA (2)
“Los cristianos normalmente somos ortodoxos en la doctrina y heterodoxos en la práctica”.
El derecho de gentes parte de la Santisima Trinidad
La Santísima Trinidad es la mejor pedagogía
Monarquismo Eclesial Efectos eclesiales y sociales La Iglesia una y única Monh – excluye la pluralidad de
principios- mohn arch. La comunidad se constituye por
elementos externos a las personas. Ausencia de relaciones personales.
Anonimato. Solipsismo Individualismo Monismo Impersonalismo Masa Yuxtaposición No comunidad, común – unión.
ANALOGÍA TRINITARIA (3)
La comunidad trinitaria es performativa de la comunidad eclesial.
La comunidad eclesial y trinitaria: Relación de personas reales.
Persona: sujeto en relación.
Relaciones intersubjetivas e interpersonales base de la comunidad teologal.
Jn 17: “Como tu en mi y yo en ti para que el mundo crea, para que el mundo sea posible”.
“Todo acto educativo es crear el sujeto en relación a imagen de la Trinidad”.
El Evangelio es para iluminar la práctica social, política, económica.
ANALOGÍA TRINITARIA (4)
Subordinacionismo
Las personas en la Trinidad excluyen la igualdad producida
El Padre mayor al Hijo
Jesús no es Dios si adopción de Dios
El Espíritu está subordinado al Padre y al Hijo.
Dogma
Las personas en la Trinidad exigen la igualdad fundamental.
El Padre igual al Hijo.
Jesús es Dios en engendrado
El Espíritu Santo es igual al Hijo y al Padre.
ANALOGÍA TRINITARIA (5)
Subordinacionismo Eclesial
Las personas en la Iglesia excluyen igualdad fundamental .
La paternidad en la Iglesia subordina hijos-as.
La Iglesia es comunidad de desiguales.
Efectos Eclesiales y Sociales
Opresión Inferioridad Dependencia Eliminación
Clasismo
Discriminación
Asimetría Pirámide
“La conquista de la libertad de la autonomía es el juego duro de la existencia”
ANALOGÍA TRINITARIA (6)
La igualdad fundamental de todas y cada una de las personas es fundamento de la comunidad Trinitaria y de la Eclesial.
Igualdad Fundamental.
ANALOGÍA TRINITARIA (7)
Modalismo Trinitario
Las personas en Dios equivalen a:
Modos: formas de manifestción.
Nombres
Apelativos generales
Inexistencia de diversidades reales de las personas.
Dogma Eclesial
Las personas diversas en Dios no son modos ni nombres sino realidad.
Cada uno de las tres es relación de oposición y de diversidad real.
La comunidad y la comunión exigen diversidad.
ANALOGÍA TRINITARIA (8) Modalismo
Eclesiología: Resuelve la diversidad de las personas.
Como modos
Como nombres
como roles
Y desconoce las diversidades reales y antropológicas, carismáticas y ministeriales.
Catolicidad es sínónimo de uniformidad.
Efectos Eclesiales y Sociales
Uniformidad
Totalización
Universalismo Homogenización Globalización Avazallamiento cultural.
“El asunto no es tolerar la diversidad sino amarla”
Hay formas pedagógicas que son contrarias a la fe católica.
Evangelizar es hacer presente el diseño del Dios Trinitario en el colegio.
ANALOGÍA TRINITARIA (9)
La diversidad no se contrapone a la igualdad
Diversidad Antropológica, Funcional y Teológica
Símil del cuerpo – Pablo
No subordinación, sino Coordinación frente a uniformidad y totalización.
ANALOGÍA TRINITARIA (10)
Triteismo
Personas diversas
Suponen naturalezas diversas.
Tres dioses.
Autónomos y incomunicados.
Constitución Individual.
No relación
Sin circun – in – ser – ción
Dogma Eclesial
La diversidad supone la unión de naturalezas, de voluntades y de propósitos.
Todo en Dios es uno donde no rige la diversidad de las personas.
Común potencia, santidad, poder, eternidad.
ANALOGÍA TRINITARIA (11)
Triteismo Eclesiológico
Naturalezas separadas no relacionadas.
Sin unión de voluntades, de propósitos, ni de proyectos.
Salvación individual.
Santificación egóísta.
Equivocidad Ontológica.
Efectos
Bien individual, común.
Unidad formal, sin unidad de voluntad.
Congregacionalismo Secta Vivir sin conocerse y morir sin amarse.
No nos hemos evangelizado en la Trinidad.
Nace como herejía dogmática y se mantiene como herejíia social.
ANALOGÍA TRINITARIA (12)
La unión como inclusión de unos en otros, es exigencia de la comunidad eclesial porque es exigencia de la comunidad trinitaria.
ΠεliχοCηΓ iΓ es relacionalidad circular, es fórmula trinitaria y social.
La Iglesia no es uniformidad de individualidades cerradas, equívocas, divididas, separadas.
SEGUIMIENTO HISTÓRICO (1)
Con la doctrina se aclara pero no se hace una práctica histórica.
Prejuicio de las Jesulogías:
Biografía
Vida de Jesús
Evangelios, fuentes históricas.
Interiorizaciones de los elementos mitológicos
Objetivismos sin interpretación de fe
Positivismo histórico e historicismo
Textualismo
Producción cinematográfica
Producción de audiovisuales y material catequético.
SEGUIMIENTO HISTÓRICO (1)
“El problema son los lenguajes de la fe” no es directo, objetivo y objetivante, probativo; es metafórico, parabólico.
Todos los lenguajes que aproximan experiencias no puden ser lenguajes de historia pura.
El sentido de la fe cristiana no es el sentido de las Ciencias Naturales.
SEGUIMIENTO HISTÓRICO (2)
Prejuicio de las Cristologías:
Kerigma de Pascua: en lo único necesario.
Títulos Cristológicos.
Culto y dogma
Evangelios: mitologización que esconde o tergiversa la historia de Jesús que no se puede recuperar.
Jesús y Mitología – Bultman
Jesús histórico: Ni sabemos ni sabremos.
La fe pura sin presencia histórica.
La historia no es dato para la fe. Fe sin historia.
Reemplazamos el seguimiento por el culto, el dogma, los títulos cristológicos, la imaginería.
SEGUIMIENTO HISTÓRICO (3)
Dinámica del Nuevo Testamento:
Pablo: Hijo Resurrección
Del Kerigma Pascual a la historia pre-pascual y el esfuerzo de Marcos es esto. Ejercicio de retrospección, de recuperación pues el Kerigma es impensable sin la historia anterior. Es lo que alimenta la confesión de fe. Año 40.
Proceso Cronológico de redacción y lógica teológica.
Recuperación del Jesús pre-pascual en perspectiva de fe. Jesus era Hijo de Dios en su vida mortal. Para Lucas es Hijo de Dios no solo en el Jordán sino en su propio nacimiento. Año 50.
Para Juan es Hijo de Dios desde la eternidad. Año 60.
SEGUIMIENTO HISTÓRICO (3)
Dinámica del Nuevo Testamento:
Recuperación del Cristo Pascual en perspectiva histórica: me importa saber su opción, sus luchas, su estilo de vida, que dijo y que hizo.
“El seguimiento es poner el pie en la historia de Jesús de Nazareth en sus huellas”
Relación nueva fe – historia.
Resignificación de los elementos mitológicos. Que es lo que significa lo que el Evangelio dice sobre Jesús. El derrotero que esto comporta para descubrir a Cristo.
Cristología del Jesús histórico: que significan en la vida concreta de un cristiano las prácticas históricos de Jesús. Sus opciones y rechazos, sus criterios. Elementos capitales para el seguimiento.
SEGUIMIENTO HISTÓRICO (4)
Métodos del Nuevo Testamento:
Punto de partida: “Quien dicen que soy yo”?. Rompe completamente la historia.
Establecimiento de la norma normativa de la revelación, de la fe, del SEGUIMIENTO HISTÓRICO.
Método Implícito, su valor: la fe está implícita en la historia. En cada hecho histórico de Jesús ahí está implícita la fe.
Método Explícito; su valor: Desde la explicitación de la fe se reconstruye la historia – Lucas.
Método Ascendente: su valor Jesús es Cristo. Es el método de los cuatro Evangelios.
Método Descendente: Pablo. Parte de la Pascua y desciende al Jesús de la historia.
Métodos Tipológicos y Tifico: Su consistencia figura, preparación en orden a Jesucristo. “El Antiguo Testamento estaba gravido de Cristo – Jesús”
CRISTO ES LA CLAVE DE INTERPRETACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO.
SEGUIMIENTO HISTORICO Y PLURALISMO
Fórmula de exclusión:
Fuera de Cristo y de la Iglesia no hay salvación.
Fórmula de inclusión:
Cristo y la Iglesia incluyen toda semilla de bondad y verdad.
Fórmula de pluralidad
Excedente Cristológico: Jesús es el Cristo, pero no todo el Plan de Salvación debe estar incluído en Él. Fuera de Él también hay Plan de Gracia y de Salvación.
Excedente del Verbo: Jesús es el Verbo pues es el Verbo Encarnado. Si el término Verbo no es más amplio que Jesús de Nazareth – lo que los padres llamaron el logos sperma - semillas del Verbo. Opera a través de Jesús de Nazareth o fuera de Jesús de Nazareth.
SEGUIMIENTO HISTORICO Y PLURALISMO
El mundo, campo sembrado de Reino: Sea que esté durmiendo o no, el Reino crece.
Rostro de Dios en la pluralidad de la experiencia humana.
Identidad Cristiana y diálogo interreligioso: De la religión de autoridad, a la de llamada.
