Fuera de Mexico? Out of Mexico? - antharky.ucalgary.ca · los Chorotega y los Nicarao. Según la...
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Fuera de Mexico? Out of Mexico? El cronista español Juan de Torquemada recabó el relato de la migración fuera de México de dos grupos étnicos distintos, los Chorotega y los Nicarao. Según la leyenda, ellos huyeron de la tiranía de los Olmeca-Xicallanca de Cholula y migraron inicialmente a la región de Soconusco en Chiapas (México), después a El Salvador, en donde unos se asentaron como la cultura Pipil, y por fin al Pacífico de Nicaragua y al noroeste de Costa Rica. Torquemada es poco claro respecto a la cronología de la migración, diciendo simplemente que ocurrió “7 o 8 edades de un hombre viejo” antes de su tiempo (c. 1600 d.C). Si un ‘hombre viejo’ vive por dos ciclos calendáricos de 52 años como es típicamente interpretado, entonces la migración podría haber ocurrido entre 750 y 850 d.C. Pero por otro lado, si una edad más factible de un ciclo calendárico es utilizada, las migraciones empezarían entre 1200 y 1250 d.C. Estas interpretaciones ilustran los problemas con las reconstrucciones ‘mito-históricas’ y demandan corroboración con investigaciones arqueológicas. SANTA ISABEL Ubicado en la costa del Lago Cocibolca (también conocido como el Lago Nicaragua), Santa Isabel es el sitio mejor conocido por su cultura material perteneciente a los Chorotega. Este sitio cubre aproximadamente 300 ha, con al menos 40 montículos residenciales. Excavaciones entre el 2000 y el 2005 investigaron cinco de los montículos, recuperando casi 250,000 artefactos de la vida cotidiana, incluyendo cerámica, lítica, huesos de animales y semillas carbonizadas. Estos datos proveen una ventana sin precedente a la vida cotidiana de los antiguos Chorotegas. Ya sabemos, por ejemplo, que disfrutaron de una dieta variada de plantas y animales silvestres, con poca evidencia de cosechas cultivadas. Vivían en casas sencillas, hechas de bajareque, construidas sobre montículos bajos. Pero, los habitantes de Santa Isabel también trabajaron bienes exóticos hechos de piedra verde, concha, y hueso para intercambio. Hay evidencia fuerte de una producción de textiles para ropa, pero también para hamacas y redes de pescar. . LA ARQUEOLOGIA DE CAMBIOS ETNICOS El reconocimiento de cambios culturales en la arqueología involucra la interpretación de artefactos como cultura material, que son esencialmente ideas y prácticas ‘fosilzadas’ en contextos arqueológicos. Innovaciones en tecnologías de producción, por ejemplo, muestran cambios; modificaciones estilísticas muestran cambios; y alternativas en alimentación muestran cambios. Todos estos rasgos son accesibles para la arqueología científica. Recognizing culture change with archaeology involves the use of artifacts as material culture, essentially ideas and practices ‘fossilized’ in the archaeological record. Innovations in manufacturing technologies, for example, demonstrate change; stylistic changes demonstrate change; and different foodways demonstrate change. All of these are accessible to scientific archaeology. Excavación en Santa Isabel Excavation at Santa Isabel Ruta de migraciones desde México Central a Nicaragua Migration route from central Mexico to Nicaragua Inovaciones en patrones mortuorios y cerámica policromada indican cambios culturales Innovationes in morturary patterns and polychrome ceramics indicate cultural changes The Spanish chronicler Juan de Torquemada recorded a migration out of Mexico by two different ethnic groups, the Chorotega and the Nicarao. According to legend, they fled the tyranny of the Olmeca-Xicallanca of Cholula and migrated first into the Soconosco region of Chiapas (Mexico), then to El Salvador where they settled as the Pipil culture, and finally to Pacific Nicaragua and northwestern Costa Rica. Torquemada is vague about when this occurred, simply saying that it was “7 or 8 lifetimes of an old man” before his time (c. 1600 CE). If an ‘old man’ lived for two 52- year calendar rounds as is generally assumed, then the migration might have begun between about 750 to 850 CE. If, on the other hand, a more reasonable age of one calendar round is assumed, then the migrations would have begun between 1200 to 1250 CE. These interpretations highlight the problems with mythstorical reconstructions, and call for archaeological research for corroboration. SANTA ISABEL Located on the shore of Lake Cocibolca (also known as Lake Nicaragua), Santa Isabel is the best known site for understanding the material culture of the Chorotega. It covers about 300 ha, with at least 40 residential mounds. Excavations between 2000 and 2005 tested five of these mounds, and recovered about 250,000 artifacts of daily life, including pottery, lithics, animal bones, and carbonized seeds. These data provide an unprecedented window on past lifeways of the ancient Chorotega culture. We now know that they enjoyed a varied diet of wild plants and animals, with little evidence of cultivated crops. They lived in simple houses of wattle and daub construction on low mounds. However, the residents of Santa Isabel were also engaged in the production of exotic goods made from greenstone, shell, and bone, probably for trade. There is also strong evidence for textile production, for clothing, but also probably for hammocks and fishing nets. Restos orgánicos de alimentación: tortuga, venado, conchas, y semillas de jocote y paraiso Organic remains of food stuffs: turtle, deer, shells, and seeds of jocote and paraiso EL RAYO Hasta el momento, El Rayo es el sitio más importante para entender la transición cultural provocada por la llegada de los migrantes mexicanos. Con ocupación desde el 500 al 1250 d.C. El Rayo incluye tanto asentamientos autóctonos como posteriores elementos innovadores. Fue un pueblo de pescadores al extremo de la Península de Asese, al sur de Granada. Hubo varias locaciones mortuorias y edificios rituales únicos en la arqueología de Nicaragua. Entre los restos mortuorios se encontraron ejemplos de la cultura material exótica, como una ocarina en forma de pájaro, navajas bifaciales de pedernal, y cráneos humanos como ofrendas pertenecientes al periodo Sapoá de los nuevos habitantes. Currently, El Rayo is the most important site for understanding the cultural transition relating to the arrival of Mexican migrants. With an occupation spanning 500 to 1250 CE, El Rayo includes both an autochthonous settlement and later elements of new innovations. It was a small fishing village at the extreme tip of the Asese peninsula, south of Granada. There were also various mortuary locales and unique ceremonial structures unknown in other parts of Nicaragua. Among the mortuary remains were examples of exotic material culture, such as an ocarina in the form of a bird, chert bifacial knives, and human skulls as offerings corresponding to the Sapoá period of the new inhabitants. Evidencia de la producción de joyería en Santa Isabel Evidence for the production of jewelry in Santa Isabel Restos de un edificio ceremonial y objetos exóticos de los cementerios Remains of a ceremonial building and exotic objects from cementeries
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Fuera de Mexico? Out of Mexico?
El cronista español Juan de Torquemada recabó el relato de la migración fuera de México de dos grupos étnicos distintos, los Chorotega y los Nicarao. Según la leyenda, ellos huyeron de la tiranía de los Olmeca-Xicallanca de Cholula y migraron inicialmente a la región de Soconusco en Chiapas (México), después a El Salvador, en donde unos se asentaron como la cultura Pipil, y por fin al Pacífico de Nicaragua y al noroeste de Costa Rica. Torquemada es poco claro respecto a la cronología de la migración, diciendo simplemente que ocurrió “7 o 8 edades de un hombre viejo” antes de su tiempo (c. 1600 d.C). Si un ‘hombre viejo’ vive por dos ciclos calendáricos de 52 años como es típicamente interpretado, entonces la migración podría haber ocurrido entre 750 y 850 d.C. Pero por otro lado, si una edad más factible de un ciclo calendárico es utilizada, las migraciones empezarían entre 1200 y 1250 d.C. Estas interpretaciones ilustran los problemas con las reconstrucciones ‘mito-históricas’ y demandan corroboración con investigaciones arqueológicas.
SANTA ISABEL Ubicado en la costa del Lago Cocibolca (también conocido como el Lago Nicaragua), Santa Isabel es el sitio mejor conocido por su cultura material perteneciente a los Chorotega. Este sitio cubre aproximadamente 300 ha, con al menos 40 montículos residenciales. Excavaciones entre el 2000 y el 2005 investigaron cinco de los montículos, recuperando casi 250,000 artefactos de la vida cotidiana, incluyendo cerámica, lítica, huesos de animales y semillas carbonizadas. Estos datos proveen una ventana sin precedente a la vida cotidiana de los antiguos Chorotegas. Ya sabemos, por ejemplo, que disfrutaron de una dieta variada de plantas y animales silvestres, con poca evidencia de cosechas cultivadas. Vivían en casas sencillas, hechas de bajareque, construidas sobre montículos bajos. Pero, los habitantes de Santa Isabel también trabajaron bienes exóticos hechos de piedra verde, concha, y hueso para intercambio. Hay evidencia fuerte de una producción de textiles para ropa, pero también para hamacas y redes de pescar.
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LA ARQUEOLOGIA DE CAMBIOS ETNICOS El reconocimiento de cambios culturales en la arqueología involucra la interpretación de artefactos como cultura material, que son esencialmente ideas y prácticas ‘fosilzadas’ en contextos arqueológicos. Innovaciones en tecnologías de producción, por ejemplo, muestran cambios; modificaciones estilísticas muestran cambios; y alternativas en alimentación muestran cambios. Todos estos rasgos son accesibles para la arqueología científica. Recognizing culture change with archaeology involves the use of artifacts as material culture, essentially ideas and practices ‘fossilized’ in the archaeological record. Innovations in manufacturing technologies, for example, demonstrate change; stylistic changes demonstrate change; and different foodways demonstrate change. All of these are accessible to scientific archaeology.
Excavación en Santa Isabel Excavation at Santa Isabel
Ruta de migraciones desde México Central a Nicaragua Migration route from central Mexico to Nicaragua
Inovaciones en patrones mortuorios y cerámica policromada indican cambios culturales Innovationes in morturary patterns and polychrome ceramics indicate cultural changes
The Spanish chronicler Juan de Torquemada recorded a migration out of Mexico by two different ethnic groups, the Chorotega and the Nicarao. According to legend, they fled the tyranny of the Olmeca-Xicallanca of Cholula and migrated first into the Soconosco region of Chiapas (Mexico), then to El Salvador where they settled as the Pipil culture, and finally to Pacific Nicaragua and northwestern Costa Rica. Torquemada is vague about when this occurred, simply saying that it was “7 or 8 lifetimes of an old man” before his time (c. 1600 CE). If an ‘old man’ lived for two 52-year calendar rounds as is generally assumed, then the migration might have begun between about 750 to 850 CE. If, on the other hand, a more reasonable age of one calendar round is assumed, then the migrations would have begun between 1200 to 1250 CE. These interpretations highlight the problems with mythstorical reconstructions, and call for archaeological research for corroboration.
SANTA ISABEL Located on the shore of Lake Cocibolca (also known as Lake Nicaragua), Santa Isabel is the best known site for understanding the material culture of the Chorotega. It covers about 300 ha, with at least 40 residential mounds. Excavations between 2000 and 2005 tested five of these mounds, and recovered about 250,000 artifacts of daily life, including pottery, lithics, animal bones, and carbonized seeds. These data provide an unprecedented window on past lifeways of the ancient Chorotega culture. We now know that they enjoyed a varied diet of wild plants and animals, with little evidence of cultivated crops. They lived in simple houses of wattle and daub construction on low mounds. However, the residents of Santa Isabel were also engaged in the production of exotic goods made from greenstone, shell, and bone, probably for trade. There is also strong evidence for textile production, for clothing, but also probably for hammocks and fishing nets.
Restos orgánicos de alimentación: tortuga, venado, conchas, y semillas de jocote y paraiso Organic remains of food stuffs: turtle, deer, shells, and seeds of jocote and paraiso
EL RAYO Hasta el momento, El Rayo es el sitio más importante para entender la transición cultural provocada por la llegada de los migrantes mexicanos. Con ocupación desde el 500 al 1250 d.C. El Rayo incluye tanto asentamientos autóctonos como posteriores elementos innovadores. Fue un pueblo de pescadores al extremo de la Península de Asese, al sur de Granada. Hubo varias locaciones mortuorias y edificios rituales únicos en la arqueología de Nicaragua. Entre los restos mortuorios se encontraron ejemplos de la cultura material exótica, como una ocarina en forma de pájaro, navajas bifaciales de pedernal, y cráneos humanos como ofrendas pertenecientes al periodo Sapoá de los nuevos habitantes. Currently, El Rayo is the most important site for understanding the cultural transition relating to the arrival of Mexican migrants. With an occupation spanning 500 to 1250 CE, El Rayo includes both an autochthonous settlement and later elements of new innovations. It was a small fishing village at the extreme tip of the Asese peninsula, south of Granada. There were also various mortuary locales and unique ceremonial structures unknown in other parts of Nicaragua. Among the mortuary remains were examples of exotic material culture, such as an ocarina in the form of a bird, chert bifacial knives, and human skulls as offerings corresponding to the Sapoá period of the new inhabitants.
Evidencia de la producción de joyería en Santa Isabel Evidence for the production of jewelry in Santa Isabel
Restos de un edificio ceremonial y objetos exóticos de los cementerios Remains of a ceremonial building and exotic objects from cementeries
