© Equipo de Didáctica de CETR (www.otsiera.com)

FRIDA Y EL SEÑOR LIN

GUÍA DE TRABAJO

                                                             ©  2016,  otsiera.com    Título:  Frida  y  el  señor  Lin      Materiales  que  pueden  ser  reproducidos  o  fotocopiados   libremente,  siempre  que  no  sea  con  fines  comerciales.    Hemos  procurado  utilizar  imágenes  de  libre  uso  (no  comercial).  Algunas  las  hemos  encontrado  en:  www.freepick.com.    Las  dos  ilustraciones  del  señor  Lin  en  su  tienda  son  obra  de  Juan  Linares©:    www.juan-­‐linares.es/.          

  1  

Introducción

       Una  abeja,  ¿aprende  algún  día  a  ser  abeja?  Un  humano,  ¿aprende  a  ser  humano?  ¿Basta  con  saber  naturales,  lenguaje,  deportes,  matemáticas,  música,  etc.,  para  desarrollarse  como  un  verdadero  ser  humano?  ¿Hay  que  aprender  algo  más?  ¿Cómo  crecen  los  seres  humanos?  ¿Cómo  desarrollan  su  “humanidad”?  ¿Contamos  con  alguna  orientación?       Estos  interrogantes  alimentan  el  itinerario  de  investigación  que  proponemos.  Un  itinerario  que  parte  de  la  conversación  entre  Frida  y  el  tendero  del  barrio,  el  señor  Lin.  El   señor   Lin  habla  con  Frida   sobre   la  necesidad  de  hacer   crecer   rén  para   llegar  a   ser  verdaderos   seres   humanos.   Rén   es   un   concepto   chino   que   podría   traducirse   por  "humanidad",  “aquello  que  nos  caracteriza  como  seres  humanos",  la  cualidad  que  nos  hace  ser  humanos  y  no  otra  cosa.  Rén  era  lo  que  enseñaba  Confucio,  o  Kong  Fu  Zi  (Kong,  el  maestro)  –explica  el  tendero–.     Frida  no  entiende  mucho  a  qué  se  refiere  el  señor  Lin.  ¿Qué  quiere  decir  rén?  La  indagación  sobre  rén  (y  sobre  un  dicho  de  Confucio  no  menos  enigmático)  llevará  a  Frida  y   a   su   clase   a   reflexionar   sobre   el   crecimiento   interior:   ¿para   convertirse   en   un   ser  humano,   hay   que   aprender   algo   especial?   Y   si   fuera   así,   ¿qué?   ¿Cuándo?   ¿Dónde?  ¿Cómo?  ¿Sólo  en  China  se  aprende  rén?  De  ahí  nace  un  itinerario  de  indagación  sobre  el  significado  de  "aprender  a  ser",  que  se  va  desplegando  a  través  de  unas  unidades,  pensadas  para  el  trabajo  con  niños  y  niñas  de  Ciclo  Superior  de  Primaria.       Esquema del itinerario

El  material  está  organizado  en  bloques,  o  unidades,  independientes  entre  sí.  Sigue  un  orden  con  una  cierta  coherencia  interna:  cada  paso  nos  prepara  para  dar  el  siguiente,  un  tema  llevaría  a  otro  y  luego  a  otro.  Pero  esa  "coherencia"  es  muy  subjetiva,  admite  cualquier  tipo  de  modificación  y  adaptación  según  lo  que  más  convenga  allá  donde  se  utilice   la  propuesta.  Claramente  no  sigue  un  orden  cronológico,  ni  presupone  ningún  tipo  de  graduación.  Pretende  ser  un  mosaico  en  el  que  las  distintas  voces,  sea  cual  sea  su   tiempo   y   lugar   de   origen,   estén   aquí,   hoy,   con   nosotros,   ofreciéndonos   sus  aportaciones.     ¿Cuántas   sesiones  dedicar   a   cada  unidad?   ¿Cuatro?¿  Cinco?  Pueden   ser  más,  pueden  ser  menos.  En  muchos  casos  se  hará  evidente  que  el  contenido  da  para  mucho.  La  idea  no  es  que  haya  que  aplicarlo  todo.  Nuestro  deseo  es  ofrecer  un  amplio  abanico  de   posibilidades   para   que   cada   cual   pueda   ir   dibujando   el   recorrido  más   adecuado,  según  el  entorno  de  trabajo,  el  tiempo  disponible  y   las  características  del  grupo.  Con  

  2  

gusto  hemos  podido  comprobar  que  cada  educador/a  se  lo  apropia  a  su  manera  dando  pie  a  despliegues  muy  distintos  (incluso  distribuyéndolo  en  más  de  un  curso).     Con   esa   intención   de   no   condicionar   para   nada   la   dinámica   de   trabajo,   los  materiales   que   los   alumnos   tendrán  entre  manos  no   incluyen  ninguna  propuesta,   ni  preguntas,  ni  actividades.  Todo  eso   forma  parte  de  esta  Guía  de   trabajo,  a  modo  de  “sugerencias”,  para  que  cada  cual  pueda  elegir,  añadir,  modificar...  dar  vida  al  conjunto  adaptándolo  a  la  realidad  que  tiene  delante.        Rén y crecer por dentro  

Rén  será  una  "palabra  enigma"  que  se  irá  llenando  de  contenido  a  medida  que  el  grupo  vaya  reuniendo  pistas.  Al  paso  de  Frida  y  su  grupo,  la  investigación  nos  acercará  al  legado  de  sabiduría  de  la  humanidad,  a  las  palabras  de  algunos  antiguos  maestros  de  Oriente  y  de   Occidente,   de   Norte   y   Sur,   así   como   a   otras   voces   más   contemporáneas.  Exploraremos  sus  aportaciones,  sabiendo  que  lo  que  nos  pueden  ofrecer  quienes  han  caminado  antes  que  nosotros,  es  fruto  de  su  propia  experiencia.  Una  experiencia  de  la  que  podemos  aprender  desde  la  reflexión,  la  interpretación  y  el  diálogo.     Poco  a  poco  comprenderemos  que  crecer  por  dentro  es  una  responsabilidad  y  un  reto  en  nuestras  manos.  Descubriremos  que  hay  palabras  equivalentes  a  rén  en  otros  lugares  y  culturas.  Por  ejemplo,  ubuntu  entre  los  xhosa  de  Sudáfrica,  o  runakay  entre  los  quechua   (de   Bolivia,   Ecuador,   Perú,...).   Siempre   refiriéndose   a   esa   cualidad   de   "ser  humanos",   de   “humanidad”,   que   reúne   todo   un   conjunto   de   rasgos:   interés   por   los  demás   y   por   todo   lo   que   existe,   amor,   autonomía   personal,   responsabilidad,  compromiso,  comprensión,  capacidad  de  perdonar,  apertura  interior,  escucha...  Quien  desarrolla   rén   es   una   persona   sabia,   abierta   a   todas   las   dimensiones   de   la   realidad.  Alguien  que  va  por  la  vida  como  de  puntillas  para  no  dañar  nada;  que  abre  los  ojos  y  se  maravilla,  que  intuye  que  siempre  "hay  más",  e  indaga.  Es  alguien  que  desprende  paz,  certeza,  profunda  alegría,  agradecimiento,  amor  sin   límites,  reconciliación  con  todo  y  compromiso  con  la  vida.     La  investigación  de  Frida  y  su  pandilla,  así  como  las  aportaciones  de  sus  familias,  nos  permitirán  explorar  las  palabras  de  Confucio,  de  Moisés,  Jesús,  Mahoma,  el  Buda,  Wangari  Maattai,  Irena  Sendler,  etc.  Palabras  de  sabiduría  que  invitan  a  un  camino  sin  fin.  Ya  que  –nos  dicen–  ni  la  realidad,  ni  las  posibilidades  personales,  tienen  fin.  Siempre  hay  un  “más”  invitándonos  a  seguir  avanzando.     El  crecimiento   interior  hacia  el  que  apuntan  tiene  un  sabor  peculiar;  un  sabor  que  resumió  bien  Albert  Einstein  cuando  escribía:  el  auténtico  valor  de  un  ser  humano  depende,  en  principio,  de  en  qué  medida  y  en  qué  sentido  haya  logrado  liberarse  del  yo1.     ¿Tiene  sentido  hablar  de  "liberación  del  yo"  en  edades  en  las  que  lo  que  se  está  procurando  es,  precisamente,  el  desarrollo  de  la  persona  y  de  su  autonomía  personal?       “Liberar”  no  apunta  a  limitar,  a  poner  obstáculos  a  un  desarrollo  sano  y  armónico  de  la  personalidad.  Todo  lo  contrario:  no  es  deshacer,  sino  enriquecer.  De  lo  que  se  trata  es  de  que  ese   'yo',  esa   identidad  personal,  aprenda  a  no  girar  permanentemente  en  torno  a  sí  misma  en  una  espiral  más  y  más  cerrada  sobre  sí.  Se  trata  de  acompañar  un  proceso  de  crecimiento  (y  de  conocimiento)  que  conduzca  hacia  la  percepción  de  la  valía  

                                                                                                               1  Albert  Einstein.  Mis  ideas  y  opiniones.  Barcelona,  Bon  Ton,  2000.  p.  10  

  3  

de   una   vida   que  no   queda   limitada   por   la   fuerza   del   egocentración.   Y   no   a   un   nivel  teórico,  o  "doctrinal",  sino  por  experiencia  propia.  Un  proceso  que  ayude  a  vivenciar  el  placer  de  la  gratuidad,  que  invite  a  saborear  el  buen  gusto  del  interés  por  la  realidad,  por   los   demás,   por   todo;   a   disfrutar   de   la   riqueza   que   aporta   la   mirada   silenciada,  contemplativa;  que  propicie  la  experiencia  (personal)  de  maravilla,  de  asombro.  Fruto  de  todo  ello,  lo  que  se  trata  es  de  favorecer  un  proceso  de  crecimiento  que  invite  a  la  gratitud,  gratitud  por  el  mismo  hecho  de  ser,  una  gratitud  que  genera  compromiso  y  alimenta  un  verdadero  interés  –o  amor–  por  todo.     Un   crecimiento   así   no   tiene   edad.   Pertenece   a   todas   las   edades,   a   todas   las  etapas  de  la  vida.  Porque  la  fuerza  centrífuga  de  la  egocentración  convive  siempre  con  nosotros  y  porque  su  contrapartida,  la  apertura  a  la  realidad,  no  tiene  límites,  siempre  nos  invitará  a  más.     Para  cada  edad,  el  camino  se  corresponde  con  el  desarrollo  de  las  capacidades  y  las   peculiaridades  propias   del  momento   vital   del   que   se   trate.   Por   ello,   tampoco   las  palabras  de  sabiduría  tienen  edad.  Hablan  a  los  oídos  que  las  escuchan.  Conscientes  de  ello  podremos  elegir  –del  amplio  legado  a  nuestro  alcance–,  aquellos  ejemplos,  aquellas  palabras  que  puedan   resultar  más  apropiadas,  más   significativas,  más   cercanas  a   los  procesos  vitales  de  los  jóvenes,  de  los  niños  y  niñas,  que  van  a  profundizar  en  ellas.        Beber de las fuentes

Cada  bloque  se  centra  en  la  exploración  de  una  o  dos  actitudes,  a  partir  de  las  palabras  de   alguna   "voz   sabia"   situada   como  eje   del   conjunto.   El   trabajo   se   enriquece   con   la  intervención  de  otras  voces  que  aportarán  más  elementos,  ampliarán  algún  aspecto,  pondrán   de   relieve,   nos   ayudarán   a   profundizar,   etc.   Vertebrando   las   propuestas,  encontraremos  a  Confucio,  Mahoma,  Moisés  ,  Buda  y  Jesús.  Sí,  pero  no  es  un  material  "de  religiones".  Queremos  subrayar  este  punto.     Durante  miles  de  años  las  culturas  han  sido  religiosas  y  la  interpretación  de  la  realidad,  del  arte,  de  la  salud,  del  desarrollo  humano,  todo,  se  ha  vivido  impregnado  de  la   perspectiva   religiosa.   Por   tanto,   una   parte   muy   importante   de   la   investigación  humana  sobre  la  existencia  forma  parte  de  lo  que  llamamos  "religiones".  Ya  habrá  otros  momentos  en  los  que  el  tema  de  estudio  sean  las  religiones:  esos  desarrollos  culturales,  ricos  y  complejos,  con  luces  y  sombras  como  las  hay  en  toda  realización  humana.  Pero,  aquí,  el  objetivo  no  es  conocer  tal  o  cual  tradición  religiosa.  Sino  acercarnos  a  la  maestría  de  unas  personas  que  se  esforzaron  en  desarrollar  su  “cualidad  humana”,  con  toda  la  autenticidad  y  que,  fruto  de  su  esfuerzo,  de  su  interés  por  la  realidad  y  su  preocupación  por  los  demás,  tuvieron  mucho  que  decir  en  su  tiempo.  Y,  diríamos,  que  también  hoy.  Su  maestría  atraviesa  los  siglos  y  puede  continuar  vivo,  si  así  lo  queremos.  O  podemos  convertirlas  en  fósiles.  Todo  depende  de  cómo  nos  acerquemos  a  ellas.  Esta  es  también  una  lección  implícita  que  impregna  estos  materiales.     Evidentemente  si  surgen  preguntas  o  comentarios  relacionados  con  una  religión  u  otra,  no  los  silenciaremos.  Los  recogeremos  y  trataremos  de  la  forma  que  nos  parezca  más   oportuna   en   ese  momento.  No   sería   extraño  que   las   referencias   tengan   alguna  relación   con   el   contraste   entre   el   material   que   tenemos   entre   manos   y   la   realidad  presente  en  los  medios  de  comunicación  o  en  la  calle.  Recogeremos  las  inquietudes  de  los  niños  y  niñas,  comentaremos  todo  lo  que  haga  falta,  pero  sin  olvidar  que  lo  que  el  

  4  

grupo  está  explorando  es  el  significado  de  "crecer  por  dentro",  que  están  aprendiendo  a   interrogar   y   a   interrogarse,   a   reflexionar   interpretando   las   huellas   de   los   que   ya  hicieron  su  recorrido.  Llevar  a  cabo  este  trabajo,  en  profundidad,  los  dotará  de  mejores  herramientas   para   abordar,   en   otro  momento,   la   cara   clara   y   la   cara   oscura   de   las  religiones  y  del  conjunto  de  las  realidades  humanas.       Muy  conscientemente,  ninguna  de  las  intervenciones  de  los  chicos  y  chicas  del  grupo  de  Frida  viene  anunciada  por  la  etiqueta:  tal  o  cual,  “es  judía",  "es  musulmán",  etc.  Por  el  contenido  de  la  conversación  podremos  adivinar  el  "paisaje"  cultural  familiar,  y  haremos  referencia  a  ello  en  el  momento  oportuno,  destacando  aspectos,  etc.  Pero  rehuimos  las  etiquetas,  ¡cualquier  tipo  de  etiquetas!  En  el  caso  que  nos  ocupa,  el  hecho  de  que  una  persona  nazca  y  crezca  en  un  entorno  familiar  cristiano,  o  budista,  o  el  que  sea,  no  significa  que  lleve,  de  por  vida,  un  sello  determinado  y  único,  que  la  identifique  y   la   defina.   Los   protagonistas   de   estas   páginas   hacen   aportaciones   desde   la   rica  diversidad  de   los   entornos   familiares,   sí;   así   como   las   de   la  maestra   son   fruto  de   su  propio  itinerario  de  conocimiento.  Y,  así,  cada  uno  va  construyendo  su  propia  identidad  a   medida   que   crece   en   autonomía   personal,   en   capacidad   de   interesarse,   de  comprometerse,  etc.:  a  medida  que  "aprende  a  ser",  en  libertad.     Un   conjunto   de   aportaciones   que   el   grupo   comparte   y,   compartiéndolas,  profundizando  en  ellas,  vive  que  el  legado  de  sabiduría,  tan  diverso,  es  patrimonio  de  la  humanidad.  Diversidad  de  caminos  religiosos,  diversidad  de  disciplinas,  de  ámbitos  de  investigación.  Diversidad  presentada  siempre  en  plano  de  igualdad,  como  no  podría  ser  de  otra  manera.     Si   alguien   desea  más   información   sobre   las   distintas   tradiciones   religiosas   no  tendrá   ninguna   dificultad   en   encontrarla,   por   internet,   en   las   bibliotecas,   etc.  No   es  necesario   alargar   esta  Guía   con   muchas   más   referencias.   Máxime   nos   atrevemos   a  sugerir  un  par  de   títulos   redactados  por  personas  de  este  mismo  equipo  de   trabajo,  impregnados  de  los  mismos  valores  y  objetivos,  por  si  pueden  ser  de  utilidad:    

Teresa  Guardans.  Las  religiones,  cinco  llaves.  Octaedro  (los  distintos  capítulos  por  separado  en:  http://www.otsiera.com/es/cinco-­‐llaves/).  T.Guardans;   Óscar   Puigardeu.   Una   historia   de   las   religiones.   Octaedro,   2009   (edición  impresa  y  e-­‐book).       Otro   punto   a   tener   en   cuenta:   mayor   presencia   de   voces   masculinas   que  femeninas.   Reflejo   de   un   pasado   que   parece   que   sólo   tenía   oídos   para   recoger   la  maestría  de  ellos.  La  antropología  cultural  nos  podrá  explicar  las  causas,  pero  es  tiempo  de  romper  con  unas  inercias  que  no  tienen  hoy  ninguna  razón  de  ser.  En  cada  bloque  incorporamos  voces  de  mujeres  contemporáneas  que  ofrecen  su  testimonio  y  reflexión  sobre  el   tema  de   fondo  que  se  está   trabajando,  procurando  así   ir   "normalizando"  su  presencia.  Pero  cuanto  más  pueda  ampliarse  y  enriquecerse  ¡mejor  todavía!        Metáforas y símbolos  

Un   reto   que   no   podremos   –¡ni   deseamos!–   rehuir,   será   el   de   tener   que   interpretar  textos  que  nos  estarán  hablando  en  códigos  a  menudo  muy  alejados  de  los  nuestros.  

  5  

¿Seremos   capaces   de   captar   las   vivencias   que   intentan   comunicarnos   sin   quedarnos  clavados  en  las  formas  que  adoptan  estas  vivencias?       Pongamos  algún  ejemplo.  Si  leo  que  Moisés  recibe  unas  orientaciones  en  lo  alto  del  Sinaí,  la  reacción  inmediata,  automática,  será  creerlo  o  no  creerlo.  Si  en  mi  escenario  de  vida  (personal  y  colectivo)  Dios  ocupa  un  lugar,  no  me  costará  mucho  dar  por  bueno  ese  relato.  Y  Si  no  es  así,  clasificaré  la  narración  como  leyenda,  mito  o  cuento  naif.  En  ambos   casos   no   me   he   movido   de   la   actitud   de   interpretar   la   narración   como  descripción.  Mientras  que  si,  por  ejemplo,  Brahms  explica  que  ha  recibido  su  música  del  cielo,   muy   probablemente   no   reaccionaré   de   la   misma   manera.   ¿Desde   qué   clave  interpretaré  las  palabras  del  compositor?  ¿Las  tomaré  al  pie  de  la  letra?  Y  más:  ¿valoro  las  composiciones  de  Brahms  desde  la  perspectiva  de  sus  creencias  o  de  las  mías?     El   ejemplo  de  Brahms  aparece  en  una  publicación  que     recopila  entrevistas  a  varios   compositores2.   Explica   que   considera   su   dedicación   a   la   composición   como  inspiración,   inspiración   "que   le   viene   de   arriba",   divina.   Por   lo   que   dice,   también  Beethoven  lo  vivía  así.  Un  día  que  un  primer  violinista  se  quejaba  a  Beethoven  de  un  fragmento  demasiado  enrevesado,  éste  respondió:  "cuando  escribía  este  fragmento  era  plenamente  consciente  de  haber  sido   inspirado  por  Dios  Todopoderoso.  ¿Cree  usted  que  puedo  tener  en  cuenta  su  insignificante  violín  cuando  Él  me  está  hablando?"     ¿A  que  somos  capaces  de  entender  la  experiencia  que  vivía  Beethoven?  ¿A  que  no  nos  cuesta  interpretar  el  sentido  de  sus  palabras?  ¿Cuestionaríamos  el  valor  de  sus  obras  en  función  de  los  respectivos  mundos  de  valores  y  creencias?  Seguro  que  no.  Nos  resulta  evidente  que  estas  expresiones  dan  forma  a  una  experiencia  profunda,  y  muy  real.  El  compositor  vive  que  hay  algo  que  va  más  allá  de  su  esfuerzo.  Que  dos  más  dos,  no  son  doce.  Que  se  ha  preparado  y  dispuesto  lo  mejor  que  ha  sabido,  que  ha  hecho  lo  que   ha   podido,   que   ha   trabajado   a   fondo,   que   hay   "trabajo   serio,   laborioso   y  escrupuloso"   y   también   “destreza   técnica”   –dirá   Brahms.   Pero...   también   vislumbre,  intuición,  escucha,  recepción.  Y  esta  vivencia  se  interpreta,  se  vive  y  se  expresa  desde  el  escenario  cultural  y  conceptual  que  impregna  al  compositor  y  a  su  época.     Esa   misma   experiencia   en   otro   escenario   cultural   se   asumirá   desde   otras  coordenadas,   se   formulará   de   otra   manera,   tomará   la   forma   de   otro   vaso,   de   otro  recipiente.  Asimismo,  sabemos  que  podemos  ser  receptores  y  recreadores  del  esfuerzo  de  Brahms  si,  abriéndonos,  dejamos  que  su  música  nos  habite.  También  intentaremos  intuir  a  qué  se  refiere  cuando  habla  de  su  experiencia  como  compositor.  Puede  que  no  sea  fácil.  Pero  mucho  más  difícil  aún  será  adoptar  esa  actitud  abierta  frente  a  la  escena  de   Moisés   en   lo   alto   del   Sinaí,   por   poner   un   ejemplo.   Ante   relatos   que   pasan   de  generación  en  generación  como  crónicas  históricas;  palabras  presentadas  a  lo  largo  de  los  siglos  como  mensajes  de  una  sola  lectura  e  interpretación  posible.  Palabras  y  relatos  que,  con  el  paso  del  tiempo,  han  ido  perdiendo  su  fuerza  simbólica  y  metafórica  para  convertirse  en  descripción  y  doctrina.     Pero  si  nos  atrevemos  a  compararlas,  con  toda  libertad  y  todo  el  respeto,  ¿no  percibimos  un  cierto  “aire  de  familia"  entre  la  vivencia  de  Moisés  y  la  de  Brahms  o  la  de  Beethoven?   No   es   un   ejercicio   sencillo,   lo   sabemos.   Pero   será   la   lectura   en   clave  simbólica  la  que  nos  permitirá  cruzar  muros  y  pasar  a  través  de  moldes  de  interpretación  y   de   fronteras   culturales,   para   podernos   acercar   a   beber   de   las   fuentes   de   las                                                                                                                  2  Arthur  M.  Abell.  Converses  amb  compositors  famosos:  sobre  la  creació  de  llurs  obres  mestres,  la  seva  genialitat  i  inspiració.  Reus,  Artur  Martí  i  Gili,  1992.  p.  66-­‐68.    

  6  

experiencias  de  sabiduría.  Y  poder  sentirlas  como  propias.  No  a  ciegas,  sino  desde   la  reflexión  y  el  silencio,  desde  la  interpretación  y  el  diálogo.     Es  este  un  ejercicio  y  un  aprendizaje  que  nos  ayuda  a  crecer  a  más  de  un  nivel.  Equipa   para   la   vida   en   una   realidad   tan   globalizada   y   pluricultural   como   la  contemporánea,  al  tiempo  que  educa  y  afina  nuestras  capacidades  poéticas;  las  que  nos  permiten   captar   los   mensajes   que   las   distintas   artes   nos   hacen   llegar   a   través   de  metáforas,   imágenes   o   alegorías.   Las   que  nos   capacitan   para   explorar   la   realidad,   la  existencia,   desde   el   silencio   de   unas   interpretaciones   conceptuales   que   nos   sitúan  siempre   en   un   escenario  muy   familiar   y   sabido.   Un   ejercicio   que   nos   hace   también    capaces  de  explorar  los  distintos  legados  culturales  y  religiosos  del  pasado,  como  fuente  de  sabiduría  que  pueden  tener  mucho  que  ofrecernos  todavía.       Todo   este   conjunto   es   lo   que   ha   ido   dando   vida   a   estos   materiales.   Con   la  esperanza   de   poder   aportar   un   granito   de   arena   a   la   aventura   del   conocimiento  deseamos,  de  todo  corazón,  que  puedan  ser  de  utilidad.      

Conocer   significa  penetrar  a   través  de   la   superficie,   llegar  a   las   raíces,   y  por  consiguiente   a   las   causas.   Conocer   no   significa   poseer   la   verdad,   sino  adentrarse  bajo  la  superficie  y  esforzarse  crítica  y  activamente  para  acercarse  más  a  la  verdad.    

–Eric  Fromm,  en:  Tener  o  ser–      

   

  7  

 

Frida y el señor Lin  

     El  objetivo  de  esta  primera  sesión  será  despertar  en  el  grupo  el  interés  suficiente  para  que  se  impliquen  en  la  indagación  que  se  les  propondrá.     Acompañar  a  Frida  y  a  su  clase  en  el  itinerario  de  búsqueda  sobre  rén  permitirá  que  el  grupo  tome  una  mayor  conciencia  de  lo  que  quiere  decir  “ser  humano”,  de  qué  significa  desarrollarse  como  seres  humanos  y  de  que  esto  no  es  posible  si  no  hay  una  auténtica   implicación  personal.  Para,   finalmente,  poder  celebrar  esta  posibilidad  que  tenemos  al  alcance  de  la  mano.       La  conversación  de  Frida  con  el  señor  Lin  será  el  punto  de  partida.  Un  diálogo  que  nos  dejará  con  más  preguntas  que  respuestas:  la  imagen  del  hanzi,  su  sentido,  las  explicaciones  del  señor  Lin  sobre  rén,  el  significado  de   la  frase  colgada  en   la  tienda…  Toda  una  serie  de  interrogantes  a  los  que  procuraremos  dar  vida  en  el  contexto  propio  del   alumnado,   para   conseguir   la   conexión   con   el   itinerario   de   trabajo   al   que   les  invitamos.          Sugerencias

 Por   ejemplo,   después   de   la   lectura,   sin   entrar   todavía   en   otro   tipo   de   comentarios,  podemos  dejar  un  tiempo  para  observar  (contemplar)  el  hanzi;  para  distinguir  bien  entre  las  dos  partes  a  las  que  ha  hecho  referencia  el  señor  Lin:  la  persona,  el  dos…  Un  tiempo  para  pensarlo  y  otro  para  comentarlo.  

•   ¿Qué  quiere  decir?  •   ¿Esta  pista  nos  indica  algo?  •   ¿Rén?  ¿Qué  nos  imaginamos?  

   Volvemos  al   texto,   recuperamos  algún  otro  punto:  el   anzuelo,   la   red…  ¿Qué  pueden  significar?   ¿Qué   pensamos   nosotros?   La   composición   del   nombre   de   Confucio.  ¿Habíamos  oído  hablar  de  ella?  Recogeremos  los  conocimientos  previos  o  buscaremos  una  mínima  información  inicial  que  nos  permita  comprobar  de  quién  estamos  hablando  y  qué  es  lo  que  tenemos  entre  manos.  Una  investigación  más  a  fondo  sobre  Confucio  y  sus  enseñanzas  la  reservaremos  para  más  adelante,  ya  casi  al  final  del  itinerario.     Si  ya  van  saliendo  pistas   interesantes,   las  vamos  recogiendo  y  anotando  en   la  pizarra.  Después  de  haberlo  hablado  en  grupo,  cada  uno  puede  apuntar  bajo  el  hanzi  lo  que   le  parece  que  puede  ser   rén,   la  propia  definición  de   rén.  Y   también  aquello  que  

  8  

puede  ser  importante  para  facilitar  que  rén  sea  posible.  Podemos  proponer  escribirlo  a  lápiz,   como   ideas   provisionales   que   más   adelante   revisaremos,   modificaremos   o  confirmaremos,  y  que  completaremos  cuando  tengamos  la  oportunidad  de  profundizar.       A  partir  de  aquí,  cada  paso  que  demos  nos  llevará  a  añadir  nuevas  ideas  bajo  el  hanzi.  

-­‐   Reuniendo  pistas:     en   esta   sesión   y   en   las   siguientes,   a  medida  que   vayamos  teniendo   momentos   de   reflexión   y   síntesis   sobre   lo   aprendido   acerca   del  crecimiento   interior,   cada   alumno   podrá   escribir   en   un   trozo   de   papel   su  aportación  y  las  recogeremos  en  una  caja,  buzón,  cofre,  bolsa  etc.  identificada  con  el   hanzi.   Este   repositorio  nos   resultará  muy  útil   hacia   el   final   para  poder  revisar  y  relacionar  todo  su  contenido.  

 También  podremos  recurrir  al  él  en  algún  otro  momento  en  el  que  necesitemos  

recargar  pilas,  reconducir  alguna  situación.  Podemos  invitar  a  alguien  a  coger  alguno  de  los  escritos  archivados  y  ver   si  nos  ofrece  alguna  cosa  que  nos  pueda  ayudar  en  ese  momento.     Quizá   también  puedan  reproducir  el  hanzi,   como  decoración  de   la   tapa  de  su  carpeta.  Todo  listo  para  hacer  nuestros  los  interrogantes  del  señor  Lin,  de  Frida  y  de  sus  compañeros,  y  comenzar  la  búsqueda.      

 

Para  saber  más…  sobre  rén:    

 El   hanzi   está   formado   por   dos   caracteres.   La   parte   izquierda   representa   el   ser  humano,  un  carácter  que  forma  parte  de  muchos  otros  hanzis  de  la  escritura  china:  lo  podemos  ver  como  un  símbolo  estilizado  de  una  persona  de  pie  o  caminando.  La  parte  derecha  es  el  número  dos.  ¿Cómo  interpretar  el  dos  en  este  contexto?:  el  otro,   los  otros,   las   personas   con   las   que   interactuamos   desde   la   sabiduría   propia   de   los  humanos,  con  interés,  con  amor…  Rén  es  la  cualidad  que  nos  hace  humanos,  lo  que  nos  caracteriza  como  tales;  abarca  amor,  compasión,  bondad,  interés,  compromiso,  comprensión,  equilibrio  y  autocontrol,  etc.  Confucio  no  definió  rén;  aconsejaba  sobre  lo  que  ayuda  y  alimenta  su  desarrollo.  Por  ejemplo:  “no  imponer  a  los  demás  aquello  que  uno  no  desea  para  sí  mismo”  (Lun  Yu  15,24;  12,2;  5,11).          

   

  9  

Mahoma y el libro del Universo

     Una  vez  reunidas  todas  las  primeras  aportaciones,  el  itinerario  de  búsqueda  sobre  rén  arrancará  siguiendo  una  de  las  pistas  que  menciona  el  señor  Lin:  la  importancia  de  “abrir  los  ojos  a  la  realidad”     Una  idea  que  nos  puede  llevar  directos  al  profeta  Mahoma  ya  que  este  es  uno  de  los  pilares  de  su  mensaje:  si  en  el  universo  hay  armonía,  colaboración,  orden,  paz,  ¿por  qué  no  entre  los  humanos?  Enamórate  de  la  existencia  y  de  su  Creador.  Mahoma  insiste  en  que  hay  que  aprender  a  observar  de  verdad  y  a  escuchar  por  dentro  para  comprender  lo  que  se  nos  muestra  ante  los  ojos  y  reconocer  el  profundo  valor  de  todo,  preservarlo  y  contribuir  al  bien  de  la  vida.     “Grandes  signos  se  esparcen  por  todas  partes,  ¡eso  sí  que  es  un  libro  sagrado!”  –recoge  el  Corán–.  En  árabe,  la  raíz  semántica  de  las  palabras  “signo”  y  “versículo”  es  la  misma.  Cualquier  realidad  es  un  versículo,  una  verdad  que  se  nos  muestra:  signos  que  podemos  interpretar.  Los  mensajes  del  libro  del  Universo  ayudan  a  aprender  a  vivir  y  a  aprender  a  ser.     El  trabajo  sobre  la  figura  de  Mahoma  y  su  mensaje  nos  ofrece  la  oportunidad  de  abordar  algunos  temas  importantes  de  cara  al  crecimiento  interior:      

-­‐   La   actitud   de   escucha,   de   atención,   de   mirada   interior   y   exterior   que   se  cuestiona,  que  procura  comprender.  Desde  esta  actitud,  la  realidad  es  un  “libro  abierto”   que   no   tiene   límites,   fuente   permanente   de   novedades   y   de  descubrimientos.  

-­‐   La  experiencia  intuitiva,  creativa,  la  palabra  inspirada:  aproximación  a  diferentes  maneras  de  concebirla.  

-­‐   El  valor  de  ponerse  al  servicio  de  la  vida,  de  velar  por  el  bien  de  todo.  No  es  fácil:  es  un  reto  permanente  que  exige  esfuerzo,  comprensión  y  estrategia.  

 

  Estos   son   los   temas   que   impregnan   este   bloque.   Son  muchas   las   vías   que   se  pueden  abrir  a  partir  de  las  palabras  y  las  actitudes  de  cualquier  persona  “exploradora  de  la  verdad”.  Como  ya  hemos  anunciado  en  la  introducción,  de  cada  maestro  hemos  elegido   alguna   que   nos   ha   parecido   especialmente   adecuada   de   cara   a   indagar   el  crecimiento  interior.  Insistimos  en  que  el  objetivo  no  es  hacer  una  introducción  a  tal  o  cual  religión,  sino  acercarnos  a  un  mensaje  que,  todavía  hoy,  puede  estar  muy  vivo.  

 

  10  

  El  profeta  Mahoma  vive  su  experiencia  como  una  revelación.  No  se  siente  autor  de  los  consejos  e  indicaciones  que  da,  se  siente  transmisor  de  aquello  que  se  le  revela.  Un  “recitador”  de  las  palabras  que  le  llegan.  Por  eso,  cuando  años  después  de  su  muerte  estas  palabras  quedan  reunidas  en  un  libro,  este  se  titulará  el  Corán,  la  “recitación”.  No  siempre  hablaba  en  momentos  de   inspiración.  La  memoria  colectiva   también  guardó  hechos  de  su  vida,  conversaciones  y  dichos  suyos  (los  hadices),  todo  un  conjunto  que  se  conoce  como  la  Sunna,  la  “tradición”.     ¿Qué  quiere  decir  recibir  los  mensajes  del  Universo?  ¿Qué  quiere  decir  escuchar  por  dentro?  ¿Cómo  entender  las  experiencias  de  “inspiración”?  Puede  ser  una  buena  ocasión   para   pararnos   sobre   este   aspecto   y   profundizar.   Una   indagación   que   nos  acercará  a  la  experiencia  humana  de  un  saber  que  nace  cuando  callan  nuestras  palabras,  cuando  dejamos  de  hacer  “ruido”.      Como  material  complementario,  ofrecemos  una  ficha  de  trabajo  para  explorar  este  punto.  La  ficha  recoge  palabras  que  ilustran  la  posibilidad  de  conocer  abriendo  el  espacio   interior,   acogiendo,   desde   una   actitud   de   intensa   atención   en   la   realidad.  Ejemplos  que  nos  permitirán  ponernos  en  contacto  con  la  realidad  y  reflexionar  sobre  las  condiciones  que  lo  facilitan  o  que  lo  hacen  imposible.          1. Biografía de Mahoma  El  relato  que  presenta  el  abuelo  de  Samir,  acerca  a  la  clase  la  figura  del  profeta  en  el  ambiente  de  enfrentamientos   tribales  que  tanto  marcaron  su  mensaje.  Qué  difícil  es  para   los  humanos  aprender  a  vivir  en  paz  y  armonía,   como  una   sola  y  única   “tribu”,  poniéndose  al  servicio  de  los  demás,  defendiendo  el  bienestar  de  todo.  Este  es  el  núcleo,  el  eje  del  mensaje  profético  de  Mahoma,  tal  y  como  queda  reflejado  en  el  término  que  da  nombre  a  la  comunidad:  islam.  De  la  raíz  S-­‐L-­‐M,  salam,  paz;  aslama:  el  verbo  “vivir  en  entrega  confiada”;  quien  reconoce  la  armonía  que  impregna  el  Cosmos  y  la  reconoce  en  sí  mismo,  quien  la  busca  y  se  entrega  con  total  confianza,  vive  en  paz,  genera  paz  e  intenta  que  esta  paz  (que  es  armonía,  justicia,  igualdad,  cuidado  por  todo,  etc.)  fluya  por  todas   partes.   Todo   esto   quiere   decir   islam,   desde   esa   raíz   de   tres   letras,   S-­‐L-­‐M,   tan  cargadas  de  significado.     Entonces,  ¿cómo  interpretar  realidades  contemporáneas  de  extrema  violencia  en   nombre   del   islam?   Violencias   de   todo   tipo,   exclusiones,   dogmatismos   etc.   Hay  muchos  estudios  y  numerosa  bibliografía  que  contextualizan  estos  hechos  y  ayudan  a  interpretarlos.  Los  adultos,  como  punto  de  partida  de  nuestra  reflexión,  nos  podemos  preguntar  si  las  Cruzadas  o  los  asesinatos  por  orden  del  tribunal  de  la  Inquisición  (o  de  dictadores  “cristianos”)  encuentran  fundamento  en  los  Evangelios.  O  qué  es  lo  que  hizo  posible  pasar  de  la  utopía  que  dibuja  el  Manifiesto  Comunista  (un  mundo  feliz  basado  

  11  

en  la  distribución  justa,  en  la  hermandad  de  la  humanidad)  al  terror  de  los  gulags  o  al  genocidio  de  los  Khmers  Rojos  en  Camboya…     ¡Constituid  una  comunidad  que  llame  al  bien,  ordenando  todo  lo  que  sea  bueno  y   rechazando   lo   que   no   está   bien!   (Corán   3,   104).   Aquel   mensaje   profético   se   fue  concretando  en  una  serie  de  indicaciones  y  orientaciones  que,  situadas  en  el  contexto  de  la  Arabia  del  siglo  VII,  es  evidente  que  buscaban  poner  freno  a  la  espiral  de  violencia,  proteger  a  los  débiles,  reconocer  la  condición  “humana”  de  las  mujeres  (hasta  entonces,  simples   posesiones),   favorecer   los  momentos   de   rezar   en   comunión,   los   tiempos   de  “mirada  hacia  el  Universo”,  la  generosidad  personal,  la  redistribución  de  la  riqueza  etc.     Cómo   se   fosilizan   unas   indicaciones,   cómo   se   descontextualizan,   cómo   se  multiplican  las  normas  con  el  paso  del  tiempo,  cómo  se  olvida  el  espíritu  y  quedamos  sometidos   a   la   letra;   cómo   se   pasa   de   las   ideas   a   los   dogmas   y   del   dogmatismo   al  desprecio  de  la  vida…  Son,  desgraciadamente,  fenómenos  muy  humanos,  que  marcan  la  historia  de  la  humanidad,  fenómenos  sobre  los  que  merece  la  pena  reflexionar  porque  no  son  exclusivos  de  una  u  otra  comunidad,  de  una  u  otra  época.  Y,  sobre  todo,  será  importante   comprender   y   tomar   conciencia  de  qué  es   lo  que  pone  en  marcha  estos  mecanismos  para  aprender  a  evitarlos;  para  desarrollar  todo  aquello  que  pueda  ayudar  a  contrarrestarlos,  a  hacerles  frente.        Este  trabajo  pasa,  entre  otras  cosas,  por  ponerse  en  contacto  con  la  diversidad,  procurando   acercarse   a   las   fuentes   de   cada   tradición,     evitando   los   prejuicios   y   los  estereotipos.  Este  es  precisamente  uno  de  los  objetivos  del  itinerario  al  que  nos  invitan  Frida   y   su   grupo.   A   modo   ilustrativo,   hemos   de   decir   que   si   hemos   subrayado   la  importancia  de  las  tres  letras  es  gracias  a  la  intervención  de  un  alumno  musulmán  en  una  clase  de  Vic  (Cataluña),  insistiendo  en  el  significado  de  islam:  “quiere  decir  paz,  son  tres  letras  importantes,  es  lo  que  he  aprendido  en  la  mezquita”.      No  sería  tema  de  esta  unidad  didáctica  analizar  qué  ocurre  cuando  alguien  se  queda  atrapado  en  las  palabras,  tomándoselas  al  pie  de  la  letra.  Proponemos  trabajarlo  más   adelante,   en   la   unidad   que   tiene   como   eje   el   mensaje   de   Jesús.   Si   por   algún  comentario  en  clase  es  preciso  abordarlo  o  dar  algún  tipo  de  respuesta,  lo  haremos,  para  evitar   arrastrar   palos   en   las   ruedas   que   nos   impidan   avanzar   cómodamente.   Pero  podremos  profundizar  mejor  más  adelante,  cuando  hayamos  avanzado  un  poco  más  en  el  itinerario  de  trabajo.     Volvamos,   por   tanto,   a   donde   estábamos:   el   abuelo   de   Samir   nos   habla   del  profeta  Mahoma.    ¿Qué sabemos del profeta Mahoma?  

Las   actividades   en   torno   al   profeta   Mahoma   nos   ocuparán   más   de   un   día,  probablemente.  La  propuesta  combina  la  recogida  de  conocimientos  previos,  un  relato  libre  en  boca  del  abuelo  de  Samir  que  permite  contextualizar  mejor  las  aportaciones  de  Mahoma,   y   un   breve   esbozo   biográfico   que   sitúa   los   orígenes   de   la   comunidad  musulmana.  

  12  

  Además,  el  abuelo  de  Samir  recita  algunos  versículos  del  Corán  relacionados  con  aprender  a  leer  y  a  interpretar  la  realidad  que  darán  pie  a  otro  conjunto  de  actividades.  Aunque   se   podría   hacer   a   continuación   la   lectura   de   “El   campamento   estaba   en  calma…”,  sugerimos  dejar  este  “texto  especial”  para  un  trabajo  posterior.  Una  posible  pauta  de  trabajo:  -­‐   Justo  antes  (o  justo  después)  de  escuchar  el  relato  del  señor  Ibrahim,  recogeremos  

los  conocimientos  previos  sobre  Mahoma.    -­‐   Lectura   del   relato   del   señor   Ibrahim,   "El   campamento   estaba   en   calma..."  

Comentario.  No  se  nos  pasará  por  alto  la  actitud  de  Mahoma:  busca  momentos  de  soledad,  no  responde  a  la  primera,  reflexiona,  sus  respuestas  incitan  a  tirar  de  otros  hilos…  

-­‐   Lectura  del  esbozo  biográfico  (En  aquel  tiempo...).    -­‐   Comentarios.  Dejar  tiempo  para  la  reflexión  personal  del  texto  de  la  sura  2  del  Corán  

(2,  263-­‐265)  que  hay  al   final.  Como  siempre  que  nos  encontramos  con  “palabras  especiales”,  intentaremos  crear  las  condiciones  para  que  el  texto  pueda  ir  calando  en  los  alumnos:  tiempo  para  la  reflexión,  para  generar  conexiones  interiores,  para  imaginar,   para  dibujar.   Tiempo  para   compartir   descubrimientos,   comprensiones,  atisbos...  

•   ¿Qué  os  llama  la  atención  de  la  figura  de  Mahoma?  ¿Por  qué?  •   ¿Qué  cualidades  y  adjetivos  destacarías?  

 -­‐   Comentamos.  -­‐   Observar  las  imágenes  que  tienen  en  una  hoja.  Se  pueden  recortar  y  pegar  en  los  

espacios  destinados  para  ello  en  la  biografía.  Se  puede  proponer  que  busquen  otras  y   las   traigan  más   adelante.   Otro   día   recogeremos   las   imágenes   aportadas   y   las  comentaremos.  Podría  ser  una  actividad  ligada  al  proceso  final  de  repaso  y  síntesis.  

     2. Inspiración, intuición...  Tras  haber  trabajado  la  biografía  de  Mahoma,  y  antes  de  entrar  a  explorar  el  enigmático  texto  del  Corán  “El  libro  del  Universo”,  puede  ser  un  buen  momento  para  detenernos  y  abordar   el   tema   de   la   “revelación”,   la   inspiración   profética…   utilizando   la   ficha   de  trabajo  que  se  incluye  a  continuación.  El  objetivo  será  tomar  contacto  con  un  proceso  de  conocimiento,  comprensión  y  creación  que  pasa  por  momentos  de  “inspiración”  o  también  de  profunda  certeza,  etc.  ¿Podría  existir  algún  paralelismo?       En   la   introducción,   mencionábamos   una   discusión   entre   Beethoven   y   un  violinista   que   se   quejaba   de   la   dificultad   de   un   fragmento,   y   al   que   el   compositor  respondió:  “cuando  escribía  este  fragmento  era  plenamente  consciente  de  haber  sido  

  13  

inspirado   por   Dios   Todopoderoso.   ¿Creéis   que   puedo   tener   en   cuenta   vuestro  insignificante  violín  cuando  Él  me  está  hablando?”         La  actividad  no  busca  poner  en  jaque  unas  creencias,  sino  explorar  el  fenómeno  del  conocimiento  creativo,  una  exploración  que  -­‐quizá-­‐  nos  podrá  ayudar  a  interpretar  las  vivencias  que  hay  detrás  de  palabras  que,  de  momento,  nos  pueden  resultar  muy  extrañas.     El  objetivo  es   tomar  contacto  con   las  condiciones  y  actitudes  que  acompañan  y  facilitan   la   inspiración  y   los  procesos  creativos,   la  dimensión   intuitiva  del  conocimiento.  Una  dimensión  en  la  que  dos  y  dos  suman  seis  u  ocho  o  diez:  la  persona  inspirada  vive  la  experiencia  de  que  lo  que  ha  visto  o  ha  entendido  o  ha  creado  va  más  allá  de  la  suma  de  las  condiciones  que  ella  misma  ha  puesto.  Como  si  no   fuera  el   resultado  directo  de  un  esfuerzo.   Como   si   fuera   un   don.   Una   experiencia   absolutamente   universal   que   se   ha  expresado  de  muchas  formas  diferentes:  la  realidad  ha  desvelado  sus  secretos,  un  ángel  ha  hablado,  las  musas  han  inspirado,  se  ha  corrido  un  velo…     La  exploración  de  esta  dimensión  intuitiva  y  de  las  condiciones  que  la  alimentan  permite   tomar   mayor   conciencia   de   las   propias   posibilidades   y   permite   situar   estas  expresiones  simbólicas  en  un  contexto  en  el  que  pueden  interpretarse.  Son  palabras  que  indican,  que  no  pretenden  describir;  ellas  mismas  apelan  ya  a  la  dimensión  intuitiva  para  poder  ser  interpretadas,  algún  día.  Dejaremos  el  camino  abierto  para  que  puedan  sugerir.  Para  que,  un  día,  la  propia  experiencia  las  pueda  llenar  de  contenido.     Teniendo  en  cuenta  el  testimonio  de  las  personas  “inspiradas”  nos  podremos  dar  cuenta  de  que  las  ideas  “aparecen”,  sí,  pero  no  por  arte  de  magia  sino  por  el  interés  que  la  persona  le  pone,  por  la  actitud  con  la  que  busca,  por  las  condiciones  que  va  creando.  Sin  todo  esto…  ¡no  hay  creatividad  que  valga!  Al  mismo  tiempo,  también  podemos  constatar  que   eso   que   surge   tiene   una   especia   de   autonomía   propia.   Se   produce   un   “clic”,   una  inspiración,  una  visión,  una  idea…     La   impaciencia   no   sirve   de  mucho,   hay   que  darle   tiempo.   Tiempo,   sí,   pero   con  interés;   con   ganas   de   resolver   lo   que   exige   soluciones,   con   deseo   de   ir  más   allá   de   la  respuesta  fácil.  Tiempo  para  incubar  las  preguntas  y  las  respuestas,  para  sumergirse,  para  poner   todas   nuestras   capacidades   en   marcha,   orientadas.   Poner   las   condiciones   que  pueden  propiciar  la  comprensión,  la  intuición,  el  descubrimiento.  ¿Qué  condiciones?  Quizá  sabremos  descubrir  en   los   textos  algunos   factores  que  se   repiten,  otros  serán  recursos  personales.        

•   Y  tú,  ¿cómo  lo  haces?  ¿Qué  te  puede  ayudar?    

  No   olvidemos   las   palabras   del   zorro   al   Pequeño   Príncipe,   porque   en   algún  momento   pueden   ayudarnos   a   tirar   un   poco  más   del   hilo:     todo   lo   que   es   esencial   es  invisible  a  nuestros  ojos.  Sólo  vemos  bien  con  el  corazón…    

•   ¿Estas  palabras  del  zorro  pueden  tener  relación  con  todo  lo  que  hemos  visto?  (en  relación  a  la  inspiración)    

  14  

Una   vez   que   nos   hayamos   puesto   en   contacto   con   esta   experiencia,  reflexionando   sobre   el   testimonio   de   otras   personas   y   pensando   también   sobre   los  propios  momentos  de  creación  e  inspiración  -­‐en  el  grado  que  sea-­‐  puede  ser  un  buen  momento  para  establecer  la  relación  que  pudiera  haber  con  la  actitud  o  la  experiencia  profética  que  nos  iremos  encontrando  a  lo  largo  de  este  itinerario  de  trabajo.    

•   ¿Qué  quiere  decir  “profeta”?  Podemos  plantear  esta  definición  y  comentarla:    

“Profeta”  viene  de  la  palabra  griega  prophetés,  que  significa  “hablar  antes”.  Se   llama   “profeta”   a   la   persona   que   anuncia   alguna   cosa   o   que   da   algún  aviso,  porque  lo  ha  “escuchado”  en  su  interior,  como  si  recibiera  un  mensaje.  Los   profetas   dicen   que   notan   algo   como   una   inspiración,   como   una  revelación.    

 

•   ¿Qué  experimentaron  los  profetas  Mahoma,  Moisés,  Isaías  etc.?      

  No  intentaremos  llegar  a  una  conclusión  definitiva  ni  fijar  ninguna  interpretación  única.  Simplemente,  dejaremos  un  tiempo  para  la  reflexión  personal  y  recogeremos  las  ideas   y   sugerencias   que   vayan   apareciendo.   Seguro   que   todo   el   trabajo   anterior  alimentará  una  reflexión  más  rica  de  un  fenómeno  que  no  es  fácil  de  interpretar.        3. El libro del Universo  Ahora   sí,   ya   estamos   en   disposición   de   explorar   “El   libro   del   Universo”,   el   texto   del  segundo  capítulo  del  Corán  que  recita  el  abuelo  de  Samir.  La  aportación  de  la  profesora  Mª  Pau  Ginebra  nos  ha  dejado  el  terreno  bien  preparado.      -­‐   Nos   prepararemos   para   leer   un   texto   “especial”.   Quizá,   en   otros  momentos,   ya  

hemos  tenido  ocasión  de  explorar  “palabras  especiales”:  palabras  que  nos  ofrecen  mensajes  y  enigmas  para  investigar,  textos  que  leemos  poco  a  poco,  dispuestos  a    darles  tiempo  y  espacio  para  que  puedan  “hablar”  en  nuestro  interior.    

 

¡Atended  a  los  signos  que  se  extienden  por  todo  el  mundo  y  comprenderéis    hacia  donde  tenéis  que  dirigir  vuestro  pensamiento  y  vuestro  corazón!      

 -­‐   -­‐Después   de   la   lectura,   dejaremos   unos  momentos   para   la   reflexión   personal   y  

recogeremos  los  comentarios.  Procuraremos  tirar  del  hilo  de  alguna  reflexión,  de  aportaciones   que   nos   ayuden   a   conectar   las   experiencias   personales   con   las  realidades   naturales   de  manera   que   ambas,   realidades   naturales   y   experiencias  personales,  adquieran  más  profundidad,  más  presencia,  más  fuerza.  

   

  15  

•   Saber  leer  el  mundo:  ¿las  tormentas  duran  siempre?  Cuando  hay  niebla,  ¿qué  vemos?  ¿Cómo  nos  vemos?  ¿Cada  día  es  un  día  soleado?  

•   Pensar  diferentes  situaciones  y  observarlas  con  diferentes  gafas:  de  tormenta,  de  niebla,  de  sol,  de  estar  muy  contento,  de  estar  muy  cansado  etc.  

•   ¿Hoy  me  siento  como  un  día  de  niebla  o  como  un  día  de  sol?  ¿O  como  el  viento  que  sopla?      

 

Esta  conexión  con  los  elementos  naturales  no  es  una  actividad  de  un  solo  día.  Un  día  lo  podemos  trabajar  con  animales,  otro  con  plantas,  con  colores  (“¿de  qué  color  soy  hoy?”,  “soy  un…  delfín,   león,  águila…”).  También  lo  podemos  aplicar  a  las  situaciones  que   vive   el   grupo,   al   ambiente   que   se   vive   en   un  momento  dado   (“¿qué  nombre   le  pondríamos?”).  La  cuestión  es  aprovechar  las  ocasiones  que  se  presenten  (y  nunca  nos  faltan  cuando  estamos  alerta)  para  tomar  mayor  conciencia  de  la  realidad,  tanto  interior  como  exterior,  y  aprender  a  utilizar   las   imágenes  para  poder  afinar   la  comprensión  y  comunicar  aquello  que  va  tomando  forma.    -­‐   Invitar  a  valorar  lo  que  nos  rodea.  Qué  admiramos:  de  los  que  nos  rodea,  de  la  

naturaleza,  de  las  personas  que  nos  acompañan…  ¡De  la  vida!  Elegir  el  elemento  que  más  nos  sorprenda,  nos  guste,  nos  admire…  y  que  compartan  y  expliquen  los  motivos  de  su  elección.  Otro  día  quizá  utilizaremos  otro  elemento.      

Otro  texto  nos  ayudará  a  profundizar  en  el  mensaje  de  Mahoma:  El  rey  Yadu  y  el  sabio  Avadhuta.    Proviene  de  la  tradición  hindú  y  nos  llegará  de  la  mano  de  Udhava.  Un  texto  que  invita  a  hacer  un  trabajo  más  extenso  o  más  breve,  según  convenga.  Esta  es,  por  ejemplo,  una  lista  de  sugerencias  (extraídas  de  una  propuesta  más  extensa  que  podéis  encontrar  en  http://www.otsiera.com/es/el-­‐rey-­‐yadu-­‐y-­‐el-­‐sabio-­‐avadhuta/)    A  partir  del  texto.  Elementos  para  destacar:  

•   ¿Paseamos  por  la  Tierra  como  un  espíritu  libre?  ¿Qué  nos  sugiere?  •   Ojos,  cabeza  y  corazón  bien  abiertos  para  aprender  de  verdad,  es  una  invitación.  

Podemos  aprender  si  observamos,  escuchamos  y  tenemos  auténticas  ganas.  •   Elegir   uno   de   los   elementos   o   aquellos   que   nos   resulten   más   sugerentes   y  

sacarles   jugo.  Como  trabajo  en  grupo:  cada  grupo  trabaja  sobre  un  elemento,  piensan  en  silencio  qué  pueden  aprender,  lo  comentan,  lo  dibujan,  lo  escriben.  Hacen  un  mural.  Cada  grupo  presenta  su  mural.  

•   Se  abre  el  diálogo  acerca  de  qué  recibimos  de  la  realidad  que  nos  rodea.  •   ¿Y  a  mí  quién  me  ha  enseñado?  Dejaremos  tiempo  para  la  reflexión,  para  poder  

conectar  con  nuestra  experiencia  personal.  Tiempo  para  añadir  algún  elemento  nuevo  al  listado  de  Avadhuta,  para  incorporar  aspectos  relacionados  con  nuestra  experiencia  personal.  Pueden  ser  elementos  nuevos  o  aprendizajes  realizados  a  partir  del  sol,  del  viento,  etc.  

  16  

•   Quizá  el  texto  no  se  conservó  bien  del  todo  y  había  algunos  elementos  borrados  de  tal  manera  que  podemos  leer  las  palabras  “fuego”  o  elefante,  árbol,  roca…  pero   cuesta   descifrar   lo   que   el   sabio   dice   de   cada   uno.   ¿Podemos   intentar  imaginarlo?    

•   Las   palabras   de   Avadhuta   nos   hacen   comprender   que   también   nosotros  podemos  aprender  de  todo  lo  que  nos  rodea  y  que,  seguramente,  ya  lo  hemos  empezado  a  hacer,  aunque  no  nos  hayamos  dado  cuenta.  Es  importante  llegar  a  establecer  una  conexión  con  algún  aprendizaje  personal.  Algún  elemento,  algún  animal…  es  para  mí  ejemplo  de…  

•   El   campo   de   atención   pueden   ser   las   características,   las   actitudes.   Nos  detenemos  primero  en  una,  después  en  otra.  ¿Qué  quiere  decir,  qué  me  sugiere,  qué  me  aporta  (una  determinada  actitud)?  ¿Tenemos  algún  ejemplo?  ¿Por  qué  dice   Avadhuta   que   le   han   hecho   sabio?   ¿En   qué   sentido   nos   hace   sabios?  ¿Añadiríamos  alguna  más?  

     4. Repaso y síntesis  -­‐   Recoger  imágenes  del  entorno  cultural,  científico,  artístico  etc.  del  mundo  islámico.  -­‐   Escuchar  la  llamada  del  muecín:  https://www.youtube.com/watch?v=Yn7IPSkTsw0.      O,  

también,  el  sonido  del  ney,  la  flauta  de  caña  sufí:  https://www.youtube.com/watch?v=3YJtH5qB3Og.  

-­‐   Reflexión  y  síntesis  personal  de  lo  que  a  cada  uno  le  ha  llamado  más  la  atención  de  lo  que  han  aprendido  del  profeta  Mahoma.  

 

•   De  todo  lo  que  has  aprendido  de  él  ¿con  qué  te  quedarías?,  ¿qué  destacarías?  •   De  Mahoma,  todavía  se  habla  hoy  en  día:  ¿cuál  puede  ser  la  razón?  •   Mahoma  fue  una  persona  muy  especial  porque…    

 -­‐   ¿Y  sobre  rén?  ¿Encuentras  alguna  relación  entre  todo  lo  que  hemos  aprendido  de  

Mahoma  y  rén?    Reflexión  y  recogida  de  ideas  para  introducirlas  en  el  “repositorio”  que  vamos  creando  sobre  rén.      

   

Yanni, cantante y compositor griego, dice:

La creación para mí es fruto de la actitud personal. Para poder crear busco mantener mi mente libre, no contesto al teléfono, no miro la televisión, básicamente lo que hago es empujar todo hacia fuera para poder escuchar lo que hay dentro. Y otra cosa importante: ¡no os olvidéis de soñar, porque los sueños se hacen poderosos!

CREATIVIDAD... INTUICIÓN... INSPIRACIÓN... REVELACIÓN... ¿Qué nos sugieren todas estas palabras?

Músicos, artistas, poetas, profetas... Son muchas las personas que han hablado sobre “escuchar por dentro”. Gente que procura comprender, personas que buscan soluciones, que investigan, innovan, crean...

Hablan de la necesidad de prepararse, de crear las mejores condiciones para poder escuchar, para poder estar en actitud atenta. Y al mantenerse en esa actitud de querer comprender, parece como si las “respuestas” llegaran… Aquí encontraréis algunos ejemplos que podréis leer con calma, procurando interpretar a qué se refieren.

Fijaos en lo que explican: ¿Cómo se preparan? ¿Qué es lo que les ayuda? ¿Les gusta lo que hacen?

$

$

$

Maria Pau Ginebra es investigadora, dirige un equipo de investigación de biomateriales. Es catedrática en la Universidad Politécnica de Cataluña. Cuando se le preguntó sobre la inspiración respondió así:

La naturaleza es una gran fuente de inspiración, no sólo para los artistas sino también para los científicos y para los ingenie-ros. Admirando y entendiendo cómo funcionan las cosas en la naturaleza podemos encontrar soluciones muy creativas.

Para innovar hay que perder el miedo a equivocarse, aceptar el riesgo, ser personas atrevidas. Es la única manera de avanzar. Los grandes inventos no salen de la nada... ¡sino de ir sumando un poco cada día!

El compositor Johannes Brahms le explicó al violinista Arthur Abell:

Para componer necesito poder estar muy concentrado, sin que me interrumpan. Empiezo leyendo, elijo textos que me ayudan a estimular la fantasía. Cuando brotan las ideas es una vivencia maravillosa, de armonía con el infinito.

Cuando, durante mi trabajo, noto la fuerza de la capacidad creativa, siento como un Poder superior que actúa a través mío. Como unas vibraciones que me invaden. Esta fuerza creativa hay quién la denomina Dios, Omnipotencia, Divinidad, etc. Lo más importante es saber que esta fuerza existe, sino no nos podemos poner en disposición de perci-birla y experimentarla.

¿Qué os parece? ¿Es posible escuchar por dentro? ¿Qué opináis sobre lo que dicen? Para investigar, para explorar, para crear, para comprender más... ¿Qué os podría ayudar?

$

$

$

La inspiración existe, pero ha de encontrarte trabajando. (Pablo Picasso)

La filósofa Simone Weil escribió:

El esfuerzo de atención pide dejar el pensamiento dis-ponible. Cada vez que hacemos un esfuerzo de atención, sin otro interés que ser más capaces de captar la verdad, la fuerza de la atención aumenta, aunque en aquel momen-to no haya habido ningún fruto visible. Cada esfuerzo añade un poco más de oro a un tesoro que nada ni nadie puede arrebatarnos.

  17  

Moisés y el modo de hacer las cosas

 

 

 La  conversación  de  Romina  con  su  madre  nos  sitúa  ante  alguien  muy  especial:  Moisés,  Moisés  y  su  mensaje.  Un  personaje  al  que  muchos  alumnos  conocen  a  través  de  alguna  película.   Es   bastante   probable   que  Moisés   viva   en   su   imaginario   en   compañía   de   la  princesa   Elsa   (Frozen),   de   Superman   o   de   Spiderman,   dotado   de   poderes  extraordinarios,   ayudado   por   un  Dios   que   no   duda   en   destrozar   las   cosechas   de   los  enemigos,  matar  a  sus  primogénitos,  ahogar  sus  ejércitos  etc.  Y,  posiblemente,  no  se  hayan  parado  nunca  a  considerar  la  profunda  actitud  que  encarna  esta  figura  tan  llena  de   respeto,   veneración   y   compromiso   con   la   Tierra   y   la   vida   en   todas   sus  manifestaciones.       Y  a  nosotros,  los  adultos  ¿nos  despierta  algún  interés?  Moisés,  quizá,  es  una  de  esas  figuras  que  nos  ha  acompañado  desde  siempre,  una  pieza  más  de  nuestro  bagaje  cultural.  Él,  como  tantos  otros,  son  personajes  de  un  escenario  religioso  que  no  hemos  olvidado.  Pero,  ¿qué  imagen  tenemos  de  él?  ¿La  que  se  configuró  en  la  infancia?  ¿Alguna  vez  nos  hemos  acercado  al  personaje  con  la  intención  de  explorar  sus  mensajes,  de  dejar  que  nos  resuenen?  ¿O  con  intención  de  investigar  su  mensaje?  Dar  este  paso,  requiere  poner   entre   paréntesis   la   forma   en   que   lo   hemos   encasillado,   estar   dispuestos   a  acercarnos  con  la  mano  tendida,  abiertos  a  lo  que  nos  pueda  ofrecer.  En  ese  caso,  puede  que   el   personaje   tome   vida   para   nosotros,   para   las   personas   adultas   que   somos  actualmente.  Y  si  lo  sentimos  vivo,  podremos  poner  a  los  niños  en  contacto  con  la  vida.  Si  no,  no.  

Moisés  nos  proporciona,  por  tanto,  dos  líneas  de  aprendizaje.  Nos  invita  a:    

1.  Familiarizarnos  con  el  lenguaje  simbólico.  Con  Moisés  podremos  hacer  el  ejercicio  de  reinterpretar  en  clave  simbólica  todas  aquellas  historias  que  nos  son  familiares  (qué  nos  sugieren,  que  querían  transmitir  etc.)  Podremos  saborear  (y  reflexionar  sobre)  la  fuerza  comunicativa  de  las  narraciones  simbólicas.    

 2.  Profundizar  sobre  el  sentido  de  las  orientaciones  que  transmitió.  Por  ejemplo:      

-­‐   La  necesidad  que  tienen  los  grupos  humanos  de  contar  con  unas  orientaciones  compartidas  (¿Al  servicio  de  qué?  ¿Cuáles?  ¿Son  siempre  fáciles  de  interpretar?  ¿Es  suficiente  con  establecer  unas  normas?  etc.)  

-­‐   Especialmente,  nos  detendremos  en  una  aportación  muy  peculiar:  la  necesidad  de  disponer  de  tiempo,  tiempo  para  la  reflexión,  para  la  interiorización,  tiempo  para  compartir,  tiempo  de  alabanza…  Un  tiempo  “especial”  requisito  y  soporte  básico   de   una   vida   humana   que   necesita   poner   orden   en   sus   capacidades   y  

  18  

aptitudes  para  orientarlas  hacia  el  servicio,  el  amor,  la  comprensión…,  hacia  la  sabiduría.  

 En  definitiva,  la  imagen  del  héroe  dotado  de  poderes  extraordinarios  esconde  una  

“heroicidad”  de  otro  nivel:   la  del  ser  humano  profundamente  conmovido  por  el  valor  infinito   de   la   existencia,   por   el   valor   de   cada   vida,   sea   de   personas,   animales   o  vegetación,  por  la  Tierra  misma.  Por  boca  de  Moisés,  generación  tras  generación,  nos  llega  el  mensaje  de  hacer  todo  lo  posible  en  bien  de  la  vida.  Ponerse  al  servicio  de  todo,  cuidarlo  todo,  amar  sin  límites…  eso  es  rendir  culto.  

Como   “voz   complementaria”   para   enriquecer   la   reflexión,   Niara   introducirá   el  concepto  de  ubuntu  y  aportará  el  ejemplo  de  la  activista  senegalesa  Wangari  Maathai,  dando  vida  y  actualidad  al  espíritu  de  Moisés.        En clave simbólica  Hay   textos   descriptivos   que   siguen   una   lógica   conceptual   y   textos   metafóricos   que  comunican  por  medio  de  la  lógica  simbólica,  poética.  Los  textos  descriptivos  son  muy  útiles,  nos  permiten  comunicarnos  de  forma  ágil  y  unívoca  gracias  a  la  lógica  del  dos  y  dos  son  cuatro:  una   interpretación,  un  acuerdo  sobre   los  significados,  unas  verdades  compartidas.  Por  el  contrario,  la  lógica  simbólica  es  poco  “práctica”:  de  una  misma  frase,  de   una  misma   historia,   se   desprenden   infinidad   de   significados   y   todos   son   válidos,  todos  pueden  ser  “verdad”,  incluso  si  son  contradictorios.  Y  tampoco  nos  llevan  siempre  al  mismo  sitio.  Más  bien,  si  trabajamos  en  serio  con  ellos,  acostumbran  a  darnos  hoy  una  pista  y  mañana  otra  muy  diferente.  En  realidad,  son  un  poco  mágicos.     Pero  estamos   tan  habituados   a   la   lógica   conceptual,   hemos   aprendido   tantas  cosas  por  medio  del  lenguaje  descriptivo,  nos  movemos  tantas  y  tantas  horas  en  este  código  de  comunicación,  que  no  es  nada  fácil  cambiar  de  registro.  Se  trata,  además,  de  un  registro  que  exige  un  proceso  de  aprendizaje,  de  práctica.  Las  historias  de  Moisés  pueden  ser  una  buena  oportunidad  para  practicar.     Un  par  de  reflexiones  previas:  con  relación  a  “Dios”  y  a  los  diversos  niveles  de  significado  de  las  narraciones  simbólicas.      1. Dios Si  nos  acercamos  a  Moisés,  Jesús,  Mahoma  etc.,  antes  o  después  nos  encontraremos  con  “Dios”.  Desde  la  perspectiva  que  orienta  estos  materiales  que  tenéis  entre  manos,  insistimos  en  distinguir  entre  un  uso  conceptual  y  descriptivo  de  términos  como  este,  y  un  uso   simbólico,  metafórico:   “el  dedo  que  apunta  a   la   luna”   como  dice   la   tradición  budista.  Mirar  fijamente  el  dedo  nos  puede  cerrar  el  paso  a  otro  nivel  de  entendimiento.  En  este  momento,  nos  puede  dificultar  la  exploración  del  mensaje  de  quienes  hablan  desde  un  escenario  presidido  por  esta  potente  expresión.    

Si   la   palabra  Dios   no   significa   gran   cosa  para   vosotros,   traducidla   por   aquella   que  nombre   el   ámbito   de   profundidad   de   vuestras   vidas,   ese   ámbito   que   os   interpela  incondicionalmente.   Al   hacer   esta   traducción,   quizá   tendréis   que   olvidaros   de   la  palabra  en  sí.  Pero  lo  que  significa  la  palabra  es  eso:  “profundidad”.  Quien  sabe  algo  de  la  profundidad,  sabe  algo  de  Dios.  (Paul  Tillich)  

 

  19  

Habrá  otros  momentos  (quizá  ya  lo  hayamos  hecho)  para  explorar  esta  “palabra  enigma”   (qué   quiere   decir,   a   qué   se   refiere   etc.).   No   nos   entretendremos   en   este  momento,  pero  si  aparece  el   interrogante  o  algún  comentario  en  relación  a  “Dios”  lo  recogeremos   y   lo   contextualizaremos,   sin   perder   de   vista   que   tenemos   el   horizonte  puesto  en  trabajar  la  narración  simbólica  como  tal,  como  conjunto:  familiarizarnos  con  el  lenguaje  simbólico  en  el  marco  de  un  relato.  Las  historias  de  Moisés  nos  ofrecen  una  buena  oportunidad  para  explorar  una  forma  peculiar  de  comunicar  mensajes,  diferente  de  la  lectura  de  una  crónica  histórica  o  de  una  descripción.        2. Los niveles de la narración Los  grandes  relatos  míticos  de  los  pueblos  de  la  Tierra  han  pasado  “de  mano  en  mano”,  de  generación  en  generación,  obedeciendo  a  una  doble  necesidad:  

a)   Cohesionar   al   pueblo   explicando   sus   orígenes,   el   fundamento  de   las   leyes,   el  sentido  de  la  orientación  colectiva.  Cada  persona  nace  en  un  mundo  impregnado  y  fundamentado  en  unos  relatos.  Rápidamente,  el  recién  nacido  compartirá  esa  narrativa  y  sabrá  quién  es  él  y  el  valor  del  pueblo  al  que  pertenece.    

b)   Mitos,  símbolos  y  metáforas  son  también  el  instrumento  para  poder  hablar  de  los  ámbitos  sutiles  de  la  realidad.  Invitan  al  ser  humano  a  indagar  y  a  descubrir  una  realidad  infinitamente  valiosa,  a  abrirse  a  ella,  a  crecer…  

 Son   relatos   que   entrecruzan   la   memoria   colectiva:   legislación,   consejos   de  

sabiduría  etc.  Las  narraciones  centradas  en  la  figura  de  Moisés  no  son  una  excepción.  Pertenecen  a  cuatro  libros  de  la  Biblia:  Éxodo,  Levítico,  Números  y  Deuteronomio  (que,  juntamente  con  el  Génesis,  forman  la  Torá  -­‐o  Biblia  judía-­‐).  La  narración  de  la  salida  de  Egipto  se  encuentra  en  el  Libro  del  Éxodo  (de  aquí   le  viene  el  título),  mientras  que  el  Deuteronomio  pone  el  acento  en  los  discursos  de  Moisés  y  en  sus  enseñanzas.     En  un  nivel,  el  mensaje  de  este  conjunto  de  textos  es  subrayar  el  valor  del  pueblo  de  Israel,  el  poder  de  su  Dios,  el  sentido  de  confiar  en  este  poder  sean  cuales  sean  las  condiciones,  sin  desfallecer  y  sin  separarse  de  la  orientación  compartida.  En  otro  nivel,  enseñan  a  abrir  los  ojos  a  la  realidad  (interior  y  exterior),  invitando  a  una  sabiduría  que  trasciende  pueblos  y  culturas.     La   dificultad   o   reto   es   poder   interpretar   tanto   un   nivel   como   el   otro,  distinguiéndolos.  Uno  de  ellos  nos  permitirá  comprender  mejor  el  mundo  cultural  al  que  pertenece  el  texto.  El  otro  nos  ofrece  unas  pistas  que  continúan  estando  al  servicio  del  desarrollo  interior  de  los  seres  humanos.  No  es  una  tarea  fácil,  ni  para  los  adultos  ni  para  los  jóvenes.  Como  cualquier  aprendizaje  implica  una  continuidad,  una  progresión,  con  objetivos  y  propuestas  propias  para  cada  edad.     En   el   itinerario   de   trabajo   que   proponemos,   sugerimos   dedicar   algunas  actividades   para   familiarizarnos   con   cada   uno   de   estos   dos   niveles   del   relato.   Unas  primeras  actividades  relacionadas  con  la  vida  de  Moisés  intentarán  poner  de  relieve  el  efecto   que   produce   utilizar   hechos   extraordinarios   para   explicar   algo.   Después  tendremos   actividades   que   invitan   a   profundizar   en   el   contenido   de   su  mensaje   (el  Sabbat,  etc.)       No  hay  unas  instrucciones  para  presentar  este  tipo  de  textos,  pero  sí  sabemos  que  requieren  un  clima  apropiado.  Leer  en  clave  simbólica  no  quiere  decir  transformar  el  texto  en  una  moralidad.  Quiere  decir  crear  las  condiciones  para  que  el  texto  nos  pueda  

  20  

penetrar:   tiempo,   calma,   interés…   Tiempo   para   favorecer   que   la   imaginación   pueda  ponerse   en   movimiento   y   pueda   crear   imágenes   que   nos   abran   caminos   para   la  comprensión;   tiempo   para   tirar   del   hilo,   para   que   el   texto   pueda   sugerir,  movilizar;  tiempo   para   ayudar   a   generar   conexiones,   para   tener   atisbos,   para   que   nuevas  comprensiones  cuajen.           Por  tanto,  no  hay  recetas  -­‐insistimos-­‐  pero  la  práctica  con  el  lenguaje  simbólico  incluye:    -­‐   crear   las   condiciones   que   nos   ayudarán   a   ponernos   en   contacto   con   un   texto  

“especial”  -­‐   lectura  del  texto  -­‐   tiempo  para  que  el  texto  resuene  (espacio  para  la  recepción  individual,  propuestas  

que  movilicen  la  imaginación,  momentos  para  la  reflexión  personal  y  compartida,  diálogo  etc.)    Tras  esta  larga  introducción,  sólo  queda  añadir  que  quien  conoce  el  grupo  y  las  

condiciones   de   trabajo   concretas   es   quien   puede   saber   hasta   dónde   puede   ser  conveniente  profundizar  en  la  exploración  del   lenguaje  simbólico.  Y  cuál  puede  ser  la  mejor  manera  de  adentrarnos  en   la  actitud  de  fondo  que  descubrimos  en  Moisés:  el  interés  por  los  demás,  por  la  Tierra,  por  todo  ser  vivo,  así  como  la  escucha  interior  y  la  confianza.  Cuántas   sesiones   irá  bien  dedicarle,   qué  actividades  elegiremos,   cómo   las  desarrollaremos…        

1. Biografía de Moisés    Lectura  de  la  conversación  inicial  entre  Romina  y  su  madre.  Se  anuncian  algunos  de  los  elementos   clave   que   el   grupo   tendrá   entre   manos   durante   las   próximas   sesiones:  reflexionar  sobre   las  palabras  de  Moisés,  hacerse  preguntas,   interpretar  etc.  Pero  no  nos  adentraremos   todavía.  Antes,  nos  paremos  a   recoger  y  valorar   todo  aquello  que  saben  del  personaje,  tal  y  como  se  sugiere  al  final  del  texto.       Para   invitar   a   esta   primera   toma   de   contacto,   se   podrían   proyectar   algunos  fragmentos  de  la  película  El  príncipe  de  Egipto  (1998,  animación).  Visionar  algún  trozo  seleccionado  (el  nacimiento,  la  cesta  en  el  río,  su  relación  de  pequeño  con  Ramsés,  los  hebreos   trabajando  en   la   construcción  de   las   pirámides,   la  muerte  de  un  egipcio   en  defensa  de  un  hebreo,  su  estancia  en  el  desierto,  “Dios”  se  le  hace  presente,  salida  de  Egipto,  el  paso  del  Mar  Rojo).      

Al  final  de  la  presentación  de  esta  unidad,  encontraréis  una  síntesis  del  relato  del  Éxodo  que  puede  ser  útil  para  refrescar  la  memoria.  Y  también  una  hoja  con  el  episodio  del  Mar  Rojo  por  si  se  quiere  hacer  una  lectura  compartida  del  texto.  

 Las   imágenes  que  acompañan  algunos  de  los  textos:  Moisés/Charlton  Heston  delante  del  Faraón,  de  Los  diez  mandamientos  (Cecil  B.  DeMille,  1956).  Regresando  con   las  tablas,  El  príncipe   de   Egipto   (Brenda   Chapman,   1998).   Ante   el   Mar   Rojo:   Exodus:   gods   and   kings  (Ridley  Scott,  2014).  

  21  

 -­‐   Comentar  los  diversos  pasajes.  Puede  ser  útil  acompañar  el  comentario  con  alguna  

de  las  actividades  previas  que  sugerimos  a  continuación,  para  introducir  la  reflexión  sobre  la  forma  de  comunicar  del  texto.  

-­‐   A  continuación,  elegir  un  pasaje  para  ir  a  fondo:  proponemos  el  episodio  del  paso  del  Mar  Rojo.  

   Algunas  actividades  previas    

-­‐   Dedicar  un  rato  a  darnos  cuenta  de  que,  por  algún  motivo,  recordamos  mejor  las  cosas  que  nos  llaman  la  atención  de  una  forma  especial.  

 

•   ¿Qué  recordamos  del  último  fin  de  semana?  ¿De  las  vacaciones  de  verano?  ¿Del  curso  pasado?  ¿De  unas  colonias?  Etc.  

 

-­‐   Aparecerán  anécdotas  especiales,  situaciones  chocantes.  Lo  remarcaremos:  si  no  hay  ningún  elemento  especial,  no  lo  recordamos.  Estos  relatos  pretenden  llamar  la  atención  de  los  oyentes,  ser  recordados…  

 

-­‐   -­‐Constatar  y  darse  cuenta  de  que  la  exageración  ayuda  a  fijarnos  en  las  cosas,  en  las  situaciones,  en  los  hechos.  Podemos  ver  cómo  se  utiliza  en  los  cuentos,  en  la  poesía,  en   las   adivinanzas,   en   los   chistes  etc.   Podemos  proponer  abordar  o  describir  un  concepto  desde  diferentes  lenguajes  (descriptivo,  poético,  exagerado,  adivinanza).  Por  ejemplo,  “Luna”:  buscar  una  definición  en  el  diccionario,  un  chiste,  un  poema,  una  canción.  Constatar  al  día  siguiente  cuál  es  la  que  mejor  recordamos.  ¿Qué  nos  ha  ayudado  a  recordar?    

-­‐   Recoger   o   presentar   algunas   metáforas   que   ayudan   a   poder   entender   “cosas”  difíciles  de  explicar.  

       

 Lectura  del  texto    

Todo  el  relato  del  paso  del  Mar  Rojo  es  potente,  utiliza  imágenes  que  llaman  la  atención,  chocan  y  pueden  generar  dudas  e  interrogantes  si  no  nos  situamos  en  el  contexto  del  lenguaje  simbólico.  Tal  y  como  se  ha  comentado,  hay  que  prepararlo  bien.  

 -­‐   Poner  la  atención  en  el  hecho  fundamental  que  persiguen  el  pueblo  judío  y  Moisés:  

“poder  comenzar  una  vida  nueva”.  En  consecuencia,  qué  nos  evoca  el  agua,  en  qué  nos  hace  pensar  en   relación  con  este  propósito…  Y  el  hecho  en  sí,   la   imagen  de  cruzar  un  mar  (poner  un  mar  por  medio  o  poner  tierra  por  medio).  ¿Qué  nos  dice?  ¿Qué  nos  sugiere?  ¿En  qué  nos  hace  pensar?    

-­‐   Dibujaremos  y  recortaremos  una  forma,  por  ejemplo,  una  mano,  perfilaremos  su  contorno  sobre  el  papel.  Por  un  momento,  dejamos  de  pensar  en  todo  lo  que  se  ha  ido  comentando.  Cada  uno  elige  una  palabra  que  resuma  o   indique   lo  que   le  ha  resultado  más   importante  de   todo   lo  que   le  ha   sugerido  el   relato,   lo  que  quiera  destacar.  Escribimos  la  palabra  en  la  mano  y  las  juntamos  todas  haciendo  un  mural.  

 

  22  

  En  los  relatos  de  Moisés,  hay  una  actitud  suya  que  llama  la  atención,  se  trata  de  la  confianza  contra  todo  pronóstico.  Su  compromiso  es  total  desde  la  preocupación  por  la  situación  de  unas  personas  y  desde  el  profundo  interés  por  encontrarles  una  salida.  Va  a  por  todas.  Si  la  empresa  le  desborda,  ¿qué  más  puede  hacer?  Confiar.  Confiar  en  la  Verdad,  en  el  Bien,  en  el  Amor,  en  la  Justicia;  confiar  en  el  Poder  de  la  Vida,  en  “Dios”  (cuando  esta  palabra  quiere  decir  todo  esto).  Si  hay  un  verdadero  compromiso  con  la  vida  y  con  el  bien  para  todo,  ¿qué  más  se  puede  hacer?  Confiar.  Esta  es  una  actitud,  un  tema,  al  que  quizá  podamos  hacer  referencia  y  abordar  mejor  más  adelante  a  través  del  ejemplo  de  Wangari  Maathai  y  su  cuento  del  colibrí.     Una   vez   realizadas   estas   actividades   o   similares,   habremos   recopilado   lo   que  sabíamos  de  Moisés  y   lo  habremos  resituado  a  partir  de   la   toma  de  conciencia  de   la  peculiar  manera  de  comunicar  que  tienen  los  “textos  especiales”.  A  continuación,  nos  adentraremos  en  algunas  de  las  pistas  que  nos  llegan  a  través  de  Moisés  para  favorecer  el  crecimiento  interior.          2. El Sabbat  Después  de  haber  realizado  este  trabajo  de  toma  de  contacto  con  la  manera  de  hablar  de   los   “textos   especiales”,   proponemos   la   lectura   del   apartado   biográfico   “En   aquel  tiempo…”.   La   narración   se   inicia   con   una   pequeña   síntesis   de   hechos   de   los   que   ya  hemos   hablado   y   comentado   al   recopilar   los   conocimientos   previos,   y   nos   permite  acercarnos  ahora  a  Moisés  desde  otra  perspectiva:  la  del  contenido  de  su  mensaje,  su  actitud  de  escucha  interior,  su  preocupación  por  la  gente  y  por  la  Tierra.  Nos  daremos  cuenta   de   que   sus   palabras   no   son   fáciles   de   interpretar,   que   hay   que   descifrarlas,  explorarlas,  valorarlas…  para  poder  profundizar  en  lo  que  nos  quiere  decir.       Las   “palabras   especiales”   -­‐la   selección   del   Deuteronomio   que   ofrecemos-­‐   las  podemos   encontrar   a   continuación   de   la   narración   biográfica,   en   un   recuadro.  Reservaríamos  la  lectura  de  este  texto  (o  la  profundización  en  el  texto)  como  un  segundo  paso,   una   vez   que   hayamos   tenido   tiempo   de   reflexionar   y   podamos   tener   unas  orientaciones  compartidas:  Por  qué  tiene  que  haber  unas  normas,  cuáles,  qué  quiere  decir   funcionar   mejor   etc.   Sugerimos   dividir   esta   reflexión   en   dos   momentos  diferenciados:  1.  El  Sabbat:  el  descanso  de  “hacer”  para  poder  potenciar  otras  dimensiones  personales  y  sociales.  2.  Las  orientaciones:  reflexión  sobre  el  Decálogo  como  ejemplo.        El Sabbat  

Los   textos   de   la   Torá,   los   textos   bíblicos,   recogen   el   Sabbat   como   la   primera   de   las  orientaciones,  justo  a  continuación  de  proclamar  la  necesidad  de  amar  a  Dios  (la  fuente  misma  de  la  existencia)  con  todas  las  fuerzas  y  todas  las  capacidades.  ¿No  es  curioso?     En  una  época  en  la  que  no  existían  reclamaciones  de  derechos  laborales,  en  la  que  todos  los  días  eran  días  de  trabajo,  de  cuidar  el  ganado  etc.,  la  primera  indicación  

  23  

es  “hacer  un  paréntesis”,  “santificar”  un  día,  dedicar  un  día  a  descansar,  a  loar,  un  día  en   el   que   la   productividad   se   detiene   y   no   hay   beneficio   para   poder   vivir   otras  dimensiones  de  la  existencia.  Todo  el  colectivo.  No  sólo  los  hombres,  no  sólo  los  que  son  cabeza  de  familia,  todo  el  mundo.  Si  con  la  perspectiva  de  su  contexto  histórico  ya  es  peculiar   la   importancia   otorgada   a   este   “paréntesis”,   tanto   o   todavía   más   lo   es  considerarlo  un  derecho,  una  necesidad,  una  posibilidad,  un  don,  un  regalo  para  todo  ser  vivo:   también   las  mujeres,   los  niños,   los  animales…  Y   la  Tierra,  como  veremos  en  otros  pasajes.     Para  que  todo  el  colectivo  pueda  participar  del  descanso,  hay  que  dejar  la  comida  preparada   con   antelación   y   tener   todo   previsto.   De   aquí,   nacen   toda   una   serie   de  normas  acumuladas  a   lo   largo  de   los   siglos,  que  pueden  hacernos  perder  de  vista  el  espíritu  de  la  propuesta.  Cuando  nos  acercamos  a  las  inspiraciones  de  Moisés  con  las  manos   abiertas,   nos   encontramos   ante   alguien   que   puso   por   encima   de   todo   la  veneración  y  el  respeto  a  la  vida,  sin  graduaciones,  la  profunda  conciencia  del  valor  de  todo  lo  que  existe  en  plano  de  igualdad;  el  amor,  el  servicio  y  la  responsabilidad  humana  en  el  buen  funcionamiento  de  todo.     Y   como   pilar   para   sostener   todo   esto,   el   Sabbat:   tiempo   de   interiorización,  tiempo  de  reflexión,  tiempo  de  descanso  y  celebración.  Un  día  muy  “especial”  como  nos  recuerda  Erich  Fromm  en  las  siguientes  líneas:      

 El  Sabbat  no  se  trata  de  reposo  per  se,  en  el  sentido  de  no  hacer  un  esfuerzo  físico  o  mental,  sino  de  reposo  en  el  sentido  de  restablecer  una  armonía  completa  entre  los  seres  humanos  y  entre  éstos  y  la  naturaleza.  Nada  debe  derruirse  y  nada  debe  construirse:  el  Sabbat  es  el  día  de  la  tregua  en  la  batalla  humana  con  el  mundo.  […]  Durante  el  Sabbat,  se  vive  como  si  no  se  tuviera  nada,  sin  perseguir  ninguna  otra  meta  que  no  sea  la  de  ser,  en  el  sentido  de  expresar  los  propios  poderes  esenciales:  rezar,  estudiar,  comer,  beber,  cantar,  hacer  el  amor.     El  Sabbat  es  un  día  de  alegría,  porque  durante  este  día  el  individuo  es  plenamente  él  mismo,  …el  día  en  el  que  el  tiempo  es  derrotado  y  reina  el  ser  puro.    

(Erich  Fromm.  Del  Tener  al  Ser.  Claret,  p.68)    

 

      No  un  día  “especial”  de  vez  en  cuando,  porque  sí,  o  una  vez  al  año,  sino  cada  pocos  días,  periódicamente…     Con  este  poso  de  fondo,  proponemos  no  pasar  por  alto  las  indicaciones  referidas  al  “séptimo  día”:  por  qué  lo  dijo,  por  qué  era  importante  (¿quizá  todavía  lo  es?)  

•   ¿Qué  nos  aporta  descansar?  •   ¿Qué  significa  descansar?  •   ¿Descansar  es  cuando  no  hacemos  nada?  •   ¿Hay  actividades  que  nos  cargan  las  pilas?  •   Y  tú,  ¿cómo  descansas?  •   ¿Cuáles  son  los  momentos  o  las  actividades  que  nos  gustan  y  que  no  podemos  

hacer  los  días  “normales”?  ¿Por  qué  te  gustan?  •   etc.  

  24  

 La  manera  en  la  que  entendemos  el  descanso  tiene  alguna  relación  con…  

•   Tener  tiempo  para  hablar  con  nuestra  madre  o  nuestro  padre  de  las  cosas  que  nos  interesan  

•   Pasar  un  rato  con  alguien  que  queremos  •   Tener  más  paciencia,  más  ganas  de  escuchar,  poner  más  atención,  más  interés.  •   Tener  más  energía,  moverte  libremente,  hacer  las  cosas  activamente.  •   Escuchar  nuestro  interior  •   Pasear,  ir  de  excusión,  nadar,  etc.  •   .........  •   ........    •   Y  tú,  ¿con  cuáles  te  identificas  más?  

    Si  el  grupo  ha  trabajado  antes  el  tema  de  la  intuición  y  la  inspiración  (la  propuesta  de   la   unidad   anterior),   allí   hacíamos   referencia   a   la   necesidad   de   un   tiempo   de  incubación.  ¿Encontramos  alguna  relación  entre  este  requisito  que  favorece  la  intuición  y  el  sentido  del  Sabbat?    

Se   puede   proponer   llevar   a   cabo   una   encuesta   sobre   el   descanso   en   casa.  Prepararemos  el  esbozo  de  la  encuesta  en  clase.  Es  importante  insistir  en  que  se  ha  de  plantear   las   preguntas   en   un  momento   tranquilo   o   dejar   que   las   respondan   cuando  puedan.  Una  encuesta  de  este  tipo:    

•   ¿Qué  te  ayuda  a  hacer  un  descanso,  a  desconectar,  a  descansar,  a  reponerte,  a  cargar  las  pilas  etc.  en  el  día  a  día?  

•   ¿Por  qué  necesitas  hacerlo?  ¿Por  qué  te  va  bien?  •   ¿Qué  te  ayuda  a  sentirte  mejor?  

 Si  todavía  no  lo  hemos  hecho,  pediremos  que  busquen  imágenes  de  Moisés,  

para  verlas  y  comentarlas  en  algunas  de  las  sesiones  siguientes.            3. Leyes, normas y orientaciones  Si  prestamos  atención  a  las  orientaciones  que  da  Moisés,  nos  damos  cuenta  de  que  el  hilo  conductor  no  es  únicamente  “poner  orden”,  no  se  persigue  sólo   la  “eficacia”.  Lo  hemos   visto   en   relación   al   tiempo   especial   del   Sabbat.   Toda   la   selección   del  Deuteronomio  que  hemos  realizado  está  impregnada  de  veneración  a  la  vida  y  todas  las  orientaciones  persiguen  que  cuidemos  todo   lo  que  nos  rodea,  que  nos  amemos,  que  prestemos  atención  a  las  cosas  esenciales,  al  crecimiento  interior  de  todo  el  colectivo.  Facilitar  el  crecimiento  interior  de  todo  el  mundo,  de  todas  las  personas,  pequeños  y  grandes,  y  tratarlo  todo  desde  la  sabiduría:  este  es  el  espíritu  que  impregna  cada  una  de  las   orientaciones.   Con   esta   mirada,   continuaremos   el   trabajo   sobre   el   texto   del  Deuteronomio.    

  25  

Sugerencias

Puesta  en  común  de  la  encuesta  realizada  en  casa.  Diálogo.  A  continuación,  trabajo  sobre  las  demás  “orientaciones”  y  la  necesidad  de  tener  

algunas   normas.   Proponiendo   ejemplos   diversos   podremos   ver   que   hay   normas  “circunstanciales”,   que   necesitan   adaptaciones   diferentes   según   las   situaciones   (no  jugar  a  la  pelota  en  el  comedor  es  una  norma  innecesaria  cuando  te  haces  mayor;  un  semáforo  tiene  sentido  dónde  hay  tráfico,  no  hace  falta  en  un  camino  de  montaña  etc.).     Recopilar  algunas  de  las  normas  de  casa,  del  colegio  etc.  Reflexionar  sobre  ellas:  ¿por  qué  creéis  que  os  dicen  todo  eso?        Podemos  proponer  un  momento  de  reflexión  personal  seguido  de  un  diálogo:      

•   Escribe  una  propuesta  que  nos  ayuda  a  todos  a  estar  más  a  gusto,  a  sentirnos  mejor  en  clase,  en  el  colegio,  en  casa,  en  la  calle  etc.  

•   ¿Por  qué  crees  que  nos  ayuda  a  sentirnos  mejor?  •   ¿Qué  pasaría  si  no  lo  hiciésemos  así?  •   ¿Se  podrían  proponer  otras  cosas?    

 Este   puede   ser   un   buen   momento   para   la   lectura   de   la   selección   del  

Deuteronomio  que  tienen  en  su  cuaderno,  la  que  Romina  llevó  a  la  escuela.  Antes  de  comenzar   la   lectura,   crearemos   las   condiciones   para   disponernos   a   escuchar/leer  “palabras  especiales”,  aquellas  que  nos  piden  ir  sin  prisas  para  poder  entenderlas  bien.     Probablemente  algunos  fragmentos  (como  la  lista  de  “no,  no,  no…”)  les  resultarán  más  familiares.  Otros,  no.  

•   ¿Por  qué  dijo  esto  o  aquello?  •   ¿Por  qué  te  parece  que  ayuda  a  funcionar  mejor  (a  entendernos,  a  

escucharnos,  a  preocuparnos  los  unos  por  los  otros)?  •   ¿Por  qué  tiene  que  descansar  la  Tierra?  •   etc.  

 Podemos  proponer  un  trabajo  por  grupos.  Las  condiciones  de  vida  actuales  ya  

no  son  las  de  los  tiempos  de  Moisés.  Son  diferentes  en  la  escuela,  en  clase,  en  el  pueblo,  en  el  barrio,  en  casa  etc.  

•   ¿Qué  orientaciones  o  normas  propondríamos  nosotros  actualmente?  •   De  las  que  hemos  leído,  ¿cuáles  son  importantes  hoy  en  día?  ¿Con  qué  palabras  

las  formularíamos?  •   ¿Qué  nos  gustaría  añadir?  •   etc.  

 Después  compartiremos  y  comentaremos  las  propuestas  de  los  diversos  grupos.    

De  hecho,  el  Decálogo  como  tal  no  deja  de  ser  una  simplificación  de  unas  formulaciones  más  extensas,  detalladas  y  complejas  que  recoge  en  diversas  ocasiones  la  Torá  en  los  diferentes  libros  del  Pentateuco.  Una  simplificación  muy  marcada  por  la  “prohibición”.  Una  simplificación   siempre  pide   ser   reinterpretada  y  actualizada  en  cada  época  y  en  cada   entorno.   Por   ejemplo,   una   muestra   sería   el   proyecto   de   una   ética   mundial,  impulsado  por  Hans  Küng.    

  26  

 Hay   obligaciones   o   recomendaciones   inalterables,   que   se   encuentran   en   las  tradiciones  religiosas  y  éticas  de  la  humanidad,  a   las  cuales  no  podemos  renunciar.  Hemos   de   asumirlas   y   ponerlas   en   práctica.   Cada   una   de   ellas   conlleva   un  mandamiento  y  un  enunciado  positivo.  Ahora  el  esfuerzo  está  en  saber  captarlas  y  traducirlas  para  los  distintos  ámbitos  sociales.  •  Compromiso  a  favor  de  una  cultura  de  la  no  violencia  y  respeto  a  toda  vida:  «No  matarás.  Respeta  toda  vida.»  •  Compromiso  a  favor  de  una  cultura  de  la  solidaridad  y  de  un  orden  económico  justo:  «No  robarás.  Actúa  justamente.»  •  Compromiso  a  favor  de  una  cultura  de  la  tolerancia  y  un  estilo  de  vida  honrado  y  veraz:  «No  mentirás.  Habla  y  actúa  verazmente.»  •  Compromiso  a  favor  de  una  cultura  de  la  igualdad  de  derechos  y  por  la  hermandad  entre  el  varón  y  la  mujer:  «No  te  prostituirás  ni  prostituirás  a  otro.  Respetaos  y  amaos  los  unos  a  los  otros.»  

(Aldo  Marcelo  Cáceres.  Hans  Küng:  globalización  y  ética  mundial)    

        Ahora  ya   tenemos   suficientes  pistas  para  poder   interpretar   las  palabras  de   la  madre  de  Romina,  el  diálogo  inicial.  ¿Por  qué  le  dice  a  Romina  que  primero  se  fije  en  las  orientaciones  y  que  después  piense  en  la  manera  de  pescar?  Si  fuésemos  Moisés,  ¿qué  diríamos  de  la  pesca?  ¿Encontramos  alguna  pista  que  nos  ayude  a  interpretar  el  enigma  del  anzuelo  y  la  red?        4. Actividad de síntesis en relación a Moisés  Para  acabar  el  trabajo  sobre  Moisés,  veremos  y  comentaremos  las  imágenes  que  han  llevado  los  alumnos  o  las  que  ofrezcamos  nosotros  para  recortar  y  pegar.  Además  de  las  imágenes   de   las   diferentes   películas   sobre   Moisés,   sugerimos   que   busquen   y  contemplen  el  Moisés  de  Miguel  Ángel,  alguna  de  las  pinturas  sobre  Moisés  de  Marc  Chagall,   de   Rembrandt   etc.   Dejar   que   las   relacionen   con  momentos   de   su   vida,   que  observen  si   la  obra   resalta  o  no  alguna  de   sus   cualidades  y   comentarlo.   ¿Qué   les  ha  llamado  la  atención  del  personaje?  ¿Por  qué?  ¿Con  qué  se  queda  cada  uno  de  ellos?  ¿Qué  aportación  destacarían  para  crecer  mejor  interiormente?      

•   De  todo  lo  que  has  conocido  de  este  maestro,  ¿con  qué  te  quedarías?,  ¿qué  destacarías?  

•   Hoy  en  día,  todavía  se  habla  de  Moisés:  ¿por  qué  puede  ser?  •   Moisés  fue  una  persona  muy  especial  porque...  

         

  27  

5. Wangari Maathai y el valor del compromiso personal  ¿Qué  otras  pistas  tenemos?  La  intervención  de  Niara  presentando  a  Wangari  Maathai  y  mencionando  ubuntu.  Aunque,  probablemente,  por  falta  de  tiempo  este  no  sea  el  mejor  momento   para   detenerse   y   profundizar   en   el   concepto   ubuntu,   su   simple   mención  (incluso   buscar   su   definición   en   internet)   nos   servirá   para   saber   que   “crecer  interiormente”,  desarrollarse  como  ser  humano,  es  un  tema  que  merece  consideración  en  los  distintos  continentes.  En  otro  momento  –quizá  en  otro  curso–  merecerá  la  pena  recuperar  el  concepto  ubuntu  y  profundizar  en  él,  por  ejemplo,  en  relación  con  la  figura  de  Nelson  Mandela.    

 Ubuntu    

Ubuntu  es  una   regla  ética   sudafricana  enfocada  a   la   lealtad  de   las  personas  y   las  relaciones  entre  éstas.  La  palabra  proviene  de  las  lenguas  zulú  y  xhosa.  Hay  varias  traducciones  posibles  del  término  al  español,  las  comunes  son:  "Humanidad  hacia  otros",  "Soy  porque  nosotros  somos",  "Una  persona  se  hace  humana  a  través  de  las  otras  personas",  "Todo  lo  que  es  mío,  es  para  todos",  "Yo  soy  lo  que  soy  en  función  de   lo   que   todos   somos".   Esta   última,   de   Desmond   Tutu,   es   una   definición   más  extensa  y  adecuada:  Una  persona  con  ubuntu  es  abierta  y  está  disponible  para  los  demás,  respalda  a  los  demás,  no  se  siente  amenazado  cuando  otros  son  capaces  y  son  buenos  en  algo,  porque  está  seguro  de  sí  mismo  ya  que  sabe  que  pertenece  a  una   gran   totalidad,   que   se   decrece   cuando   otras   personas   son   humilladas   o  menospreciadas,  cuando  otros  son  torturados  u  oprimidos.  (fuente:  Wikipedia)    

    La  figura  de  Wangari  Maathai  nos  ayudará  a  tender  un  puente  con  el  presente:  a  mostrar  un  ejemplo  muy  vivo  del  valor  del  compromiso  personal  al  servicio  de  la  vida,  del  bien  de  todos.  Como  Moisés,  Wangari  no  calcula,  no  es  “realista”:  hace  todo  lo  que  está  en  su  mano  y  confía.  Una  vez  leído  y  comentado  el  texto,  se  puede  proyectar  el  vídeo  breve  del  colibrí,  un  vídeo  en  el  que  el  activista  habla  de  un  colibrí  que  hace  todo  lo  que  puede  llevando  gotas  de  agua  con  su  pico  para  apagar  un  gran  fuego.  https://www.youtube.com/watch?v=IGMW6YWjMxw     En   www.otsiera.com   ,   como   recurso   complementario   a   estos   materiales,   lo  encontraréis  con  subtítulos  en  castellano.       Para  quien  tenga  interés  en  saber  más  sobre  W.  Maathai,  un  discurso  del  año  2008:  https://www.youtube.com/watch?v=mSYcmaPRRjU    Las  palabras  de  Wangari  Maathai  en  el  vídeo  del  colibrí:    Constantemente   bombardeados   por   problemas   a   los   que   tenemos   que   dar   soluciones,   a  menudo,  nos  podemos  sentir  completamente  abrumados.      La  historia  del  colibrí  es  la  historia  de  aquel  inmenso  bosque  devorado  por  el  fuego.  Todos  los  animales  del  bosque  huyen  y  se  quedan  paralizados,  abrumados  e  impotentes  mirando  como  las  llamas  lo  consumen,  todos  menos  el  pequeño  colibrí  que  dice:  “voy  a  hacer  algo”.  Se  va  volando  hacia  el  río  más  cercano,  coge  una  gotita  de  agua  con  su  pico  y  vuelve  al  bosque  para  dejarla  caer  sobre  el  fuego.  Y  así,  una  y  otra  vez,  arriba  y  abajo,  tan  deprisa  como  puede.  Sin  embargo,  otros   animales  mucho  más  grandes  que  él,   como  el   elefante  que  podría   recoger  

  28  

mucha  más   agua   con   su   larga   trompa,   se   quedan  paralizados   sin   hacer   nada.   Y   le   dicen   al  colibrí:  “Pero,  ¿qué  haces?  ¡Eres  demasiado  pequeño!  ¡El   fuego  es  demasiado  grande!  ¡Tus  alas   son   muy   pequeñas   y   tu   pico   minúsculo!   ¿No   ves   que   sólo   puedes   coger   una   gota?”  Mientras  no  paraban  de  desanimarlo,  él,  sin  perder  tiempo,  se  gira  hacia  ellos  y  les  dice:  “hago  todo  lo  que  puedo  hacer”.    Creo  que  esto  es  lo  que  tendríamos  que  hacer  todos,  todos  deberíamos  volar  como  el  colibrí.  Muchas  veces  me  sentiré  insignificante,  pero  lo  que  de  verdad  no  quiero  es  quedarme  mirando  cómo  se  destruye  el  planeta  sin  hacer  nada,  igual  que  los  demás  animales.  Quiero  ser  el  colibrí:  ¡haré  todo  lo  que  pueda  hacer!    We  are   constantly   being   bombarded  by   problems   that  we   face   and   sometimes  we   can  get  completely  overwhelmed.  The  story  of  the  hummingbird   is  the  story  of  that  big  forest  being  consumed  by  the  fire.  All  the  animals  of  the  forest  come  out  and  they  are  transfixed  as  they  watch   the   forest  burning  and   they   feel   very  overwhelmed,   very  powerless,   except   this   little  hummingbird.   It   says:   “I’m  going   to  do   something  about   the   fire”.   So   it   flies   to   the  nearest  stream,  takes  a  drop  of  water  and  puts  it  on  the  fire,  and  goes  up  and  down,  up  and  down,  up  and  down,  as  fast  as  it  can.  In  the  meantime,  all  the  other  animals,  much  big  animals  -­‐like  the  elephant  with  the  big  trunk-­‐,  could  bring  much  more  water,  they  are  standing  there,  helpless,  and  they  are  saying  to  the  hummingbird:  “what  do  you  think  you  can  do?  You  are  too  little!  This  fire  is  too  big!  Your  wings  are  too  little,  and  your  peak  so  small,  you  can  only  bring  a  small  drop  of  water  at  a  time!”  But,  as  they  continued  to  discourage  it,  it  turns  to  them,  and  without  wasting  any  time,  and  tells  them:  “I’m  doing  the  best  I  can!”    And  that  to  me  is  what  all  of  us  should  do,  we  should  always  flew  like  the  hummingbird.  I  may  feel  insignificant  but  I  certainly  don’t  want   to   be   like   the  animals  watching  as   the  planet   goes  down   the  drain!     I’d   be   the  hummingbird:  I  will  do  the  best  I  can!      

   Dejar  unos  momentos  para  la  reflexión  personal:  

•   Si   yo   fuera   como   el   colibrí,   qué   podría   hacer   (en   casa,   con   los   amigos,   en   el  colegio  etc.)  que  mejorara  alguna  situación.  Concretar  algo  que  sea  posible,  por  insignificante  que  sea.  

   Y,  finalmente,  ha  llegado  el  momento  de  recapitular  y  acabar  de  hacer  la  síntesis  de  todo  lo  trabajado.  Volvemos  la  mirada  hacia  rén  como  eje  principal  que  nos  puede  facilitar  la  asimilación  y  la  síntesis.  Después  de  todo  lo  que  hemos  visto  (de  Moisés,  del  “tiempo  especial”,  del  compromiso,  de  la  confianza  etc.):    

•   ¿Qué  hemos  aprendido  que  nos  pueda  ayudar  a  crecer  interiormente?      

  29  

El relato del Éxodo. Breve síntesis

 Después  de  tantos  años  en  Egipto,  parece  como  si  la  fe  de  los  israelitas  en  el  Dios  de  los  padres  se  hubiera  amortecido.  O  se  hubieran  olvidado  un  poco  de  Él.  Todo  el  clímax  de   la  narración  quiere  remarcar  la  supremacía  del  Dios  de  Abraham,  por  encima  de  la  divinidad  del  Faraón  y  de  todo  el  panteón  egipcio.  El  curso  de  los  acontecimientos  acabará  por  disipar  cualquier  duda...       El  libro  del  Génesis  acaba  con  el  pueblo  de  Israel  refugiándose  en  Egipto,  empujado  por  la   sequía   y   el   hambre.   El   libro   del   Éxodo   se   inicia   explicando   que   el   pueblo   prosperó   y   se  multiplicó,  llenando  el  país.  Hasta  el  punto  que  los  egipcios  empezaron  a  temer  que  los  israelitas  se   hicieran   fuertes   por   demás.   Dice   el   texto   que,   para   evitarlo,   los   forzaron   a   trabajar   en  condiciones  muy  duras  y,  a  partir  de  un  determinado  momento,  el  Faraón  ordenó  que,  al  nacer,  se  dejara  con  vida  a  las  niñas,  pero  que  los  niños  fueran  lanzados  al  Nilo.     Un  matrimonio  escondió  a  su  hijo  durante  tres  meses,  pero  finalmente  lo  depositaron  en  el  río,  protegido  dentro  de  una  cesta  de  papiro  impermeabilizada.  Una  hermana  del  niño  lo  fue  siguiendo  aguas  abajo  y  vio  como  daba  con  él  la  hija  del  Faraón  que  había  bajado  al  río  a  bañarse.  Entonces  le  propuso  ir  a  buscar  una  nodriza  entre  las  hebreas.  Y  así  fue  como  la  madre  de  Moisés  pudo  continuar  criándolo.  La  princesa  le  puso  de  nombre  Moisés  que,  según  dice  el  texto,  significa:  “salvado  de  las  aguas”.     El   chico  creció  en  palacio.  Visitó  a   los   suyos,  veía   las  penosas  condiciones  en   las  que  vivían.  Un  día,  se  enfrentó  a  un  egipcio  que  golpeaba  a  un  hebreo  y  lo  mató.  A  raíz  de  este  suceso  tuvo  que  abandonar  Egipto  para  salvar  su  vida.  Se  refugió  en  Madian,  donde  un  día  protegió  y  ayudó  a  unas  chicas  que  conducían  un  rebaño;  eran  hijas  de  Jetró,  sacerdote  de  Madian,  quien  ofreció  a  Moisés  a  su  hija  Séfora  como  esposa.  Juntos  tuvieron  dos  hijos,  Guerson  y  Eliezer.  Un  día,  guardando  el  rebaño  de  su  suegro,  Moisés  llega  hasta  el  Sinaí.  Allí  Dios  se  le  presenta  en  forma  de  llama  de  fuego,  en  una  zarza  que  quemaba  sin  consumirse.  Moisés  se  acerca  y  oye  la  voz  de  Dios:    -­‐  Soy  el  Dios  de  tu  padre,  de  Abraham,  de  Isaac  y  de  Jacob.  He  oído  el  clamor  de  mi  pueblo,  he  visto  cómo  lo  oprimen  los  egipcios.  Así  pues,  te  envío  al  Faraón  para  hacer  salir  a  mi  pueblo,  los  hijos  de  Israel,  de  Egipto.     Moisés  pregunta  cómo  podrá  hacerlo.  Dios  le  responde  que  Él  estará  a  su  lado.  -­‐  Y  si  cuando  les  diga  a  los  hijos  de  Israel  que  el  Dios  de  sus  padres  me  envía,  me  preguntan  cuál  es  su  nombre,  ¿qué  les  respondo?  Dios  dice  a  Moisés:  Yo  soy  el  que  soy.  Di  a  los  hijos  de  Israel:  ‘Yo  Soy’  me  ha  enviado  a  vosotros.  (Ex.  3,  5-­‐13)  Dios  le  dio  algunas  instrucciones  más:  que  visitara  a  los  ancianos  y  fueran  juntos  a  pedir  al  Faraón  que  les  permitiese  ir  al  desierto  para  adorar  a  Dios...  Moisés  sigue  sin  verlo  claro  y  Dios  lo  dota  con  poderes  extraordinarios.  Le  hace  tirar  al  suelo  su  gayata  de  pastor,  que  se  transforma  en  serpiente;  le  manda  recogerla  y  recupera  su  forma.  Le  otorga  también  poder  para  curar  y  para  convertir  el  agua  en  sangre.  Moisés  sigue  alegando  excusas,  como  la  de  no  saber  hablar:    -­‐  No  te  preocupes,  ya  hablará  por  ti  tu  hermano  Aarón.  Yo  te  enseñaré  lo  que  tienes  que  decir.  Tú  hablarás  a  Aarón  y  pondrás  estas  palabras  en  su  boca.  Yo  estaré  en  tu  boca  y  en  la  suya,  y  os  diré  lo  que  tenéis  que  hacer.  (Ex.  4,  15)       Finalmente,  Moisés  se  va.  Como  era  de  esperar,   los   israelitas  dudan,  pero  Moisés   les  convence   mostrándoles   sus   poderes.   El   Faraón,   por   el   contrario,   no   se   deja   convencer   tan  fácilmente  y  reacciona  endureciendo  todavía  más  las  condiciones  de  vida  del  pueblo  de  Israel.    [a  partir  de  aquí  nos  guiamos,  principalmente  por  la  adaptación  de  J.M.  Rovira  Belloso,  en:  La  Biblia.  Destino,  1990]       No  obstante,  la  situación  cambia:  grandes  calamidades  y  plagas  cayeron  sobre  Egipto,  en   una   especie   de   escalada   que   aterrorizó   a   los   egipcios.   Hasta   que   una   noche   murió   el  primogénito   del   Faraón,   quien   debía   sucederle   en   el   trono.   Entonces   el   Faraón,   esa  misma  

  30  

noche,  llamó  a  Moisés  y  a  Aarón  y  les  dijo:  “¡Venga!  Salid  ya  de  entre  mi  pueblo,  vosotros  y  los  hijos  de  Israel.  ¡Marchaos!  Y  dad  culto  a  Dios  como  me  habéis  pedido.  ¡Id!”  Los  mismos  egipcios  empujaron  al  pueblo   israelita,  apresurándose  a  sacarles  del  país,  porque  decían:  “Moriremos  todos”.       Después  que  el  Faraón  hubo  dejado  marchar  al  pueblo,  Dios  no  los  llevó  por  el  camino  corto,  a  través  de  la  tierra  habitada  por  los  filisteos,  sino  por  el  camino  del  desierto  del  Mar  de  los   Juncos,   también   denominado  Mar   Rojo.  Dios   iba   por   delante   de   ellos,   de   día   como   una  columna  de  nube  que  los  guiaba,  por  la  noche,  como  una  columna  de  fuego  que  los  iluminaba,  para  que  pudieran  avanzar  tanto  de  día  como  de  noche.  (Ex.  13,  21).     Cuando  los  israelitas  ya  estuvieron  lejos,  se  endureció  de  nuevo  el  corazón  del  Faraón  y  el   de   sus   servidores   y   se   arrepintieron   de   haberles   dejado   marchar:   “¿Qué   hemos   hecho  liberando  a  Israel  de  estar  a  nuestro  servicio?”  El  Faraón  mandó  enganchar  su  carro  y  se  puso  al  frente  de  las  tropas  y  sus  seiscientos  carros  de  combate  para  emprender  la  persecución  de  los  hijos  de  Israel.       Al  ver  acercarse  los  ejércitos  egipcios,  los  israelitas  se  atemorizaron  y  dijeron  a  Moisés:  “¿Por  qué  nos  has  llevado  a  morir  al  desierto?  ¿Por  qué  nos  has  sacado  de  Egipto?  ¿Acaso  no  te  decíamos   déjanos   en   paz,   queremos   servir   los   egipcios?”  Moisés   les   respondió:   “No   temáis.  Manteneos   firmes  y  divisaréis   la   salvación,  no  volveréis  a  ver  nunca  más  a   los  egipcios.  Dios  luchará  por  vosotros,  vosotros  no  os  tendréis  que  preocupar.”         Entonces,  mientras  que  al  ejército  egipcio  lo  envolvían  como  unos  nubarrones  negros;  los  israelitas  empezaron  a  avanzar.  Tal  como  Dios  había  indicado,  Moisés  alzó  su  vara;  el  viento  sopló  recio  y  con  el  reflujo  de  la  marea  baja,  ayudada  por  el  viento  fuerte  de  levante  que  sopló  toda  la  noche,  se  abrió  un  paso  en  medio  del  mar  y  los  israelitas  atravesaron  la  estrecha  franja  del  Mar  Rojo  por  un  camino  prácticamente  seco  hasta  alcanzar  la  península  del  Sinaí.       Los  egipcios  fueron  tras  ellos  y  todos  los  caballos  del  Faraón,  sus  carros  y  sus  jinetes,  siguieron  a  los  israelitas  adentrándose  en  el  mar.  Las  ruedas  de  sus  carros  se  trababan  las  unas  con  las  otras  de  tal  modo  que  avanzaban  con  mucha  dificultad:  la  confusión  cegaba  a  los  jinetes  que   veían   con   terror   cómo   subía   de   nuevo   el   nivel   de   las   aguas.   Intentaron   huir,   pero   no  pudieron,  las  aguas  se  cerraron  encima  de  ellos.       Y  viendo  Israel  la  mano  dura  que  Dios  había  desplegado  contra  los  egipcios,  temió  a  Dios.  Creyeron  en  Dios   y   en  Moisés,   su   servidor.   Entonces  Moisés   y   los  hijos  de   Israel   cantaron  un  cántico  de  alabanza  a  Dios.     El  paso  del  Mar  Rojo  nunca  fue  olvidado.  Cada  año,  al  celebrar  la  Pascua,  todo  el  pueblo  recordaba  que  Dios  les  había  hecho  pasar  de  la  muerte  a  la  vida.      

*       Las  dudas  reaparecen  a  menudo  a  medida  que  se  adentran  en  el  desierto.  Y  cada  vez  Dios  les  vuelve  a  mostrar  su  apoyo.  Cuando  se  quejan  de  hambre,  envía  codornices  y  una  especie  de   rocío   que   se   convierte   en   alimento,   el  maná.   Y   cuando   la   sed   les   vuelve   a   despertar   la  añoranza   de   Egipto,   Dios   hace   brotar   agua   de   una   roca   con   un   golpe   de   bastón   de  Moisés.  Avanzan  poco  a  poco.  Un  día  Jetró  sale  en  busca  de  su  yerno  acompañado  de  Séfora  y  de  sus  dos  hijos.  Ve  que  Moisés  pasa  días  enteros  sentado  resolviendo  pleitos  y  le  aconseja  que  elija  unos  cuantos  hombres  fieles  e  incorruptibles  para  ponerlos  al  frente  de  los  distintos  grupos,  que  les   enseñe   los   preceptos,   las   leyes   y   las   obras   que   tienen   que   practicar   para   que   sean   ellos  quienes  resuelvan  las  cuestiones  diarias;  y  que  le  consulten  los  problemas  graves  cuando  haga  falta.  Moisés  así  lo  hizo,  y  su  suegro  regresó  a  Madian  (Éxodo,  18).  A  partir  de  aquí  es  cuando  Moisés   se   retira  a   la   cima  del   Sinaí   y  no  desciende  hasta  pasados   cuarenta  días,   cargado  de  sabiduría...    

EL PASO DEL MAR ROJO

Cuando los israelitas ya estaban lejos, se endureció de nuevo el corazón del Faraón y el de sus ser-vidores y se arrepintieron de haberlos dejado marchar: “¿Qué hemos hecho liberando Israel de estar a nuestro servicio?” El Faraón mandó enganchar su carro y se puso al frente de las tropas y de seiscien-tos carros de combate para emprender la persecución de los hijos de Israel.

Al ver que se acercaban los ejércitos egipcios, los israelitas se atemorizaron y dijeron a Moisés: “¿Por qué nos has traído a morir al desierto? ¿Por qué nos has sacado de Egipto? ¿Acaso no te decíamos: déjanos en paz, queremos servir a los egipcios?” Moisés les respondió: “No temáis. Manteneos firmes y divisaréis la salvación, no volveréis a ver nunca más a los egipcios. Dios luchará por vosotros, vosotros no os tendréis que preocupar.”

Imagen de la película: Éxodo, dioses y reyes (2014)

Moisés alzó su vara y les dijo que se pusieran en camino. Entonces se levantó un viento muy fuerte y el ejército egipcio quedó como rodeado por unos nubarrones negros; esto permitió a los israelitas empezar a avanzar. Con el reflujo de la marea baja, ayudada por el viento recio de levante que sopló toda la noche, se abrió un paso en medio del mar y los israelitas atravesaron la estrecha franja del Mar Rojo por un camino prácticamente seco.

El ejército del Faraón fue tras ellos, les seguían de cerca. Pero las ruedas de los carros se tra-baron las unas con las otras de tal modo que cada vez les era más difícil avanzar: la confusión cegaba a los jinetes que veían con terror como subía de nuevo el nivel de las aguas. Intentaron huir, pero no pudieron. Las aguas se cerraron encima de ellos.

Viendo como se habían salvado, los hijos de Israel creyeron en Dios y en Moisés, su servidor. Y cantaron un cántico de alabanza a Dios. El paso del Mar Rojo nunca fue olvidado. Cada año, al celebrar la Pascua, todo el pueblo recordaba que Dios les había hecho pasar de la muerte a la vida.

(del Libro del Éxodo, capítulo 14)

  32  

Las preguntas que se hacía

Siddharta Gautama, el Buda      El   itinerario   nos   lleva   ahora   a   la   India   del   siglo   V   a.C.   Siddharta   Gautama   (después  llamado   Buda,   “el   iluminado”,   sabio)   era   el   príncipe   heredero   de   uno   de   los  pequeñísimos  reinos  en  los  que  se  dividía  el  norte  de  la  India.     Siddharta   vivió   en   una   época   en   la   que   el   sistema   social   de   la   India   era  inmensamente   desigual,   un   sistema   piramidal   dominado   por   la   casta   sacerdotal  brahmánica.   Los   brahmanes   controlaban   el   saber   y   se   otorgaban   en   exclusiva   la  interpretación   de   la   voluntad   de   los   dioses,   así   como   de   las   artes   para   contentarlos  (rituales,   sacrificios   etc.).   Para   la   mayoría   de   la   población,   la   única   salida   ante   las  dificultades  era  la  esperanza  de  tener  mejor  suerte  en  una  vida  futura.     Algunos  brahmanes  se  habían  alejado  de  estas  interpretaciones  interesadas  de  los  textos  sagrados  e  impulsaban  una  fuerte  renovación  espiritual.  Se  trata  de  los  rishis,  maestros  y  peregrinos  que  se  retiraban  al  bosque,  a  zonas  tranquilas,  donde  enseñaban  a  quien  quisiera  acercarse.     Siddharta  era  un  ksatriya,  pertenecía  a   la  segunda  casta,   la  de   los  guerreros  y  gobernantes.  Pero  las  circunstancias  adversas  abren  las  puertas  de  su  mundo  de  color  de   rosa   y   le   encaran   con   la   realidad   en   toda   su   crueldad.   Presencia   el   dolor,   la  enfermedad  y  la  muerte.  La  sacudida  le  moviliza  y  abre  en  él  profundos  interrogantes  sobre  las  causas  del  sufrimiento  humano  y  sobre  las  posibilidades  de  detenerlo.  Por  muy  buen   gobernante   que   quisiera   ser…   ¿cómo   podía   él   ponerle   remedio   al   dolor   del  mundo?     Siddharta   estaba   decidido   a   encontrar   una   salida   al   problema   del   dolor   y   la  infelicidad.   Reflexionó,   buscó,   hizo   todo   tipo   de   pruebas   y   comprobaciones.   Su  búsqueda   le   llevó   a   poner   en   cuestión   un   sistema   injusto   y   fosilizado,   a   rechazar   la  pasividad  y  la  sumisión,  a  comprender  y  subrayar  que  la  clave  no  radica  en  creer  “a”  o  “b”,  sino  en  descubrir  qué  es  lo  que  realmente  provoca  felicidad  o  dolor.  Sean  cuales  sean  las  circunstancias,  cada  ser  humano  puede  y  debe  hacerse  responsable  de  su  vida.     Finalmente,   fue   viendo   las   cosas   claras.   La   clave   de   la   felicidad   no   hay   que  buscarla   en   huir   de   lo   inevitable   (como,   por   ejemplo,   la   vejez   o   la  muerte),   sino   en  asumirlo   todo   plenamente   viviendo   cada   día   de   nuestra   existencia   con   lucidez,  conscientes  de  la  vida  y  de  la  muerte,  conscientes  de  los  cambios,  acogiendo  el  valor  de  cada  momento  de  la  existencia  en  todas  sus  formas.  Sí,  hay  dolores  inevitables.  Pero  lo  que  realmente  nos  hace  infelices  es  una  mala  gestión  del  motor  de  la  vida:  el  deseo.  Y  modificar  esto,  sí  que  está  a  nuestro  alcance.         En   nuestra   indagación   sobre   el   desarrollo   interior   nos   detendremos   muy  especialmente  en  dos  aspectos  de  la  actitud  de  Buda  y  de  sus  enseñanzas:    

  33  

-­‐   Primero,   en   la   importancia   de   indagar,   de   reflexionar,   de   cuestionarse   y   de  cuestionar.  Con  confianza:  confiando  en  las  propias  capacidades  y  aprendiendo  de  la  búsqueda  de  los  demás.  Sin  miedo  a  equivocarse:  no  hay  peor  derrota  que  la  de  no  intentar  las  cosas,  la  de  no  ponerse  en  marcha  con  actitud  de  búsqueda.  

-­‐   Segundo,  la  reflexión  sobre  el  deseo.  Desear,  tener  deseos,  es  positivo.  Lo  contrario  sería  la  apatía  y  la  muerte.  El  deseo  es  el  impulso  de  la  vida,  pero  hay  que  aprender  a  distinguirlo.  Hay  un  deseo  que  nos  hace  estar  siempre  mirando  más  allá,  sin  poder  ver  y  disfrutar  de  lo  que  somos,  hacemos  y  tenemos  aquí  mismo.  Y  hay  otro  deseo,  que   nos   hace   progresar.   El   primero,   genera   un   engranaje   de   expectativas   y   de  miedos  tiñendo  la  vida  de  insatisfacción.  El  segundo,  acrecienta  el  interés  por  todo  y  por  todos,  alimentando  una  vida  plena:  es  fuente  de  felicidad.  Hay  un  deseo  que  confunde  el  éxito  con  “tener”  y  otro  que  da  alas  al  “ser”.  

 Aparecerán   más   voces   para   ilustrar   estos   dos   grandes   temas   que   tanto   se  

interrelacionan.  Ela  Bhatt,  Wittgenstein,  Rainer  M.  Rilke  y  Jane  Goodall  insistirán  en  el  valor   de   aprender   a   hacerse   preguntas,   preguntas   de   las   importantes,   de   las   que  apuntan  lejos,  y  a  dejarse  guiar  por  ellas  sin  miedo  a  cuestionarse.       En  el  Dhammapada,  la  recopilación  más  antigua  de  los  dichos  de  Buda  en  lengua  pali,  leemos:  

42.  El  enemigo  puede  infligirle  un  gran  daño  al  enemigo,  pero  su  propia  mente,  si  está  mal  dirigida,  todavía  le  puede  infligir  un  daño  mayor.  43.   Ningún   padre,   madre   o   pariente   pueden   proporcionar   mayor  bienestar  a  un  ser  humano  que  su  propia  mente  bien  dirigida.    

  Sean  cuales  sean  las  circunstancias  externas,  la  clave  de  la  felicidad  profunda  está  en   nuestras   manos   -­‐predica   Buda-­‐.   Cuestionarse,   indagar,   comprender   y   elegir   con  lucidez,  este  es  el  camino  para  crecer  como  seres  humanos.    

 ¿Tener  o  ser?    

Ser,   tiene  como  presupuesto   la   independencia,   la   libertad  y   la  presencia  de   la  razón   crítica.   Su   característica   fundamental   consiste   en   ser   activo,   no   en   el  sentido  de  un  uso  productivo  de  nuestros  poderes  humanos.  Ser  activos  significa  dar  alas  a  las  propias  facultades  y  talentos,  a  la  multiplicidad  de  dones  que  cada  ser  humano  posee  en  diferentes  grados.  Significa  renovarse,  crecer,  expandirse,  amar,  transcender  la  presión  del  propio  yo  aislado,  interesarse,  prestar  atención,  dar.  (…)  “Ser”  significa  renunciar  al  egocentrismo  y  al  egoísmo.    

La  falta  de  felicidad  nos  obliga  a  buscar  continuamente  nuevos  placeres,  cada  vez  más   excitantes   (…).   La   felicidad   es   un   estado   emocional   que   acompaña   a   la  expresión  productiva  de  nuestras  facultades  humanas  esenciales.  La  felicidad  no  es  el  éxtasis  ardiente  de  un  instante,  sino  el  resplandor  de  la  aureola  de  SER  (…)  La  felicidad  es  lo  que  experimentamos  en  el  proceso  de  convertirnos  en  nosotros  mismos.      (Erich  Fromm.  Tener  o  Ser.  Claret,  pgs.  107,  140  i  143)        

 

  34  

 0. Introducción  Lectura  de  la  introducción  y  del  texto  que  la  abuela  de  Eloy  le  da  a  su  nieto.    Recoger  unas  primeras  opiniones  sobre  el  dicho  de  la  abuela  (“a  nadie  le  gusta  que  le  den   una   manzana   masticada”)   y   sobre   la   conversación   de   Siddharta   con   los   dos  estudiantes.  

•   ¿Qué  pensáis?  •   ¿Por  qué  le  responde  así  la  abuela?  •   ¿Encontráis  alguna  relación  entre  lo  que  dice  Eloy  y  el  texto  que  le  da  su  abuela?  

 

El  diálogo  de  Siddharta  con  los  dos  estudiantes:  •   ¿Cómo  lo  interpretáis?,  ¿qué  os  sugiere?,  ¿qué  quiere  decir?  

 Al   final   del   itinerario,   cuando   estemos   mucho   mejor   “equipados”   para   poder  profundizar,  podría  ser  interesante  recuperar  este  diálogo  inicial,  volver  a  leerlo  desde  la  perspectiva  que  nos  dará  todo  el  trabajo  realizado.     Tanto  la  abuela  como  este  diálogo  de  Siddharta  invitan  a  ponerse  en  una  actitud  activa,  anuncian  una  indagación  que  nadie  puede  hacer  por  otra  persona,  una  búsqueda  que  exige  la  implicación  personal  de  cada  uno.     Antes   de   adentrarnos   en   la   lectura   del   texto   biográfico,   será   el  momento   de  recoger  y  compartir  los  conocimientos  previos.    

•   ¿Alguien  sabe  quién  es  Siddharta?  ¿Y  Buda?        1. En aquel tiempo...: vida de Siddharta  Lectura  del  texto  biográfico.  Después  de  una  primera  lectura,  podemos  fragmentar  la  narración  en  varios  episodios,  y  hacer  una  narración  en  viñetas.     Leer  y  dibujar  los  fragmentos  en  grupos  más  o  menos  pequeños.  Por  ejemplo,  utilizar   folios  DIN  A5   (la  mitad  de  un  DIN  A4).  Decidir   el   número   final   de   viñetas   en  función  del  número  de  alumnos.  Posibles  fragmentos:        

-­‐   Vida  en  palacio,  privado  del  contacto  con  el  exterior.  -­‐   Sale,  la  gente  le  saluda,  ve  la  realidad.  -­‐   Se  topa  con  la  vejez,  la  enfermedad  y  la  muerte.  -­‐   Encuentro  con  el  peregrino.  -­‐   Abandona  el  palacio:  a)  salida  a  caballo  b)  se  corta  el  pelo,  vuelta  de  Chana.  -­‐   Busca  y  pregunta  a  muchos  maestros.  -­‐   Penitencias  duras,  a  punto  de  morir.  -­‐   El  camino  del  medio:  intensidad  equilibrada,  esfuerzo  y  armonía.  -­‐   Iluminación.  -­‐   Sus  enseñanzas.  

  35  

-­‐   Visita  su  casa.  Encuentro  familiar.    -­‐   Continúa  predicando.  Muere  mayor.  

 

  Reunir  los  dibujos  con  su  texto  correspondiente  en  una  cartulina.    Las  imágenes  que  ofrecemos  para  recortar  incluyen  muestras  del  arte  escultórico  clásico  de  la  India,  algunas  ilustraciones  de  arte  más  popular  y  una  imagen  de  la  película  El  pequeño  Buda  de  B.  Bertolucci  (1993).          2. El deseo y la felicidad  Ahora  que  la  clase  ya  ha  establecido  un  primer  contacto  con  Siddharta  y  su  biografía,  nos  detendremos  en  analizar  a  fondo  sus  palabras.  Volveremos  al  texto.  Recordaremos  y  leeremos  de  nuevo  lo  que  dice  sobre  desear  y  ser  felices,  como  punto  de  partida  de  una  reflexión  compartida  sobre  el  mucho  de  los  deseos.  Dice  el  texto:    

“De  lo  que  se  trata  es  de  aprender  a  desear  aquello  que  de  verdad  nos  hace  felices”  –decía–."Pasar  la  vida  deseando  más  y  más  cosas  no    te  hará  feliz.  Al  contrario,  ¡es  el  motivo  de  la  infelicidad!.  Sólo  quien  comprende  esto  puede  salir  de  la  trampa,  ¡es  muy  importante  llegar  a  entenderlo!"  

 En  palabras  de  un  maestro  de  la  India,  del  siglo  XX:    El  sufrimiento  nace  del  deseo.  Desee,  pero  del  modo  adecuado.  Desee  el  bien  para  sí  mismo,  trabaje  en  aquello  que  sea  bueno  para  usted.  Ámelo  todo,  sea  feliz,  haga  feliz.  No  hay  felicidad  mayor.              (Nisargadatta.  Yo  soy  Eso.  Sirio,  p.  167)      ¿Qué quiere decir desear?  

¿Cuándo  deseamos?  ¿Son  iguales  todos  los  deseos?  Podemos  hacer  un  listado  a  partir  de  la  primera  ronda  de  recogida  de  deseos.  Un  listado  en  el  que  aparezcan  deseos  de  todo  tipo:  objetos,  situaciones,  condiciones,  logros,  etc.     El   objetivo   del   listado   y   de   las   actividades   que   llevaremos   a   cabo   es   tomar  conciencia  de  la  doble  vertiente  del  deseo.  El  deseo  es  un  impulso,  un  motor  que  nos  moviliza.  Pero,  ¿en  qué  dirección?    

-­‐   Hay   un   deseo   que   nos   pone   en   movimiento   y   nos   ayuda   a   avanzar.   Nos   deja  satisfechos,  nos  ayuda  a  pensar  más  en  los  demás,  nos  catapulta  hacia  adelante.  

-­‐   Hay   otro,   que   no   nos   hace   avanzar,   que   nos   mantiene   girando   sobre   nosotros  mismos.  Nos  genera  avidez  y  nos  deja  insatisfechos:  de  un  deseo  pasamos  a  otro  y  no  acabamos  nunca  de  disfrutar  lo  que  tenemos.  Como  un  hámster  girando  en  su  rueda   sinfín:   un   deseo   nos   lleva   a   otro   y   a   otro…   sin   estar   nunca   satisfechos.  Pendientes  de   aquello  que   “tiene  que   llegar”,   no  disfrutamos  de   lo  que   vivimos  realmente  en  este  momento.  

-­‐   Este  es  un  buen  termómetro  porque  pasa  en  todas  las  edades,  durante  toda  la  vida.  Por  eso  es  tan  importante  aprender  a  distinguir,  a  comprender  la  diferencia.  Para  

  36  

decidir   qué   deseos   vale   la   pena   alimentar   y   cuáles   no.   Para   discernir   si   lo   que  deseamos  nos  ayuda  a  crecer  o  nos  bloquea  y  nos  paraliza,  puede  ser  útil  imaginar  si   conseguirlo   nos   motiva,   nos   hace   ser   activos,   tener   ganas   de…   O   si,   por   el  contrario,  arranca  una  retahíla  de  quejas,  refunfuñamos  y  no  avanzamos.  El  deseo  es  positivo  cuando  aparece  como  motor,  cuando  nos  hace  progresar.    

 Estas  son  algunas  de  las  ideas  que  están  en  el  horizonte  y  de  las  que  podríamos  

ir  tirando  del  hilo  mediante  algunas  actividades.  Los  diálogos  nos  ayudarán  a  distinguir  y  comprender  que  la  cuestión  no  está  en  lo  que  deseamos,  en  los  objetos  de  deseo  en  sí  mismos,  sino  en  la  actitud  de  fondo,  en  la  actitud  que  alimenta  nuestro  deseo  ya  se  trate  por  una  Wii  o  por  unos  patines,  por  subir  a  la  montaña  o  por  quedarnos  en  la  calle.  En  sí  mismas,  las  cosas  no  son  blanco  o  negro,  hay  que  afinar  para  descubrir  qué  es  lo  que  alimenta  nuestro  motor  interno.  Conscientes  de  que  se  trata  del  primer  contacto  de  los  alumnos  con  el  tema  del  deseo,  no  deja  de  ser  interesante  que  descubran  que  el  “termómetro”  no  está  en  el  objeto  del  deseo   (ya   sea  un  objeto,  una   situación,  unas  aptitudes  etc.),  sino  en  la  actitud  que  hay  detrás:  qué  nos  motiva,  cómo  nos  implicamos,  qué  nos  aporta…     Incluso,  nos  podremos  dar  cuenta  de  que  no  siempre  es  igual.  En  un  momento  dado  deseaba  algo   (objeto,   logro,  situación  etc.)  que  me  ayudaba  a  avanzar;  en  otro  momento,   en   cambio,   eso  mismo   era   un   impedimento.   ¿Por   qué   deseaba   aquello?  Porque  lo  tenía  algún  compañero,  porque…  lo  que  sea.     También  parece  que  hay  situaciones  y  objetos  más  “sublimes”  que  otros.  Pero  etiquetamos  según  nuestros  criterios  personales.  Es  importante  huir  de  estereotipos  y  aprender  a  reconocer  y  a  interpretar  nuestro  “termómetro”  interior.         Sugerencias  

-­‐   Hacer  una  lista.  Nos  daremos  cuenta  de  que  “desear”  tiene  que  ver  con  cosas  muy  distintas.   Nos   fijamos   en   todo   lo   que   aparece   en   la   lista.   Nos   podemos   estar  refiriendo  a  objetos,  situaciones  etc.  Como  segundo  paso,  afinaremos  en  el  objetivo  y  la  calidad  de  los  deseos.  Cuando  decimos  “desear”  nos  referimos  a  una  “fuerza”  que  no  siempre  es  igual,  tiene  distintos  “sabores”.  

-­‐   De  todo  lo  que  hemos  dicho,  elegimos  uno  de  esos  deseos  que  sabemos  que  no  nos  ha  dejado  satisfechos.  Por  ejemplo,  aquel  juego  por  el  que  insistimos  tantísimo  y  que,   sin   embargo,   en   cuanto   lo   conseguimos   dejó   de   interesarnos.   Después,  elegimos  alguno  de  esos  que  sí  nos  dejó  satisfechos.  Contrastamos,  hablamos  de  los  dos  tipos  de  deseo,  valoramos.  Tomamos  conciencia  de  la  diferencia  entre  los  dos.  

-­‐   Podríamos  plasmar  la  conversación  en  una  espiral  o  en  dos  espirales  (dibujadas,  o  hechas  con  cuerda  o  con  cualquier  otro  material).  Si  son  dos,  una  gira  cerrándose  hacia  dentro  y  la  otra  abriéndose  hacia  fuera.  Vamos  pegando  los  deseos  que  vayan  saliendo.  Debajo  podemos  escribir  las  conclusiones  a  las  que  hayamos  llegado  fruto  de  la  reflexión  (“el  deseo  insaciable  nos  puede  llevar  a…”,  “el  deseo  que  me  hace  feliz…”  etc.)    

-­‐   Otras   maneras   de   representarlo   gráficamente:   Si   quisieras   representar   las   dos  formas  del  deseo  ¿cómo  lo  dibujarías?  Comentar  los  dibujos      

-­‐   O  con  un  gesto…  ¿Con  qué  gestos  los  representarías?    

  37  

-­‐   Mostrar  imágenes  que  ilustren  distintas  situaciones  (diferentes  espacios,  diferentes  expresiones  faciales  etc.)  ¿En  qué  les  hace  pensar,  con  qué  lo  asocian?  Insistimos  en  que  el  objetivo  no  es  crear  unos  modelos  fijos,  sino  poder  reflexionar  sobre  diferentes  situaciones  en  las  que  podemos  encontrarnos.  

La felicidad profunda  

Una  vez  descubiertas  las  dos  formas  de  desear,  pondremos  el  acento  en  lo  que  nos  hace  felices.  Valorar  lo  que  hacemos,  lo  que  sentimos,  lo  que  vivimos…  valorarlo  nos  ayuda  a  sentirnos  más  satisfechos.      Sugerencias  

-­‐   Imágenes.   Elegimos   una   actividad   o   situación   en   las   que   disfrutamos.   Podemos  haberles  pedido  que  traigan  imágenes  de  situaciones  en  las  que  se  hayan  sentido  a  gusto.   Imágenes  personales,  o  no  tan  personales;  según  las  ganas  que  tengan  de  compartir  con  los  demás  esos  momentos  privados.  Imágenes  de  buen  ambiente,  en  las  que  se  desprende  “buen  rollo”.  

-­‐   Comentarlas:  qué  se  ve  en  la  imagen,  qué  sugiere.  ¿Cómo  notamos  que  estamos  a  gusto,  que  somos  felices?  Quizá  en  ese  mismo  lugar,  en  una  situación  similar,  no  siempre   lo  hemos  vivido  de   la  misma  manera.  A  menudo,  decimos  que  el  orden  externo   ayuda   al   orden   interno,   pero   quizá   también   nos   demos   cuenta   de   que  cuando  hay  “buen  rollo”  interno,  se  genera  sintonía  con  el  exterior,  sea  cuál  sea  la  situación.  

-­‐   ¿Qué  crees  que  sentía  Màrius  Torres  cuando  escribió  este  poema?  ¿Qué  quiso  decir?  

 

Cuando  pasa  una  golondrina,  y  en  mi  interior  hay  un  cielo  azul,  Parece  que  vuele  dentro  de  mi  alegría;  Pero  si  pasa  cuando  en  mi  interior  no  hace  buen  día,  Ay,  ¡qué  lejos  se  va!                 (Màrius  Torres)  

   

Trabajar  el  concepto  de  “felicidad”  tirando  del  hilo  todo  lo  que  dé  de  sí.  Hacer  notar  que  hay  diferentes  grados:  satisfacción,  felicidad  profunda  etc.  Recordemos  lo  que  hemos  leído:     Un  día  Siddhartha  sintió  una  felicidad  muy  honda.  ¡Era  feliz!...  ¡pero  de  un  modo  muy  distinto  de  como  lo  había  sido  en  palacio!  ¿Qué  era  aquella  felicidad  tan  especial?    ¿Cuál  es  la  felicidad  “honda”?  Recordemos  situaciones  y  busquemos  expresiones  que  nos  la  sugieran:  nos  deja  buen  sabor  de  boca,  nos  quedamos  más  anchos…  La  felicidad  profunda  es  la  que    

•   Crea  un  espacio  interior  •   Nos  hace  sentirnos  en  paz  •   Nos  hace  sentirnos  positivos  y  ver  que  las  cosas  funcionan  bien  •   Etc.  

 

  38  

Momentos  en  que  la  sentimos:  cuando  estamos  volcados  plenamente  en  lo  que  estamos  haciendo.  

•   ¿Qué  cosas  de  las  que  solemos  hacer  nos  gustan  tanto  como  el  primer  día?  •   Cuando  jugamos  sin  pensar  en  nada  más,  ¿lo  pasamos  bien?  •   Otras  situaciones  equivalentes  

 ¿Cómo  expresarla?  

•   Si  le  diéramos  un  color,  ¿qué  color  sería?  •   Si  la  ilustráramos  con  un  dibujo  o  unas  imágenes  ¿cuáles  serían?  •   ¿Con  qué  lo  compararías?  (Es  como  si…:  ¿un  cielo  azul?,  ¿un  agua  tranquila?,  

¿?)     Màrius  Torres,  en  un  poema,  la  describe  así:      

Esto  es  la  alegría  –ser  un  pájaro,  cruzar  un  cielo  donde  la  tormenta  ha  dejado  una  paz  intensa–    

 

•   Tú,  ¿cómo  lo  dirías?  Quizá  alguien  sabe  otro  poema,  canción  o  estrofa…    A  tener  en  cuenta:  el  autocontrol,  las  pequeñas  renuncias,  saber  esperar,  ser  paciente  etc.  forman  parte  de  los  procesos  de  vida,  de  esos  que  generan  satisfacción  y  gozo.            3. Luz, ver con claridad...: hacerse preguntas es importante  Todavía  nos  quedan  más  pistas  para  investigar:  veremos  que  es  fundamental  hacerse  preguntas  y  nos  detendremos  en  la  metáfora  de  la  luz  (“ser  luz”,  “iluminarse”).     Podemos  iniciar  la  conversación  a  partir  de  la  lectura  del  último  fragmento  del  texto  biográfico  de  Buda:  

…  cuando  hablaban  de  él  le  llamaban  Buda,  que  quiere  decir  "iluminado",  porque  su  manera  de  comprender  era  como  la  luz  que  ilumina.        Buda  enseñaba  a  todos  a  ser  budas,  a  crecer  en  sabiduría.  Insistía  que  hacerse  buenas  preguntas  era  muy  importante,  y  que  aprender  cosas  sin  investigarlas  no  les  serviría  de  nada.  Y  ponía  este  ejemplo:  -­‐  Imaginad  un  río  y  que  mis  palabras  son  como  una  barca  que  encontráis  en  la  orilla.  Usadlas  para  cruzar  el  río,  y  después  dejadlas,  para  que  otros  puedan  cruzar.  ¿De  qué  os  serviría  seguir  adelante  cargando  la  barca?        

Vayamos  por  partes:   la   imagen  de   la   luz,   “iluminarse”.   También  Wittgenstein   (en  un  texto  incluido  en  los  materiales)  utiliza  la  expresión  “ideas  iluminadoras”,  y  habla  de  no  apegarse  a   las   ideas  de   los  demás,  servirse  de  ellas  y  dejarlas  atrás.  Comentamos   los  textos.   Podemos   comparar   “la   barca”   de   Buda   con   “la   escalera”   de   Wittgenstein:  “dejemos  atrás”  las  palabras  de  alguien  cuando  ya  les  hemos  exprimido  todo  el   jugo,  cuando  ya  las  hemos  entendido,  cuando  hemos  descubierto  nuevas  pistas  y  se  nos  han  despertado   nuevas   ideas,   nuevas   inquietudes,   y   buscamos   nuevos   textos,   nueva  información,  más  ejemplos…  para  poder  ir  siempre  más  lejos.  Cuando  comprendes,  no  vas  a  remolque  de  lo  que  otros  dicen,  ganas  en  libertad.  Puedes  discernir  por  ti  mismo.  La  metáfora  de  la  luz,    

  39  

•   ¿Por   qué   han   elegido   ambos   esta   palabra?   ¿Qué   nos   sugiere?   Comprender  completamente  algo  es  como  “verlo  claro”.  Cuando  comprendemos  es  como  si  se  hiciera  la  luz  en  nuestro  interior.  Cuando  tú  comprendes,  ves  con  claridad  y  ayudas   a   que   los   demás   se   aclaren.   Cuando   tú   comprendes,   facilitas   la  comprensión  de  los  demás.  

•   Lo  que  nos  ayuda  a  ver  con  claridad  y  a  comprender  mejor  es  comparable  a  la  luz.  ¿Se  nos  ocurre  algún  ejemplo?  ¿En  alguna  ocasión  alguna  persona  nos  ha  ayudado  a  “aclararnos”?  

 Preguntarse Hacerse   preguntas   es   el   motor,   es   la   actitud   que   nos   hace   estar   activos   e  interesándonos,  queriendo  comprender.  Cuando  nos  hacemos  preguntas,  nos  ponemos  en  movimiento,  nos  ponemos  en  marcha  para  poder  “ver  con  claridad”.      

•   ¿Por  qué  hacerse  preguntas  nos  ayuda  a  comprender  mejor  a  las  personas,  las  cosas,  la  realidad?  

•   ¿Qué  nos  provoca  hacernos  preguntas?  •   ¿Qué  preguntas  nos  ayudan  a  comprender?  

 Recordemos  que  Buda  se  preguntaba  acerca  del  porqué  del  sufrimiento.  ¿Es  una  

buena  pregunta?  Pensaremos  sobre  las  preguntas  que  nos  gustaría  hacernos.  Tras  haber  reflexionado  sobre  todo  ello,  comparar  lo  que  haya  salido,  lo  que  se  haya  comentado,  con  las  aportaciones  de  Ela  Bhatt  y  de  Jane  Goodall  sobre  la  importancia  y  la  naturaleza  de  las  preguntas.           El  fragmento  de  Rainer  Maria  Rilke  proviene  de  Cartas  a  un  joven  poeta.  No  es  un  texto  sencillo,  tampoco  se  trata  de  “explicarlo”;  dejar  que  resuene,  que  quede  su  eco:  ¿Qué  nos  sugiere?  ¿Por  qué  creéis  que  lo  dijo?    

Hay  preguntas  para  las  que  podemos  ayudarnos  de  lo  que  otros  han  estudiado  y  pensado,   y   utilizándolo   nos   ponemos   en   marcha   para   encontrar   nuestras   propias  respuestas.  Pero  hay  otras  preguntas  que  nadie  puede  responder  por  nosotros.     También  hay  preguntas  para  las  que  sólo  hay  respuestas  personales,  no  son  las  mismas  para  todos.  Cada  persona  ha  de  encontrar  su  propia  respuesta.   Incluso,  esas  respuestas  no  son  definitivas.  Ahora  lo  entendemos  de  una  manera,  pero  más  adelante  reparamos  en  otras  pistas  y  quizá  encontramos  nuevas  respuestas…      

•   De  todos  estos  textos  (Ela  Bhatt,  Jane  Goodall,  Rilke,  Wittgenstein),  elige  el  que  más  te  guste.  ¿Por  qué  lo  has  elegido?  ¿En  qué  te  hace  pensar,  qué  te  sugiere?    

•   ¿Qué  pregunta  me  haría  yo?  Dejamos  un  rato  para  que  cada  uno  pueda  pensar  y  escribir  alguna  pregunta  o  preguntas  que  sienta  que  son  de  su  interés.  Después  se  pueden  comentar  en  grupo.  Quien  quiera,  libremente,  puede  compartir  sus  preguntas.  Quizás  las  podemos  escribir  en  la  pizarra,  y/o  elegir  alguna  y  dejarla  escrita   y   colgada   en   el   corcho.  Quizá   alguna   dé   pie   a   tirar   del   hilo   de   alguna  indagación.  

•   Invitar  a  los  alumnos  a  buscar  una  imagen  relacionada  con  “preguntarse”  y  otra,  con  la  “luz  interior”  y  la  “iluminación”.  Compartirlas  en  la  siguiente  sesión.  

 

  40  

Una  vez  realizado  todo  este  itinerario  sobre  la  actitud  de  interesarse  por  comprender,  las  preguntas,  la  luz  etc.,  puede  ser  un  buen  momento  para  recuperar  el  texto  que  Eloy  recibió  de   su  abuela:   la   conversación  de  Buda  con   los  dos  estudiantes.  Releerlo,  por  ejemplo,  repartiendo  los  personajes  (juntos  o  por  grupos).    

•   Lo  que  hemos  trabajado  y  comentado  estos  días,  ¿tiene  algo  que  ver  con  esta  conversación  de  Siddharta  y  los  dos  estudiantes?  

     

Algunas  informaciones  complementarias          La  cita  de  Wittgenstein  procede  del  final  de  su  obra  Tractatus  Logico-­‐Philosophicus,  que  concluye  con  dos  famosas  proposiciones:        

6.54  Mis  proposiciones  esclarecen  porque  quien  me  entiende  las  reconoce  al  final  como  absurdas,  cuando  a  través  de  ellas  –sobre  ellas–  ha  salido  fuera  de  ellas.  (Tiene,  por  así  decirlo,  que  arrojar  la  escalera  después  de  haber  subido  por  ella.)  Tiene  que  superar  estas  proposiciones;  entonces  ve  correctamente  el  mundo.    7.  De  lo  que  no  se  puede  hablar,  hay  que  callar.                  (de  la  edición  de  Alianza  Editorial)    La  de  Rainer  Maria  Rilke,  es  de  Cartas  a  un  joven  poeta.  (La  llar  del  llibre,  1987.  p.49.)    Ela  Bhatt    

La  imagen  de  Jane  Goodall  y  los  chimpancés  resulta  más  familiar,  no  así  la  de  Ela  Bhatt;  pero  hay  abundante  información  sobre  ella  en  la  Red.  Abogada,  nacida  en  la  India  (Surat,  1933)  fundó   en   1972   el   sindicato   SEWA   (Self-­‐Employed  Women's   Association,   la   asociación   de  trabajadoras  por  cuenta  propia),  hoy  el  mayor   sindicato  de   la   India  con  cerca  de  700.000  afiliadas.  En  1974  creó  el  SEWA  Bank,  institución  pionera  en  microcréditos  y,  más  adelante,  colaboró   en   la   fundación   del   Banco  Mundial   de  Mujeres,   en   la   Alianza   Internacional   de  trabajadores  domésticos  (Homenet)  y  en  la  Alianza  Internacional  de  vendedores  callejeros.  Ha   sido   merecedora   de   varios   doctorados   Honoris   Causa.   Forma   parte   del   “Consejo   de  mayores”,  The   Elders,   creado   por  Nelson  Mandela   en   2007   y   que   hoy   dirige   Kofi   Annan.  Merece   la   pena   acercarse   en   algún   momento   a   la   página   web   de   este   Consejo  http://www.theelders.org  y  explorar  sus  aportaciones.  El  consejo  se  creó  con  el  objetivo  de  unir  experiencias  y  esfuerzos  en  favor  de  la  paz  y  los  derechos  humanos.    En  la  misma  entrevista  en  la  que  habla  de  las  preguntas  (fuente:  www.inmotionmagazine.com)  comenta:    “Al  finalizar  mis  estudios  me  puse  a  trabajar  para  el  Sindicato  de  Trabajadores  Textiles,  creado  por  Gandhi  en  1917.  Pero  pronto  me  di  cuenta  que  el  verdadero  problema  estaba  fuera  de  las  fábricas.  Miles  de  personas,  especialmente  mujeres,  trabajaban  en  el  sector  textil  por  cuenta  propia  y  no  en  una  fábrica.       Legalmente,   para   ser   considerado  un   trabajador  hace   falta   trabajar  para   alguien,  tener  un   jefe.  Así  pues,  esas  mujeres  no  existían;  eran   invisibles  ante   la   ley  y  ninguna  mejora   laboral   las   tenía   en   cuenta.   Y   lo   mismo   sucedía   en   todas   las   profesiones:  vendedoras,   trabajadoras   agrícolas,   fabricantes   de   incienso,   traperas,   en   el   sector  servicios…   Solo   uniendo   sus   voces   podrían   hacer   oír   sus   necesidades   y   reclamar   sus  derechos.  Así  nació  nuestra  asociación:  SEWA.”          

  41  

 4. Actividades de síntesis  Nos  acercamos  al  final.  El  trabajo  de  síntesis  tendría  como  eje  la  lectura  meditada  de  las  palabras  de  Buda  sobre  quién  es  un  brahmán.  El  texto  es  una  síntesis  del  capítulo  10  del  Dhammapada,  la  recopilación  más  antigua  del  pensamiento  de  Buda  (recogido  en  423  sentencias,  agrupadas  por  temas).  

Con  sus  afirmaciones  sobre   los  brahmanes,  Buda  da  un  vuelvo  a   las  creencias  sobre   las  que  se  erigía   la   sociedad  de  su   tiempo.  Los  brahmanes  constituían   la  casta  social  superior  y  se  era  brahmán  por  nacimiento.  Las  palabras  de  Buda  lo  cuestionan  y  sitúan  la  “superioridad”  en  el  crecimiento  interior  de  las  personas,  en  un  conjunto  de  características  que  no  tienen  nada  que  ver  con  el  estatus  social.         Podemos   comenzar   la   sesión   compartiendo   y   comentando   las   imágenes   que  hayan  traído  sobre  “interrogarse”  y  sobre  la  “luz  interior”.       Después  nos  prepararemos  como  hacemos  siempre  que  vamos  a  escuchar  o  leer  “palabras  especiales”,  palabras  que  exigen  tranquilidad  para  poder  ser  escuchadas  en  nuestro  interior,  palabras  que  sabemos  que  hablan  a  cada  persona  a  su  manera,  y  que  luego  podremos  compartir.     Haremos  una  lectura  pausada  del  texto.  Podemos  pedir  la  colaboración  de  seis  voces  para  que  cada  una  lea  un  fragmento.     Dejaremos  un  espacio  para  la  reflexión  individual.     Recogeremos   sus   reflexiones,   las   comentaremos.   Comentaremos   cada  fragmento:  qué  significa,  hacia  dónde  apunta,  qué  nos  sugiere,  es  fácil  o  difícil  etc.  

•   ¿Es  importante  lo  que  dice?  ¿Tú,  por  dónde  comenzarías?  De  todo  esto,  ¿qué  es  lo  que  más  te  gustaría  tener  en  cuenta  y  desarrollar?    

      Finalmente,  después    de  todo  el  trabajo  de  estos  días:  

•   ¿Con  qué  te  quedarías,  qué  destacarías?  ¿Qué  hay  que  aprender  si  queremos  ser  personas  auténticas?  

•   ¿Qué  pistas  hemos  descubierto  sobre  “crecer  por  dentro”?      

  Podemos   añadir   alguna   frase   a   nuestro   repositorio   rén   y   también   a   la   hoja  personal  de  cada  alumno.      Un  último  vistazo  a  Siddharta.  Diálogo:    

•   ¿Qué  les  ha  llamado  la  atención  del  personaje?  ¿Por  qué?  •   ¿Qué  cualidades  y  adjetivos  le  atribuirían?    •   De   todo   lo   que   hemos   aprendido   de   este   maestro,   ¿con   qué   te  

quedarías?,  ¿qué  destacarías?  •   De  Buda,  todavía  se  habla  hoy  en  día:  ¿por  qué  debe  ser?  •   Buda  fue  una  persona  muy  especial  porque…  

 

  42  

El tesoro escondido... y otras pistas de

Jesús      El  itinerario  nos  llevará  ahora  a  valorar  el  hecho  mismo  de  ser  humanos:  darnos  cuenta  de  lo  que  implica  ser  “personas”,  caer  en  la  cuenta  del  inmenso  potencial  que  hay  en  cada  uno  de  nosotros.  Crecer  como  seres  humanos  quiere  decir  desplegar  día  a  día  este  potencial,  y  eso  es  algo  que  nadie  puede  hacer  por  otro.     Y  ¿cómo  se  despliega?  Implicándonos,  que  es  justo  lo  contrario  de  quedarse  en  la   superficie   o   conformarse   con   las   apariencias.   “Implicarse   de   verdad”   significa  comprometerse  personalmente,  comprometerse  con  la  vida,  con  los  otros,  con  el  propio  crecimiento  personal.  Y  requiere  comprender  el  valor  de  lo  que  tenemos  entre  manos.     La  figura  que  nos  invitará  a  avanzar  en  esta  reflexión  será  Jesús,  alguien  que  de  entrada  puede  resultar  más  conocido  que  los  personajes  anteriores,  o  tan  familiar  como  Moisés.  Pero  es  muy  probable  que  (como  en  el  caso  de  Moisés)  la  imagen  que  tengan  (o  tengamos)  ponga  de  relieve  una  serie  de  hechos  extraordinarios  y  olvide  –o  deje  en  un   segundo  plano–   su  mensaje.  Una  vez  más,   lo  que  queremos  es   centrarnos  en   las  pistas  que  alguien  ofreció  –en  este  caso  Jesús–,  fruto  de  su  propia  búsqueda.     Sea   cual   sea   el   entorno   familiar   de   los   alumnos,   las   opciones   ideológicas   y  religiosas  de  cada  uno,  nos  situamos  aquí  en  un  territorio  que  puede  ser  compartido  por  todo  el  grupo:  el  de  las  palabras  de  sabiduría  que  llegan  hasta  nosotros  a  través  de  los  siglos,  palabras  nacidas  de  un  profundo  esfuerzo  personal,  nacidas  de  un  infinito  interés  por  la  realidad,  por  los  demás,  por  la  vida.  La  exploración  de  las  palabras  de  Jesús  puede  abrir  un  abanico  de  temas.        El tesoro escondido  

El  “tesoro  escondido”  que  merece  la  pena  descubrir:  la  semilla  minúscula  que  crece,  la  luz  que  ilumina  cuando  se  enciende,  la  levadura  capaz  de  transformar  etc.  Imágenes  y  más  imágenes  que  apuntan  a  un  potencial  que  se  despliega  en  cada  persona  si  se  actúa  y  se  vive  en  coherencia,  autenticidad,  discerniendo  el  sentido  profundo  de  las  cosas  y  dejándose  interpelar  por  ellas.     No   hay   un   modelo   único   de   cómo   hay   que   actuar   para   ser   una   persona  “auténtica”.  Árboles  los  hay  de  muchos  tipos.  Hay  robles,  pinos,  almendros  etc.  Cada  árbol  es  diferente.  Lo  que  importa  es  que,  sea  como  sea,  el  árbol  de  desarrolle  con  todo  su   potencial.   Y   para   que   esto   sea   posible,   hay   que   tener   en   cuenta   y   respetar   las  condiciones   que   lo   favorecen.   El   árbol   crece   si   nosotros   creamos   las   condiciones  necesarias.   Lo  mismo   pasa   con   las   personas.   Si   se   tienen   en   cuenta   las   condiciones  favorables,   las   actitudes   que   facilitan,   la   minúscula   semilla   crece   y   crece   sin  

  43  

impedimentos.   Hay   que   confiar   en   la   semilla   que   hay   en   cada   uno   de   nosotros,   sin  miedo.  No  sabemos  hasta  dónde  podemos  crecer,  lo  que  sí  sabemos  es  que  vale  la  pena  implicarse  plenamente.  Y  sabemos  que  el  resultado  de  crecer  es  aprender  a  interesarse  profundamente  por  las  cosas,  aprender  a  amar  y  a  actuar  en  consecuencia.       ¿Cómo   “ponerse   a   ello”,   a   todas?   Es   no   quedarse   sentado,   es   reaccionar,   es  dejarse  interpelar.  Es  escuchar  por  dentro.  Es  mojarse.  Como  Wangari  Maathai  o  como  Irena  Sendler,  una  enfermera  de  la  segunda  guerra  mundial  que  conoceremos  en  estas  páginas.  ¡Y  tantas,  tantas,  personas  que  no  conocemos  y  que  se  entregan  cada  día  en  todo  aquello  que  hacen,  en  aquello  que  viven!      Es  también  lo  que  hacía  Jesús.  Fruto  de  su  escucha  interior,  de  su  apertura  a  la  realidad  y  al  misterio  de  la  existencia,  el  dolor  no  lo  dejaba  indiferente.  Le  preocupaba  y  reaccionaba  implicándose  con  las  personas  que  sufrían.  Se  mojaba  hablando  con  la  gente,  descubriéndoles  su  profundo  valor,  hablándoles  de  la  poderosa  riqueza  que  había  en  su  interior  e  insistiendo  en  que  tenían  que  utilizarla.     Al  reaccionar  es  cuando  movilizamos  nuestra  fuerza  interior  y,  haciéndolo,  ésta  crece  y  nos  la  hacemos  más  nuestra,  conscientemente.  Un  ejemplo  con  poco  glamur,  pero  que  puede  ayudar,  sería  el  de  la  batería  de  un  coche,  que  se  alimenta  con  su  propio  funcionamiento.  En  un  código  muy  diferente,  esta  pista  también  nos  llega  a  través  del  león  Lambert,  el  cuento  del  cachorro  de  león  que  creció  entre  ovejas  sin  enterarse  de  su  “potencial  de   león”.  ¿Cómo   lo  descubre?  Cuando  el   lobo  ataca  a   su  madre  oveja.  Primero  tiene  mucho  miedo,  por  supuesto;  pero  a  pesar  del  miedo,  no  puede  quedarse  indiferente.  Reacciona,  y  entonces  es  cuando  se  despliega  su  “tesoro  escondido”.        Aprender a interpretar  

No  basta  con  quedarse  en  un  nivel  superficial.  Hay  que  darse  cuenta  de  las  situaciones  que  nos  rodean,  aprender  a  interpretarlas,  tomar  decisiones  etc.  “Pero  yo  os  digo…”    –decía  Jesús  cada  vez  que  ponía  las  normas  en  su  sitio,  interpretándolas  y  viviéndolas  desde  su  significado  profundo–.     Interpretar,   ir   generando   un   criterio   propio   es   “el”   tema  que   –de   una   u   otra  manera–  aparece  en  todas  las  unidades.  No  es  extraño  porque  es  esencial  en  el  proceso  de  maduración  personal.  Quiere  decir  aprender  a  discernir,  y  eso  comporta  crecer  en  autonomía,   crecer   en   libertad,   crecer   en   responsabilidad,   aumentar   el   interés  por   la  realidad.  Porque  sólo  desde  ese  interés,  desde  ese  amor  y  ese  respeto,  podemos  tener  argumentos  de  peso  para   llegar  a  cuestionar  unas  normas,  por  ejemplo.   “Pero  yo  os  digo…”,  vemos  que  cuando  algo  se  cuestiona  no  es  para  satisfacer  caprichos  personales,  sino  para  mejorar  las  cosas,  para  que  haya  más  justicia  etc.  El  acento  no  lo  pondríamos  en   “cuestionar   unas   normas”,   sino   en   aprender   a   reaccionar,   en   hacer   las   cosas  implicándose,  en  dejarse  interpelar  por  la  realidad  etc.  Y  eso,  a  veces,  implica  cuestionar  unas  normas,  porque  no  siempre  coincide  con  lo  que  hacen  o  piensan  los  demás.     Los  momentos  de  reflexión  y  diálogo  de  esta  unidad  se  prestan  a  ir  tirando  de  este  hilo.  Si  lo  tenemos  presente,  sabremos  encontrar  el  momento  para  profundizar  un  poco  más.  Lo  de  “todo  el  mundo  hace”,  “todo  el  mundo  piensa”  etc.  no  siempre  es  el  mejor  criterio.  Veremos  que  es  importante  interpretar,  tanto  con  la  cabeza  como  con  el  corazón,   que   es   importante   darse   tiempo   para   calibrar   una   situación,   reflexionar   y  decidir  en  consecuencia.  Y  quizá,  lo  que  al  final  hagamos  no  le  guste  a  todo  el  mundo,  

  44  

quizá  alguien  nos  critique.  ¿Cómo  podemos  saber  si  es  lo  mejor  que  podemos  hacer  o  no?  Hablemos  de  ello.     El  ejemplo  de  Irena  Sendler  también  nos  puede  ayudar  a  ilustrar  y  trabajar  este  punto.  Si  ella  se  hubiera  limitado  a  obedecer  las  normas  de  la  autoridad  nazi,  no  hubiera  hecho   lo  que  hizo.  ¿Quiere  decir  esto  que  no  tenemos  que  hacer  caso  de  nada?  No.  Quiere  decir  que,  a  veces,  la  autenticidad  entra  en  conflicto  con  lo  que  no  es  auténtico.  Irena  explica  que  aprendió  de  sus  padres  a  reaccionar,  a  ayudar  a  quien  lo  necesitara.  Y  por  ser  coherente  con  esta  certeza  interior  tan  arraigada  en  ella,  no  pudo  conformarse  con  unas  normas  injustas.       Irena  cuestiona  unas  normas  porque  tiene  motivos  de  peso  para  hacerlo:  no  se  trata  de  poner  en  cuestión  cualquier  norma  porque  sí.  Un  “no,  porque  no”,  no  vale.  Ya  lo   vimos   con  Moisés:   las   normas   tienen  un   sentido,   una   finalidad,   nos   ayudan.   Pero  siempre   hay   que   interpretarlas,   entenderlas,   valorarlas.   De   nuevo,   un   cuento   sabio  puede   aportarnos   mucho.   El   cuento   de   Epaminondas   y   los   desastres   que   provoca  cuando  aplica  los  consejos  que  recibe  sin  interpretarlos,  sin  comprender  su  sentido.     A   través   del   diálogo  mostraremos   que   a   interpretar   y   a   discernir   se   aprende  haciéndolo.  Como  a   ir  en  bicicleta.  También  veremos  que  hay  momentos  en   los  que  tenemos   que   aceptar   cosas   que   no   acabamos   de   entender,   pero   entonces,   lo  importante   será   saber   a   quién   le   damos   nuestra   confianza   (padre,   madre,   abuelos,  maestros  etc.)  Probablemente,  ahora  que  somos  mayores  entendemos  normas  que  no  entendíamos  cuando  éramos  pequeños.  Hay  “normas”  que  han  desparecido  porque  al  hacernos  mayores  ya  las  hemos  incorporado,  ya  no  necesitamos  la  “norma”.  Se  trata  de  procurar  hacer  las  cosas  lo  mejor  posible  en  cada  momento.  Quizá,  cuando  echamos  la  vista  atrás,  descubrimos  que  ahora  haríamos  las  cosas  de  otra  manera.  Quizá  sí,  pero  lo  importante  es  que  en  aquel  momento  lo  intentáramos  de  verdad.      Estas   son  algunas  de   las   ideas  que  podemos   tener  presentes  en   los  distintos  momentos  de  conversación  y  reflexión  compartidos.          0. ¿Por dónde empezamos?  Como   siempre,   los   temas   se   entrelazan   y   retroalimentan   entre   ellos.   ¿Por   dónde  empezamos?  ¿Por  Jesús  o  por  el  cuento  del   león  Lambert?  El  cuento  puede  ayudar  a  afinar  el  oído,  a  descolocar  y  generar  una  cierta  sorpresa  antes  de  acercarnos  a  Jesús.  O  puede  ser  un  recurso  útil  para  más  adelante,  cuando  estemos  explorando  el  sentido  de  las  palabras  de  Jesús.  ¿O  empezamos  con  Irena  Sendler?  O  preguntando  quién  conoce  algún  cuento  de  los  que  aparecen  en  la  introducción.  ¿Se  les  ocurre  qué  relación  pueden  tener  con  Jesús?  ¿Qué  sabemos  de  Jesús?     Este  primer  texto  saca  a  escena  a  Jesús,  a  Irene  Sendler  y  a  los  dos  cuentos,  el  del  león  Lambert  y  el  de  Epaminondas.  El  ejemplo  y  las  palabras  de  Irena  nos  permitirán  ver  la  concreción  en  mayúsculas  de  las  palabras  de  Jesús.  Por  otro  lado,  los  dos  cuentos  pueden  darnos  un  impulso  para  seguir  unas  pistas  que  pueden  resultar  huidizas.  Esta  presentación   inicial   acaba   con   la   pregunta   ¿”por   dónde   empezamos”?,   que   puede  favorecer  el  diálogo  y  la  recopilación  de  conocimientos  previos  sobre  Jesús,  sobre  Irena  o  sobre  los  cuentos,  e  imaginar  qué  relación  puede  haber  entre  todos  estos  elementos.  

  45  

Al   final   de   este   capítulo   de   la  Guía  encontraréis   el   texto   de   los   cuentos.   En   versión  ilustrada,  preparada  para  imprimir  y  repartir  en  la  “Cesta  de  cuentos”  de  otsiera.com:    http://www.otsiera.com/es/epaminondas-­‐y-­‐su-­‐madrina/  http://www.otsiera.com/es/lambert/        (incluye  enlace  al  vídeo  de  Disney)       ¿Por   dónde   empezamos?   Los   itinerarios   pueden   ser   muy   variados.   A  continuación,  ofrecemos  algunas  propuestas  y  sugerencias,  conscientes  de  que  a  buen  seguro,  no  podremos  tirar  de  todos  los  hilos  de  un  tirón.  Habrá  que  elegir  dónde  poner  el  acento,  qué  es  lo  que  mejor  se  ajusta  a  los  intereses  del  grupo  y  a  las  circunstancias  del  momento;  qué  combinar,  cómo  enriquecer   los  temas  con   la  experiencia  personal  etc.        1. “Pero yo os digo...”  En  este  primer  contacto  con  Jesús  vuelve  a  aparecer  la  cuestión  de  las  orientaciones  y  las  normas  que  ya  habíamos  trabajado  con  Moisés.  Han  pasado  más  de  mil  años  (unos  1.300)  desde  Moisés,  el  desierto,  el  Sinaí  etc.  ¡Son  muchos  años!  En  el  tiempo  de  Jesús  muchas  de  aquellas   indicaciones  habían  perdido  el   sentido  o   lo  habían   cambiado.   El  texto  pone  de  relieve  la  importancia  de  poner  las  cosas  en  práctica,  pero  no  de  cualquier  manera.  Hay  que  afinar  la  intención  de  por  qué  y  cómo  se  hacen  las  cosas.  Las  normas,  las  orientaciones  y  las  pistas  han  de  ser  una  ayuda,  si  no,  quizá  es  que  no  las  estamos  interpretando  bien.    Lectura y diálogo a partir del texto  

•   ¿Alguien  conocía  estas  palabras  de  Jesús?  •   Qué  debía  querer  decir  con:  “el  problema  no  está  en  los  que  viene  de  fuera,  sino  en  

lo  que  sale  del  corazón.  Purificad  vuestro  corazón,  ¡eso  sí  es  importante!”  (Mateo,  15,  18-­‐20)  

•   O  con:  “Yo  no  vengo  a  anular  ninguna  ley  ni  a  saltármela,  sino  a  darle  verdadero  cumplimiento”  (Mt.  5,17)    

•   O  también:  “Haced  las  cosas  de  corazón  y  así  ganaréis.  No  hagáis  las  cosas  para  que  os  vean  y  os  feliciten.  Si  ayudas  a  alguien,  que  tu  mano  izquierda  no  sepa  lo  que  ha  hecho  la  derecha”  (Mt.  6,  3-­‐4)      

 La  parábola  de  la  casa  sobre  la  roca:    

•   “Poner  en  práctica”.  Quizá  tiene  relación  con  lo  que  hemos  comentado  antes.  ¿A  qué  se  refiere?  

•   “Hacer  las  cosas  de  corazón”:  ¿con  qué  otras  palabras  lo  podríamos  expresar?  ¿Si  decimos  un  niño  o  una  niña  auténticos,  nos  estamos  refiriendo  a  lo  mismo?  ¿Por   qué   la   solidez   de   la   roca?   ¿Qué   nos   sugiere?   ¿Cuándo   nos   sentimos  “sólidos”?   Busca   más   símiles,   también   para   la   sensación   contraria   (frágiles,  vulnerables,  débiles,  poca  cosa  etc.).    

•   ¿Qué  puede  ser  esta  “solidez”  que  hace  que  la  casa  no  se  derrumbe?  

  46  

-­‐   Podemos  proponer  o  ir  haciendo  una  lista  de  palabras  y  expresiones  relacionadas  (autenticidad,  solidez,  “del  todo”,  compromiso  etc.)  Y  entre  medio  introducir  alguna  disonante   (disfraz,   comedia,   globo,   mezquino   etc.)   ¿Esta   no   pega?   ¿Por   qué   lo  dices?  

-­‐   Más   palabras   relacionadas   que   vayan   dando   consistencia   a   hacer   las   cosas   de  corazón,   con   autenticidad:   comprometerse,  mojarse   (hay   quien   no   se  moja   por  nada  etc.),  zambullirse  etc.  “Sólo  encuentra  perlas  el  que  se  tira  al  mar  a  buscarlas”  –decía   Rumi,   el   derviche.   Si   el   grupo   ha   hecho   previamente   el   itinerario   de  actividades  “Y  tú,  ¿qué  me  cuentas?”,  quizá  alguien  recuerde  este  dicho  de  Rumi  (Unidad:  El  Elefante).  ¿Vemos  alguna  relación  con  lo  que  dice  Jesús  de  “poner  en  práctica”  o  de  “hacer  las  cosas  de  corazón”?  

   -­‐   Hablar  con  parábolas,  poniendo  ejemplos,  comparaciones,  pequeñas  historias  para  

explicar  algo,  ¿qué  nos  aporta?  Podemos  proponer  que  inventen  una  “parábola”,  que   imaginen  una  pequeña  historia  o  una  comparación  para  explicar  algún  tema  importante.    

-­‐   Poner  en  práctica  y  “hacer  las  cosas  de  corazón”.    Una  posible  actividad:  durante  una   semana,   hasta   la   siguiente   clase,   elegirán   cada   día   una   cosa   concreta   para  hacerla  con  total  atención,  “poniéndose  del  todo”,  de  corazón.  Cada  día  anotarán  qué  han   elegido.  Una   acción.  No   vale   decir   “todo”,   ni   “muchas”.  Una,   concreta:  beber  zumo,  caminar  por  el  pasillo,  lavarse  los  dientes,  vestirse,  subir  una  escalera  etc.  Si  un  día  no  lo  han  hecho,  no  pasa  nada,   lo  dejan  en  blanco.  ¡Ah!  Y  mejor  si  avisan  en  casa  de  qué  se  trata  el  experimento,  así  si  están  bebiendo  un  zumo  con  toda  la  parsimonia  justo  en  el  momento  de  salir,  la  familia  podrá  encajar  mejor  lo  que  está  pasando.  

Transcurrida   la   semana,   comentar   cómo   ha   ido   (diferencias,  descubrimientos,  dificultades  etc.)  Tirar  un  poco  del  hilo  para  enlazar  las  acciones  concretas   con   nuestra   actitud   de   fondo   cuando   hacemos   las   cosas   de   corazón.  Busquemos  ejemplos.        

•   ...   hacer   las   cosas   de   corazón   nos   ayuda   a   crecer,   ¡y   crecemos   cuando  vivimos  como  personas  de  corazón!  

     

2. En aquel tiempo: biografía de Jesús  Antes  de  leer  el  texto,  puede  ser  un  buen  momento  para  explorar  un  poco  más  quién  fue  Jesús,  recoger  conocimientos  previos  y  comentarlos.  La  historia  del  arte  occidental  está  llena  de  obras  que  ilustran  pasajes  de  su  vida.  Se  podría  proyectar  una  muestra  de  pinturas  escogidas:    •   ¿Alguien  reconoce  este  momento?  ¿Qué  está  pasando?  ¿Quién  lo  quiere  explicar?    Por  ejemplo:  pinturas  de  su  nacimiento  (retablos  románicos  y  góticos,  pinturas  de  David,  Honthorst,  Luca  Giordano,  Velázquez  etc.)  La  adoración  de  los  magos  de  Hans  Membling  o  de  Rubens.  La  sagrada  familia  de  Murillo;  La  entrada  en  Jerusalén  de  Giotto,  La  expulsión  de  los  mercaderes  de  la  explanada  del  templo  del  Greco  o  de  Jordaens,  La  Santa  Cena  de  Leonardo   da   Vinci   o   de   Lucas   Cranach,   Jesús   prisionero  de   Caravaggio   o   de   Rubens.   Un  

  47  

conjunto  de  escenas  de  la  pasión  de  Hans  Multschar.  Cristo  en  el  huerto  de  los  olivos,  de  Paul  Gauguin,  Crucifixión  de  Andrea  Mantegna,  Cristo  crucificado  de  Velázquez  o  de  Dalí,  La  Piedad  de  Miguel  Ángel  o  de  Van  Gogh,  La  Resurrección  de  Tintoretto  o  del  Greco  etc.  Como   material   complementario   a   esta   Guía,   en   www.otsiera.com   encontraréis   una  recopilación  de  imágenes  en  el  powerpoint:  Jesús  en  el  arte  occidental.        En   cuanto   a   las   ilustraciones   propuestas   para   recortar   y   pegar,   las   tres   primeras   son  fotogramas  de   la  película   “Jesús  de  Nazaret”  de  Franco  Zeffirelli   (1977).   La  pintura  de   la  última  cena  es  de  Lucas  Cranach  y   la  escena  del   juicio  es  un  fragmento  de  La  Maestà  de  Duccio  si  Buonninsegna.       Seguramente   aparecerán   referencias   a   los   hechos   extraordinarios   que  acompañan   la   memoria   de   Jesús:   los   milagros,   la   resurrección   etc.   Será   una   nueva  ocasión  para  buscar  las  claves  de  la  interpretación  simbólica  y  constatar  la  fuerza  de  los  relatos  para  dar  énfasis  a  lo  que  se  quiere  destacar,  para  expresar  vívidamente  lo  que  nos  conmueve.  Recordar  lo  que  se  vio  con  Moisés.  Ante  esos  pasajes  de  la  vida  de  Jesús  podemos  interrogarnos:  si  la  narración  lo  recogió  así,  por  algo  sería.  ¿Qué  vivieron?  ¿En  qué  nos  hace  pensar  el  texto?  ¿Qué  nos  sugiere?  Etc.         Esta   conversación  previa  nos  prepara  para   la   lectura  del   texto  biográfico  que  ofrecemos  (“En  aquel  tiempo…”)  y  la  enriquece.  Es  un  texto  que  procura  subrayar  las  actitudes  del  maestro  de  Nazaret,  sus  interrogantes,  su  búsqueda  y  sus  consejos.  Nos  acercaremos   a   un   Jesús   que   reflexiona,   que   abre   los   ojos   a   la   realidad,   que   se   deja  interpelar  y  no  queda  indiferente.  Busca  respuestas  y  reacciona  ante  la  discriminación  institucionalizada  de   la  época  que,  en  nombre  de  Dios,  excluye  a   los  más  débiles,   los  enfermos  y  a  cualquier  persona  necesitada.  Y  se  rebela.  Se  rebela  porque  se  interesa  por  los  demás.  De  ahí  que  vaya  por  todas  partes  insistiendo  una  y  otra  vez  en  un  punto  nuclear  de  su  mensaje:  la  importancia  del  autoconocimiento,  de  no  vernos  con  los  ojos  de   quienes   nos   desprecian   sino   fundamentándonos   en   lo   que   realmente   somos.   La  importancia  de  abrir  los  ojos  a  nuestra  auténtica  realidad,  a  la  grandeza  que  nos  habita,  al  misterio  de  la  existencia  que  todo  lo  impregna,  a  la  belleza  de  la  vida.  Que  nadie  nos  quite  aquello  que  es  radicalmente  nuestro:  un  potencial  ilimitado  de  amor,  de  sabiduría,  de  paz…     Para  Jesús,  aquella  infinita  grandeza  que  descubría  en  todas  y  cada  una  de  las  personas  tenía  un  nombre:  “Dios”.    “El  corazón  que  late  por  las  arterias  del  Universo”  –decía   Raimon   Panikkar–.   Plenitud,   belleza,   verdad,   amor,   paz…   Todo   lo   contrario   de  juicio,  exclusión,  rechazo,  dureza,   falsedad,  apariencias  etc.  Y,  por  tanto,  “el  reino  de  Dios”   es   el   símbolo   de   esta   realidad   que   se   manifiesta   en   cada   persona   y   en   cada  situación.      Evidentemente,  para  poder  apuntalar  este  potencial,  para  poder  confiar  en  esta  realidad  propia,  hay  que  conocerla,  hay  que  caer  en  la  cuenta.  Al  nazareno  le  preocupa  hacerlo  entender.  Desea  que  todos  aquellos  hombres  y  mujeres  que  viven  sumidos  en  la   impotencia  caigan  en  la  cuenta  y  reaccionen;  que  tomen  conciencia  de  la  vida  que  tienen  entre  manos,  que  entiendan  que  de  ellos  depende  que  puedan  ser  hombres  y  mujeres   auténticos.   Y   para   explicarlo   y   anunciarlo,   se   inventa   tantas  maneras   como  puede.  Sabe  que  sólo  implicándose  es  cuando  esa  posibilidad  germina  y  crece.  Y  para  implicarse  hay  que  descubrirlo  y  desearlo.  De  aquí  la  importancia  de  entender  bien  qué  significa  crecer  de  verdad.      

  48  

 Sugerencias:  

Leer,   deteniéndonos,   comentando,   destacando,   avanzando   poco   a   poco   en   la  comprensión  del  texto  biográfico.  ¿A  qué  tesoro  se  refiere?  Valdrá  la  pena  investigarlo  después  más  a  fondo.  ¿Qué  quiere  decir  que  somos  “luz”?  Si  ya  han  trabajado  Buda,  la  imagen  les  resultará  familiar  y  enseguida  lo  relacionarán.     Completada  la  lectura,  podemos  volver  a  la  imagen  del  tesoro  y  tirar  del  hilo.  El  descubrimiento  del  “tesoro”  podría  dar  pie  a  dos  momentos  de  trabajo  diferenciados.       En  primer  lugar,  unas  actividades  que  inviten  a  destacar  los  rasgos  positivos  de  las   personas,   actividades   que   ayuden   a   tomar   conciencia   de   elementos   y   actitudes  valiosas.   Que   ayuden   a   conocerlas   y   reconocerlas   en   uno   mismo   y   en   los   demás.  Actividades  que  pueden  alimentar  el  deseo  de  hacerlas  crecer,  el  deseo  de  crecer  de  verdad.       Un  itinerario  que  se  mueva  por  actitudes  y  rasgos  concretos  a  los  que  podemos  poner  nombre  y  que  nos   invitará  a  un  segundo  momento  de   trabajo  que  podríamos  llamar  “contemplativo”.  Este  nos  llevará  a  valorar  el  hecho  mismo  de  ser  humanos:  más  allá  de  una  u  otra  característica,  ¿cuál  es  la  “perla  valiosa”  que  todos  compartimos?     Este  segundo  momento  apunta  a  otro  “nivel”  del  tesoro,  un  nivel  más  sutil  y  no  fácil  de   intuir;   seguramente  haber   trabajado  antes   la  historia  de   Irena  Sendler  podrá  ayudarnos   a   dar   el   salto.   Esta   sería   nuestra   propuesta   pero,   tal   y   como   venimos  insistiendo,  son  ingredientes  al  servicio  del  itinerario  que  resulte  más  conveniente  en  cada  contexto  de  trabajo  concreto.          

¿Qué tesoro hay en tu cofre?  

-­‐   Dibujar  o  hacer  un  cofre.  Cada  alumno  meterá  en  su  cofre  lo  que  reconoce  o  vive  de  sí  mismo  como  un  tesoro.  Por  ejemplo,  con  dos  papeles  superpuestos  de  forma  que  se  pueda  levantar  la  tapa  y  leer  lo  que  hay  escrito  dentro;  o  con  una  cartulina,  de  manera  que   se  pueda  abrir.  Después   lo   comentamos:  ¿Qué   tesoro  hay  en   tu  cofre?  Desde  el   inicio   sabrán  que  es  opcional   compartirlo   (ya   se   trate  del   grupo  como  del/la  maestro/a).  Es  importante  que  puedan  pensar  y  escribir  sin  presiones.  Por  ejemplo,  podrían  dibujar  una  llave  si  no  quieren  que  nadie  lo  lea.    

   Reconocer el tesoro escondido de los compañeros y compañeras  

Generar  una  dinámica  que  permita  trabajar  este  aspecto.  Algunas  posibilidades:      

-­‐   Al  azar,  a  cada  alumno  le  toca  el  nombre  de  otro.  Tras  unos  momentos  para  pensar,  escriben   en   un   papel   los   aspectos   positivos   y   que   les   gustan   de   él/ella.   A  continuación,  los  papeles  se  entregan  como  un  regalo  y  cada  alumno  le  lee  al  otro  el  “tesoro”  que  ve  en  él,  mirándole  a  los  ojos.    

-­‐   Cada  alumno  lleva  colgado  un  papel  blanco  en  la  espalda  y  todos  van  escribiendo  aspectos   positivos   suyos.   Después,   sentados   en   círculo,   cada   uno   lee   su   propio  papel.  

-­‐   El  árbol  de  la  amistad.  Repartimos  papeles  en  forma  de  hojas  (o  las  hacen  ellos).  A  cada  alumno  le  tocan  dos  nombres:  dos  hojas  en  las  que  escribirán  cosas  positivas  

  49  

de   aquellas   personas   y   se   las   regalarán.   Con   todas   las   hojas   haremos   un   árbol.  [Adaptación  de  la  actividad  de  M.  Carme  Boqué.  Guía  de  la  mediación  escolar.  Rosa  Sensat,  p.  118]    

-­‐   Los   alumnos   se   mueven   tranquilamente   mientras   suena   la   música.   Cuando   se  detiene,  miran  a  la  persona  que  tienen  delante  y  mirándola  le  dicen  un  “tesoro”.  

-­‐   En  función  de   la  dinámica  creada,  puede  ser  un  momento  valioso  para  que  el/la  maestro/a  explicite  algún  rasgo  positivo  que  destacaría  de  cada  alumno/a.      Un  punto  de  partida  para  todas  estas  actividades  puede  ser  empezar  con  una  lluvia  de  todos  los  atributos  que  recuerden  y  ampliarla  sugiriendo  algunos  más  (afectuoso,  altruista,   cordial   fiel,   optimista,   paciente,   servicial   etc.)   De   esta   manera   podrán  disponer  de  más  palabras  relacionadas  con  las  actitudes  y  valores  de  las  personas.    

 Los tesoros se pueden hacer crecer  

Podemos   seguir   tirando  del   hilo   y   tomando  mayor   conciencia  de   todo   lo  que  puede  crecer  en  nosotros.  Algunas  actividades:  

•   Si   fueses  un  animal,  ¿con  cuál   te  gustaría   identificarte?  ¿Qué  característica   te  atrae?  ¿Por  qué?  ¿Notas  que  la  tienes  alguna  vez?  

•   Si  fueses  otro  elemento.  Comentar  las  características  que  ven  en  ese  animal  o  elemento,  qué  valoran  en  él  (una  montaña,  la  lluvia,  el  viento,  una  hormiga  etc.)  

•   Entre  todos  se  elige  un  nombre  significativo  para  cada  persona.  ¿El  nombre  nos  hace  sentirnos  diferentes?  ¿Hay  algo  que  cambia?  

 La  tradición  de  tomar  un  alias,  por  lo  general  en  la  adolescencia  o  en  la  juventud,  estaba  muy   extendida   entre   las   culturas   tradicionales.   El   nombre   actúa   como   recordatorio,  como  guía,  como  alimento  interior  etc.  Por  ejemplo,  entre  los  pueblos  norteamericanos  y  africanos  y,  en  una  realidad  quizás  más  próxima,  entre  los  boy  scouts.     Si  en  el  colegio,  en  el  barrio  o  entre  la  población  cercana  hay  niños  y  niñas  de  familias   sikh   (o   sikh),   esta   sería   una   buena   ocasión   para   conocer   algún   rasgo   de   su  tradición.  Ofrecemos  a  continuación  una  breve  información  sobre  la  importancia  de  los  nombres  en  la  tradición  sikh.    

 El  nombre  como  herramienta  de  concienciación  en  la  tradición  sikh  

 

El   sikhismo   nace   en   el   siglo   XV   en   el   Punjab   a   partir   del   mensaje   de   Guru   Nanak.  Actualmente   dividido   entre   el   Pakistán   islámico   y   la   India   hindú,   el   Punjab   era   y   es   un  territorio  en  el  que  el  hinduismo  y  el  islam  vivían  en  constante  confrontación.  Guru  Nanak  proponía   una   espiritualidad   capaz   de   superar   las   diferencias   entre   creencias,   una  espiritualidad  centrada  en  los  elementos  esenciales  que  todo  el  mundo  podía  compartir:  el  amor  a  Dios  y  a  todo  ser  vivo,  una  espiritualidad  basada  en  el  servicio  y  la  comprensión,  sin  hacer  diferencias  entre  hombres  y  mujeres  ni  entre  clases  sociales.     El  apellido  era  un  elemento   identitario  que   indicaba   la   casta  y   la   religión  a   la  que  se  pertenecía.  Doscientos  años  después  de  Guru  Nanak,  otro  líder  de  la  comunidad  sikh,  Guru  Gobind  Singh  (1666-­‐1708)  quiso  acabar  con  estos  signos  de  división  e  instauró  la  costumbre  de  que  los  miembros  de  la  comunidad  sikh  utilizasen  como  apellido  los  alias  de  Singh  (león)  y  Kaur  (princesa).  Unos  siglos  después,  en  entornos  culturales  donde  los  apellidos  no  tienen  

  50  

esta  carga,  probablemente  nos  parezca  que   la  elección  de  estos  dos  apelativos   refuerza  unos  roles  de  género  determinados.  Pero  no  debemos  perder  de  perspectiva  la  intención  de  la  propuesta.  La  cineasta  norteamericana  Valarie  Kaur  explica:      

  “Guru  Gobind  Singh  quiso  dejar  atrás  los  distintivos  para  igualar  a  todos  “por  la  franja  alta”:  Singh  y  Kaur.  Puede  parecer  pretencioso,  pero  no   lo  es.  Es  un   llamamiento  a   la  responsabilidad  humana  y  a  no  dejarse  pisar,  es  como  llevar  un  título  que  nos  recuerda  lo  que  somos”.  

 

  La   comunidad   sikh   diseminada   hoy   en   día   entre   muchos   países   (con   múltiples  normativas  legales  relativas  a  los  apellidos)  mantiene  de  una  forma  u  otra  la  costumbre  de  acompañar  a  los  apellidos  con  el  apelativo  Singh  o  Kaur,  y  la  tradición  de  elegir  un  “nombre  espiritual”.  Veamos  esta  referencia  de  la  que  hemos  extraído  las  siguientes  líneas:      http://ainaparamkamalkaur.com/2014/10/27/sikh-­‐names-­‐nombres-­‐sikhs/              “Un  nombre  espiritual  es  una  vibración,  una  herramienta  que  te  ayuda  a  elevarte  a  través  

del  poder  de  su  ‘nadh’  (corriente  de  sonido  interno)  y  por  medio  de  la  esencia  divina  de  su  significado.  Es  tu  identidad  espiritual.  Te  desafía  para  que  vivas  con  tu  mayor  grado  de  conciencia  y  te  ayuda  a  avanzar  hacia  tu  verdadera  realización.  Cuando  eliges  recibir  un  nombre  espiritual  das  un  primer  paso  para  dejar  atrás  antiguos  hábitos  y  patrones,  y  establecer  contacto  con  tu  ser  infinito”.  

 

     3. La abuela de Clara habla de Irena Sendler  La  historia  de  Irena  nos  ofrece  una  buena  oportunidad  para  concretar  todos  los  temas  que  han  ido  saliendo  a  lo  largo  de  este  itinerario,  explorando  las  palabras  de  Jesús.  

Irena  se  deja  interpelar  por  la  realidad  y  reacciona.  Ella  hace  todo  lo  que  está  en  su  mano  y  al   reaccionar,  provoca   la   implicación  de  otras  personas.  La   implicación  de  cada  persona  provoca  un  efecto  en  cadena  de  forma  que  no  sabemos  cuáles  pueden  llegar   a   ser   los   frutos   de   nuestro   grano   de   arena.   Sólo   sabemos   que   podemos  implicarnos  al  máximo.     En  Internet  se  puede  encontrar  fácilmente  más  imágenes  e  información  sobre  Irena.   También   se   ha   hecho   una   película,   que   está   subtitulada   en   castellano  https://gloria.tv/media/x2FmtPuhA5x   .   A   pesar   de   todo,   se   han   recogido  muy   pocas  palabras   suyas,  pero   las  pocas  que  hemos  encontrado  encajan  perfectamente  con  el  trabajo  llevado  a  cabo  en  estas  sesiones.       Irena  dice  que  aprende  de  sus  padres  a  reaccionar,  a  ayudar  a  cualquier  persona  que  lo  necesite  y  que  esta  reacción  es  una  fuerza  que  nace  de  nuestro  corazón.  ¿No  nos  recuerda  al  león  Lambert?  Y  hasta  que  no  reacciona  –diríamos–  esa  fuerza  es  un  tesoro  escondido,  presente  pero  desconocido.  Y  cuando   la  utilizamos,  crece,  se  extiende,  se  multiplica:  como  la  levadura  o  el  grano  de  mostaza,  como  las  semillas  de  bondad  de  las  que  habla  Irena.  Un  verdadero  tesoro  escondido  del  que  todo  ser  humano  es  portador.     Vivir  esto  con  autenticidad  la  lleva  a  chocar  con  las  leyes  de  su  tiempo.  Ilustra  así  otro  punto  que  hemos  destacado:  aprender  a  discernir  es  importante.  A  veces,  dejarse  interpelar  y  vivir  con  autenticidad  comporta  saltarse  las  normas  o  no  conformarse  con  lo  que  “todo  el  mundo  hace”.  Irena  no  es  que  “no  haga  caso  de  nada”,  sino  que  debe  elegir  entre  su  voz  interior,  alimentada  por  lo  que  ha  aprendido  día  a  día,  y  unas  leyes  

  51  

que  van  en  el  sentido  opuesto.  Obedecer  las  leyes  de  su  tiempo  significaba  cerrar  los  ojos  al  sufrimiento  de  las  personas  judías.  Ni  ella,  ni  toda  la  gente  que  la  ayudó  a  sacar  a  esos  niños  y  niñas  del   gueto,  o  que   se  arriesgaron  acogiéndolos   y  escondiéndolos,  hicieron  caso  de  las  leyes  contra  los  judíos.  Se  la  jugaron,  y  no  porque  esperaran  recibir  un  premio.     Pensaremos  en  ejemplos  de  personas  cercanas  que  reaccionan,  que  se  implican.  Merece   la   pena   hacer   el   paralelismo   con   alguna   situación   cercana   o   incluso   vivida;  alguna  modificación  que  se  haya  producido  a  consecuencia  de  la  implicación  de  algunas  personas,   o   situación   en   la   que   desearíamos   o   podríamos   intervenir   nosotros.   Es  importante  pasar  de  lo  lejano  o  superlativo,  como  puede  ser  el  caso  de  Irena,  a  algo  que  esté  a  nuestro  alcance.  Dar  tiempo,  para  abrir  los  ojos  a  la  realidad  cercana  y  dejarnos  interpelar.  Tomar  conciencia  de  cómo  cambian  las  situaciones.      El cuento del león Lambert  

Si   ya   se  ha  presentado  al   inicio,  en  este  apartado  puede  ser  en  algún  momento  una  referencia  que  ayude  a   conectar   y   a  dar   algún  paso  en   la   comprensión.   Si   lo  hemos  dejado   para   más   adelante,   en   cualquier   momento   de   este   apartado   puede   ser   un  recurso   útil   para   ayudar   a   establecer   el   paralelismo.   ¡Cómo   cambia   todo   cuando  Lambert   reacciona   como   un   verdadero   león!   ¿Cómo   logró   descubrirlo?   Dejándose  interpelar…   y   reaccionando.   El   “potencial   del   león”   es   una   cosa,   el   “potencial   de  persona”,  otra.  ¿Cuál  puede  ser  ese  potencial  humano?       Todo  esto  nos  prepara  y  nos  invita  a  dejarnos  interpelar  por  la  recopilación  de  “textos  especiales”.        4. La levadura, el grano de mostaza y la perla…  Antes  de   leer   estos   textos   cortos,   crearemos   las   condiciones  que  nos  preparan  para  explorar  los  “textos  especiales”,  el  entorno  propicio  para  que  los  textos  puedan  tener  su   recorrido.  Son   textos  que  no  piden  “ser  explicados”  sino  darles   la  oportunidad,  el  tiempo,  las  condiciones,  para  que  puedan  generar  eco  en  nosotros.     Estos  textos  apuntan  a  aquel  nivel  sutil,  a  la  fuente  profunda  de  la  capacidad  de  amar  y  de  interesarse  sin  límites:  la  gratuidad.  Apuntan  a  la  intención  que  transforma  lo  que   hacemos.   Precedidos   del   interrogante   “¿quién   soy   yo?”,   invitan   a   ponerse   en  camino   para   explorar   quiénes   somos:   ¡ya   nos   anuncian   que   hay   un   camino   para  explorar!  De  hecho,  si  el  interrogante  tiene  alguna  “respuesta”,  sería  esta:  asumir  el  reto  de  convertirnos  en  exploradores  de  la  vida.     Si  el  grupo  conoce  el  cuento  de  Muchaescucha  y  sus  historias  (el  itinerario  Y  tú,  ¿qué  me  cuentas?  que  encontraréis  en  otsiera.com)  quizá  recuerden  la  conversación  de  Shvetaketu   con   el   rishi   (extraída   de   la   Chandogya   Upanishad).   Como   la   sal   que  Shvetaketu   le  puso  al   agua,  quizá  hay  algo  que  pasamos  por  alto,   algo  de   lo  que  no  somos   muy   conscientes,   pero   que   tiene   un   “sabor”   peculiar   que   se   puede   llegar   a  reconocer.  El  rishi  concluye:  “de  la  misma  manera,  por  todas  partes,  también  en  cada  

  52  

uno  de   vosotros,   hay   algo  que   los   ojos   no  perciben,   como   la   sal   en   esta   agua.   Es   la  esencia  de  todo  y,  también,  de  cada  persona,  aunque  no  lo  podáis  ver”.  E  insiste  con  el  ejemplo  del  higo  y  la  higuera.    

-­‐  Buenos  días,  rishi.    -­‐  Buenos  días,  amigos  míos.  Uno  de  vosotros  que  suba  a  la  higuera  y  coja  un  higo.  En  un  abrir  y  cerrar  de  ojos,  Gargi  había  trepado  al  árbol  y  ya  bajaba  con  un  higo.  -­‐  Ábrelo,  Gargi  -­‐dijo  el  rishi-­‐.  ¿Qué  veis  en  su  interior?  -­‐  Unos  granitos  que  son  las  semillas,  creo  -­‐respondió  Shvetaketu  -­‐  Abre  uno,  ¿qué  hay  dentro?  -­‐  Nada  -­‐dijo  el  chico.  Todos  estuvieron  de  acuerdo.  -­‐  Pues  la  higuera  a  la  que  se  acaba  de  subir  Gargi  ha  salido  de  donde  vosotros  no  veis  nada.  Mirad  bien  estos  granitos  tan  pequeños  y  este  árbol  tan  grande:  hay  algo  importante   que   los   ojos   no   ven.   Es   la   esencia   de   todo,   también   la   vuestra,  Shvetaketu.  

 Minúsculo   e   inmenso,   dentro   y   fuera,   abraza   todo   el   Universo…   Es   sabiduría,   es   un  tesoro  valioso…  –dirá  el  texto  que  leerán–.    ¡Si  fuera  fácil  hablar  de  ello  no  haría  falta  utilizar  tantas  imágenes!  Pistas  para  saborear…       Como   punto   de   arranque,   podríamos   sorprender   al   grupo   acompañando   la  lectura  del  primer  fragmento  con  el  experimento  de  la  levadura  (Mt.  13,33).  Un  poco  de  harina,  agua  y  sal.  ¿Qué  ha  pasado?  ¿Qué  quiere  decir?  Dejemos  tiempo  para  que  lo  puedan  relacionar  y  comentémoslo.  Seguiría  a  continuación  la  lectura  pausada  de  los  demás  fragmentos  cortos,  una  reflexión  personal  y,  finalmente,  una  puesta  en  común  y  comentarios.    •   Comentar   la   aportación   de   Jenifer:   “la   séptima   dirección”,   la   dirección   de   la  

sabiduría,  el  corazón  de   las  personas…  ¿Les  parece  que  tienen  alguna  relación?  ¿Hay  sabiduría  en  el  corazón?  ¿Qué  quiere  decir?  En  qué  puede  parecerse  a   la  levadura  o  al  grano  de  mostaza  o  a  la  perla.  ¿Puede  tener  alguna  similitud  con  lo  que  decía  Jesús  de  que  lo  importante  es  lo  que  sale  del  corazón?  

•   El  texto  de  Udhava:  tan  minúsculo  que  es  invisible,  pero  tan  grande  que  todo  lo  abraza,  más  grande  que  el  Universo.  ¿Qué  nos  sugiere?  Sabiduría,  amor,  interés...  Inmenso  y  minúsculo,  ¿qué  le  sugiere  a  cada  uno  este  contraste?  

•   La  levadura,  el  tesoro,  la  pequeña  semilla,  la  séptima  dirección  etc.  De  todas  estas  imágenes,  ¿cuál  te  gusta  más?  Cada  uno  elige  una  y  explica  o  escribe  por  qué  le  gusta,  en  qué  le  hace  pensar  etc.  

 Imágenes,  palabras,  pistas  que  actúan  como  la  levadura  en  quien  las  recibe  y  las  acoge.  Así  como  sugeríamos  introducir  la  actividad  con  el  experimento  de  la  levadura,  también  podríamos  tener  a  punto  algunas  semillas  o  granos  de  arroz  o  cebada,  y  mostrarlos  al  final   o   como  parte  de   la   conversación:   ¿qué   sale  de  aquí?   ¿Lo  entendemos?  Y,   para  acabarlo  de  arreglar…  ¡alimentan  a  los  humanos!.  Dejar  tiempo  para  poderlo  saborear.        

  53  

5. Actividad de síntesis  De  todo  lo  que  hemos  visto  estos  días  hablando  de  Jesús,  nos  queda  por  concretar  y  ordenar  qué  pistas  importantes  hemos  encontrado  que  tengan  que  ver  con  crecer  por  dentro  y  aprender  a  ser  auténticas  personas.    -­‐   Reflexión  y  diálogo  para  dar  la  oportunidad  de  establecer  la  relación  entre  darnos  

cuenta   del   potencial   interior   y   aprender   a   devenir   personas   auténticas   (rén).   La  autenticidad,  hacer  las  cosas  de  corazón,  implicarse  plenamente,  crecer  por  dentro  etc.  La  imagen  de  la  levadura  puede  ser  útil.  

   ¿Y Jesús?

•   De   todo   lo  que  has   conocido  de  este  maestro,   ¿con  qué   te  quedarías?,   ¿qué  destacarías?  

•   Todavía  se  habla  hoy  en  día  de  Jesús:  ¿por  qué  debe  ser?  •   Jesús  fue  una  persona  muy  especial  porque…  

     

  54  

Confucio habla de rén    Fin  de  trayecto.  Llegó  el  momento  de  recopilar,  subrayar,  tomar  conciencia  del  recorrido  realizado,  a  nivel  personal  y  de  grupo:  Confucio  nos  ayudará  a  ello.     ¿Qué  hemos  aprendido?  ¿Qué  nos   sugiere   rén?  ¿Qué  quiere  decir   crecer  por  dentro?  ¿Qué  nos  aporta?  Una  voz  tras  otra  nos  han  hablado  de  respeto,  de  interés,  de  gratuidad,   de   responsabilidad,   de   compromiso   etc.   Nos   han   hablado   de   amar.   Pero  “amar”   no   es   un   sombrero   de   quita   y   pon   que   te   pones   cuando   quieres.   Amar   es  interesarse  de  verdad,  amar  exige  crecer  en  autonomía  personal,   implica  aprender  a  mirar,   ver   e   interpretar   lo   que   sucede   a   nuestro   alrededor   (personas,   animales,  naturaleza,  planeta).  Exige   tiempo  para  conocer,   reconocer,   indagar,   recibir,  percibir,  comprender.  Amar  exige  entregarse  a  fondo,  no  es  una  pose  superficial.     Nos  hacemos  humanos  en  la  medida  en  que  desarrollamos  la  capacidad  de  amar,  y  aprendemos  a  amar  de  corazón.  ¡Es  lo  más  bello  que  podemos  llegar  a  realizar!  El  amor  se  hace  presente  y  real  en  cualquier  ámbito  de  actuación  o  de  realización  humana,  en  cualquier   ámbito   de   la   vida   y   del   ser   siempre   que   nos   impregne   el   interés   sincero,  gratuito,  sin  condiciones:  porque  sí,  porque  vale  la  pena.     Es   un   camino   de   largo   recorrido,   ¡tanto   como   la   vida  misma!   “¿Cómo   puedo  pretender  decir  que  ya  soy  humano?  ¡Todo  lo  que  os  puedo  decir  es  que  lo  intento  con  todas  mis  fuerzas  y  que  enseño  a  los  demás  sin  desfallecer!”-­‐  nos  avisa  Confucio  casi  al  final  del  recorrido.     Lo   que   realmente   importa   es   ponerse   conscientemente   en   marcha.   Ser  conscientes.  Conscientes  de  que  somos  capaces  de  ello,  y  de  que  crecemos  en  la  medida  en  la  que  nos  impliquemos.  Comprender  que  no  siempre  será  fácil  y  que,  si  hace  falta  hacer  un  esfuerzo,  éste  merecerá   la  pena.  Comprender  que   interesarse,   involucrarse  plenamente  en   lo  que  hacemos,  arriesgarnos   incluso  a  perder  algo  por  el  camino,  es  fuente  de  gozo,  es  enriquecimiento.     Cuanto  más  crecemos  interiormente,  más  capacidad  tenemos  para  amar.  Somos  más  capaces  de  hacernos  preguntas,  de  prestar  atención,  de  reflexionar.  Afinamos  más  en  lo  que  elegimos,  vamos  a  por  todas  en  lo  que  hacemos.  

Cuanto  más  amamos,  más  crecemos  interiormente.  Aunque  haya  momentos  en  los  que  nos  equivoquemos  y  momentos  de  cansancio.  Si   fuera  sencillo  y   fácil,   ¡ya  no  sería  una  aventura!     Porque   sí,   hacer   realidad   rén,  ubuntu  o   runakay,   crecer   interiormente,  es  una  aventura.  Nos   lo   recuerda   el   señor   Lin   en   la   conversación   final   y   también,   que   no  estamos  solos  en  esta  aventura  de  la  vida,  que  nos  tenemos  los  unos  a  los  otros  y  que  podemos  contar  con  la  ayuda,  los  consejos  y  la  experiencia  de  quienes  lo  hicieron  con  anterioridad.           Todo   el   itinerario   vivido   hasta   aquí,   ha   permitido   a   los   alumnos   hacer   de  exploradores:   exploradores   de   los   textos   de   sabiduría,   exploradores   de   sus   propios  

  55  

recursos,   exploradores   de   la   vida.   Estas   últimas   actividades   nos   permitirán   tomar  conciencia  de  todo  lo  aprendido  para  así  poder  celebrarlo  y  agradecerlo.     He  aquí  un  posible  itinerario  de  trabajo.            1. Introducción: runakay, crecer...  

Leer  el  texto  introductorio  deteniéndonos  en  runakay  y  en  la  imagen  de  la  raíz.  Descubrir  el  término  quechua  y  recogerlo  nos  puede  ser  útil  para  volver  a  conectar  con  el  concepto  de  crecer  por  dentro.  Puede  ser  un  nuevo  toque  de  atención:  también  en  el  continente  americano  los  seres  humanos  valoraban  y  valoran  crecer  como  seres  humanos  y  crearon  una  palabra  para  hablar  de  ello.  Quizá  no  es  el  momento  de  tirar  más  de  ese  hilo,  pero  podemos  encargar  a  algún  grupo  que  busque  más  información  y  que  la  comparta  en  el  aula  más  adelante.  

•   ¿Alguien  había  oído  alguna  vez  esta  palabra?    •   ¿Qué  nos  sugiere?  ¿Se  parecen  rén  y  runakay?  

 Recordemos  el  sentido  del  hanzi:  persona  y  dos,  “lo  que  hace  que  seamos  personas”  (decía  el  señor  Lin).  Escribir  runakay  y  colgar  la  palabra  bien  visible,  cerca  de  rén  y  de  ubuntu.      Runakay  es  un  término  quechua  que  significa  “saber  ser”.  La  lengua  quechua  la  hablan  unos  10  millones  de  personas  entre  Ecuador,  Bolivia,  Perú,  Colombia,  Chile  y  Argentina.  Como  concepto  reúne  dos  términos:  runa,  que  quiere  decir  persona,  ser  humano;  y  kay,  ser.  Runakay   sintetiza   la   relación   del   ser   humano   como   tal,   apunta   a   la   profundidad   de   la  construcción  del  ser  universal,  la  realización  de  la  persona  que  conoce  su  dimensión  profunda,  que  tiene  la  certeza  de  tener  esta  dimensión  y  que  conscientemente  la  desarrolla.  Hacer  posible  runakay  implica  desarrollar  una  serie  de  valores  que  se  podrían  sintetizar  en  cuatro  ejes:  -­‐  el  trabajo,  la  actuación  como  eje  fundamental  para  garantizar  el  bienestar  individual,  familiar  y  colectivo  (lo  contrario  de  pereza,  dejadez,  mentira,  robo  etc.)  -­‐   el   equilibrio   individual,   familiar   y   colectivo:   significa   estabilidad   de   los   miembros   de   la  comunidad,  equilibrio  emocional  y  comunicación  adecuada.  -­‐  la  armonía  individual,  familiar  y  comunitaria,  que  se  puede  contagiar  al  entorno.  La  armonía  garantiza  la  fluidez  y  el  equilibrio  positivo.  -­‐  la  serenidad:  aprender  a  cultivar  una  serenidad  como  la  del  horizonte,  como  la  de  los  lagos  al  amanecer,  es  una  tarea  de  perseverancia  y  disciplina.  Requiere  aprender  a  crear  mecanismos  de   control   de   las   reacciones   compulsivas,   acciones   con   meditación   o   reflexión   previa.   La  serenidad  es  generadora  de  paz  y  de  respeto  hacia  el  otro.    

Fuente:    Kowii,  Ariruma.  El  Sumak  Kawsay.    http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/El%20Sumak%20Kawsay-­‐ArirumaKowii.pdf    

Uno  de  los  enlaces  que  nos  devuelve  Google  es  una  canción:  https://www.youtube.com/watch?v=B_ZIiaNY1pI        

  56  

Continuar  la  lectura  del  texto  introductorio,  un  texto  que  invita  a  revisar  y  a  concretar  toda   la   tarea  hecha  en   torno  a   rén.   Pero,   ¿qué   sabemos  de  Confucio?  Posiblemente  antes  de  revisar  todo  lo  que  hemos  trabajado,  todavía  nos  falte  una  pieza  importante:  conocer  mejor  a  Confucio.          2. Confucio  Quizá  al   inicio  del   itinerario,  cuando  el  grupo  entró  en  contacto  con  el  señor  Lin  y  su  conversación  con  Frida,  ya  se  realizó  una  primera  investigación  sobre  Confucio.  Si  fue  así,  ahora  será  un  buen  momento  para  recuperarlo  y  profundizar  un  poco  más  en  su  figura  a  partir  de  la  biografía  que  tienen  en  el  cuaderno  “En  aquel  tiempo…”     La  cuestión  es  ponerse  en  contacto  con  Confucio  y  con  el  contexto  histórico  de  sus  convicciones  y  propuestas.      

Las  imágenes  que  acompañan  a  la  narración  provienen  de  la  película  Confucius  (Hu  Mei,  2010)  y  muestras  de  arte  clásico  de  la  China  

     3. Lectura de las Analectas y trabajo de síntesis sobre rén  La  recopilación  de  “palabras  escogidas”  merecerá  una  lectura  pausada,  poniéndonos  a  punto  para  atender  a  un  “texto  especial”  como  este.       Sintetizar   un   mensaje   en   aforismos   breves   y   densos   es   un   procedimiento  didáctico  clásico  muy  extendido.  Las  sentencias  acompañan  la  relación  del  maestro  con  los  discípulos.  El  maestro,  en  tanto  que  persona  de  mayor  experiencia,  explica,  empieza  a  tirar  del  hilo  de  unas  expresiones  que  irán  desplegando  múltiples  significados  a  medida  que  se  va  recorriendo  el  camino.  Los  aforismos   invitan  a  volver  una  y  otra  vez  sobre  ellos,  se  mantienen  “abiertos”.  Más  adelante,  cuando  el  señor  Lin  converse  con  el  grupo,  su  manera  de  hablar  de  la  frase  del  anzuelo  y  la  red  será  un  ejemplo  de  esta  manera  de  proceder.    Sugerencias:

-­‐   Cada  alumno  elige  el  pasaje  de  las  analectas  que  más  le  guste  y  lo  complementa  con  alguna  reflexión  personal.  

-­‐   Se  escriben  las  frases  en  diferentes  papeles  y  cada  alumno  coge  uno.  Cada  uno  lee  la  que  le  ha  tocado  y  reflexiona  sobre  ella.  Comentamos  todos  en  qué  nos  hacen  pensar.  Tras  un  espacio  de  reflexión  personal,  se  reparten  las  analectas  por  grupos.  Cada  grupo  explora  la  suya,  la  debate  y  tira  del  hilo  todo  lo  que  pueda  dar  de  sí.  

-­‐   Hacer  un  mural  con  las  frases  escogidas  o  con  las  ideas  recogidas.    Entre   las   frases   encontramos   el   anzuelo   y   la   red,   el   texto   del   cartel   del   señor   Lin,  acompañado  de  una  segunda  parte  de  ese  pensamiento,  que  puede  acabar  de  dar   la  

  57  

clave   de   interpretación   del   cartel.   También   la   de   “saber   aquello   que   sabes”.   Quizá  hagamos  una  primera  lectura  más  superficial  en  el  contexto  de  la  biografía.  Pero  esta  segunda  lectura  atenta,  puede  ser  la  puerta  de  entrada  a  la  reflexión  sobre  lo  que  hemos  aprendido  de  rén.      Actividad de síntesis     La  visita  del  grupo  al  señor  Lin  tiene  principalmente  un  tono  de  celebración,  de  satisfacción  por  el  trabajo  realizado.  Antes  de  la  lectura  de  este  último  episodio,  y  para  poder   vivirlo   con   este   tono   de   celebración,   invitaríamos   a   la   clase   a   hacer   alguna  actividad  de  síntesis  en  torno  a  todo  lo  aprendido  sobre  rén  y  sobre  el  valor  de  crecer  por  dentro.     Recordemos  que  uno  de   los   interrogantes   iniciales   era   si   rén   era   algo  que   se  pudiera  aprender  o  no.  Constataremos  que  hemos  crecido  por  dentro  y  hemos  tomado  mayor  conciencia  de  todo  lo  que  nos  ayuda  a  ello.     Alguna  sugerencia:    

−   Escribiremos  la  palabra  "CRECER",  en  vertical,  a  lo  largo  del  margen  izquierdo,  ocupando   toda   la   longitud  de   la  hoja.  Unos  momentos  para  pensar.  Vamos  a  escribir,   al   lado   de   cada   una   de   las   letras,   alguna   palabra   relacionada   con   el  significado  de  "crecer",  una  palabra  que  empiece  por  esa  letra.  Después  haremos  una  rueda  y  cada  uno  dirá  una  de  las  palabras  que  ha  apuntado;  sin  prisas,  que  nos  dé  tiempo  para  ir  notando  esa  conexión  con  “crecer”…  Iremos  tomando  nota  de  las  palabras  que  van  apareciendo,  y  cuando  ya  ha  participado  todo  el  grupo,  las  leemos  todas.  Añadimos  las  que  teníamos  apuntadas  y  que  todavía  no  han  salido.  Y,  al  final,    si  de  alguna  letra  no  ha  aparecido  ninguna  palabra,  pensamos  alguna  entre  todos.  

−   ¡Cuántas  palabras!  ¡Cuántas  cosas  que  se  relacionan  con  “crecer”!  Dejemos  que  nos   llegue   ese   eco.   Podemos   escoger   alguna   y   entretenernos   con   ella:   ¿Qué  conexión  guarda  con  crecer?  ¿En  qué  me  hace  pensar?  ¿Hacia  dónde  me  invita  a  mirar?  (Cuando  se  agote  una,  podemos  elegir  alguna  más,  ¡pero  sin  empalagar  ni  cansar!)  

   −   ¿Sabemos  de  esto  y  de  aquello?  ¿Sabemos…  “del  todo”?  ¿Se  puede  aprender?  

Repartimos  una  hoja  con  una  serie  de  capacidades  escritas  en  desorden  (o  las  vamos  diciendo),  como  por  ejemplo:  caminar,  hablar,  leer,  comprender,  nadar,  coser,  amar,  observar,  escuchar,  patinar,  sumar,  perdonar,  mirar,  etc.  

-­‐   ¿Hemos  nacido  sabiendo?  -­‐   ¿Cómo  hemos  aprendido?  

En  algún  caso  igual  recordamos  cuando  o  quien  nos  enseñó,  otras  son  "hijas  de  la  vida".  Comparamos,  comentamos,  vemos  la  diferencia,  pero,  sobre  todo,nos  vamos   dando   cuenta   de   que   tenemos   cantidad   de   posibilidades   y   de  capacidades.  ¡Ahí  están!  Desarrollarlas  o  no,  eso  ya  es  otra  historia.  Te  pueden  ayudar,  sí,    ¡pero  nadie  podrá  hacerlo  por  ti!  

 

  58  

−   Repasa,  recuerda,  elige…  De  todo  lo  que  has  pensado  y  trabajado,  siguiendo  las  pistas  de  Frida  y  su  clase:    

•   Si  tuvieses  que  expresar  con  tus  palabras  cómo  se  puede  hacer  crecer  rén,  ¿cómo  lo  harías?  

•   ¿Qué  palabras  relacionaríamos  con  rén?  •   ¿Por  qué  merece  la  pena  intentar  crecer  interiormente?  •   ¿Qué  cosas  hacemos  que  nos  ayuden  a  crecer  interiormente?  •   El  señor  Lin  decía  que  rén  es  muy  importante.  ¿Tú  que  opinas?  ¿Qué  te  parece  a  

ti?    Procuraremos   que   toda   esta   reflexión   personal   sobre   rén   conecte   realmente   con   la  experiencia  de  cada  alumno/a.  No  hacen  falta  muchas  preguntas  ni  muchas  respuestas.  Ni  decir  muchas  cosas.  Basta  con  una  sola,  si  es  algo  que  se  ha  descubierto  o  elegido  desde  la  autenticidad.       En  el  último  episodio,  cuando  la  clase  de  Frida  visita  al  señor  Lin,  el  tendero  les  explica  todo  lo  que  le  sugiere  la  frase  que  tiene  colgada  en  la  tienda  y  cómo  le  ayuda  a  tenerlo  presente.  Una  sola  frase  puede  decirnos  mucho.       Lo  más  importante  es    llegar  a  darnos  cuenta  de  qué  es  lo  que  nos  ayuda  a  crecer,  y  vivir  la  satisfacción  de  saber  que  es  un  camino  que  no  tiene  límite,  que  siempre  nos  llevará  más  lejos,  siempre  más  allá.        4. La visita al señor Lin: “descubrir”... ¡nunca se acaba!  Lectura  del  último  apartado:  “La  visita  al  señor  Lin”.       “Descubrir”,  ¡tan  sólo  hemos  empezado!  Nunca  se  acaba  y  esto  es  una  buena  noticia.   El   señor   Lin   los   escucha,   aprende   cosas   que   no   sabía,   habla   de   sus  descubrimientos,  de  cómo  unas  palabras  de  Confucio  le  ayudan  a  crecer,  una  aventura  que   no   tiene   edad,   que   no   tiene   fin,   precisamente   porque   somos   seres   humanos.  Aquellas  palabras  del  cartel  tienen  valor  porque  el  señor  Lin  las  ha  hecho  suyas.  Por  eso  le  evocan  tantas  cosas  y  le  ayudan.  Si  recogemos  una  concha  en  la  playa,  al  mirarla  en  otro  momento  recordaremos  aquel  día  en  la  playa,  el  agua  del  mar  etc.  Lo  mismo  ocurre  con  las  palabras.  Una  palabra,  una  frase,  son  importantes  por  todo  lo  que  nos  evocan,  por  todo  aquello  que  nos  ayudan  a  ver  y  a  descubrir.  

Como  cierre,  cada  alumno/a  podría  hacer  su  propio  cartel  para  tenerlo  colgado  durante  un  tiempo  en  su  habitación  o  donde  le  parezca.  Elegir  la  palabra  que  más  nos  gusta   (ubuntu,   runakay,   rén...  u  otra)  y  hacer  un  cartel  bonito  con  ella,  decorando   la  palabra  o  el  hanzi  con  motivos  de  las  culturas  de  origen,  por  ejemplo.  Quizá  añadiendo  alguna  breve  reflexión  personal.  Buscando  imágenes  sugerentes  y  pegándolas  al  lado.  

    “Exploradores   y   exploradoras   de   la   vida”,   dice   el   señor   Lin.   ¿Y   nosotros?  ¿Queremos  ser  exploradores  de  la  vida?  De  hecho,  ya  lo  somos,  ya  nos  hemos  puesto  en  marcha  semana  tras  semana,  investigando  todas  estas  pistas…     Nos  gustaría  que  este  tramo  final  fuera,  sobre  todo,  una  ocasión  para  saborear  el  camino  recorrido  y  celebrar  todo  el  que  nos  queda  por  delante.