Freud El Descubrimiento Del Inconsciente
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FREUD EL DESCUBRIMIENTO DEL INCONSCIENTE. Octave Mannoni NOTA: Las palabras a las que
adjunto un asterisco (*) es porque las fotocopias estaban cortadas a la izquierda y las palabras
estaban incompletas. Siguiendo el texto le he dado mi interpretacin y la he cumplimentado con
las palabras que a mi juicio podan ser.
LA VIA REAL El anlisis de los sueos tuvo un papel importante en su autoanlisis. Pero deinmediato Freud le reconoci una ventaja considerable: el sueo es un tipo de fenmeno
"patolgico" normal, exactamente el fenmeno normal para ayudar a comprender los hechos
patolgicos. No fue Freud el primero que tuvo esta idea. Es clsica, pero antes l no haba sabido
utilizrsela. El anlisis de los sueos se tornara la va real del inconsciente, y esto en muchos
sentidos: es el mejor medio para llegar al conocimiento de los pensamientos inconscientes de un
paciente; es el mejor medio para alcanzar un conocimiento terico del inconsciente; el mejor
camino para llevar a los lectores a admitir la existencia del inconsciente. Desde luego, estos tres
sentidos no son ms que uno Pero una cosa es cierta: el psicoanlisis ya no est confinado a la
patologa (lo que esto quiere decir est lejos de ser claro. S lo es en la poca de Freud: piensa que
no se le acusar de elaborar teoras que no tienen inters para la gente sana). De esta manera lasegregacin psiquitrica disminuye. La intencin de Freud no se dirigir exactamente en este
sentido, pero tuvo este efecto. El mecanismo que est en la base de los sacrificios humanosla
imputacin a otros de lo que el sujeto reprime se devela y la barrera- la censura o la
defensa- se situar en el interior de cada uno.
Para llegar all fue necesario que Freud primero se asumiese como enfermo, no de la boca para
afuera sino en su ser, y que emprendiese la cura s mismo. En La interpretacin de los sueos
interpreta un ejemplo como un sueo de comodidad (acomodaticio).
. Se trata de un estudiante de medicina que una maana se queda dormido en lugar de ir al
hospital. Suena entonces que est en el hospital: hermoso compromiso entre el deseo de dormir y
la obligacin de estar en su trabajo, puesto que se ve en una cama y en la cabecera de esta i la
tarjeta donde est inscripto su nombre. Pero una sola explicacin nunca agota el sentido de un
sueno. Este sueo tambin traiciona la inevitable identificacin del mdico con el enfermo,
identificacin que la formacin psiquitrica -pero tambin de modo ms oscuro, la formacin
mdica- ayuda a superar. Freud la asume y podr entonces proveer y generalizar esta nueva
defensa quo luego utilizara A. Brill: la "patologa" esta en el inconsciente de cada uno.
I 1 A partir del momento en que Freud dejase asociar libremente a sus pacientes, estos habran de
contar sus sueos. El mismo estaba interesado en los suyos mucho antes de poder comprenderlos.
El 24 de julio de 189 (los Estudios haban aparecido haca dos meses), cuando pasaba sus
vacaciones en el chalet Bellevue, cerca de Viena, logra el primer anlisis sistemtico o detallado -
no se puede decir completo- de uno de sus sueos particularmente complicado y oscuro. Es el
sueo de la inyeccin de Irma, que ser el primero de los ejemplos dela
Interpretacin de los sueos, en 1899. La idea de una interpretacin completa no tiene sentido; se
podra continuar el trabajo indefinidamente, o detenerse por la imposibilidad de continuarlo, pero
no porque se hayan agotado las significaciones: todo sueno tiene uno m b l i g o, que comunica
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condensacin y el desplazamiento, etctera. En las conclusiones tericas (cap. VII), Freud retoma
su Proyecto de 1895, y si bien no abandona la preocupacin de explicar cuantitativamente -la
circulacin de - las
cargas psquicas, esta explicacin est ahora desplazada, es secundaria. Una intencionalidad
inconsciente, ya que ahora el motor de toda la maquina es el deseo, toma subrepticiamente ellugar que ocupaban no pace mucho tiempo las construcciones descriptas con una cierta reserva
mental neurologizante.
El texto del sueo tal como lo relata el que suea fue comparado con frecuencia, y el primero en
hacerlo fue Freud, con un texto que debe ser traducido. Las ideas (latentes) del sueo y su
Contenido (manifiesto) se nos presentan como dos versiones del mismo sujeto en dos lenguas
diferentes. Pero luego enuncia esta restriccin: 0 ms exactamente el contenido del sueo se
parece a la trascripcin de la idea del sueo en otro modo de expresin, cuyas caractersticas y
leyes sintcticas debemos descubrir compa rando el original y la traduccin.41
Subrayamos esta observacin, evidente pero a menudo descui dada: la "idea" del sueo es en si
misma clara y lgica, no es el Inconsciente, aunque sea inconsciente; el texto del sueo es lo que
est marcado por el trabajo del Inconsciente. Analizando el sueo hallamos la idea inconsciente
que estaba oculta, de la misma forma que encontraramos un recuerdo olvidado; pero es el texto,
son sus distorsiones, las que nos ensean sobre la "sintaxis" del Inconsciente. Toda la teora del
Chiste (1905) ya est en germen en esta posicin.
3 Dicho de otro modo, no se puede leer La interpretacin de los sueos como una clave y luego
de cada interpretacin decir: Ah! es esto entonces (lo que eso significa), es lo que Freud entiende,
cuando habla del Inconsciente. Es verdad que an no tom la precaucin de distinguir
Carentes sentidos de la palabra inconsciente, exponindose as ocasiones*. En un primer
momento, entonces, el texto (manifiesto) del sueo remite a una idea (latente) as como un texto
modificado, censurado *, falsificado, remitira a un original que es necesario reconstruirlo. No se
trata de un trabajo de traduccin! Al menos no se trata * de traductores los que realizan ese
trabajo con documentos antiguos. Se tendra una idea ms aproximada, aunque slo sea invocar
una analoga*, si uno se representa por medio de qu trabajo podemos reconstruir el latn original
a partir de la versin de un alumno, encontrar, por ejemplo, suma diligencia disponiendo de la
cima de la diligencia, pero utilizando todos los contenidos*, el contexto, las semejanzas
fonticas, etctera. Esto se dedicara* si el alumno, como el sueo, reprodujera una revisin
secundaria y reemplazara, por ejemplo cima de la diligencia por imperial. Si realizramos este
trabajo hasta el final, decidiramos* segn que leyes los "malos alumnos" traducen Latn, de tal
manera que el anlisis del sueo nos ensea sobre el trabajo* del
Inconsciente. Solo se trata de una comparacin, pero decir) sueos son textos que deben ser
traducidos es tambin muy, imaginativo*.
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Ponen en duda el relato que hace el que suea no tiene en si mismo*, y las reglas que lo han
modificado no son las que rigen otro* discurso en el estado de vigilia.
Pc pt Mnem Mnem' Ics Pcs 4 Terica del aparato psquico" supone varias instancias que el
"proceso de excitacin" en el sentido de la flecha hasta la "motricidad" ms all del preconsciente
a.) El sueo regresa en sentido inverso a travs del inconsciente y las diferentes funcionesmnsicas hasta Ia percepcin (Pcpt) donde se transforma en "alucinacin".
Despus de Freud, los mecanismos del sueo son mucho ms complicados que una reconstruccin
de un texto. El simbolismo, la censura, las limitaciones del pensamiento "en imgenes" slo son
maneras de aproximarse al problema. Un deseo inconsciente infantil, despertado por un deseo
actual, se "transfiere" sobre un pensamiento "normal" y lo arrastra, lo "hunde'.' en el mundo del
Inconsciente donde es sometido a las leyes de la-sintaxis que all reinan (leyes del proceso
primario).Al mismo tiempo este pensamiento sigue un camino que lo conduce a la extremidad del
aparato psquico (ficticio y no neurolgico) encargada de la percepcin. Es por esto que el
pensamiento se transforma en percepcin, es decir, alucinacin de una escena que representa,
ms o menos abiertamente, la satisfaccin del deseo.
Los lmites de este modesto estudio excluyen la posibilidad de que atraigamos al lector, como en
una emboscada, hacia las temibles complicaciones de la metapsicolgica freudiana: pero no son
una razn para ocultarlas, como a menudo se hizo en exposiciones de vulgarizacin. Volveremos a
consideraciones ms simples cuando examinemos algunos ejemplos de sueo. Pero no se puede
descuidar el papel que tiene el lenguaje en este proceso: las ideas latentes del sueo tienen una
forma verbal. Freud estuvo obligado a suponer la existencia de un preconsciente que se hace
cargo de las palabras. El proceso primario traduce estas palabras en imgenes, como un hacedor
de jeroglficos, y concluye entonces que el sueno no debe ser interpretado como la pintura de
algo, sino como la representacin en imgenes de las palabras mismas.
La interpretacin de los sueos fue escrita durante y gracias a la crisis de la relacin con Fliess,
aumentada por la prueba de la muerte del padre. Las soluciones surgieron durante el trabajo. Por
eso en este libro sera fcil, aislando algunos pasajes, hacer que Freud se contradiga. Pero La
interpretacin de los sueos es tambin
5 el libro donde el Inconsciente se muestra y ninguna otra obra de Freud dar la misma impresin.
Retengamos en todo caso, para resumir lo que precede, esta frase clave: Una serie normal de
pensamientos est sometida a un tratamiento anormal (del mismo modo en que ocurre en el
sueo y la histeria [habr que agregar ms tarde la neurosis obsesiva solo cuando le es transferidoun deseo inconsciente infantil reprimo*. El error tan difundido que la idea del sueo y su
interpretacin surge de las "profundidades" del Inconsciente se debe a la existencia* de un resto
escolstico (las ideas vienen del alma y can un lenguaje para expresarse) y tambin a una
orientacin eclesistica* (debe haber en el fondo de nosotros un misterio que surge como
revelacin). En este punto, precisamente, Jung se separar de Freud; har del anlisis una
hermenutica para leer las grandes relaciones* del Inconsciente, en tanto que Freud no busca en
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ste ms que un "pensamiento normal" reprimido y transformado por 'trabajo" del proceso
primario.
Este proceso y sus leyes se reconocen sobre todo en como el no utiliza la condensacin y el
desplazamiento. La condensacin de varias ideas del pensamiento del sueo en una cola imagen
del contenido manifiesto" (por ejemplo, un personaje del sueo podr interpretado comorepresentante de dos o ms personajes), y el desplazamiento representa un trmino por otro. Por
ejemplo, se podr* mostrar que una persona indiferente que figura en el sueo diremos, la madre
del que suea, porque su imagen tiene un rasgo en comn con algn rasgo de la madre. Estos
mecanismos Inconsciente son evidentes en los lapsus, los juegos de palabras. Eso* tambin en el
lenguaje ordinario, bajo la forma de figuras del curso. (metfora y metonimia, por ejemplo): la
influencia del Inconsciente, dominante en el sueo, est siempre presente y en a instante. El
estudio del sueo tiene entonces una importancia considerable. Plantea problemas decisivos
sobre el discurso en general, que son precisamente los que una concepcin unilineal del curso* no
permite plantear. El Inconsciente aparece demasiado banalmente* como una cosa de la que se
habla, mientras que en realidad habla a su manera, con su sintaxis particular. Est "estructuradocomo un lenguaje".
Que el sueo se exprese en imgenes no impide, como se ha dicho, que la condensacin y el
desplazamiento se ejerzan sobre -lentos verbales. El profesorGa rt ne r tiene una mujer floreciente
que invitara a hacer un chiste), y es por eso que el sueo prevea* la imagen de una monografa
botnica (en el sueo llamadom o n og r a f a
botnica). Estos ejemplos forman legin. Ya en los adis sobre la histeria, una paciente, Elisabeth
von R., se representaba la imagen de los mdicos (iBreuer y Freud!)Pendiendo (suspendidos), lo
que significaba que no valan uno ms que otro, que dependan uno del otro. Otra paciente -y esto
no es un sueo, sino un sntoma, pero la ley de formacin es la misma- senta la imposibilidad
aparentemente fsica de caminar y esto era as porque no se
6 encontraba en un "pie de igualdad" con los otros. Bremer, por demasiada fidelidad a sus estados
hipnotices, se acercaba en 1895 a las concepciones de la psicastenia de Janet, explicando estos
rasgos por un simple desfallecimiento del espritu crtico ligado a esos estados. Fliess reprochaba a
Freud fundar sus interpretaciones sobre juegos de palabras y ms tarde sus enfermos, por
ejemplo, e l
hombre de las ratas, le dir frente a interpretaciones similares: "Es muy superficial, no puedo
creerlo". Pero Freud no cede. Toda vez -dir- que un elemento psquico este ligado a otroelemento por una asociacin criticable y superficial, existe entre ellos un lazo le- gitimo y ms
profundo que est sujeto a la resistencia y a la censura.E l anlisis muestra que puede haber una
distancia considerable entre el pensamiento "criticable" y el pensamiento legtimo. As la
asociacin "superficial": Gartner-botnico-floreciente se explica, pero solo por el pensamiento
"legitimo": "Sacrifico demasiado a mi fantasa", que est a primera vista, singularmente alejada de
aquella.
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El problema que Freud planteo, y que an no fue resuelto, pre senta oscuridades que no son
suyas, sino de la lingstica de su tiempo. Freud confiaba fcilmente en las conclusiones de los
esen cialistas: admiti las concepciones lingsticas de su poca que serian rpidamente
abandonadas as como ms tarde aceptara sin desconfianza el totemismo que estaba de moda
entre los etngrafos de ese tiempo. Hoy cuando los etngrafos y los lingistas critican
Si bien figura en el caso de Elisabeth von R., Freud atribuye esta alucinacin (en nota de p. 103,
vol. 1) a Cecilia M. La interpretacin de Freud no es analgica sino que privilegia el orden del
significante. El significado no se define segn una relacin vertical constituida, sino por una
horizontal: relaciones entre significantes que producen un efecto de sentido. Los dos mdicos
pendiendo no estn colgados (lo que sera atender al significado de la palabra), sino que de
penden (uno pende-deotro). Freud utiliza el termino francs: ... El uno es elpendant del otro."
Pendant significa pendiente (que cuelga. pero tambin un aro que necesita de otro para formar
pareja). [N. del T.] Freud por su actitud en lingstica o en etnogrfica, no ven ms lejos que los
problemas internos de su especialidad. No era el objetivo de Freud sostener esas concepciones
que fueron abandonadas. Cuando los lingistas afirmaban que las palabras eran imgenes
sensoriales de cierto tipo (este era tambin naturalmente el unto de vista de Charcot), que
estaban asociadas a otras imgenes sensoriales, imgenes "de cosas" que funcionaban como
significados, Freud poda creerles, pero no se dejaba engaar por ellos. Tena necesidad de una
dualidad, junto al lenguaje manifiesto deba haber otro, pero nunca
7 pens que las imgenes eran- aquello de lo que el lenguaje habla, ya que a su modo tambin
ellas son palabras. Los problemas que planteaba, implcitamente, a los lingistas de su poca aun
hoy siguen siendo vlidos.
El to Jos Es necesario dar un ejemplo de anlisis de un sueo. Elegir uno simple y corto en suenunciado manifiesto, con el fin de que el examen de este enunciado nos demore lo menos
posible.
Este sueo tuvo lugar cuando Freud fue propuesto como profesor honorario (en 1897), pero no se
hacia demasiadas ilusiones. Uno le sus colegas (R.), que tambin haba sido propuesto en similares
condiciones, no pudo obtener su nombramiento porque era judo al igual que Freud.
La manaa siguiente de hablar con aquel sobre el problema de los nombramientos, Freud tiene el
siguiente sueo: I) -Mi amigo R. era mi to. Siento por el gran cario. II) Ante m veo su rostro un
poco cambiado. Parece alargado. Se ve con nitidez una barba rubia que lo enmarca. (La primera
parte es un pensamiento, la segunda una imagen. Los sueos, como todos saben por propia
experiencia, no estn nicamente compuestos de imgenes).
La interpretacin de los sueos, 0. C., Vol. I. Elsueo del d o Jos figura en el cap. V, de donde
fueron extradas las citas a l referidas. Nada particular hay en este "contenido manifiesto" que
deba provocar curiosidad. Freud mismo, quel o haba olvidado al despertar, se re cuando lo
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recuerda. Lo juzga absurdo y piensa que no vale la pena analizarlo. Pero no poda dejarlo de lado y
me persigui todo el da. A la
noche me dije, censurndome esta actitud: Si uno de tus pacientes, ante un sueno que debe ser
interpretado, no encontrase nada mejor que decir: "Es absurdo", le reprocharas y sospecharas
que detrs del sueo hay alguna historia desagradable que prefiere no confesar. Trtate de lamisma manera; tu idea de que el sueo es absurdo traiciona sin duda una resistencia.
Comienza entonces el anlisis. Para esto considera cada frag- mento del sueno individualmente,
comenzando por su to. Tiene varios, pero slo recuerda a Jos .Que puede "asociar" sobre el to
Jos? Que treinta aos antes el to Jos cometi un delito y fue penado por la ley. Su hermano (el
padre de Freud) estuvo atormentado por este asunto y tena la costumbre de disculparlo diciendo
que no hubo maldad de su parte, sino debilidad de carcter.
As, si mi amigo R. es mi to Jos, esto quiere decir que R. es dbil 8 de carcter? Increble! y
adems muy desagradable. El rostro del sueo y el color de la barba son una combinacin de R. y
Jos. Se trata de unac on d e n s a c i n . Por la importancia de la barba -su nitidez particular-
debe ser undes pl a za mi en to . (Freud lo seala pero no lo explica.
i Deba ser algo demasiado personal !) An no tengo ninguna idea de lo que puede significar esta
comparacin [entre R y Jos']. Mi to fue condenado, mi amigo R. es irreprochable... solo tuvo una
falta cuando atropello con una bicicleta a un escolar. Pensar en este "crimen" hace irrisoria la
relacin... En este momento recuerdo una conversacin que tuve das alias con otro colega (N.) y,
ahora que lo pienso, sobre igual tema. Lo encontr en la calle, haba sido propuesto para el cargo
de profesor y me felicito, pues sabia que yo tambin tenia el '`honor'.' de haber sido propuesto.
Felicitacin que rechace diciendo: "Usted es el ltimo en poder hacerme este genero de bromas.
Sabe bien por experiencia propia, de que valen esas proposiciones". Quin puede saber? -mecontesto, sin darle, quiz, mucha importancia a sus palabras-, haba algo en contra de m, no sabe
usted que una vez una mujer me persigui con la justicia? Se trato de una tentativa de chantaje,
que no tuvo consecuencias Pero el cambio usted tiene intacta su reputacin. Ya hemos
encontrado el criminal, y tambin el sentido y la tendencia de mi sueo. Mi to Jos representa a
mis dos colegas -que no han sido nombrados-, uno bajo la forma de la estupidez, el otro como un
criminal. Ahora s por qu tena necesidad de esta construccin: si los nombramientos de mis
amigos R. y N. haban sido rechazados por razones confesionales no hubiese sido mayor mi suerte,
pero si puedo atribuir su fracaso a otros motivos, imposibles de encontrar en m, mis esperanzas
permanecen intactas.
Pero an falta, no esta todo interpretado. Una cosa se descubri: El deseo de Freud de que los
fracasos de sus colegas
se expliquen por razones que no sean vlidas para l; pero la
fuerza de este deseo lo l leva a tratar con desenvoltura y
egosmo a sus colegas, los sacrifica a su deseo (ser ms fcil
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perdonarlo si se admite que el sueo utiliza estas figuras como
simples medios de expresin). Ahora pienso que hay una parte del sueo que an no he
interpretado: el ardiente cario que sent por R. cuando crea que era mi to. De donde proviene
ste sentimiento? Evidentemente mi to Jos nunca me inspir cario. Hace ya varios aos que
aprecio a R. Pero sin duda se sentira sorprendido si me escuchara expresarle mi afecto en
trminos aproximadamente similares a la intensidad de los sentimientos de mi sueo. Mi cario
hacia el en el sueo me parece falso y exagerado, de la misma manera que el juicio obre sus
cualidades intelectuales, que expreso mediante la condenacin de su persona con la de mi to,
aunque aqu la exageracin fuese en
9 sentido inverso... Pero vislumbro otra luz: el cario no pertenece al contenido latente del sueo,
a las ideas disimuladas, al contrario, las contradice y sta calculado para impedir la interpretacin;
probablemente esta es su razn de ser. Recuerdo mi resistencia* para comenzar a interpretar el
sueo, dejndolo para ms adelante y declarando que era absurdo. Mis curas psicoanalticas me
han enseado como debe interpretarse este tipo de rechazo: no tiene valor de juicio, sino que es
la manifestacin de nuestros afectos. No quera interpretar el sueo porque la interpretacin
contiene algo contra lo que me rebelo. Cuando complete la interpretacin supe de lo que se
trataba: me rebelaba contra la afirmacin de que R. era un estpido. El cario que senta por el no
provena de las ideas latentes; se originaba en esta resistencia. Si en mi sueo el contenido latente
sufri una primera distorsin e inmediatamente una distorsin en sentido contrario, entonces el
cario que era manifiesto en el sueo deba estar al servicio de esta ltima distorsin. Es decir que
la idea
latente del sueo -que R. es un estpido (lo que esd es e a d o, porque entonces Freud poda sernombrado)- es una distorsin en relacin con los verdaderos sentimientos y con la verdadera
opinin del que suea. Es, por as decirlo, una mentira interesada, una calumnia. Esta calumnia
debe ser enmascarada hipcritamente, por una distorsin en sentido contrario: el sentimiento de
afecto. Pero las dos distorsiones no se originan en el mismo "lugar", en la misma "instancia". La
calumnia es parte de la idea que fue reprimida, el afecto esta al servicio de la represin. La
calumnia esta al servicio del deseo (es el deseo de ser nombrado, pero veremos que all ha sido
"transferido" un deseo inconsciente de la infancia), y por eso esta en la idea latente. El afecto solo
sirve para disimular esta mentira y absolver al que suea.
El anlisis de un sueo nunca termina cmo puede continuarse este? A Freud le pareca que sudeseo de ser nombrado profesor extraordinario no era muy importante y no tena la fuerza
suficiente para justificar tantas distorsiones. Si es verdad que estaba sediento
hasta tal punto de esta clase de honores, seguramente se trataba de una ambicin patolgica que
no conoca, de la que me crea a salvo. Freud tiene dos recuerdos: le contaron que cuando naci,
un viejo campesino profetizo que seria un gran hombre; ms tarde, cuando tena doce aos,
recuerda que un hombre que echaba la buenaventura predijo que sera primer ministro (era la
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poca del "ministerio burgus"). Aquella tradicin familiar y este recuerdo personal se
relacionaban con su vacilacin al iniciar sus estudios de medicina: durante cierto tiempo, haba
acariciado la idea de estudiar derecho. Pero volviendo a mi sueo, comienzo a percibir que me
transporta lejos de la triste realidad, hasta la poca de perspectivas risueas, la poca del
"ministerio burgus", y que el sueo se esfuerza en realizar mis anhelos de entonces. Maltrato ados emi- nentes y sabios colegas porque son judos, trato a uno de estpido y a otro de criminal:
me conduzco como si fuese el ministro, me he
10 puesto en su lugar que inversin! Su excelencia ha rehusado nombrarme profesor
extraordinario y mi venganza es ponerme en su lugar. Esta interpretacin tiene algo de
sorprendente. Ningn "simbolismo"*, ninguna habilidad para "adivinar enigmas", ni siquiera una
carencia* del pensamiento inconsciente podran proveerla a quien solo viese el texto del sueo.
Son necesarias las "asociaciones" del que suea.
Pero, al fin de cuentas, lo que la interpretacin revel no es la normal y "racional" que se
enunciara as: "Quisiera tener ms oportunidades de ser nombrado que las que tuvieron .R. y N.",
que esta idea no esta tan profundamente escondida ni es tan criticable*. Pero este deseo, al
atraer un deseo ms antiguo, somete la idea al "trabajo del sueo", al "proceso primario" y
retorna bajo a nueva forma en la que resulta incomprensible, revelando muchas cosas
"inconscientes", aunque delI n c o n s c i e n t e slo revela un deseo de la infancia. Hablar as es
anticiparse apenas a las distinciones que Freud har ms tarde.
Sabemos que la ambicin de Freud va ms lejos, e incluso si no supisemos, tendramos derecho a
pensar que antes de desear ocupar el lugar del ministro, deseo ocupar el de su padre. El complejo
de Edipo fue descubierto al mismo tiempo que Freud terminaba redaccin de La interpretacin de
los sueos, y slo le dedica un pequeo espacio. Pero record, a propsito de otro sueo, que ensu infancia haba orinado en la cama de sus padres y como su padre lo haba reprochado. El
pequeo Freud le contesto con la fanfarronada de ofrecerse a comprarle una cama mucho ms
linda (roja novsima). Esta escena originaria de la ambicin no es un recuerdo personal sino que le
fue contada por sus padres. Pero se repite: cuando tena siete u ocho aos... una noche falte a las
reglas de decencia y ced a las necesidades de la naturaleza en el cuarto mis padres y en su
presencia. Mi padre me amonesto: "este mucho no es nada bueno". Esto debi ser un golpe
terrible para ambicin, porque alusiones a esta escena retornan incesantemente mis sueos, y se
presentan asociadas a la enumeracin de todos mis xitos.
Observemos al pasar la verificacin de esta frmula primera vista enigmtica: la ambicin es de
origen uretral. El prefacio de la primera edicin se diriga al mundo mdico, a los especialistas en
psicopatologa. Diez aos ms tarde, Freud comienza as el prefacio de la segunda edicin: Mis
colegas en psiquiatra parecen no haberse tomado la molestia de sobreponerse un primer
momento de asombro provocado por mi nueva manera de abordar el problema de los sueos. En
cuanto a los filsofos profesionales, estn acostumbrados a acabar con los problemas de la vida
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aquel libro- de que la funcin del sueo es proteger el dormir, pero la funcin que puede tener el
sueo no es lo que lo preocupaba. Freud buscaba unmodelo.
En todo caso, en 1901 estaba menos preocupado por profundizar sus descubrimientos sobre el
sueno que por extenderlos a campos vecinos. No hay duda que los ejemplos que analizara en la
Psicopatologa a
de la vida cotidiana le interesaran por si mismos (muchas historias de actos fallidos o de lapsus son
semejantes a chistes*, y es la razn por la que agreg nuevos ejemplos en cada nuevaedicin que,
sin embargo, no agregaban nada al alcance del libro. Este estudio probaba, en un campo menos
misterioso que el del ao*, y donde cada uno poda verificarlo de manera inmediata,) pertinenca
del modelo construido a partir del sueo y de la histeria*. Efectivamente, el campo de la
"patologas cotidiana" era mucho ms accesible.
En lneas generales el problema afrontado es siempre el mismo el que se presenta en los Estudios
sobre la histeria: en su poca. Breuer invocaba un debilitamiento del sentido crtico en los estados
hipnoides" y Janet una "astenia" nerviosa, por lo que los estn de acuerdo con la opinin corriente
(o mejor dicho, la opinin corriente mantena cierta duda, pero la opinin que podamos llamar
oficial afirmaba que los olvidos, los lapses, etctera tenan mss en ti d o que los defectos que
inevitablemente presenta* la ejecucin de cualquier trabajo; aqu se reconoce un eco de vieja
teora de la "resistencia de la materia" segn la cual un (*), por ejemplo, no puede copiar
exactamente un modelo: ser siempre una pequea diferenciaac cide nta l que no tiene necesidad
de ser justificada, de igual modo si digo una palabra por otra considerado como un accidente
absurdo de este tipo) . Freud presenta * esta concepcin y sostendr, en el ltimo captulo, la tesis
determinismo absoluto de lo psquico. El libro esta estructurado comoL a
interpretacin de los sueos: series de ejemplos clasificados e interpretados y un captulo terico;pero aqu la teora mucho ms 13 fcil, los ejemplos hablan por si mismos y el conjunto muy
convincente. Ms tarde, cuando Freud tena que exponer la doctrina a un auditorio profano,
comenzaba siempre con algunos ejemplos tomados de la
psicopatologa de nuestra vida cotidiana, que eran ms convincentes. Este problema lo mantena
ocupado desde hacia tiempo. Dos artculos* haban aparecido, uno sobre el olvido de nombres
propios en 1898, otro sobre recuerdos encubridores en 1899; solo el primero retomado en el libro.
El segundo, como se ha visto, esconda un episodio autobiogrfico. Freud debi temer que el
disfraz muestre* lo que pretenda ocultar y recurri a otros ejemplos no tan vanos*. La obra
tambin trata distintos tipos de lapsus, de errores distintas clases de actos fallidos e,inesperadamente, la supersticin en relacin con los juegos numricos (eco de la periodicidad de
Fliess).
"Oficialmente" (no me atrevo a decir tericamente) los lapsus no tenan sentido. Sin embargo,
hacia tiempo que los novelistas y dramaturgos los utilizaban para hacer entrever los pensamientos
secretos de sus hroes. El sentido oculto de un lapsus, al menos en algunos de los casos fciles, no
escapaba forzosamente a quien oa. Si estos "sobreentendidos" ejercitaban "el espritu de fineza"
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de personas sutiles, era solo en oposicin al espritu de geometra. Este ltimo se satisfaca
haciendo notar las semejanzas entre los elementos verbales, mientras que la teora del lapsus
sostena que el error provena de una confusin: el "pensamiento" se apoderaba de una palabra
que no era la correspondiente, porque era engaado por su semejanza formal con la palabra
correcta.
Por la manera en que el lapsus utiliza los elementos verbales, reconocemos fcilmente el
desplazamiento y la condensacin descu- biertos en anlisis del sueno, es decir, los efectos del
proceso primario tambin se aplican a las palabras. El problema no debe simplificarse porque,
como dice Freud, el lapsusut i li za las semejanzas entre los elementos condensados o desplazados
y no tiene su causa en ellos. Por otra parte esta similitud no es forzosamente verbal; en el lapsus a
veces se sustituye una palabra por otra que no se le parece en nada. En los propios trminos de
Freud -hoy inadecuados- la similitud puede encontrarse en las "cosas" o en sus "representaciones
verbales". Si bien los trminos que Freud utiliza pertenecen a una concepcin lingstica refutada,
el problema que presenta sigue siendo valido. Si el viajero que en Italia necesita .una correa sin fin
solicita en una tienda unari be ra , no es porque la palabra correctacorrega se parezca a lapalabraribera, sino porque Ribera y Correge se
14 parecen porque los dos son pintores. Dicho de otra manera, el lapsus tiene de cualquier modo
un revs, otrodiscurso inconsciente, latente, que se mezcla con el discurso manifiesto. Tomar en
cuenta nicamente las similitudes verbales manifiestas puede ser suficiente para explicar el olvido
de los nombres propios, pero no basta para la explicacin de los lapsus.
Es necesario entender que si el desplazamiento y la condensacin se manifiestan, no es ms que
un efecto del deseo inconsciente que, como en el sueno, puede estar disimulado. Si al volver de
sus vacaciones, Freud fecha una carta en octubre en lugar de setiembre, porque tendr un
paciente en octubre y quisiera que ste ya hubiese llegado. Si un americano que quiere invitar a su
mujer a reunirse con el en el paquebote Mauritania se emociona al darse cuenta que escribi
Lusitania, la emocin se justifica porque su lapsus revela un deseo que prefera reprimir. En La
interpretacin de los sueos Freud seal que el "trabajo del sueo", que se ejerce sobre a "idea"
que el preconsciente pone en forma verbal y que expresa mediante una especie dejeroglfico (el
contenido manifiesto), no se encapricha en la eleccin de las palabras: las cambia segn la
necesidad de encontrar las similitudes o los accidentes que le son favorables. De esta manera
proceden el poeta, el chistoso y el quo construye trabalenguas. No
hacemos exactamente de esta manera estros lapsus, ellos se hacen "completamente solos", pero
el mecanismo es el mismo; las palabras que estn presentes economizan parte del trabajo. Se
podra hablar aqu de una complacencia verbal.
Pero si el lapsus nos muestra "el otro discurso" irrumpiendo en habla que creamos controlar, el
olvido de los nombres propios nos mostrar la contrapartida de este mecanismo; porque la
palabra que creamos controlar se nos escapa arrastrada en la represin hacia el discurso
inconsciente.
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Veamos el primer anlisis de un olvido de este tipo. En 1898, nombre que en vano me es f orzaba
en recordar era el del maestro e pinto los magnficos frescos de la Catedral de Orvieto que
representan "las postrimeras del hombre". En lugar del nombre busto (Signorelli), record los
nombres de dos pintores, Botticelli y Boltraffio inmediatamente los reconoc incorrectos. Cuando
el nombre correcto fue pronunciado delante de m, lo reconoc sin vacilar.46
Los frescos representan la Muerte, el Juicio, el Infierno y Cielo*. En el momento en que Freud se
da cuenta del olvido del nombre de (*) que me eradice-tan familiar como uno de los nombres
sustitutivos y mucho ms conocido que el de Boltraffio , estaba bajando en un coche hacia la
ciudad de Herzegovia con un compaero casual, a quien quiso hablarle de ... del pintor cuyo
nombre se le escapaba.
15 Pude explicarme el olvido del nombre cuando record el tema que estbamos discutiendo
inmediatamente antes de nuestra conversacin sobre Italia, y este tema apareci entonces como
un ejemplo de perturbacin aportada a un tema nuevo por el tema precedente ... Habamos
conversado de las costumbres de los turcos de la Bosnia-Herzegovina. Le haba estado contando
que un colega que ejerca medicina entre esta gente me comentaba que tienen plena confianza en
el mdico y resignacin ante el destino. Cuando uno esta obligado a informarles del estado
desesperado de un pariente enfermo, responden: "Seor (Herr), no hablemos ms. Se que si
hubiese sido posible salvar al enfermo, lo habras salvado."
Tenemos all dos nombres: Bosnia y Herzegovina, y una pala- bra, Herr, que se pueden intercalar
en una cadena de asociaciones entre Signorelli-Botticelli y Boltraffio. Herr se encuentra en efecto
en
Herzegovina, pero tambin por su traduccin (por lo tanto de otra manera) enS i g n o r e l l i . Es
necesario proceder como en el anlisis del sueo, buscando las asociaciones en el materialmanifiesto.
(El texto de Freud permite suponer que su compaero le record el nombre olvidado; pero no es
el nombre lo que busca sino las ra- zones del olvido.)
Freud recuerda que quiso contar otra ancdota del mismo colega y que era cercana en mi
memoria a la anterior. Los turcos otorgan al placer de la sexualidad ms valor que a ninguna otra
cosa, y en caso de trastornos sexuales caen en una desesperaci6n que contrasta singularmente
con su resignacin ante la muerte. Uno de los pa- cientes de mi colega le haba dicho: "Herr, usted
debe saber que si eso se termina, la vida no tiene valor." No haba querido contar ese rasgo
caracterstico ni abordar ese tema con un desconocido. Ms aun, desvi mi atencin de otras ideas
que me hubiesen conducido hacia el tema de la muerte y la sexualidad. Estaba aun bajo los
efectos de una noticia que haba recibido en Trafoi (en el Tirol): un paciente que me tena muy
inquieto se haba suicidado por una perturbacin sexual incurable. Estoy seguro de que este triste
suceso y lo que poda asociarse a el, no me vinieron conscientemente a la memoria durante mi
viaje, pero la semejanza entre Trafoi y Boltraffio me obliga a admitir que esta reminiscencia,
aunque deliberadamente alejara mi atencin de ella, estaba presente en m en esos momentos.
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Sealemos de paso este ejemplo de sobredeterminacin; porque es imposible comprender la
posicin de Freud, tanto en la explicacin del sueo del sueo como en la del chiste, lapsus,
etctera, si se descuida este punto. Boltraffio fue elegido como nombre sustitutivo porque
intervena* en tanto era el nombre de un pintor italiano de la misma -oca que Signorelli, pero
tambin porque contiene Trafoi; asocia- cin que podemos considerar superficial o sin
significacin, como huellas que en La interpretacin de los sueos ocultaban otra asociacin ms
16 racional y, a menudo, como veremos, ms complicada. )por otra parte tambin es elegido por
la slabaBo (Bosnia). Yo no redo, dice Freud, considerar azaroso el olvido del nombre del signo all.
Me resulta necesario reconocer all unM OTIVO oculto. Este motivo fue el que me hizo interrumpir
mi relato de las costumbres
los turcos, y que adems me obligaba a rechazar las ideas que se relacionaban con las novedades
recibidas de Trafoi no permitindome el acceso a la conciencia. Quera olvidar algo, lo que haba
reprimido. Estas ltimas palabras reproducen casi exactamente una formulacin de los Estudios
sobre la histeria citada aqu en la pgina 40). El nombre del pintor italiano asociado a algunas ideas
de muerte y sexualidad reprimidas, haba sido arrastrado con ellas al inconsciente*. Por supuesto,
las ideas de muerte y sexualidad no tienen * este efecto en s mimsmas: Freud no haba olvidado
el tema de los frescos en los que figuraba la muerte; ni las historias sexuales turcas: la represin
no estaba all (estaba ligada a la noticia relatada * en Trafoi).
Este pasaje de la Psicopatologa de la vida cotidiana apareci en el artculo en 1898, en el que se
lea la misma frase que el La interpretacin de los sueos, que an no haba aparecido: Por el
sesgo de asociaciones superficiales, una cadena de ideas reprimidas se apodera de una reciente e
inocente impresin y la arrastra con el en la represin. El mismo mecanismo que provoca la
sustitucin de los nombres de Botticelli y Boltraffio (del de Signorelli) rige tambin la formacin de
las ideas obsesivas y de las paramnesias parbolas*.
El problema de los recuerdos encubridores es interesante por el modo como ilustra la fecundidad
del trabajo realizado sobre el artculo* pero, como se sabe, Freud no retom el artculo de 1899.
en la que figuraba el mejor ejemplo tomado de su anlisis personal.
Es la ocasin de decir algunas palabras sobre este trabajo, tanto ms porque no fue traducido al
francs del cual se han ledo algunos pasajes en las pp. 23-24. El mtodo "catrtico" y luego las
primeras formas del psicoanlisis conducan a adjudicar gran inters a la exploracin de los
recuerdos ms antiguos. Las leyes de conservacin de los recuerdos de la primera infancia
sorprendan: hay sucesos importantes y sorprendentes que a menudo no dejan ninguna huella,mientras que otros recuerdos cuya insignificancia asombra, no solo son rememorados sino que
parecen estar impresos con una nitidez particular y se presentan con esa "ultraclaridad" que la
experiencia de Freud le ense a considerar como el signo de un desplazamiento. Lo que se
desplaza es, para decirlo de algn modo, la importancia misma bajo forma de "intensidad
psquica" (primera forma de la teora del proceso de carga). Este fenmeno escapo a los psiclogos
porque la
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17 conciencia no puede reconocer nada semejante, sino a costa de convertirlo en un error de
razonamiento o en un desplazamiento destinado a producir efectos cmicos. La afirmacin de que
la
intensidad psquica pueda ser desplazada de una representacin (que es entonces abandonada) a
otra (que desde entonces tiene el papel psicolgico de la primera) es tan desconcertante a nuestramirada como algunos rasgos de la mitologa griega: por ejemplo, cuando los dioses cubren a un
hombre con un velo de belleza, mientras que nosotros solo podemos pensar en una
transfiguracin del rostro debido a una modificacin de la expresin.47
El recuerdo encubridor que Freud tuvo que, explicar en su propio anlisis, lo presenta a los
lectores como perteneciente a otro, un hombre cultivado que se interesaba en el psicoanlisis,
aunque su
profesin fuese otra ,y no neurtico o ligeramente neurotizado en ese entonces. Cuenta el
recuerdo exactamente como un sueo: Veo un prado rectangular, en declive, de hierba verde y
espesa. En la hierba hay una cantidad de flores amarillas (vulgares dientes de len,
Uber Dcckerinnerungenn, traducido al castellano con el titulo de 'Los recuerdos encubridores, 0.
C., vol. 1, pp. 157-166 [N. del T.] 47 Los recuerdos encubridores, 0. C., vol. I, p. 160. Esta edicin
difiere de laversin que da Mannoni: ... cuando los dioses conceden a un hombre el don de la
belleza, transfigurndole y como revistindole de una nueva envoltura corporal". [N. del T.]
aparentemente). En lo alto de la pradera hay un chalet. Delante de la puerta del chalet hay dos
mujeres muy ocupadas charlando, una campesina con un pauelo de seda como cofia y una
niera. Tres nios juegan en la hierba, soy uno de ellos, tengo entre dos y tres aos. Los otros dos
son mi primo, que tiene un ano ms que yo, y su hermana, que tiene casi mi misma edad. Estamos
recogiendo flores amarillas y cada uno de nosotros sostiene un ramo de flores que ha recogido. Lania tiene el ramo ms hermoso. Y como de comn acuerdo, los dos nios nos abalanzamos sobre
ella para arrancarle sus flores. Sube llorando la pradera y para consolarla la campesina le da un
gran trozo de pan negro. Apenas vemos eso, tiramos nuestras flores, corremos al chalet y pedimos
pan tambin para, nosotros. Y nos lo dan. La campesina corta las tajadas con un largo cuchillo. En
mi recuerdo, el pan tiene un gusto delicioso. Y aqu la escena se detiene.
El anlisis de este recuerdo se realizara como aquellos de La interpretacin de los sueos y Regard
a un resultado que nos parecer imprevisto, pero que no nos asombrara si se tratase de un sumo:
el desplazamiento no se produce como en este, de un recuerdo reprimido de la infancia a un
recuerdo ulterior. Se trata, al contrario, de fantasas muy posteriores de la poca de laadolescencia que fueron proyectadas en el
18 pasado en forma de un recuerdo. Pero no es posible evadir un problema: Se trata de una pura
fantasa y este recuerdo es una ilusin?; o bien el recuerdo tiene una base real y es utilizado por
la fantasa para poder expresarse?
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El anlisis muestra que la "prima" (que es en realidad su sobrina Paulina) acompaa a otra imagen
de la adolescencia (Gisela Fluss). El motor del desplazamiento, el deseo, son sentimientos relativos
a un amor que pudo haber sido posible y a la eleccin de otra profesin (el pan cotidiano). Pero
dos fantasas diferentes estn mezcladas: una se refiere al matrimonio por amor (con Gisela), la
otra al matrimonio por conveniencia (arrojar las flores y volver a la escena de la infancia, donde
figuraba Paulina). Es una alusin al viaje a Manchester, en 1875 (lase p. 24).
El color amarillo de las flores permite fechar la fantasa: Gisela, ahora casada, tena un vestido
amarillo cuando Freu4 la volvi a encontrar. Pero se trataba de otro amarillo como el de alhel, o el
que adquieren ciertas flores en los lugares altos... De estas asociaciones, Freud audazmente saca
la conclusin que tuvo esta fantasa durante una de sus excursiones adolescentes por la montaa.
Su "intensidad psquica" se desplaza en la ensoacin sobre las flores.
Poco importa que este recuerdo se relacione o no con un suceso infantil real. (Como lafantasa no
da cuenta de todos los elementos, Freud tiende a conceder al recuerdo una base en los sucesos
reales del pasado.) Pero es significativo que una escena, que esta construida como un sueno y
donde el deseo reprimido tiene un papel, remita a la infancia...
Supersticin La Psicopatolgica de la vida cotidiana forma parte de los libros que Freud enriqueci
a lo largo de sucesivas ediciones. El ao 1907, que es la fecha de la segunda edicin (sin tomar en
cuenta las pu- blicaciones en revistas), tuvo para Freud una significacin particular: un temor
supersticioso fundado, como hemos visto, en los clculos numricos de Fliess, haba designado
esta fecha como la de su muerte. Y fue en 1907 cuando realizo varios agregados que se refieren a
las supersticiones.
La actitud de Freud frente a estos problemas es "cientfica", es decir, plantea que las creencias
supersticiosas existen y que el psicoanlisis debe explicarlas. Sin embargo esto no resume entera-mente su actitud. Freud habla de la supersticin de tal modo que es posible percibir que analiza su
propia actitud supersticiosa. Sabemos por sus cartas que, si bien nunca abandono su actitud
racional, ceda
19 no obstante con gran facilidad a emociones basadas en ideas supersticiosas. Cuando en 1907
discute estos problemas, cuando emplea formulas tales como: si yo fuese supersticioso dira que...
comprendemos que esto quiere decir: la parte de mi que es supers- ticiosa y que combato sin
dificultad, esta dispuesta a pensar que... Ya en 1882 escriba a Marta (el 26 de agosto) como se las
ingeniaba para ceder y para combatir la supersticin al mismo tiempo:A h or a
necesito hacerte una pregunta trgicamente seria. Contstame por tu honor y tu conciencia y
dime si el ltimo jueves a las once sentiste menos cario hacia m o ms fastidio que de
costumbre, o acaso me fuiste infiel como dice la cancin. Por qu estas conjuraciones de mal
gusto? Porque tengo una buena oportunidad de acabar con una supersticin. En aquel instante
que he sealado mi anillo se rompi en la parte en que se engarza la perla. Debo confesar que mi
corazn falleci, no fui apresado por el presentimiento de que nuestro compromiso tendra un fin
desgraciado, ni mi imagen de tu corazn. Un hombre sensible hubiera sentido todo eso, pero mi
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nico pensamiento fue que era necesario reparar el anillo, y que los accidentes de ese tipo son
difciles de evitar. Por ms humor o buen
humor que haya en esta carta, es posible leerla de otra manera cuando se recuerda el articulo
sobre La negaci6n que no aparecer, es verdad, ms que cuarenta y tres anos mas tarde. Freud no
poda permanecer en esta solucin hipcrita. Reconocer la existencia de tendencias supersticiosases evidentemente una condici6n previa a su anlisis. En 1907 son explicadas como la proyecci6n
sobre el mundo exterior de tendencias hostiles desconocidas. Lo que la interpretacin ingenua de
la persona supersticiosa atribuyea l orden de los fen6menos exteriores se explica por una
motivaci6n inconsciente.
La actitud supersticiosa de Freud no se acompaa de ninguna credulidad. Jung, que tenia debilidad
por las creencias ocultistas, intentara, en el momento de mayor amistad, hacer vacilar su ra-
cionalismo sobre este problema pero sin ningn xito. Reconociendo la supersticin como parte
de la condicin psquica humana, rehusndose a
negarla, laanaliza y, de este modo, se protege contra ella. El determinismo Este problema se
aclarar totalmente en 1907, con el anlisis delh o m b r e 20 de las ratas, y lo volveremos a
encontrar en las ediciones posteriores de la Psicopatolgica. En 1901, en el capitulo terico con
que termina la Psicopatolgica, concluye que todos los ejemplos analizados implican un
determinismo que rige de manera absoluta la vida consciente e inconsciente. El inconsciente, por
ejemplo, da pruebas de una "certeza sonambulistica" en los clculos que efecta sin auxilio de la
conciencia, aunque es imposible elegir un numero "al azar"; el anlisis muestra que la eleccin no
es libre, sino que esta inconscientemente determinada.
Esta teora del determinismo no esta muy elaborada. Para Freud es suficiente poder mostrar que
los actos que atribuimos al azar o al libre arbitrio obedecen de hecho a mecanismos inconscientes.
Evita las dificultades metafsicas, que no le interesan. Creer en el determinismo es creer, en el
fondo, que todo tiene derecho a ser interpretado. Evidentemente, este principio es indispensable
como regla para aplicar en unapraxis.
Muchas personas niegan que se pueda admitir un completo de- terminismo e invocan un
sentimiento particular que las convence de que su voluntad es libre. Este sentimiento existe y no
desaparece en aquellos que creen en el determinismo. Como todo sentimiento normal, debe
tener algn fundamento. Pero por macho que pueda pensarlo, no se manifiesta en grandes cosas:
en decisiones importantes: en estos casos sentimos ms bien una compulsin psquica y somos
felices de invocarla en nuestro favor: "Estoy en eso y no puedo hacer otra cosa" [dice Lutero ante
la Dicta]. Por otra parte, es precisamente en relacin a lo poco importante, a las decisiones
indiferentes que nos gustara sostener que podemos obrar de otra manera y que hemos actuado
por una voluntad libre y no motivada. Segn nuestros anlisis, no es necesario impugnar el
sentimiento de tener una voluntad libre. Si tenemos en cuenta la distincin entre motivaciones
conscientes y motivaciones inconscientes, nuestro sentimiento de libertad nos ensea que la
motivacin consciente no se extiende a todas nuestras decisiones motrices.De minimis non curat
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