FRIEDRICH NIETZSCHE

ESQUEMA

1. INTRODUCCIÓN

2. VIDA. OBRAS Y EVOLUCIÓN

3. PERIODO ROMÁNTICO. LA FILOSOFÍA DE LA NOCHE. DIONISOS Y APOLO.(1871-76)

4. PERIODO POSITIVISTA O ILUSTRADO. LA FILOSOFÍA DE LA

MAÑANA (1876-82) 4.1. El significado del lenguaje 4.2. Relaciones ilícitas entre el ser y el valor 4.3. La relatividad de la moral 4.4. la argumentación genealógica 4.5. Reproches al cristianismo

5. EL MENSAJE DE ZARATUSTRA. LA FILOSOFÍA DEL MEDIODIA

(1883-88) 5.1. El anuncio de la nueva era 5.2. Decadencia y nihilismo 5.3. El eterno retorno 5.4. La Voluntad de Poder 5.5. La Transvaloración

6. PERIODO CRÍTICO. LA FILOSOFÍA DEL ATARDECER. (1888-1900)

Historia de la FilosofíaHistoria de la FilosofíaHistoria de la FilosofíaHistoria de la Filosofía Jesús Jiménez

2º Bachillerato. IES de Guadarrama. F. NIETZSCHE

1. INTRODUCCIÓN.

Es un pensador romántico del siglo XIX (siglo en el que se da protagonismo a las masas y a la ideas democráticas y científicas, y artísticamente – música, pintura, etc. - alcanzó un gran desarrollo); él percibía este panorama y no le gustaba y así expresa en su obra Más allá del Bien y del Mal que occidente está enfermo y la medicina que lo curará es “el genio del corazón” que haga de la FILOSOFÍA VIDA Y PASIÓN frente a lo racional y lo lógico.

Su filosofía se nutre de pensamientos propios (por eso habla tanto en 1ª persona) en

contraposición a los filósofos que se han limitado a reproducir lo que otros han pensado para <<hacer los calcetines del espíritu>> y, en vez de transformar la cultura la han llevado a la decadencia.

Es un hombre enfermo (problemas de vista, sífilis, dolores de cabeza, achaques

frecuentes, etc.) que quiere recobrar la salud; en ello ve el símbolo de su MISIÓN PROFÉTICA: SANAR UNA SOCIEDAD ENFERMA Y DECADENTE. Por ello vive su filosofía como:

� una TAREA para cambiar el rumbo de milenios y limpiar- depurar la cultura

desde sus raíces � un MENSAJE PERSONAL para poner de manifiesto la vaciedad de la

tradición desde dos vertientes: 1. negativa: criticar los principales conceptos y valores que

tradicionalmente han servido para explicar el mundo en la cultura occidental (razón, dios, bondad, alma,…)

2. positiva: crear los nuevos valores mediante la transvaloración (intento de comprensión y explicación de la vida como trasfondo profundo de todo lo que surge)

Así su pensamiento es la más terrible y apasionada crítica a la civilización occidental

y el más optimista mensaje para el porvenir; es una filosofía que dice un NO (crítico) y un SI (profético) al mismo tiempo.

Él mismo se considera un pensador intempestivo y lo demuestra con:

� su forma de escribir: asistemático, metafórica y aforística, ya que los nuevos planteamientos de la cultura occidental exigen un nuevo lenguaje

� los contenidos críticos: a) es radical en sus críticas a los principios de razón y causalidad como

ejes vertebradotes del pensar occidental. b) Ataca a las raíces teóricas de la metafísica y c) redefine un nuevo pensar desde otras condiciones constitutivas: la

ignorancia y el azar, la mentira y el engaño, la maldad y la astucia. d) Si la tradición se había dedicado a investigar sobre la razón y el

espíritu, él se va a dedicar a investigar y pensar sobre aquello que ha sido negado, marginado o subestimado: EL CUERPO (la materia) como principio de vida, de pasión, de sensualidad; corporalidad constituida de instintos, afectos y sensaciones. Afirma con Schopenhauer que el vivir está por encima del conocer y por ello LA VIDA es el gran tema del pensamiento de Nietzsche.



2. VIDA, OBRAS Y EVOLUCIÓN Nació en Röcken (Prusia); hijo de un pastor protestante se aficionó a la música, recibió formación humanística e hizo estudios de filosofía y filología llegando a ser catedrático de ésta última materia en Basilea.

PERIODOS

DE LA NOCHE ROMÁNTICO

DEL AMANECER POSITIVISTA O ILUSTRADO

DEL MEDIODIA EL MENSAJE DE ZARATUSTRA

DEL ATARDECER CRÍTICO

FECHAS 1871-78 1878-83 1883-85 1885-1888

CARACTE RÍSTICAS

Admira a los presocráticos, Schopenhauer y Wagner. Considera el arte como el medio de penetrar en la realidad, en el fondo nocturno de la existencia

Está enfermo y viaja. Se inspira en los ilustrados franceses (Voltaire) y adopta una postura científica (positivista) contra la metafísica, la religión y el arte.

Tras recibir en Suiza la inspiración del eterno retorno” se centra en el mensaje de Zaratustra, profeta del nuevo amanecer en la civilización occidental.

Ataca apasionada y violentamente a la cultura occidental: la religión, la filosofía y la moral tradicionales. Es Zaratustra quien baja a una civilización en crisis (ocaso- atardecer) minada por el nihilismo.

FIGURAS VITALES

Dionisos (Dios de la noche) y “el artista” (el poeta trágico)

“El hombre libre”

“Zaratustra” y “El Superhombre”

“El filósofo a martillazos” que maldice al último ser humano y precede al superhombre.

OBRAS

El nacimiento de la Tragedia en el espíritu de la música(1871)

Aurora (1881) y La Gaya Ciencia (1882). Humano, Demasiada Humano I, II

Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para nadie.(1883-85)

Más allá del Bien y del Mal; la genealogía de la moral; el crepúsculo de los ídolos o cómo se filosofa con el martillo; El Anticristo y Ecce Homo.



3. PERIODO ROMÁNTICO. LA FILOSOFÍA DE LA NOCHE: DIONISOS Y APOLO. 1871-76

LA VIDA es el valor supremo y el principio (centro de gravedad) de toda la filosofía de Nietzsche.

Busca la respuesta a estas cuestiones: ¿Cómo ha podido proclamarse la superioridad de los valores racionales? ¿Cómo es que el hombre ha colocado por encima de la vida las razones de la metafísica, de la ciencia y de la historia?

Es consciente de que el proceso comenzó con Sócrates y Platón y, tras su asimilación por el cristianismo, hizo que la doctrina racionalista que minusvaloraba los sentidos y el cuerpo, llevará a una creciente espiritualización de la cultura occidental que tras Hegel ha entrado en una profunda crisis y decadencia. Platonismo y cristianismo deslegitimaron el cuerpo como 1ª instancia vital para dilucidar la verdad humana y construir su historia; aquí está la raíz de la crisis de la cultura occidental.

Y para responder a ¿QUÉ ES LA VIDA? Se remonta a los inicios del pensamiento occidental: los presocráticos y la tragedia griega. En su obra El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música (1871) dice que la filosofía nació del asombro ante el espectáculo del devenir de las cosas entre el ser y no-ser (Heráclito). El hombre es la consciencia del dolor ante el absurdo y lo inevitable y así quedó reflejado en las obras clásicas griegas (Esquilo, Sófocles, Eurípides) que captaron el sentido trágico de la vida. Es aquí donde forja dos conceptos fundamentales: LO APOLÍNEO Y LO DIONISIACO que serán fundamentales para toda su obra. En la obra citada se plantearon cómo las fuerzas originarias del mundo que estaban fundidas armónicamente en la tragedia antigua ya que ambas se necesitaban. Representan los dos modos de entender la realidad vital simbolizada en las figuras del panteón heleno:

DIONISOS (dios del vino y del teatro) representante de la pasión, la embriaguez y el frenesí. Es lo místico, la desmesura, la pérdida de conciencia.

APOLO (dios de la luz y la razón) representante de la mesura y lo racional (racionalismo griego) Es lo equilibrado, la individuación, la medida.

Esta visión refleja el desarrollo de la vida material: de los impulsos, las emociones y las funciones vitales; este modo de entender la realidad se llama VITALISMO.

La oposición entre lo apolíneo y lo dionisiaco aparece en el arte mediante la tragedia antigua griega, basada en danzas y coros, donde se ponía en escena la vida trágica de los propios espectadores. Sin la magia dionisiaca nada podría hacer lo apolíneo, sin la vida irracional, sin la tensión instintiva originaria, sin el eterno retorno, sin la embriaguez de lo indiferenciado no serían posibles las creaciones artísticas ni el mismo hombre como ser creador.

Este tipo de tragedia desapareció con la llegada de la filosofía racional socrática (que identifica el Bien con la Razón), dando paso a unas obras teatrales con una clara finalidad educativa moral. Se produce la decadencia de la cultura griega y de la auténtica filosofía, y comienza la época de la razón y del hombre teórico incapaz de captar la vida que fluye (a la que da el nombre de Dionisos). Según Nietzsche se hace necesaria la visión trágica del mundo.



N conoció a Schopenhauer a través de su obra El mundo como voluntad y representación en los que encontró eco a sus sentimientos proféticos en los que <<me encontraba mirando un espejo que reflejaba al mundo, la vida y mi propia naturaleza con una grandeza aterradora…Allí vi. enfermedad y salud, exilio y refugio, infierno y cielo. >> N se hizo schopenhaueriano cuando no tenía nada en qué creer y necesitaba del pesimismo y del despego de Schopenhauer. Éste entendía el mundo como una representación sostenida por una voluntad maligna que todo lo impregna; esta voluntad es ciega y no presta la menor atención a los temores de la humanidad, inflingiendo a sus miembros una vida de sufrimientos cuando luchan contra sus manifestaciones en todo su entorno (el mundo). La única actitud sensata posible es la de reducir el poder de la voluntad dentro de nosotros con una vida de renuncia y ascetismo. Este pesimismo no se adaptaba a la naturaleza de N pero éste admitió enseguida su honradez y energía.

N espera un RENACIMIENTO DE LA CULTURA TRÁGICA en la figura de Richard Wagner (1813-83), por cuya figura y obra se sintió fascinado y que además era un enamorado del pensamiento de Schopenhauer.

Desde 1871 a 1876 entró en discusión con la cultura de su tiempo y escribió Consideraciones Intempestivas haciendo referencia a la crisis del pensamiento histórico.

4. PERIODO POSITIVISTA O ILUSTRADO. LA FILOSOFÍA DE LA MAÑANA (1876-82)

En esta etapa surgen cuatro obras que son:

� � Humano, demasiado humano (I y II parte)

� Aurora � La Gaya Ciencia

Desde el punto de vista estilístico N encuentra en el aforismo su forma ideal de expresión literaria; en cuanto al contenido:

� se refiere a la lucha contra: la decadencia, la moral tradicional y la religión (atacando especialmente al cristianismo)

� adopta una postura de racionalidad escéptica � de carácter psicológico � motivándole una apasionada voluntad de veracidad.

Arremete contra la moral tradicional y el planteamiento clásico de los problemas filosóficos incidiendo especialmente en:

4.1. El significado del lenguaje Según él el lenguaje encubre el hecho de que el hombre con sus discursos

sólo captan aparentemente la esencia de las cosas, cuando en realidad no hace más que inventar un segundo mundo aliado con el primero.

Considera que el intelecto es el recurso de los hombres que como <<como los seres más infelices>> lo usan para conservar la existencia, pero al mismo tiempo la oculta. Al necesitar vivir en sociedad y para evitar la guerra de todos contra todos se fija lo que es “la verdad”, no en dependencia de las cosas mismas, sino en relación del uso correcto de las convenciones del lenguaje. La mentira es hacer creer que a través de los conceptos se capta la vida, y lo que realmente hace es impedir entender la vida como devenir; así la verdad es el más engañoso disfraz de la razón ya que las palabras (convenciones del lenguaje) no concuerdan con las cosas al ser sólo metáforas de éstas.

El concepto es el residuo de la metáfora como reflejo del hombre pues de lo que se trata en el conocimiento es hacer comprensible el mundo como cosa humanizada. El hombre crea los conceptos y luego se olvida que es él mismo quien los ha creado.



Nietzsche contrapone: � EL HOMBE CONCEPTUAL: que usa la lógica y no conoce las cosas

como son, con � EL HOMBRE INTUITIVO: que valiéndose de la intuición y el arte

puede llegar a conocer mejor la vida que el científico, ya que la vida escapa a toda comprensión conceptual.

La crisis de la cultura occidental radica en el predominio del hombre conceptual sobre el intuitivo consiguiéndose así conjurar la desgracia; cuando el hombre intuitivo predomine se conseguirá establecer una cultura que configure el dominio del arte sobre la vida.

4.2. Relaciones ilícitas entre el ser y el valor: Afirma que la confianza en la validez de los juicios racionales es también,

por sí misma, un fenómeno moral. El hombre no conoce hechos puros de la naturaleza ya que todo conocimiento conlleva una interpretación desde los valores asimilados como prejucios.

4.3. La relatividad de la moral:

� Los juicios morales no son atemporalmente absolutos sino que se puede demostrar que son histórica y socialmente relativos.

� Reprocha a la filosofía moral que no tome en consideración la diversidad fáctica.

� Las contradicciones prácticas de la moral: desvela cómo las virtudes son el resultado del ejercicio prolongado de prejuicios convencionales.

4.4. La argumentación genealógica:

El rechazo de los modelos de valor tradicionales se produce con la revelación histórica de sus motivos. Nietzsche atraviesa sin reservas las máscaras de los hombres virtuosos y/o religiosos y refuta así su pretensión de una fundamentación objetiva. Así, el cristianismo es conducido por una <<falsa psicología en la interpretación de los motivos y de las vivencias>> del mismo modo que se pueden mostrar motivos impuros en aquellas conductas éticamente fundadas.

<<Las morale<<Las morale<<Las morale<<Las morales no son más que un lenguaje por señas de los afectos>>s no son más que un lenguaje por señas de los afectos>>s no son más que un lenguaje por señas de los afectos>>s no son más que un lenguaje por señas de los afectos>>

La compasión es desenmascarada como autoprotección y el amor al prójimo como amor propio.

Sólo acepta como auténticas aquellas consideraciones pragmáticas cuya finalidad es conseguir placer con el producto aunque sea indirectamente.

4.5. Reproches al cristianismo:

� Que haya participado decisivamente en la afeminación del hombre: la moral cristiana que exalta valores como la humildad, la abnegación, el arrepentimiento, la pobreza, etc., ha contribuido decisivamente a la consolidación de la concepción “débil” de la existencia. Jesús fue utilizado por un grupo de judíos (Pablo y sus discípulos) para construir una religión de débiles y resentidos. Fueron incapaces de soportar la muerte de Jesús y buscaron una explicación, un sentido, un culpable. Al no poder enfrentarse con los sacerdotes (los fuertes) se inventaron una interpretación en la que el débil (Jesús) triunfa sobre el fuerte (sacerdotes). Así los débiles son los preferidos de Dios y de este modo el cristianismo sanciona definitivamente la “moral de esclavos”

� Que esté constituido dogmáticamente por increíbles reliquias de un mundo de representaciones antiguo y paradójico;

� Que ofrezca esperanzas de un más allá que no existe y en el que sus contemporáneos ya no creen;

� La hipocresía de los cristianos que no viven de acuerdo con lo que pretenden creer.



Todo esto culmina en la Gaya Ciencia con la descripción de un hombre loco que busca a Dios; dibuja la visión de un mundo que sin horizonte, sin arriba ni abajo, empieza a tambalearse porque <<<<< ¡< ¡< ¡< ¡Dios ha muerto! ¡Dios continua Dios ha muerto! ¡Dios continua Dios ha muerto! ¡Dios continua Dios ha muerto! ¡Dios continua muerto! ¡Y nosotros le hemos muerto! ¡Y nosotros le hemos muerto! ¡Y nosotros le hemos muerto! ¡Y nosotros le hemos matado!>>matado!>>matado!>>matado!>>

Esta expresión ya había sido usada por Eckhart, Lutero, Hegel, etc., y alude al

abandono de la visión religiosa cristiana del mundo en la cultura europea a partir del renacimiento. Supone la sustitución progresiva de la idea de Dios como legitimadora de la autoridad y el orden por otras ideas como: la razón, el progreso, la humanidad.

Ante los valores secularizados de la ilustración Nietzsche afirma radicalmente

que la muerte de Dios supone la muerte de los valores absolutos y la apertura de dos posibilidades al ser humano:

• un empobrecimiento del hombre con un ateísmo superficial y un desenfreno moral reflejado en la imagen del “último hombre”, o

• la proyección consciente de los nuevos ideales creados por el hombre: el superhombre.

5. EL MENSAJE DE ZARATUSTRA. LA FILOSOFÍA DEL MEDIODIA. (1883-1888) 5.1. El anuncio de una nueva era.

En este periodo su filosofía alcanza su punto culminante con EL ANUNCIO DE UNA NUEVA ERA tal y como se presenta en las obras Así habló Zaratustra (1883/85), Más allá del bien y del mal, La Voluntad de Poder (editado en 1901 por vez primera a partir de los estudios de los años ochenta)

Se mantiene el momento crítico, ahora bien, al diagnóstico le sucede

la terapia mediante un nuevo y emergente mundo de ideas en Nietzsche. Así lo expresa con la imagen de las tres transformaciones del espíritu: primero, el espíritu se convierte en camello, que lleva pacientemente la carga de la vieja moral; luego, en león (el <<yo quiero>>) que lucha contra el dragón de los valores (el <<tú debes>>) Finalmente se convierte en niño, que juega al juego de crear. Esta terapia reside el anuncio que se encuentra en torno a la voluntad de poder.



5.2. Decadencia y Nihilismo. Plantea el tema de la decadencia (Decadente) desde su preocupación por

la situación política y cultural alemana del momento. Entiende como formas de decadencia al sistema democrático, el socialismo, la cultura industrial, el judaísmo, el cristianismo, la ciencia especializada, etc. Es un fenómeno de degeneración global que alcanza a toda la cultura de la humanidad y conlleva el nihilismo:

• como la decadencia de los auténticos valores de la vida y la pérdida del sentido de la existencia, acusando a al cristianismo como culpable principal (más adelante -en su última etapa con el Anticristo- dirá que términos como “Dios”, “más allá”, “vida eterna”, “salvación”, “bienaventuranza” son sinónimos de NADA)

• También por la vía del conocimiento se puede caer en el nihilismo considerando “verdad” lo que es fruto de una racionalización, tal y como ha sucedido en la ciencia y la filosofía desde Sócrates y Platón. Nietzsche resume el

diagnóstico de la cultura occidental con la palabra NIHILISMO; los valores superiores están desvalorizados (emoción, pasión, vida, fuerza, poder, cuerpo,…) y el edificio de la mentira del débil pensamiento cristiano y de la filosofía (según la tradición de Sócrates) se desmorona por sí mismo. La tradición greco-latina llevaba en su seno esta semilla de la nada (cuyos frutos se limita a constatar).

Con esta visión se considera a sí mismo por delante de sus contemporáneos: los débiles se desesperarán ante este hecho, los fuertes (los superhombres) verán en ello el final para un nuevo orden, para una transvaloración de todos los valores. Sólo la transvaloración de los valores que realice el

superhombre permitirá salir del nihilismo como negación de la vida que han llevado a cabo la moral, la religión, la filosofía y la ciencia.

5.3. El Superhombre.

Sobre todo en Zaratustra es donde enaltece al superhombre. Se caracteriza por: o una completa libertad frente a los valores tradicionales o sus actos se rigen por un modelo terrenal o se siente atraído por la fuerza, la vitalidad y el poder. o Es el héroe futuro, el filósofo venidero, el que comprenderá las grandes verdades de la “muerte de dios” y de la “voluntad de poder”, la esencia de la vida. o Su única moral es la voluntad de poder o Los pocos superhombres son lo suficientemente fuertes como para cargar con las amargas consecuencias de su libertad y de su inclinación hacia lo vital, lo rudo. Su última piedra de toque es la capacidad de soportar el pensamiento del eterno retorno.

Frente a él están los hombres del rebaño quienes todavía se inclinan ante los dictados de un dios inventado y rinden tributo a una moral de compasión y debilidad.

Hay que preparar el mundo para su venida creando nuevos valores y formas de

vivir que lo hagan posible. Es la meta del hombre presentado como una decisión de los más fuertes, de los más lúcidos, que han de preparar su venida.



5.4. El Eterno Retorno En la Gaya Ciencia presenta el eterno retorno de lo mismo como el <<peso

más pesado>> de la siguiente manera: <<Esta vida<<Esta vida<<Esta vida<<Esta vida ( ( ( (…)…)…)…) la tendrás que vivir otra e infinidla tendrás que vivir otra e infinidla tendrás que vivir otra e infinidla tendrás que vivir otra e infinidad de veces más (…) Al ad de veces más (…) Al ad de veces más (…) Al ad de veces más (…) Al eterno reloj de arena de la eterno reloj de arena de la eterno reloj de arena de la eterno reloj de arena de la existenciaexistenciaexistenciaexistencia se le da la vuelta una y otra vez se le da la vuelta una y otra vez se le da la vuelta una y otra vez se le da la vuelta una y otra vez –––– y a y a y a y a ti con él, polvito del polvo>>ti con él, polvito del polvo>>ti con él, polvito del polvo>>ti con él, polvito del polvo>>

Es una fábula metafísica y moral que lo describe como su <<fórmula para la

grandeza del ser humano>>. Es una certeza intuitiva de Nietzsche que le visitaba como un daimón situada, posteriormente, sobre argumentos lógicos y científicos. Su sentido consiste en la justificación última del superhombre y la voluntad de poder. Plantea la relación de la voluntad de poder con el tiempo (presente, pasado, futuro), pero es un tema muy poco elaborado teóricamente.

La eternidad tradicionalmente se basaba en la idea de Dios. Rechazada ésta pretende recobrar la eternidad para este mundo anulando la dicotomía de los dos mundos y recuperando así el sentido de la tierra. Trata de negar la condición perecedera de lo real ya que lo que realmente es el instante que se desvanece, y este es lo que hay que amar.

El Eterno retorno es una repetición “de lo mismo”: el ser, la misma cosa que se rompe y se recompone en un deshacerse continuo. Lo más importante es la subversión del tiempo por la eternidad ya que el carácter de repetibilidad es la esencia oculta del tiempo y afecta a todas las cosas.

Según N debemos actuar como si la vida que estamos viviendo se fuera a

repetir una y otra vez por siempre. Cada instante que hemos vivido tendremos que vivirlo muchas veces, eternamente. Por ello es una exhortación a vivir nuestras vidas al máximo.

5.5. La Voluntad de Poder. Esta fórmula es la más firme de su filosofía y está inspirada en las

filosofías de: Schopenhauer, los antiguos griegos, Spinoza y en la biología de su tiempo. Con ella se reconoce el comportamiento de los hombres y el principio de toda vida: LA VOLUNTAD DE SU PROPIA CONSERVACIÓN.

Schopenhauer había adoptado la idea oriental de que el universo es impulsado por una vasta voluntad ciega. Nietzsche reconoció la fuerza de esta idea y la trasladó a términos humanos, y, a la vez, como resultado de sus estudios sobre los antiguos griegos, dedujo que la fuerza impulsora de la civilización había sido la búsqueda de poder, más que lo útil o inmediatamente beneficioso. El motivo de todo pensamiento y comportamiento es la voluntad que tiene fines y, no es ciega (como decía Schopenhauer):

1. la propia conservación 2. el aumento del sentimiento y la capacidad de vivir, y 3. la obtención de fuerza y de poder. Y como este principio actúa en todas partes, resume Nietzsche: << Este mundo, un monstruo de fuerza, sin comienzo, sin fin, una fija y férrea cantidad de << Este mundo, un monstruo de fuerza, sin comienzo, sin fin, una fija y férrea cantidad de << Este mundo, un monstruo de fuerza, sin comienzo, sin fin, una fija y férrea cantidad de << Este mundo, un monstruo de fuerza, sin comienzo, sin fin, una fija y férrea cantidad de fuefuefuefuerza (…rza (…rza (…rza (…) Este) Este) Este) Este mundo es la voluntad de poder mundo es la voluntad de poder mundo es la voluntad de poder mundo es la voluntad de poder ---- ¡y nada más! ¡y nada más! ¡y nada más! ¡y nada más! ¡Y también vosotros mismos sois ¡Y también vosotros mismos sois ¡Y también vosotros mismos sois ¡Y también vosotros mismos sois esta voluntad de poder y nada más! (…) la forma de esta búsqueda de poder ha cambiado a esta voluntad de poder y nada más! (…) la forma de esta búsqueda de poder ha cambiado a esta voluntad de poder y nada más! (…) la forma de esta búsqueda de poder ha cambiado a esta voluntad de poder y nada más! (…) la forma de esta búsqueda de poder ha cambiado a través de los siglos, pero su origen es siempre el mismo volcán…Lo que una veztravés de los siglos, pero su origen es siempre el mismo volcán…Lo que una veztravés de los siglos, pero su origen es siempre el mismo volcán…Lo que una veztravés de los siglos, pero su origen es siempre el mismo volcán…Lo que una vez hicimos” por hicimos” por hicimos” por hicimos” por amor de Dios”lo hacemos ahora por amor al dinero…Esto es lo que, en el presente, proporciona amor de Dios”lo hacemos ahora por amor al dinero…Esto es lo que, en el presente, proporciona amor de Dios”lo hacemos ahora por amor al dinero…Esto es lo que, en el presente, proporciona amor de Dios”lo hacemos ahora por amor al dinero…Esto es lo que, en el presente, proporciona la más alta sensación de poder >> (Die Morgenröte la más alta sensación de poder >> (Die Morgenröte la más alta sensación de poder >> (Die Morgenröte la más alta sensación de poder >> (Die Morgenröte –––– Aurora Aurora Aurora Aurora –––– 204) 204) 204) 204)

Así pues, concluyó que a la humanidad la dirige una Voluntad de Poder y que el impulso básico de nuestros actos se remonta a ésta única fuente. A veces se transforma su expresión primaria, pero está siempre allí. El cristianismo predica lo opuesto con sus ideas de humildad, amor fraterno y compasión, pero, en realidad, esto no es más que una perversión sutil de la Voluntad de Poder. El cristianismo no es más que una religión nacida dentro de la esclavitud en la era romana y nunca se ka desprendido de su mentalidad de esclavos; es la Voluntad de Poder de los esclavos en lugar de la más abierta voluntad de poder de los poderosos.



5.6. La Transvaloración.

La manera de afirmarse la voluntad de poder es la TRANSVALORACIÓN DE TODOS LOS VALORES: Los viejos valores se desvanecen y los nuevos se inspiran en le principio de voluntad de poder. Bueno y malvado se determinarán en el futuro por el provecho de una acción para la vitalidad y la ganancia de poder que de ella resulte.

<<<<<<<< ¿Qué es lo bueno?¿Qué es lo bueno?¿Qué es lo bueno?¿Qué es lo bueno? ---- todo lo que acrecienta el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el todo lo que acrecienta el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el todo lo que acrecienta el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el todo lo que acrecienta el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo en el hombre.poder mismo en el hombre.poder mismo en el hombre.poder mismo en el hombre.

¿Qué es lo malo? ¿Qué es lo malo? ¿Qué es lo malo? ¿Qué es lo malo? –––– Todo lo que tenga su origen en lo débil. Todo lo que tenga su origen en lo débil. Todo lo que tenga su origen en lo débil. Todo lo que tenga su origen en lo débil. ¿Qué es la felicidad? ¿Qué es la felicidad? ¿Qué es la felicidad? ¿Qué es la felicidad? –––– El sentimiento de que el poder crece (…) El sentimiento de que el poder crece (…) El sentimiento de que el poder crece (…) El sentimiento de que el poder crece (…) No la satisfacción, sino más poder; no la paz en general, sino la guerra; no la virtud, sino la No la satisfacción, sino más poder; no la paz en general, sino la guerra; no la virtud, sino la No la satisfacción, sino más poder; no la paz en general, sino la guerra; no la virtud, sino la No la satisfacción, sino más poder; no la paz en general, sino la guerra; no la virtud, sino la

destreza. >>destreza. >>destreza. >>destreza. >>

Toda “voluntad de poder” termina con la inmutabilidad del tiempo ya

transcurrido. En Más allá del bien y del mal manifiesta que detrás de la objetividad de los

valores morales se esconden los sistemas de preferencias de índole afectiva. Distingue dos tipos básicos de moral:

1. Moral de señores: que nace de los <<estados del alma elevados>>, es una moral caballeresca, creadora, que implanta valores y por ello es activa; es la moral del “superhombre” que ama la “muerte de Dios”.

2. Moral de esclavos: que nace del instinto de venganza contra toda forma de vida superior, y pretende la igualdad de todos los hombres (el amor al prójimo). No crea valores, sino que los encuentra ante sí y por ello es pasiva.

La crítica moral la aplica a toda la historia de la cultura occidental a la que

concibe como un ascenso de los valores plebeyos en contra del sentimiento aristocrático de la moral que se realiza en los movimientos sociales de emancipación iniciados por la Revolución francesa (democrático, socialismo, anarquismo)

6. PERIODO CRÍTICO. LA FILOSOFÍA DEL ATARDECER. 1888-1900

En 1888 aún redactó una serie de escritos patéticos, entre otros El Anticristo El Anticristo y Ecce Homo. En el primero lanza su furia otra vez contra el cristianismo. En el último muestra abiertamente su elevada autoestima. Retrospectivamente explica << Por qué soy tan inteligente>>, <<Por qué escribo tan buenos libros>>, etc. Esto va convirtiéndose en megalomanía, hasta que cae, después de un colapso en 1889, en la enajenación mental. Se hundió mientras caminaba por una calle de Turín, cuando abrazó, llorando el cuello de un caballo que acababa de recibir un latigazo de su dueño.

Su locura fue causada por el estado terciario en que se encontraba la sífilis que padecía desde los 21 años y a ello se añadió el exceso de trabajo, la soledad y los sufrimientos.

Después de la muerte de su madre en 1897 fue atendido por su hermana

Elisabeth Förster-Nietzsche viuda de un antisemita fundador de una colonia de raza aria – Nueva Germania- en Paraguay con labradores pobres de Sajonia. Se propuso hacer de su hermano un gran personaje y empezó a corregir sus cuadernos no publicados - introduciendo párrafos antisemitas y laudatorios a su figura- que vieron la luz bajo el título de La Voluntad de Poder; toda esta basura que había servido de base ideológica a los nazis y a los fascistas fue expurgada definitivamente por el erudito en Nietzsche Walter Kaufmann.



Sólo señalar cómo el antisemitismo lo mueve a las siguientes observaciones:

«Encontrar un judío es un beneficio sobre todo «Encontrar un judío es un beneficio sobre todo «Encontrar un judío es un beneficio sobre todo «Encontrar un judío es un beneficio sobre todo cuando se vive entre alemanes. Los judíos cuando se vive entre alemanes. Los judíos cuando se vive entre alemanes. Los judíos cuando se vive entre alemanes. Los judíos son un son un son un son un antídoto contra el nacionalismo, esa última antídoto contra el nacionalismo, esa última antídoto contra el nacionalismo, esa última antídoto contra el nacionalismo, esa última enfermedad de la razón europea... En la insegura enfermedad de la razón europea... En la insegura enfermedad de la razón europea... En la insegura enfermedad de la razón europea... En la insegura Europa son quizá la raza más fuerte: superan a Europa son quizá la raza más fuerte: superan a Europa son quizá la raza más fuerte: superan a Europa son quizá la raza más fuerte: superan a todo el occidente de Europa por la duración de su todo el occidente de Europa por la duración de su todo el occidente de Europa por la duración de su todo el occidente de Europa por la duración de su proceso evolutivo. Su organización presupone un proceso evolutivo. Su organización presupone un proceso evolutivo. Su organización presupone un proceso evolutivo. Su organización presupone un devenir másdevenir másdevenir másdevenir más rico, un número mayor de etapas que rico, un número mayor de etapas que rico, un número mayor de etapas que rico, un número mayor de etapas que el de los otros pueblos... Como cualquier otro el de los otros pueblos... Como cualquier otro el de los otros pueblos... Como cualquier otro el de los otros pueblos... Como cualquier otro organismo, una raza sólo puede crecer o perecer: el organismo, una raza sólo puede crecer o perecer: el organismo, una raza sólo puede crecer o perecer: el organismo, una raza sólo puede crecer o perecer: el estancamiento es imposible. Una raza que no ha estancamiento es imposible. Una raza que no ha estancamiento es imposible. Una raza que no ha estancamiento es imposible. Una raza que no ha perecido, es una raza que ha crecido perecido, es una raza que ha crecido perecido, es una raza que ha crecido perecido, es una raza que ha crecido incesantemente. La duración de su exincesantemente. La duración de su exincesantemente. La duración de su exincesantemente. La duración de su existencia istencia istencia istencia indica la altura de su evolución: la raza más indica la altura de su evolución: la raza más indica la altura de su evolución: la raza más indica la altura de su evolución: la raza más antigua debe ser también la más alta. En la antigua debe ser también la más alta. En la antigua debe ser también la más alta. En la antigua debe ser también la más alta. En la Europa contemporánea los judíos han alcanzado Europa contemporánea los judíos han alcanzado Europa contemporánea los judíos han alcanzado Europa contemporánea los judíos han alcanzado la forma suprema de la espiritualidad: la la forma suprema de la espiritualidad: la la forma suprema de la espiritualidad: la la forma suprema de la espiritualidad: la bufonada genial.»bufonada genial.»bufonada genial.»bufonada genial.»

Párrafo 1180. 2º volumenPárrafo 1180. 2º volumenPárrafo 1180. 2º volumenPárrafo 1180. 2º volumen

FRIEDRICH NIETZSCHE

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