metaacutefora de la vida y la vida se transfigura (p 248 Y ss) Sentildeala

posterionnente Danto como la metaacutefora y la obra de arte no pueden ser

sustituidas por una descripdoacuten o representadon de ellas

Hace lo que las obras de arte siempre han hecho exteriorizar una forma de

ver el mundo expresar el interior de un periacuteodO cultural ofrecerse como un

espejo en el que atrapar la conciencia de nuestros reyes (p 295) Con esta

frase conduye el JibroDanto refirieacutendose a lo que logra la caja de Brillo en

el mundo del arte

VIDA Y MUERTE DE LA IMAGEN

HISTORIA DE LA MIRADA EN OCCIDENTE

Por Reacutegis Debray

El nacimiento de la imagen estaacute unido desde el principio a

la muerte Pero si la imagen arcaica surge de las tumbas

es como rechazo de la nada y para prolongar la vida (p

19)

la tradidoacuten de la imagen -posee una -constante presencia de la muerte las

culturas anteriores le concediacutean un destaGldo lugar a la prolongacioacuten de la vida

a traves de la muerte por medio -de la imagen la presencia del difunto se

perpetuaba a traveacutes de su imagen~ella se cargaba con nuevos sentidos y

poderes pasaba a sustituirto finalmente lo representaba Muchas de las

representaciones pJastiGlS de ras culturas anteriores justifiGlban su presenda

como prolongacioacuten de la vida a traveacutes de la muerte mediante unas

realizadones Glrgadas de -colorido y riqueza expresiva y no como se pensariacutea

de un sentido fuacutenebre Como por ejemplo el arte realizado por los egipcios

pues todas sus rnanifestadones expresivas poseiacutean como sentido la

prolongacioacuten de una vrda a traveacutes de una superior que se daba al morir

Fijeacutemonos pues en los griegos esa cultura del sol tan enamorada de la vida y

la visioacuten que las confundiacutea vivir~ para un griego antiguo no era como para

nosotros respirar sino ver y morir era perder la vista Nosotros decirnos su

uacuteltimo suspiro~pero ellos deaacutean su uacuteltima mirada (P 21)

Iacutedobviene de eidOlonque signifiGl fantasma de los muertos espectro y soacutelo

despueacutes imagen retrato El eidolonarcaico designael alma del difunto que sale

del cadaacutever en forma de sombra intangible su doble cuya naturaleza tenue

pero auacuten corpoacuterea facifita la figuracioacuten plaacutestica la imagen es la sombra y la

VIDA Y MUERTE DE LA IMAGEN

HISTORIA DE LA MIRADA EN OCCIDENTE

Por Reacutegis Debray

El nacimiento de la imagen estaacute unido desde el principio a

la muerte Pero si la imagen arcaica surge de las tumbas

es como rechazo de la nada y para prolongar la vida (p

19)

la tradidoacuten de la imagen -posee una -constante presencia de la muerte las

culturas anteriores le concediacutean un destaGldo lugar a la prolongacioacuten de la vida

a traves de la muerte por medio -de la imagen la presencia del difunto se

perpetuaba a traveacutes de su imagen~ella se cargaba con nuevos sentidos y

poderes pasaba a sustituirto finalmente lo representaba Muchas de las

representaciones pJastiGlS de ras culturas anteriores justifiGlban su presenda

como prolongacioacuten de la vida a traveacutes de la muerte mediante unas

realizadones Glrgadas de -colorido y riqueza expresiva y no como se pensariacutea

de un sentido fuacutenebre Como por ejemplo el arte realizado por los egipcios

pues todas sus rnanifestadones expresivas poseiacutean como sentido la

prolongacioacuten de una vrda a traveacutes de una superior que se daba al morir

Fijeacutemonos pues en los griegos esa cultura del sol tan enamorada de la vida y

la visioacuten que las confundiacutea vivir~ para un griego antiguo no era como para

nosotros respirar sino ver y morir era perder la vista Nosotros decirnos su

uacuteltimo suspiro~pero ellos deaacutean su uacuteltima mirada (P 21)

Iacutedobviene de eidOlonque signifiGl fantasma de los muertos espectro y soacutelo

despueacutes imagen retrato El eidolonarcaico designael alma del difunto que sale

del cadaacutever en forma de sombra intangible su doble cuya naturaleza tenue

pero auacuten corpoacuterea facifita la figuracioacuten plaacutestica la imagen es la sombra y la

sombra es el nombre comuacuten del doble Ademaacutes como observa Jean Pierre

Vernant la palabra tiene tres acepciones concomitantes imagen del suentildeo

(onal) aparidoacuten suscitada por un dios (phasma) fantasma de un difunto

(psyche) (p 21) Posiblemente de alliacute toma la lengua lituacutergica la palabra

representad6n como aquello que ocupa er lugar del cadaacutever pero es un

feacuteretro vaciacuteo que se cubre con una tela mortuoria y es utilizado en las

ceremonias fuacutenebres

En imagen subiacutea el emperador de la hoguera al aacuteelo en imagen y no en

persona caiacuteda de los cuerpos ascensioacuten de los dobles Como la gloria al heacuteroe

griego la apoteosis al emperador romano la santidad al papa cristiano ( ) al

hombre de occidente lo mejor le Jlega por su conversioacuten en imagen pues su

imagen es su mejor parte su yo inmunizado puesto en lugar seguro (p 23)

La presencia de la imagen fotograacutefica de un ser querido cuando este ha

muerto pasa a representar las caracteriacutesticas positivas de eacutel llegando incluso a

adquirir rasgos angelicales o divinos pierde sus caracteriacutesticas como ser

humano para atribuiacutersele poderes curativos milagrosos y sobrenaturales Es

comuacuten en nuestra cultura encontrar muchas de estas fotograf1as a manera de

altares en las casas ya ellas se les hacen peticiones se les encomiendan otros

seres y se les reza como seres divinos

Entre el representado y su representadoacuten hay una

transferencia del alma Eacutesta no es una simple metaacutefora de

piedra del desaparecido sino una metoniacutemia real una

prolongadOacuten sublimada pero todaviacutea ntildesica de su carne La

imagen es el vivo de buena calidad vitaminado inoxidable

En definitiva fiable (P 24)

La transformacioacuten que cultural e histoacutericamente se ha dado con el empleo de

imaacutegenes de cadaacuteveres es un aspecto importante de desarrollar en el aparte

sobre el sentido traacutegico de la imagen al investigar esto se acude a una

tradicioacuten fotograacutefica a aspectos que en otros momentos de la historia

formaban parte del funeral religioso eSpecialmente en lo concerniente a los

nintildeos

La imagen toda imagen es sin duda esa argucia indirecta ese espejo en el

que la sombra atrapa -a la presa El trabaja del duelo pasa asiacute por la confeccioacuten

de una imagen del otro que vale por un alumbramiento (p 27) Es importante

considerar todos los aspectos que reflexionan sobre la imagen de los difuntos

pues muchas de las obras de las artistas rontemporaacuteneos presentas fotografieacuteiS

de cadaacuteverl en ocasiones -parecen dormidos o en otras acuden a la tradicioacuten

religiosa histoacuterica o cultural de esto

la triste sucesioacuten de o visual seraacute poSiblemente o que le

quede a la mirada demasiado protegida cuando el

esqueleto y lo putJefacto o feacutetido Y o sombriacuteo

desaparezalfl del saludable horizonte cvtidiano~ (p 33)

Desde que se separo de las paredes de la gruta la imagen primitiva ha estado

unida al hueso al marfil al cuerpo a la piel del animal todos ellos materiales

que se obtienen con la muerte (P 26) es esta otra manera de abordar el

mismo enfoque traacutegico de la imagen actual su recurrencia a esos aspectos

Primero esculpida despueacutes pintada la imagen estaacute en el origen y por su

misioacuten mediadora entre los vivos y los muertos los humanos y los dioses entre

una romunidad y una cosmologiacutea entre una sociedad de seres visibles y la

sociedad de las fuerzas invisibles que los dominan Esta imagen no es un fin en

siacute mismo sino un medio de adivinacioacuten de defensa de embrujamiento de

curadoacuten de inidacioacuten Integra la dudad en el orden natural o el individuo en

la jerarquiacutea coacutesmica alma del mundo o armoniacutea del universo Auacuten maacutes

brevemente un verdadero medio de supervivencia Su virtud metafiacutesica que la

ha hecho portadora de poderes divinos o sobrenaturales la hace uacutetil

Operativa Lo contrario de un objeto de lujo Por lo tanto no se pueden oponer

los objetos poseedor-es de sentido que seriacutean las obras de arte a los

formaban parte del funeral religioso eSpecialmente en lo concerniente a los

nintildeos

La imagen toda imagen es sin duda esa argucia indirecta ese espejo en el

que la sombra atrapa -a la presa El trabaja del duelo pasa asiacute por la confeccioacuten

de una imagen del otro que vale por un alumbramiento (p 27) Es importante

considerar todos los aspectos que reflexionan sobre la imagen de los difuntos

pues muchas de las obras de las artistas rontemporaacuteneos presentas fotografieacuteiS

de cadaacuteverl en ocasiones -parecen dormidos o en otras acuden a la tradicioacuten

religiosa histoacuterica o cultural de esto

la triste sucesioacuten de o visual seraacute poSiblemente o que le

quede a la mirada demasiado protegida cuando el

esqueleto y lo putJefacto o feacutetido Y o sombriacuteo

desaparezalfl del saludable horizonte cvtidiano~ (p 33)

Desde que se separo de las paredes de la gruta la imagen primitiva ha estado

unida al hueso al marfil al cuerpo a la piel del animal todos ellos materiales

que se obtienen con la muerte (P 26) es esta otra manera de abordar el

mismo enfoque traacutegico de la imagen actual su recurrencia a esos aspectos

Primero esculpida despueacutes pintada la imagen estaacute en el origen y por su

misioacuten mediadora entre los vivos y los muertos los humanos y los dioses entre

una romunidad y una cosmologiacutea entre una sociedad de seres visibles y la

sociedad de las fuerzas invisibles que los dominan Esta imagen no es un fin en

siacute mismo sino un medio de adivinacioacuten de defensa de embrujamiento de

curadoacuten de inidacioacuten Integra la dudad en el orden natural o el individuo en

la jerarquiacutea coacutesmica alma del mundo o armoniacutea del universo Auacuten maacutes

brevemente un verdadero medio de supervivencia Su virtud metafiacutesica que la

ha hecho portadora de poderes divinos o sobrenaturales la hace uacutetil

Operativa Lo contrario de un objeto de lujo Por lo tanto no se pueden oponer

los objetos poseedor-es de sentido que seriacutean las obras de arte a los